Exégesis Bíblica

EXÉGESIS BÍBLICA
Esta es una Obra Colectiva
© Editado por: Seminario Bíblico Elim
Av. Mariano Cornejo 1009, Pueblo Libre
Lima - Perú
Primera edición digital - Agosto 2023
Libro digital disponible en www.sbelim.org
ISBN: 978-612-5046-32-1
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2023-07150
 Contenido

04 Lección 1
INTRODUCCIÓN A LA
EXÉGESIS BÍBLICA
52 Lección 6
SIGNIFICADO

15 Lección 2
MÉTODOS DE LA
EXÉGESIS BÍBLICA
63 Lección 7
SENTIDO

31 Lección 3
EL PROCESO EXEGÉTICO
68 Lección 8
CONCLUSIÓN

36 Lección 4
INTRODUCCIÓN 75 Lección 9
REDACCIÓN

41 Lección 5
CONTEXTO
 Lección 1
INTRODUCCIÓN A LA
EXÉGESIS BÍBLICA

Contenido:
I. Introducción.
II. Definición.
III. La Exégesis y su relación con otras disciplinas bíblicas.
IV. Relación entre la exegesis y la hermenéutica.
V. Diferencias entre la exegesis y la eiségesis.
VI. Relación de la exégesis con el método bíblico inductivo.

EXÉGESIS BÍBLICA – L01 Introducción a la exégesis bíblica 4

 Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová y
para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y decretos. ESDRAS 7:10

I. INTRODUCCIÓN:
La exégesis es el procedimiento por medio del cual se extrae el significado del texto, la
idea principal y la intención por la cual el escritor bíblico quiso decir al momento de
escribir el texto bíblico.
La exégesis consiste en extraer el significado del pasaje. Cuando Dios inspiró cada pasaje
de las escrituras, tenía un mensaje que comunicar, eso es lo que deseamos analizar. No
queremos agregar ideas propias, ni sacar conclusiones que no estén expresadas en el
texto bíblico, sino sacar hacia fuera lo que ya está en el pasaje.

Hacer exégesis es como realizar una cirugía al texto bíblico, como un médico cirujano
profesional que agarra el bisturí y va cortando el tejido en distintas capas, de tal forma
que uno puede ver cada parte del tejido en su contexto real, en su intención real, en su
tiempo real y así sucesivamente, de igual manera haciendo exégesis uno puede ver el
idioma en que fue escrito, cómo fue escrito, las variantes que tiene y así ir abordando el
texto exhaustivamente.

No cualquiera puede hacer un exégesis porque para hacer un exégesis hay que tener la
preparación debida, se puede decir que la mayor parte de los predicadores no saben
hacer una exégesis no porque no quieran, sino porque no tienen la competencia para
hacerlo o la preparación académica, recordemos que en el ámbito de la medicina
muchas personas practican la medicina, hay muchos médicos, pero no todos son
cirujanos, solo un grupo selecto de médicos son cirujanos, pero en la interpretación de
las escrituras, cualquiera que busque la presencia de Dios, que practique, que estudie la
Biblia en profundidad y con las ideas que aprenderemos y con los materiales
recomendados, podrá adentrarse a aprender cómo se hace una exégesis y con el tiempo
y con la práctica podrá ser un excelente exegeta. A las personas que ponen en práctica
la exégesis se les conoce como 'exégetas'. Nadie se convirtió en exegeta leyendo un libro
de exégesis. Es importante reconocer que los exégetas nacen con la práctica, la práctica
y más práctica.

II. DEFINICIÓN:
El significado bíblico de exégesis se refiere a la interpretación objetiva del simbolismo
de un texto, esto es, su representación literal y exploratoria. Aunque en algunos
contextos también es filosófica, histórica o religiosa.

La palabra exégesis proviene del griego antiguo, del verbo 'exegeomai' Este verbo
significa: “exponer detalladamente” o “describir cuidadosamente” o “revelar en

EXÉGESIS BÍBLICA – L01 Introducción a la exégesis bíblica 5

detalle” 1, lo que dice el texto bíblico. Así, la exégesis es vista por la realidad de un texto,
entendida como su interpretación completa, sin tener en cuenta las ideas preconcebidas
del intérprete.
Esta palabra griega “exegeomai” está compuesta de dos términos griego “Ex” o “Ex” que
significa “desde dentro de” algo o de algún lugar 2, y “jeguéomai” que significa “guiar,
conducir o dirigir” 3. El sentido literal del verbo “exegeomai”, sería dirigir desde dentro
de algo hacia afuera lo que se quiere dar a conocer, a exponer o a mostrar.
Los usos del verbo “exegeomai” en el Nuevo Testamento, están en los siguientes
pasajes, según la versión Reina Valera 1960 4:
Lucas 24:35 “Entonces ellos contaban las cosas que les habían acontecido en el camino,
y cómo le habían reconocido al partir el pan.”
Juan 1:18 “A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él
le ha dado a conocer.”
Hechos 10:8 “a los cuales envió a Jope, después de haberles contado todo.”
Hechos 15:12 “Entonces toda la multitud calló, y oyeron a Bernabé y a Pablo, que
contaban cuán grandes señales y maravillas había hecho Dios por medio de ellos entre
los gentiles.”
Hechos 15:14 “Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para
tomar de ellos pueblo para su nombre.”
Hechos 21:19 “a los cuales, después de haberles saludado, les contó una por una las
cosas que Dios había hecho entre los gentiles por su ministerio.”
El uso del verbo “exegeomai” en el Nuevo Testamento de la Reinva Valera 1960, incluye
solamente significados de la palabra tales como “contar” y “dar a conocer”.
El vocablo castellano exégesis también tiene una relación con el verbo latino “sagire” el
cual significa “percibir rápidamente”. Esta palabra latina, sagire, también da origen a las
palabras castellanas “buscar” y “prudente”.

De acuerdo a los significados de la palabra exegesis, un ejercicio de la exégesis consiste

en revisar el contexto histórico y cultural del texto a interpretar. Teniendo en cuenta su
traducción, palabras importantes, especiales o variables, sus límites y su contexto
interno. Es decir, una visión más bien científica sobre algún texto bíblico, por ello, suelen
ser realizados por personas capacitadas del área.

III. LA EXEGESIS Y SU RELACIÓN CON OTRAS DISCIPLINAS BÍBLICAS:

1James Swanson, Diccionario de idiomas bı ́blicos: Griego (Nuevo testamento) (Bellingham, WA: Logos Bible
Software, 1997).
2
Amador Ángel García Santos, «ἐκ, ἐξ», Diccionario del griego bíblico: Setenta y nuevo testamento
(Estella (Navarra), España: EVD, 2016), 256.
3
Amador Ángel García Santos, «ἡγέομαι», Diccionario del griego bíblico: Setenta y nuevo testamento
(Estella (Navarra), España: EVD, 2016), 384.
4
Pedro Ortiz V., Concordancia manual y diccionario Griego-Espanol del Nuevo Testamento (Miami:
Sociedades Bı ́blicas Unidas, 2000).
EXÉGESIS BÍBLICA – L01 Introducción a la exégesis bíblica 6
El uso predominante de “exégesis” ha estado relacionado con la Biblia. Denomina un
campo de investigación que ha sido y es muy prominente en los estudios teológicos. Es,
por lo tanto, muy beneficioso discutir el uso de la palabra ya que ésta designa un
segmento de la disciplina teológica.
Las fases de la investigación teológica construidas recientemente son múltiples, pero
están relacionadas la una a la otra. El modo de sus relaciones de una a otra puede ser
presentada en varias formas. En la figura 01, el primer nivel del esquema es la fase
fundamental o punto de partida para el estudio teológico y el cuarto nivel es la meta
hacia el cual se dirige.
Una discusión algo detallada de estas áreas de estudio es un requisito previo para una
comprensión completa del papel llenado por la exégesis en el campo total de los
estudios teológicos.

