PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO
PA U L O F R E I R E
1994 (1° EDICIÓN- 1970)
RELACIONES EDUCACIÓN - SOCIEDAD
Sociedad Cerrada
Inexperiencia masificadora.
EDUCACIÓN Asistencialismo, Mutismo,
DOMESTICADORA Cosificación alienante
Optimismo ingenuo SOCIEDAD
OPRESORA
Sociedad Abierta
EDUCACIÓN Dialogicidad, Formación
LIBERADORA Experiencia creadora
Participación democrática
Concientización crítica
SOCIEDAD
EMANCIPADORA
LA EDUCACIÓN ES UNA CUESTIÓN
POLÍTICA
[Link]
Los hombres son seres inconclusos
¿Hacia dónde puede orientarse su formación?
1. Humanización * vocación histórica del hombre
CONCIENTIZACIÓN * ansia de libertad y de justicia
* lucha de los oprimidos por
recuperar su humanidad despojada
* distorsión de la vocación
2. Deshumanizaión * vocación negada en la
SOMETIMIENTO injusticia y en la explotación
* violencia de los opresores
sobre los oprimidos
¿POR QUÉ UNA
PEDAGOGÍA DEL
OPRIMIDO?
El hombre es agente de su formación
• Indaga en su realidad y construye respuestas. Sus
respuestas lo llevan a nuevas preguntas
• Reconoce su deshumanización como realidad histórica.
Descubre contradicciones e injusticias en la sociedad
donde vive (supera la idea de sociedad homogénea,
armónica)
• Se pregunta sobre su humanización. Toma conciencia de
la opresión y de la tarea histórica de su liberación
DOS CONCEPCIONES DE
RELACIONES PEDAGÓGICAS
EDUCACIÓN BANCARIA
DOMINACIÓN ❑ contradicción educador – educando
❑ falsa generosidad que reproduce la
situación de opresión
❑ educación como disertación
EDUCACIÓN PROBLEMATIZADORA
❑ relación dialógica educador –
educando
❑ gran generosidad que permite a los LIBERACIÓN
oprimidos recuperar su humanidad
❑ educación problematizadora:
dialogicidad y participación
Las prácticas de opresión inhiben el poder de creación y
de acción
EDUCACIÓN
➢ Pensar es peligroso
BANCARIA ➢ Alienación y miedo a la
libertad
➢ Educación como
narración ➢ La opresión es un mundo
➢ Memorización cerrado que niega la
condición de hombre
➢ El educador sabe,
piensa, habla, ➢ Conciencia colonizada:
disciplina y decide * el oprimido se quiere
➢ El educando no sabe, no parecer al opresor
piensa, escucha, es * el oprimido está
disciplinado y obedece convencido de su incapacidad
➢ El conocimiento es
objetivo y exterior a la
DOMESTICACIÓN
situación educativa.
SOMETIMIENTO
EDUCACIÓN
La inserción crítica en el
PROBLEMATIZADORA mundo como práctica de la
➢ Educación como praxis libertad
➢ Conversación, reflexión y
negociación
➢ Pensamiento auténtico
➢ El educador genera el diálogo
como búsqueda de ser más
para recrear el conocimiento
➢ Los oprimidos descubren el
➢ El educando toma conciencia mundo de la opresión y
de su cultura, de otras asumen su transformación
culturas y asume la palabra en la praxis
➢ El conocimiento es una ➢ Conciencia emancipada
construcción colectiva en ➢ Los hombres están en
devenir proceso permanente de
liberación
CONCIENTIZACIÓN
LIBERACIÓN
L A PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO DEBE SER
ELABORADA CON ÉL Y NO PARA ÉL
[Link]
Los oprimidos La liberación
descubren que auténtica
son seres duales es praxis
Dos momentos * Tiempo del descubrimiento
del proceso de * Tiempo de la lucha por la
liberación liberación
El hombre con
La educación
conciencia de su
liberadora es una
inconclusión se
praxis política
convierte en un
concientizadora
sujeto dialógico
LA EDUCACIÓN LIBERADORA SUPERA
EL ANTIINTELECTUALISMO ALIENANTE
A través de la praxis los hombres se descubren
como verdaderos creadores y recreadores
A través de la lucha por la libertad
conquistan la expulsión de la sombra
del opresor
La conciencia liberada debe llenar
el vacío con su autonomía y
responsabilidad
Requiere la capacidad de asumir el
riesgo de ser diferente a ellos mismos
LA PRÁCTICA
LIBERADORA
❖ Supera la contradicción educando
educador e instala una relación dialógica
❖ La educación liberadora es un acto de
conocimiento
❖ Los educandos son investigadores críticos en
diálogo con el educador
❖ Es una práctica reflexiva que implica el
redescubrimiento de la realidad y la inconclusión
del hombre y la cultura
❖ Es un acto creador en el que se construye
conciencia social, conciencia histórica y
conciencia política
PARA QUÉ
FUTURO
EDUCAMOS
REINA REYES
Ediciones de la banda
oriental, 1986 (1971-
primera edición)
Capítulo – Ni apocalípticos ni integrados
¿APOCALIPSIS O INTEGRACIÓN?
EXIGE CREAR NUEVAS
CIVILIZACIÓN DE FORMAS EDUCATIVAS PARA:
LA IMAGEN
✓contrarrestar los efectos
negativos
✓evitar la enajenación de niños y
jóvenes
✓reconocer la nefasta alianza del
poder político con la técnica
PERMITE CREAR UN HUMANISMO REAL
✓ idea del hombre concreto, hombre situado
✓ idea de democracia social
✓ cambios en la estructura económica y política
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Concibe al hombre como posibilidad
Derecho a la
liberación del hombre
Carácter dinámico de
la personalidad y de
la estructura social
Combate a la
estandarización de
los hombres
Combate al
imperialismo
UNA EDUCACIÓN PARA EL FUTURO
LA PEDAGOGÍA COMO
POSIBILIDAD
❖ Política cultural autónoma
❖ Conciencia de la situación
❖ Generosidad
❖ Educar para la reflexión y el juicio crítico
❖ Liberar a los hombres de las fuerzas
coercitivas que los alienan