Figura 01. Esquema de la relación de la exégesis con otras disciplinas bíblicas

PRIMER NIVEL. Las disciplinas incluidas en el Primer Nivel son básicas, y no es posible
obtener un progreso ordenado “en escala ascendente” sin un dominio razonable de
estas. La Introducción Bíblica o Panorama de la Biblia, trata de muchos asuntos
relacionados con cada libro de la Biblia. ¿Dónde está escrito? ¿Fue escrito originalmente
como una unidad; o fue elaborado en varias partes que se unieron posteriormente? Al
contestar estas y otras preguntas similares como éstas, la Introducción Bíblica suple
información sobre los antecedentes históricos de los escritores, lectores, localidades,
culturas, filosofías, puntos de vista, y un sin número de otras materias necesarias para
cualquier intento de comprender el significado de la Biblia. También una parte vital de

EXÉGESIS BÍBLICA – L01 Introducción a la exégesis bíblica 7

la Introducción Bíblica es la crítica textual. Este es el material de estudio donde uno
establece las palabras exactas que fueron escritas por el autor original, basado en los
miles de documentos producto de las copias de los originales.
Es obvio que los idiomas bíblicos deben conocerse a un nivel razonable. Uno no puede
entender lo que un autor dijo si no posee la habilidad de leer sus palabras en el idioma
en el cual él las escribió. Una sola traducción es inadecuada en la medida que existe una
pluralidad traducciones. Los idiomas difieren unos de otros suficientemente para
producir la pérdida de los matices de significado indispensables en la traducción de un
idioma a otro. Un buen entendimiento de los idiomas bíblicos produce un alto nivel de
sensibilidad del mensaje de los escritores bíblicos.
Hermenéutica es la ciencia de la interpretación. Es “esa rama de la teología que define
las leyes aplicadas mediante la exégesis”. Determina las reglas que son legítimas en el
proceso interpretativo y aquellas que no lo son. Se ha introducido una gran confusión
en las discusiones sobre hermenéutica en tiempos recientes. Cualquier esfuerzo por
incorporar algo de naturaleza subjetiva o insistir en que la interpretación objetiva es
imposible debe ser enfáticamente repudiada.
Se dará más atención a estos errores más adelante. Lo importante por ahora, es notar
la extrema importancia de la hermenéutica como nivel fundamental de la investigación
teológica.
SEGUNDO NIVEL. Exégesis Bíblica, y solo la exégesis bíblica, está basada directamente
en las disciplinas del Primer Nivel. Este campo de estudio consiste en tomar la
Introducción bíblica, los idiomas bíblicos, y la hermenéutica e investigar cuál es su
impacto total en un pasaje de la Escritura. En otras palabras, la exégesis es el paso en el
cual el texto bíblico es interpretado. El significado se discierne al utilizar los principios
válidos de la hermenéutica en conexión con la información suplida por la introducción
bíblica y los idiomas bíblicos. Lo crucial de la exégesis es evidente. Nadie puede
adecuadamente progresar directamente del primer Nivel al Tercer y Cuarto Nivel. El
Segundo Nivel no puede ser ignorado o pasado por alto sin producir serias
consecuencias. Por sí solo, como el paso intermedio entre lo que es fundamental y las
disciplinas tópicas y prácticas que van más allá de ésta, la exégesis es insustituible. En
posteriores observaciones se señalará más de su importancia.

NIVEL TERCERO. Teología Sistemática es un representante prominente de las disciplinas

del Nivel Tercero. La Teología Bíblica está estrechamente asociada con ésta. Uno no
puede derivar un entendimiento exacto de la teología aparte de una correcta
interpretación de la Biblia. Por consiguiente, la Teología Sistemática debe estar basada
en la exégesis bíblica. Lo contrario no puede ser verdadero. Invertir el orden solo
resultaría en una Teología Sistemática manchada con las preferencias subjetivas y una
exégesis bíblica distorsionada por los prejuicios humanos. Tampoco puede la Teología
Sistemática utilizar el razonamiento filosófico humano como su base, debido a que éste
está marcado con una lógica mal fundada.

EXÉGESIS BÍBLICA – L01 Introducción a la exégesis bíblica 8

La interpretación que cualquiera haga de la Historia de la Iglesia también depende en
gran manera de la exégesis bíblica. Por ejemplo, lo ortodoxo puede distinguirse de lo
herético solamente al medirlo mediante la enseñanza bíblica. La Historia de la Iglesia
también ofrece un casi ilimitado conjunto de ilustraciones de las verdades bíblicas y de
las lecciones que se aprenden al usar las Escrituras.

Varias áreas del ministerio práctico también pertenecen al Tercer Nivel. Una de éstas, la
homilética o la preparación del sermón, organiza los resultados del estudio exegético
en una forma conveniente para la presentación pública. Las consideraciones de la
entrega del sermón no pueden ser determinantes para alcanzar las decisiones
exegéticas, pero en su lugar, deben basarse en decisiones ya alcanzadas en relación con
el significado del texto. Esta es la única secuencia aceptable.

La Consejería Cristiana no es más que una aplicación de la correcta interpretación de la

Escritura a la situación del aconsejado. Si la aplicación no está basada en una
interpretación correcta, la consejería es más secular que cristiana. Lo mismo ocurre si el
consejero añade algún significado preconcebido en un pasaje para darle al consejo
secular una apariencia cristiana. Con mucha frecuencia algunas consideraciones de
pragmatismo han forzado significados incorrectos en porciones de las Escrituras. La
exégesis bíblica, por otro lado, proporciona consejos dignos de ser considerados.

La Educación que es verdaderamente cristiana, de la misma manera, encontrará su

fundamento en la exégesis bíblica. Es incorrecto asumir que la educación práctica
considerada provechosa en un trabajo secular es automáticamente un acercamiento
cristiano legítimo. Puede carecer de bases bíblicas e incluso no ser bíblica. Se necesita
ser muy cauteloso al utilizar la Biblia para justificar algo que ésta no apoya. Eso equivale
a basar la exégesis sobre una filosofía educacional. Esto, por supuesto, es lo opuesto del
orden correcto. Dicho orden, que basa la Educación Cristiana en la exégesis bíblica, tiene
mucho de valor que ofrecer y es el único acercamiento válido a la tarea de la Educación
Cristiana.
La administración en una iglesia local y otras organizaciones cristianas deben también
adoptar pautas que encuentren una base sólida en la enseñanza bíblica. Las prácticas
administrativas seculares no son necesariamente aceptables en un ambiente cristiano.
No pueden ser aceptables éticamente. Tampoco pueden tener éxito en el trabajo
cristiano debido a una diferencia en los objetivos. Los únicos métodos administrativos y
procedimientos apropiados del trabajo cristiano son los que firmemente descansan en
una interpretación correcta de las Escrituras.

Lo mismo puede decirse sobre las metodologías empleadas en las misiones. Una
estrategia y filosofía de misiones no puede encontrarse en el pragmatismo si se
pretende lograr algún objetivo que valga la pena para Cristo. Los principios misiológicos
que introducen significados erróneos en la Escrituras abundan hoy día. Beneficios de
mucha más larga duración aumentan como resultado de esos acercamientos que se
adhieren estrechamente a un correcto entendimiento del mandato bíblico, que se
deriva de una exégesis bíblica válida.

EXÉGESIS BÍBLICA – L01 Introducción a la exégesis bíblica 9

El Evangelismo necesita también el mismo fundamento. La Biblia es clara y terminante
cuando dice lo que se debe hacer y cómo se debe hacer al esparcir las buenas nuevas
del evangelio. Pero si alguien no es cuidadoso para discernir exactamente lo que la Biblia
dice, puede fácilmente caer en la trampa de leer las ideas de los hombres en algún
pasaje. Así que la exégesis bíblica es el único fundamento adecuado para la metodología
evangelística.
¿Cómo puede un cristiano relacionarse con la sociedad contemporánea? ¿Qué criterios
éticos debe seguir? Las respuestas a estas y similares preguntas muestran una vez más,
la importancia crítica de la Exégesis Bíblica. Uno puede responder apropiadamente a los
temas contemporáneos solamente a la luz de una interpretación correcta de los pasajes
tocantes a estos asuntos. Utilizar una respuesta preconcebida como base para llegar a
una interpretación es lo opuesto del procedimiento correcto. Si se siguen los pasos en
una secuencia ordenada inevitablemente se llegará a decisiones bíblicas firmes.
Las verdaderas aproximaciones filosóficas al cristianismo también pertenecen al Tercer
Nivel, porque solamente ahí pueden ser liberados de las presuposiciones humanas y de
las aproximaciones antibíblicas. Estas incluyen disciplinas como Filosofía de la Religión
(Cosmovisión Bíblica) y Apologética. Los argumentos para probar la existencia de Dios,
las explicaciones del origen del mal y cosas semejantes necesitan la protección de un
total fundamento bíblico completo. Esto es posible, solamente, cuando el sistema está
basado sólidamente en una correcta exégesis.
EL CUARTO NIVEL. La culminación hacia la cual todas las áreas de este esfuerzo se
encaminan es la Exposición de la Biblia (La Predicación Expositiva). Esta es la
presentación de la enseñanza del pasaje en una forma más popular. Dicha presentación
popular extrae todas las otras partes del estudio teológico con miras de presentar el
significado y las lecciones que se derivan de una porción de las Escrituras en el modo
más eficaz. Claramente el corazón de la presentación es tomado del paso exegético,
pero las otras disciplinas pueden ser utilizadas para obtener un buen provecho al
enriquecer la exposición. Este es la culminación de los Niveles Primero, Segundo y
Tercero, porque es aquí donde se “predica la Palabra”.
La relación de la exégesis con la exposición bíblica es también específicamente
significativa. La exégesis es más concreta y técnica que la exposición. Normalmente se
concentra en los idiomas originales de la Escritura, mientras que la exposición establece
la explicación del pasaje en una traducción. La exégesis es más críticamente orientada,
mientras que la exposición no puede serlo porque debe atender los intereses de una
audiencia más popular. La diferencia entre las dos es bastante pronunciada e
importante. No obstante, el nexo entre las dos es vital. Toda exposición significativa
debe estar basada en la exégesis. Si no lo está, no representa la verdad bíblica
correctamente. Podría ampliar, aplicar, e ilustrar la interpretación derivada de la
exégesis, pero no puede existir independientemente. Debe estar fundada sólidamente
sobre la exégesis.

EXÉGESIS BÍBLICA – L01 Introducción a la exégesis bíblica 10

Siempre la base de una buena enseñanza y de un buen sermón expositivo es un buen
estudio inductivo y exegético, son dos caras de la misma moneda, una enseñanza
expositiva descansa en un estudio exegético.
El estudio exegético es la etapa de la preparación, La Predicación expositiva o trabajo
homilético es la etapa de la presentación. Es como cuando usted va al restaurante, le
sirven un platillo de una manera hermosamente arreglada, pero eso ha costado mucho
trabajo, desde conseguir los ingredientes, limpiarlos, prepararlos, cocinarlos, a veces por
separado, luego unirlos, adornarlos y servirlos en la mesa. El tema de la Predicación
expositiva habla de cómo adornas el plato y lo sirves en la mesa, el tema del estudio
bíblico exegético es como consigues los elementos y las coces y los juntas para preparar
la comida.

IV. RELACIÓN ENTRE LA EXEGESIS Y LA HERMENEUTICA

La perspectiva presentada anteriormente ayuda aclarar el uso de la palabra “exégesis”

en el campo teológico al demostrar sus relaciones con otras disciplinas.

Una comparación más cercana con la hermenéutica es particularmente beneficioso, ya

que frecuentemente ha sido confundida con la exégesis.

Como se indicó arriba, la Hermenéutica establece principios que gobiernan el

entendimiento de la literatura. Estas son reglas por medio de las cuales un juego se rige.
Las reglas no constituyen la acción vinculada con la práctica del juego, pero gobiernan
la manera como el juego debe desarrollarse. Lo mismo cuando comparamos la
Hermenéutica con la Exégesis. La primera disciplina (hermenéutica) es teórica en
naturaleza y la segunda (exégesis) es su aspecto práctico. La relación entre las dos es,
entonces, que la Hermenéutica establece las reglas para la interpretación y la Exégesis
las aplica al texto.
En resumen:

La exégesis es la aplicación seria y formal de los principios y reglas de la hermenéutica

para llegar a una interpretación correcta del texto bíblico.
La Hermenéutica es la ciencia de la interpretación. Es “esa rama de la teología que define
las leyes aplicadas mediante la exégesis”. Es quien determina las reglas que son legítimas
en el proceso interpretativo y aquellas que no lo son.

V. DIFERENCIAS ENTRE LA EXEGESIS Y LA EISÉGESIS:

5.1- Exégesis: Es la explicación de un texto basado en un análisis cuidadoso y objetivo.

Significa "conducir fuera de". El intérprete es conducido a sus conclusiones al seguir el
texto. La Exégesis se ocupa de descubrir el verdadero significado del texto, respetando
su gramática, la sintaxis y el escenario.

EXÉGESIS BÍBLICA – L01 Introducción a la exégesis bíblica 11

El proceso de la exégesis involucra:

1) Observación: ¿qué dice el pasaje?

2) Interpretación: ¿qué significa el pasaje?

3) Correlación: ¿cómo el pasaje se relaciona con el resto de la Biblia?

4) Aplicación: ¿cómo debe este pasaje afectar mi vida?

5.2 Eiségesis: Es el enfoque contrario a la Escritura. Es la interpretación de un pasaje

sobre la base de una lectura subjetiva, no analítica. Significa "conducir en, (hacia
dentro)". El intérprete inyecta sus propias ideas en el texto, haciéndolo decir lo que él
quiera.

La Eiségesis implica:

1) Imaginación: ¿qué idea es lo que quiero presentar?

2) Exploración: ¿qué pasaje de la Escritura parece encajar con mi idea?

3) Aplicación: ¿qué significa mi idea?

La Eiségesis es un mal manejo del texto y a menudo conduce a una mala interpretación.

Pablo nos advierte sobre ese error: 2 Timoteo 2:15

a- Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué
avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. (RVR 1960). Veamos en otras versiones

b- que explica correctamente la palabra de verdad (NTV)

c- que interpreta rectamente la palabra de verdad. (NVI)

d- que maneja con precisión la palabra de verdad. (LBLA)

e- que expone bien la palabra de verdad. (NRV2000)

5.3- Ejemplo de Eiségesis y Exégesis en un pasaje bíblico.

2 Crónicas 27:1,2: Para pretender enseñar acerca de “la importancia de la asistencia a

la iglesia”

A. Eiségesis del pasaje anterior.

EXÉGESIS BÍBLICA – L01 Introducción a la exégesis bíblica 12

El intérprete lee que el rey Jotam fue un buen rey, al igual que su padre Uzías, excepto
por una cosa: ¡él no fue al templo! Este pasaje parece encajar en su idea. El sermón
resultante se ocupa de la necesidad de que pase los valores divinos de una generación
a la siguiente. De la misma manera, muchos jóvenes hoy en día abandonan trágicamente
la formación de los padres, y dejan la asistencia a la iglesia. El sermón termina con una
pregunta: " ¿Cuántas bendiciones Jotam dejó de recibir, simplemente porque se olvidó
de la iglesia?"

Aunque tenga buen propósito, la interpretación anterior está totalmente equivocada.

Para Jotam no ir al templo no estaba mal; de hecho, era muy bueno, tal como mostrará
el enfoque adecuado para el pasaje.

B. Exégesis del pasaje anterior.

1- El intérprete lee el pasaje y, para comprender plenamente el contexto de las historias

de ambos, Uzías y Jotam (2 Crónicas 26-27; 2 Reyes 15: 1-6, 32-38). Descubre que el rey
Uzías fue un buen rey, sin embargo, desobedeció al Señor cuando fue al templo y ofreció
incienso en el altar algo que sólo un sacerdote tenía el derecho de hacerlo (2 Crónicas
26: 16-20).

2- Por ello, quedó "leproso hasta día de su muerte" (2 Crónicas 26:21). Necesitando saber
por qué Uzías pasó el resto de su vida en aislamiento, el intérprete estudia Levítico 13:46 y
hace un poco de investigación sobre la lepra. Luego se compara el uso de la enfermedad
como un castigo en otros pasajes, como 2 Reyes 5:27; 2 Crónicas 16:12; y 21:

3- El exégeta entiende algo importante: Cuando el pasaje dice que Jotam "no entró en
el templo del Señor", significa que él no repitió el error de su padre. Uzías había
usurpado con orgullo el sacerdocio; Jotam fue más obediente. El sermón resultante
podría tratar con la disciplina del Señor a sus hijos, con la bendición de la obediencia
total o con nuestra necesidad de aprender de errores del pasado y no repetirlos.

4- La exégesis lleva por supuesto más tiempo y dedicación al estudio del pasaje bíblico,
pero da el resultado correcto.

VI. RELACIÓN DE LA EXÉGESIS CON EL MÉTODO BÍBLICO INDUCTIVO:

Cuando estudiamos un pasaje bíblico utilizando el Método de Estudio Bíblico Inductivo,

abordamos las etapas de Observación e Interpretación y Aplicación.

En la observación empleo las habilidades del estudio Inductivo (Leo con propósito,
haciendo preguntas al texto con las 6 preguntas básicas, identifico personajes, lugares,
palabras claves, hago listas, identifico el propósito del libro, etc.) también en la
Interpretación hago el uso de la observación tomándola como base, ello me ayuda a
identificar el contexto del pasaje estudiado, dándole la adecuada interpretación, es
decir, que la Observación y la Interpretación van de la mano, se van desarrollando
simultáneamente; mientras observamos el texto vamos interpretándolo, estas etapas
nunca se desarrollan de manera aislada, así también, cuando hago la Exégesis de un

EXÉGESIS BÍBLICA – L01 Introducción a la exégesis bíblica 13

pasaje, a la vez voy empleando las reglas o leyes de la interpretación bíblica que me
brinda la hermenéutica.

La etapa de la aplicación la podemos relacionar con la Homilética, donde se va

bosquejando y resumiendo lo estudiado, y extraído del texto bíblico, encontrando las
lecciones prácticas para nuestra vida diaria.

EXÉGESIS BÍBLICA – L01 Introducción a la exégesis bíblica 14

 Lección 2
MÉTODOS DE LA
EXÉGESIS BÍBLICA

Contenido:

I. Introducción.
II. Origen y desarrollo de los métodos exegéticos
III. Métodos erróneos de la exégesis
IV. El Método Gramático – Histórico
V. Herramientas Bíblicas para la Exégesis.

EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 15

 Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no
tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
2 Timoteo 2:15

I. INTRODUCCIÓN
Cada vez que usted está hablando en nombre de otra persona, es importante tener el
mensaje correcto. Incluso en asuntos simples, la precisión es crucial. Olvidar detalles y
resúmenes descuidados puede conducir a confusión, errores y frustración.
En 2 Timoteo 2:15, Pablo exhorta a Timoteo a tener cuidado de tener correcto el
mensaje de Dios: “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que
no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.” Está claro que el
manejo de la Escritura implica diligencia y cuidado. Debe ser tratada con precisión.
Aquellos que no lo hagan serán avergonzados.
Los textos bíblicos son el producto de un proceso de redacción en ocasiones largo y
complejo, fueron escritos en unas circunstancias sociales y culturales que dejaron
huellas en el contenido, los autores siguieron pautas literarias de acuerdo con la
finalidad de los distintos escritos y representan el intento de responder a situaciones de
las comunidades destinatarias que desafiaban su fe. Conocer esta complejidad de
elementos que están "detrás del texto" constituye una exigencia para el estudioso de la
Biblia si quiere acceder a la riqueza de su contenido y al sentido que tuvo para los
lectores primeros. El estudio bíblico exige, por tanto, procesos metodológicos
adecuados a las características de los textos que permitan descubrir su profundidad y su
actualidad para la Iglesia de hoy.

II. ORIGEN Y DESARROLLO DE LOS MÉTODOS EXEGÉTICOS

La necesidad de emplear algún método para interpretar la Escritura no es algo nuevo en
la Iglesia. Según Hch 8, 30-35, un etíope del primer siglo iba leyendo Is 53, 7-8, pero no
comprendía el sentido; por eso, necesitó un intérprete que le ayudara a entender lo que
decía Isaías. El pasaje sugiere que en las primeras comunidades cristianas existía la
necesidad de explicar el sentido de la Escritura, pues no siempre era evidente para
todos.

En el mundo judío, ya se había hecho sentir esta necesidad y se la había resuelto con
algunas formas de explicación que buscaban actualizar el sentido de los textos para la
vida de los creyentes. En la sinagoga, la homilía era el momento para hacer una
interpretación actualizadora de los textos leídos.
Filón de Alejandría, figura sobresaliente del judaísmo contemporáneo a Jesús, elaboró
un nuevo método que incorporó elementos de la cultura helénica. Fue el llamado
“método alegórico”.

EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 16

La exégesis cristiana se desarrolló en Alejandría y Antioquía de Siria, representadas,
respectivamente, por Orígenes y por Teodoro de Mopsuestia. Estos centros y todos los
Padres que vinieron después concordaban en que en la Escritura había un segundo
sentido más allá del literal. Lo que interesaba a los Padres no era el significado literal del
texto, sino su sentido teológico y espiritual. Posteriormente, en los ambientes
monásticos, se desarrolló un modelo llamado habitualmente lectio divina, o lectura
orante, de la Palabra
Durante la Edad Media, se continuó interpretando la Biblia, fundamentalmente, con las
pautas de la época anterior. Comenzaron a aparecer comentarios a la Biblia, y en las
escuelas fue desarrollándose la teoría de los cuatro sentidos de la Escritura: literal,
alegórico, moral y anagógico. Este modo de interpretar los textos ayudó a que la Biblia
fuera interpretada, principalmente, para demostrar las doctrinas teológicas, de modo
que derivó en la máxima autoridad para construir la reflexión teológica. Se debía partir
de la letra y considerar la coherencia del sentido logrado con la globalidad de la
revelación, la coherencia con los textos bíblicos paralelos y la coherencia interna con la
doctrina revelada.
La Reforma trajo muchos beneficios para los estudios bíblicos. Lutero y Calvino
insistieron en que la Biblia solo puede ser entendida en el Espíritu con que fue escrita, y
el Espíritu solo se encuentra presente y vivo en las mismas letras sagradas que Él
escribió. La Biblia es intérprete de sí misma y ninguna autoridad humana puede
confirmar la interpretación válida de la Escritura. La misma Biblia confirmará la
verdadera interpretación.

El racionalismo del siglo XVII trajo como consecuencia la valoración del sentido literal
original del texto; para ello, empleó métodos críticos como el estudio de la historia o la
comparación con otras literaturas. Diversos intelectuales y eruditos bíblicos iniciaron lo
que hoy conocemos la crítica bíblica, donde sometieron la Escritura al análisis literario e
histórico, llegando a conclusiones como que su historia literaria está basada en
tradiciones orales y llegaron a conclusiones como que Moisés no era el único autor del
Pentateuco.
Posteriormente, se sintetizaron los métodos histórico-críticos de interpretación de la
Biblia, aunque aplicados mayormente al estudio del Antiguo Testamento. Algunos
representantes como Rudolf Bultmann, exponente de la “Historia de las formas”, trató
de descubrir la historia del texto bíblico, aislando las formas o los géneros literarios y
buscando su situación vital. (convenció a muchos que el Cristo mencionado en los
evangelios fue una invención de la Iglesia Primitiva)
Si bien los métodos científicos de interpretación de la Escritura son relativamente
recientes, pues han surgido en los últimos dos siglos, su historia es bastante larga e
interesante. Esta rápida exposición permite tener una panorámica histórica del
desarrollo de la exégesis.

EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 17

II. MÉTODOS ERRÓNEOS DE LA EXÉGESIS:

Conocer el procedimiento correcto y llevarlo a cabo son frecuentemente asuntos

bastante separados el uno del otro. Es posible conocer algo bastante bien, pero tener
dificultad para ponerlo en práctica. Esto es especialmente verdad en la exégesis cuando
los procedimientos e información llegan a ser muy complejos.
Una ayuda valiosa en la ejecución se encuentra en investigar varios métodos erróneos
de la exégesis, porque conociendo lo que no se debe hacer puede servir como un
recordatorio valioso de cuál es el procedimiento correcto. Reconocer los errores
cometidos en el pasado es de gran ayuda para capacitar al intérprete alcanzar un buen
equilibrio en su método exegético.

Cada uno de los métodos erróneos que se describen existe algún valor mediante la
atención presentada a una característica positiva de la exégesis, pero en cada caso la
característica positiva ha sido llevada a un extremo. El resultado de no mantener varias
partes del procedimiento en equilibrio es una distorsión del significado del texto. Este
extremismo o este desequilibrio está relacionado en la mayoría de los casos con no
seguir una secuencia correcta en el estudio teológico.
A. EL MÉTODO RACIONALISTA

La primera consideración en el método racionalista es la razón humana. Por supuesto,

la razón humana debe usarse en cualquier acercamiento exegético adecuado. Es cuando
la razón humana llega a ser tan dominante que gobierna otras consideraciones
legítimas, que el método llega a ser erróneo. Por ejemplo, los elementos milagrosos de
las Escrituras son inaceptables según los criterios del racionalismo humano. Alimentar
los cinco mil con solamente cinco panes y dos peces es imposible, hablando
humanamente. Así que, este método humanista encuentra una explicación puramente
natural de cómo el milagro se llevó a cabo. Ellos explican que la generosidad del
muchacho era contagiosa, cuando ofreció su propio almuerzo a Jesús, hizo que otros en
la multitud se apresuraran a traer sus almuerzos que habían escondido y los ofrecieron
al resto de la gente. De acuerdo con este esquema, el supuesto milagro de alimentar a
muchas personas con tan poco tiene una explicación puramente racionalista.

La facultad de razonamiento dada por Dios debe ser usada en la exégesis, pero hay que
tomar en cuenta su finitud. Algunas partes de las Escrituras son sobrenaturales y
trascienden la habilidad de la mente humana para comprenderla. A veces las leyes
naturales no son adecuadas para explicar lo sucedido. El mero razonamiento filosófico
humano (Nivel Tercero) debe posponerse hasta que la Exégesis (Nivel Segundo) ha sido
completada. El razonamiento filosófico no debe influir en las decisiones exegéticas, sino
más bien, debe ser guiado por ellas.
B. EL MÉTODO MITOLÓGICO

El método mitológico centra su atención sobre la aplicación espiritual del texto, pero lo
hace hasta el punto que los hechos históricos objetivos son considerados como
innecesarios. El aspecto histórico de la Biblia es tratado como un mito y es comparable

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a la cascara de una nuez. La cascara se quita para obtener lo de dentro y no tiene uso
adicional una vez que la nuez ha sido obtenida. Por ejemplo, la resurrección física de
Jesucristo es la cascara que cuando es quebrantada, se ve que contiene la verdad de la
vida espiritual de Cristo dentro del creyente. Una vez que la verdad espiritual es
entendida, la enseñanza de Su resurrección física puede ser descartada. No fue
realmente un suceso histórico sino solamente un mito.
Las lecciones espirituales de la Escritura son, sin duda, vitales, pero esto no exige relegar
a un estado de intrascendencia, el marco histórico en el que se encuentra. Por el
contrario, el aspecto histórico es vital también. El fin no justifica los medios, es decir, la
lección espiritual no puede ser un fundamento para decir que no importa si el vehículo
utilizado para enseñar la lección es engañoso. Si el medio que se utiliza para comunicar
el relato no es lo que dice ser históricamente entonces la lección no tiene fundamento
real. Pero la lección espiritual deriva su validez de la objetividad de su ámbito histórico.
Por ejemplo, los creyentes no pueden ser motivados a buscar las cosas de arriba, si Cristo
no fue levantado físicamente de entre los muertos (Col. 3:1-4). Al procurar hacer tal
aplicación del texto (Nivel Cuarto), si uno incorpora su prejuicio de la imposibilidad de
la resurrección física (filosofía humana, Nivel Tercero), no puede evitar llegar a una
exegesis defectuosa (Nivel Segundo).
C. EL MÉTODO PURAMENTE HISTÓRICO

El método puramente histórico es el extremo opuesto del método mitológico. No da

lugar para las lecciones espirituales, mientras los intereses históricos reciben toda la
atención. Este método no toma en cuenta que la historia es solamente un medio para
llegar al fin. El proceso de la exégesis no puede limitarse a los medios solamente. Los
escritores bíblicos incorporaron implicaciones espirituales junto con sus consideraciones
históricas, y ésos no pueden ser ignorados sin causar violencia al significado del texto.
Por ejemplo, Juan expresamente declara que su evangelio tiene un propósito espiritual
(Juan 20.30-31).
Este ejemplo de extremismo, sin embargo, sirve como un recordatorio de la validez de
basar la exégesis en la historia. La historia es un ancla importante para un sano
procedimiento interpretativo. Pero si este ocupa la atención exclusiva del exegeta, los
antecedentes históricos (es decir, introducción bíblica, Nivel Primero) han llegado a ser
el final del estudio teológico en vez de ser un fundamento para la exégesis (Nivel
Segundo).
D. EL MÉTODO HIPER LITERAL

El método hiper literal deja poco especio para el uso de las figuras del lenguaje en las
Escrituras. Para el hiperliteralista interpretar una declaración figuradamente equivale a
hacerla no histórica. Esto produce confusión, sin embargo, porque la historia puede muy
bien ser descrita con el lenguaje figurado. No equivale a diluir la verdad bíblica cuando
se da lugar al lenguaje figurado. Si el escritor escoge utilizar el lenguaje figurado, el
intérprete debe de la misma forma seguir un acercamiento figurado.

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Este método hiperliteralista es frecuentemente asociado con las tendencias
ultradispensacionalistas. Este sistema particular no es capaz de permitir que “novia” y
“cuerpo” sean descripciones figuradas del mismo colectivo de creyentes, la iglesia. O,
no permite que “dormir” sea una representación figurada de la muerte, insistiendo que
ésta se aplica literalmente a la parte inmaterial del hombre, así como a su cuerpo.

El reconocimiento de las figuras del lenguaje es una parte importante de la exégesis. El

sentido común, un conocimiento de las figuras comunes del lenguaje, y el contexto de
un pasaje son los tres medios primarios de reconocer las figuras del lenguaje. Un pasaje
debe asumirse como literal a menos que una o más de esas características indiquen lo
contrario. “Cuando el sentido llano de la Escritura tiene sentido común, no busque otro
sentido” David L. Cooper.

Por lo general, la Biblia debe interpretarse literalmente, y el método hiper literal es un

recordatorio de esto. Pero esta estructura literal no anula los usos del lenguaje
figurativo.
E. EL MÉTODO ALEGÓRICO

El método alegórico hace injusticia a la estructura literal de la Biblia al ver demasiadas

figuras del lenguaje. La interpretación alegórica convierte en imaginarias las figuras del
lenguaje cuando el autor nunca pretendió que lo fueran.
Los intérpretes no dispensacionalistas yerran en este respecto al no permitir que el
cumplimiento literal de promesas hechas a Israel excluya su cumplimento en la iglesia.
Toda clase de intérpretes, incluyendo algunos dispensacionalistas, yerran aquí al forzar
los detalles del texto, tales como los menores detalles de una parábola, para tomar un
significado que no era el que pretendido. En algunos casos el problema radica en leer
las doctrinas preconcebidas por uno mismo (Nivel Tercero) en la exégesis (Nivel
Segundo). En otros casos, resulta de utilizar una aplicación preconcebida (Nivel Cuarto)
para alcanzar una decisión exegética (Nivel Segundo). Ambos están equivocados.

Los intérpretes de todas las escuelas de pensamiento son bastante susceptibles a los
peligros de este método. Un conocimiento de la verdad bíblica como un todo ha llevado
frecuentemente a los intérpretes a atribuir una faceta de esa verdad al texto
equivocado. Es posible exponer la verdad incorrectamente al relacionarla con un pasaje
que no la enseña. “Las lecciones que alguien extrae de un pasaje pueden ser verdaderas,
es decir, en uniformidad general con los hechos de las Escrituras y con la realidad,
simplemente porque uno está suficientemente familiarizado con la Biblia para ser capaz
de extraer conclusiones que son congruentes con ella. Sin embargo, esto no implica que
las conclusiones de uno mismo representen una exégesis válida del pasaje. Porque las
conclusiones válidas son aquellas que surgen legítimamente de un pasaje particular, y
no meramente aquellas que generalmente se corresponden con la verdad Bíblica”
(Robert A Traina, Estudio Bíblico Metódico, 1952, pp. 174-175).
Quizá el método alegórico es notorio principalmente por su mal manejo de la narración
histórica. La Escuela de Alejandría durante los primeros cuatro siglos de la era cristiana

EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 20

consideraba la información histórica como de importancia secundaria comparada con el
significado espiritualizado transmitido por el relato. El significado espiritual era
frecuentemente derivado a través de los esfuerzos por armonizar la Escritura con las
enseñanzas filosóficas de la Grecia antigua.
El elemento de valor que puede ser extraerse del método alegórico es un recordatorio
de que la estructura literal de la Biblia permite la incorporación del lenguaje figurado en
ella. Pero el intérprete debe utilizar extrema precaución al designar algo como una
figura. De otra forma, corre el riesgo de no impartir justicia a la fuerza literal del texto.
F. EL MÉTODO DOGMÁTICO (O DIALÉCTICO)

Las doctrinas preconcebidas, cualquiera que sea su fuente, frecuentemente han

distorsionado las interpretaciones de pasajes concretos. Si las creencias del intérprete
preceden su entendimiento de la Biblia, corre el peligro de caer en el método dogmático.
Sus creencias pueden venir de una variedad de fuentes: La instrucción de otros, su
propia “investigación general” de la Biblia, experiencias personales, razonamiento
filosófico, consideraciones pragmáticas, u otras. Cualesquiera que sean sus creencias
cuando lee un pasaje, éstas necesitan ponerse a un lado, o se harán vulnerables a ese
abismo. Inevitablemente manejará mal un pasaje para forzarlo a encajar en sus propias
nociones preconcebidas.
McClain, aunque no fue inmune a este problema, escribió: “Una investigación general
del material bíblico indica que el concepto de un ‘reino’ contempla una situación que
contiene por lo menos tres elementos esenciales: Primero, un gobernante con autoridad
adecuada y poder; segundo, un dominio de los súbditos gobernados; y tercero, el
ejercicio real de la función de gobierno” (Alva J. McClain, La Grandeza del Reino [Grand
Rapids: Zondervan, 1957] p. 17). Esta generalización puede ser exacta para muchos
lugares de la Biblia, pero algunos pasajes tales como Mateo 13 son excepciones de esta
regla general. Acercarse a estos pasajes de “excepción” con la generalización
preconcebida puede resultar en una violación de la exégesis correcta. El error pone a la
Teología Sistemática (Nivel Tercero) antes que la exégesis (Nivel Segundo).
Es loable que este método mire a la Biblia como su autoridad para apoyar la doctrina.
Pero la autoridad de la Biblia necesita ser utilizada correctamente si ha de ser
provechosa. Uno necesita empezar con la Biblia y utilizarla como base para la
formulación de sus creencias, y no dejar que sus creencias precedan su entendimiento
exegético.
G. EL MÉTODO FRAGMENTARIO

El método fragmentario hace violencia a las consideraciones contextuales en su

acercamiento a la interpretación. Trata la Biblia como si esta fuera meramente una
colección de declaraciones sin relación unas con otras, es decir, como si cada pasaje
estuviese separado de su contexto inmediato y amplio. La práctica frecuente surge del
deseo de encontrar un “texto de prueba” para apoyar una doctrina preconcebida o la
solución preelaborada de un problema práctico. Por excelente que sea la doctrina por

EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 21

adecuada que parezca la solución, ese uso de las Escrituras es completamente
injustificado.

Cuando alguien utiliza la Biblia de esa manera, de hecho, acusa al Espíritu Santo, quien
inspiró la Biblia, de ser irracional. Trata la Biblia como si no existiese razón para poner
los versículos donde están. Muy frecuentemente esta injusticia es cometida por un
predicador o maestro que conoce el tópico que quiere presentar, pero no tiene la
oportunidad de buscar el lugar (o lugares) donde la Biblia los enseña. Bajo la presión del
tiempo simplemente hace una declaración que parece apoyar superficialmente lo que
ya decidió decir. Es mucho mejor dejar un tópico sin tratar que relacionarlo con el texto
equivocado.
Santiago 1:5 frecuentemente ha sido mal usado de esta forma, como una promesa para
los estudiantes que Dios les ayudará a pasar los exámenes. El versículo en su contexto
enseña que Dios suplirá sabiduría a los cristianos que sufren adversidad para que sean
capaces de aceptar sus pruebas con alegría. Existe una gran diferencia entre estos dos
significados.
Un buen remedio para el error fragmentario es seleccionar todos los párrafos de una
discusión en vez de declaraciones sencillas o partes de esas declaraciones. Esto obliga al
intérprete a tomar en cuenta la relación entre las diferentes partes de un contexto.
El método fragmentario, sin embargo, tiene el mérito de reconocer la autoridad de las
Escrituras. Un consejo es excelente solamente si encuentra su apoyo en la Biblia. Pero
la autoridad de la Biblia no le da licencia para que un intérprete explique sus enseñanzas
en una manera irracional.
H. EL MÉTODO DE PASAJES PARALELOS

El método de Pasajes paralelos es similar al método fragmentario con una característica

agregada. No solamente aísla declaraciones de sus contextos, sino que busca relacionar
aquellos con temas que presentan enseñanzas similares entre sí. El resultado es el de
interpretar un pasaje a la luz de lo que se enseña en una sección completamente
diferente. Hacer esto es dejar de examinar cada unidad literaria en su propio ambiente
y llegar a una interpretación equivocada. No hay dos pasajes que sean exactamente
iguales, pero el método de referencias paralelas asume que pueden serlo.
Una interpretación equivocada de II Pedro 1:20 ha sido utilizada para justificar el
método de las referencias paralelas. El versículo dice en parte: “Sépanlo bien, ninguna
profecía de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia” (LBLA) o
“Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación
privada” (RVR 60). En realidad, sin embargo, la palabra traducida “interpretación” y el
contexto del pasaje demuestra que la declaración trata del origen de la Escritura, no de
cómo debe ser interpretada, es decir, en armonía con otras partes de la Escritura. Cada
profecía no vino de un individuo independientemente, sino que todas las profecías
vienen de Dios (II Pedro 1:21). Este es el mensaje del versículo y del contexto. No tiene
nada que ver con la interpretación de un pasaje a la luz de otro pasaje.

EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 22

Ni I Co. 2:13, la cual ha sido comúnmente utilizado en la misma forma, apoya el método
de las referencias paralelas. “Acomodando lo espiritual a lo espiritual” (RVR60) debe ser
interpretado, “combinando [pensamientos] espirituales con [palabras] espirituales”
(LBLA). Apóstoles y profetas inspirados trasladaron los pensamientos dados por Dios en
palabras al transmitir sus mensajes inspirados a otros cristianos. Esta es la enseñanza de
I Corintios 2:13. El versículo no habla de cómo la Escritura debe ser interpretada, pero
de cómo llegó al hombre.
Es, por supuesto, perfectamente legítimo y aún necesario estudiar las palabras
individuales y construcciones gramaticales en varios pasajes donde ocurren. Sin este
recurso el intérprete se vería incapacitado para hacer su labor. Así es como obtiene la
información que ha de usar en el método gramático-histórico. Pero esto es muy
diferente del acto de transferir la enseñanza total de un pasaje a otro pasaje que
parecen similares.
Cada pasaje debe ser manejado separadamente dentro de su ámbito. La práctica de
interpretar pasajes ambiguos a la luz de los no ambiguos no es una excepción a esta
regla. En la práctica no existen pasajes no ambiguos cuando se habla de asuntos
controvertidos, porque diferentes intérpretes siempre defenderán los puntos de vista
opuestos a esos pasajes controvertidos. El único recurso es resolver las ambigüedades
de cada pasaje separadamente.
Cuando el proceso de la exégesis ha sido completado, entonces y solamente entonces
es apropiado combinar las interpretaciones de varios pasajes en un sistema congruente.
I. EL MÉTODO SISTEMATIZADO

El método sistematizado presupone que cada enseñanza bíblica debe encajar en un

sistema preconcebido. En este sistema preconcebido es donde se halla la dificultad,
porque es hecho por el hombre, no dado por Dios. Es prematuro aplicar un sistema a
cualquier pasaje mientras que la exégesis está completa. Solamente entonces el sistema
de Dios llega a ser evidente en todas las facetas. Colocar un pasaje en un sistema antes
de hacer el trabajo exegético es equivalente a colocar la Teología Sistemática (Nivel
Tercero) antes que la Exégesis (Nivel Segundo).

Por ejemplo, el Sermón del Monte frecuentemente ha sido interpretado por algunos
como que fue dirigido a la iglesia, porque su sistema exige que deba existir semejante
cuerpo de enseñanza ética para la iglesia en algún lugar en el ministerio terrenal de
Jesús. Lo único que obliga, sin embargo, que tal cosa sea verdad, viene de un sistema
humanamente constituido que lo demanda. Nada en el contexto o en el sermón mismo
requiere que éste sea dirigido a los salvos de este siglo. Hay, por supuesto, muchas
aplicaciones de importancia en el sermón para la Iglesia, pero deben estar basadas en la
interpretación que hace justicia a su condición histórica.
El valor de este método es recodar al intérprete que hay un orden en la Escritura. El
intérprete, sin embargo, debe ser extremadamente cuidadoso de no establecer nada
más que el sistema de Dios.

EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 23

III. EL MÉTODO GRAMÁTICO – HISTÓRICO
3.1 Definición:
El método gramático – histórico de la exégesis es un estudio designado a descubrir el
significado de un texto que es dictado por los principios de la gramática y los hechos de
la historia. Este es el método por el cual otros libros son interpretados. Busca encontrar
el significado que los autores de las Escrituras intentaron transmitir y el significado
comprendido por los receptores (Milton Terry, Hermenéutica Bíblica, [Rápidos,
Zondervan, n.d.] p. 173).
Por supuesto, debe dejarse un espacio especial para la inspiración de la Biblia. Debe
recordarse que el autor divino y los autores humanos trabajaron juntos para producir el
texto inspirado. Esto da lugar a la posibilidad que en ocasiones las Escrituras puede tener
un significado que excede la comprensión del autor humano (“un sentido más amplio”,
es decir. sensus plenior; ver I Pedro 1:10-12). Debe hacerse provisión para dicha
situación.
También debe hacerse provisión especial para la prerrogativa del Espíritu Santo como el
intérprete final de la Escritura. Así como la Biblia es un libro divino/humano con el
elemento divino sobreponiéndose al humano, ambas perspectivas son necesarias para
una interpretación adecuada de esta, con la estipulación de que solamente el Espíritu
Santo puede en el último análisis conducir a un correcto entendimiento de las Escrituras.

Una estipulación adicional que surge de los dos primeros es el de la inerrancia de la

Biblia. No es la tarea de la exégesis probar la inerrancia. Acepta la inerrancia como la
alternativa más probable y se edifica en esa premisa.

Por consiguiente, una definición más específica del método gramático – histórico de la
exégesis aplicada a la Biblia es: “un estudio de la Escritura inspirada diseñado para
descubrir bajo la guía del Espíritu Santo el significado de un texto sobre la base de los
principios de la gramática y los hechos de la historia”
La guía del Espíritu Santo se une con un ejercicio sano de los principios exegéticos. Él
invariablemente utiliza las reglas exactas y normales de la hermenéutica en guiar a un
creyente a la interpretación correcta. Solamente Él puede dar una sensibilidad
apropiada en aplicar las reglas. Así el intérprete es finalmente dependiente de Espíritu
para el equilibrio correcto en el método gramático – histórico de exégesis.
Este método hermenéutico es, sin lugar a duda, el mejor para una exégesis objetiva y
como su nombre lo dice, se basa en dos clases de análisis para alcanzar esa objetividad
exegética.

• La primera clase de análisis es la gramatical que busca aplicar las

reglas semánticas, gramaticales (de preferencia en los idiomas
originales), literarias y de contexto al pasaje bíblico.
• La segunda clase es el estudio histórico que consiste en conocer lo mejor que se
pueda la situación del autor y de su audiencia original.

EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 24

Históricamente, este método se desarrolló de forma oficial durante el siglo IV con
Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisóstomo. Otros personajes que también practicaron
este método durante el mismo siglo fueron Basilio el Grande, Gregorio de Nisa y
Gregorio Nacianceno, conocidos como los tres Capadocios.

Posteriormente, el método gramático-histórico fue relegado y otros sistemas de

interpretación adquirieron popularidad en la iglesia, especialmente el método medieval
de la cuadriga. No fue sino hasta el siglo XVI con Martín Lutero y Juan Calvino que el
método gramático-histórico volvió a cobrar fuerza y presencia dentro de la Iglesia.

¿Por qué la importancia del uso de este método hermenéutico? En palabras de Calvino:
“la primera labor de un intérprete es permitir al autor que diga lo que dice, en vez de
atribuirle lo que nosotros pensamos que habría de decir.” En otras palabras, no utilizar
este método durante nuestro estudio de la Biblia nos llevará, muy probablemente, a una
incorrecta interpretación del texto sagrado.

V. Herramientas Bíblicas para la Exégesis.

Ningún ser humano es capaz de almacenar en su mente todos y cada uno de los detalles
necesarios para ejercer una profesión intelectual o analizar a fondo un tema
determinado. El cerebro humano mantiene los rasgos básicos, el esqueleto de la
información recibida durante el período de estudios. No obstante, para profundizar en
el tema y actualizar los conocimientos adquiridos, tiene que recurrir a los libros. Por ello,
todo profesional que se precie de su trabajo, forzosamente, tiene que disponer de una
biblioteca. Cuanto más amplia mejor.

Esta máxima, aplicada al pastor y también a todo estudiante de la Biblia, adquiere aún
mayor dimensión. El oficio de pastor es, sin duda, el más polifacético y complejo de
cuantos existen. Desde preparar un sermón hasta organizar una reunión de jóvenes; de
alentar a los ancianos a disciplinar niños; de consolar a los enfermos hasta arbitrar en
los conflictos matrimoniales. Debe tratar con toda clase de seres humanos: pobres,
ricos; intelectuales, analfabetos; optimistas, depresivos. Y precisa saber de todo: de
teología, de historia, de ciencia, de literatura, de geografía, de pedagogía, de sociología,
de psicología. Pocos profesionales hay que se enfrenten a una labor tan diversa, y que
se vean en la necesidad de contestar a preguntas tan dispares y se les exijan
conocimientos tan variados, como a los pastores.

¿Podemos pensar que algún hombre, por sólida que haya sido su formación o años de
experiencia que acumule, pueda afrontar una labor tan amplia y prolija, sin la ayuda de
una buena biblioteca que le proporcione información detallada sobre el tema preciso en
el momento necesario?
Todos los grandes profesionales confían buena parte de su éxito en su biblioteca.
Médicos, abogados, ingenieros, arquitectos; todos ellos estiman como prioridad básica
mantener al día su biblioteca, principal soporte de su trabajo diario. Y la utilizan
constantemente. Para consultar, para contrastar, para ampliar y para reforzar los
conocimientos adquiridos. Para informarse de nuevas técnicas, nuevas leyes o nuevos

EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 25

descubrimientos. Para comparar unas teorías con otras y llegar de este modo a las
mejores conclusiones. Si esto es así en las profesiones seculares: ¿Qué diremos del
ministerio pastoral y del estudio exegético de la Biblia? ¿Acaso no se precisan hacer lo
mismo?
En una buena biblioteca pastoral o del estudiante bíblico no deben faltar:
(a) Versiones de la Biblia. Además de su Biblia personal (se recomienda la Versión Reina
Valera 1960), el pastor debe disponer de cuantas versiones de la Biblia le sea posible,
tanto en español como en otros idiomas, si los conoce, para un estudio bíblico serio. Es
muy importante poder consultar las distintas traducciones para la correcta comprensión
de un pasaje.

(b) Concordancias y Diccionarios. Aunque la función de “concordancia” ha sido

prácticamente sustituida por las versiones de la Biblia en software, que permiten
búsquedas múltiples e ilimitadas, una buena concordancia impresa es necesaria.
Recomendamos la Concordancia exhaustiva de la Biblia, de James Strong. La cual está
basada en la Reina-Valera 1960, la cual sigue siendo la más completa y la más practica
al distinguir y separar los tiempos de los verbos, lo que facilita enormemente la
búsqueda de textos. Le siguen los Diccionarios Bíblicos, a ser posible más de uno, pues
resulta muy conveniente el poder cruzar y comparar la información entre un diccionario
y otro, que siempre resulta complementaria. El Nuevo Diccionario Bíblico de CLIE sigue
siendo la obra más valiosa y apreciada en este campo.

(c) Textos interlineales y auxiliares para el estudio del Hebreo y Griego. Como sabemos,
la Biblia no fue escrita en español. En consecuencia, los auxiliares para la interpretación
gramatical y el estudio de la Biblia en sus lenguas originales, incluyendo los textos
interlineales del Antiguo y del Nuevo Testamento son indispensables. En este sentido
los interlineales hebreo del A.T. y griego del N.T. no pueden faltar en ninguna biblioteca
pastoral, por modesta que sea. Así mismo se hace indispensable que el pastor y el
estudiante conozca el sentido y verdadero significado de las palabras en las lenguas
originales. Para ello son indispensables los Diccionarios Teológicos y Expositivos de
palabras, tanto del A.T. como del N.T. Como complemento, si el pastor tiene
conocimientos de griego y hebreo, aunque sean someros, añadiremos un Diccionario
del Hebreo Bíblico, en este caso recomendamos el de Chávez editado por la Casa
Bautista CBP así como gramáticas griegas y hebreas adecuadas a los conocimientos que
se tengan. Añadiremos las Concordancias de Preposiciones Griegas del N.T.. Entre
todas ellas, (CLIE tiene tres) la de Petters, resulta especialmente útil a todos aquellos
que no conocen griego, al tener los equivalentes en español.
(d) Libros de teología. Lugar prominente deben ocupar los libros de doctrina y teología.
Muchos pastores se olvidan de la teología desde el mismo momento en que abandonan
el seminario, lo cual es un grave error y conlleva una predicación carente de substancia
y de contenido doctrinal. Un par de buenas Teologías Sistemáticas, y una sección bien
nutrida de libros de Teología Dogmática: Cristologías, Soteriologías, Escatologías, libros
sobre la Inspiración de la Biblia, sobre el Espíritu Santo y otras grandes doctrinas de

EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 26

nuestra fe, son material indispensable. El Curso de Formación Teológica Evangélica de
CLIE (13 volúmenes) es fundamental. El reciente Nuevo Diccionario de Teología de
Francisco Lacueva es otra joya que no puede permanecer ausente de ninguna biblioteca
pastoral.
(e) Libros de hermenéutica. Si bien es cierto que el pastor precisa de una sólida
formación teológica, no debemos olvidar que su responsabilidad primordial es la
predicación y la enseñanza de la Palabra de Dios. Ello implica que, por encima de todo,
debe ser un buen expositor. Por esta razón, un buen surtido de libros de hermenéutica
es vital: Ha de conocer los principios y normas de interpretación bíblica. En este sentido,
la Hermenéutica Bíblica de Martínez es “el libro” puesto que no hay mejor ni tan
siquiera en inglés. También son necesarios algunos auxiliares de interpretación como el
Diccionario de Figuras de Dicción de Bullinger/Lacueva o el Diccionario de Dificultades
y Aparentes Contradicciones Bíblicas de Haley-Escuain.
(f) Comentarios bíblicos. Son la «despensa» del pastor. Esta expresión la escuche de un
anciano y elocuente predicador americano que se quejaba de la excesiva tendencia de
los predicadores actuales a echar mano de lo que el llamaba “TV Dinners”, las comidas
preparadas, -que es como calificaba los libros de sermones y bosquejos- dejando a un
lado el buen arte culinario consistente en elaborar el sermón partiendo de la materia
prima básica, esto es, de buenos comentarios. Es preciso adquirir y disponer un buen
surtido de comentarios tanto exegéticos como expositivos y devocionales, del A.T, y
del N.T., teniendo en cuenta que la mayor parte de la predicación se centra en el N.T.
La oferta es, afortunadamente muy amplia en todas las editoriales evangélicas. Aparte
del Matthew Henry, que no puede estar ausente de ninguna biblioteca pastoral, me
limitare a dar dos consejos: (1) En primer lugar, asegurarse bien de la solidez del autor.
En una época en que la critica destructiva sobre el A.T. y la desmitificación del N.T.
arremeten prácticamente contra todo, el predicador que desea permanecer fiel a la
Palabra de Dios tiene que actuar con suma cautela en la elección de sus comentarios. En
este sentido, los clásicos como Matthew Henry, William MacDonald, Hendriksen,
Moule, Jamieson-Fausset-Brown, Beacon, Barclay, Harrison, están fuera de toda
sospecha. Una mención especial merece los tomos de Imágenes Verbales del N.T. de
Robertson (6 volúmenes) que son un comentario completo de análisis al texto griego
del NT. (2) En segundo lugar, nunca juzgar un comentario por su tamaño. A veces, un
librito de menos de 100 páginas puede contener un par de ideas que valen diez veces su
coste.
(g) Historia y geografía.

(1) Historia. Los libros de historia es conveniente separarlos por períodos o épocas
Empezando por la historia antigua, el período inter-testamentario, tiempos de Cristo,
Iglesia primitiva y Reforma. En lo que respecta a historia de Israel son indispensables las
obras de Flavio Josefo Antigüedades y Guerras de los Judíos (5 volúmenes en versión
completa editada por CLIE); sobre las costumbres del pueblo judío no pueden faltar en
ninguna biblioteca pastoral los libros de Alfred Edersheim, especialmente La Vida y los
Tiempos de Jesús el Mesías y el Comentario Histórico al A.T. Entrando ya en la historia
EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 27
de la Iglesia, es indispensable la Enciclopedia de Historia de la Iglesia, muy útil por su
carácter general y porque su estructura como diccionario permite hallar información
sobre cualquier personaje, lugar, doctrina etc. Un par de libros sobre la historia de la
Iglesia primitiva: recomendamos la de Eusebio de Cesarea y la de Backhouse & Tylor. El
Libro de los Mártires de Fox, y un par o tres de buenas historias de la Reforma, como
las de Fisher o Lindsay. Esto es lo básico. A partir de ahí hay muchos libros sobre
períodos y temas puntuales que pueden ser muy útiles como complemento: historias de
la inquisición, historias de denominaciones etc.
(2) Patrística. No pueden estar ausentes de una buena biblioteca pastoral los escritos
de los Padres Apostólicos. recomendamos consultar en esta área la nueva colección
publicada por CLIE de «GRANDES AUTORES DE LA FE CRISTIANA», que abarca lo mejor
de los grandes escritores cristianos desde la Iglesia Primitiva hasta principios del Siglo
XX.
(3) Geografía. Atlas de la Biblia. El Atlas Bíblico Portavoz de Tim Dowley de Editorial
Portavoz, el Nuevo Atlas Bíblico de Editorial UNILIT, el Atlas Histórico Westminster de la
Biblia y la Geografía Bíblica ambos de la Casa Bautista de Publicaciones.
(h) Homilética y oratoria, sermones y bosquejos. Hay que dividirlos el tres grupos: libros
de homilética y oratoria; auxiliares para la preparación de sermones; y libros
propiamente de sermones y bosquejos.
(1) Homilética y oratoria. Independientemente del Manual de Homilética de Samuel
Vila, que no necesita ni presentación ni recomendación porqué ha estado en manos de
todos los pastores evangélicos de habla española de las últimas tres generaciones,
recomendamos Hacia Una Predicación Comunicativa del Dr. Rubén Gil, lo mejor que se
ha publicado sobre oratoria en el púlpito. Por su carácter histórico no debe faltar en la
biblioteca Historia de la Predicación Cristiana de Garvie, un estudio completo del
desarrollo de la predicación a través de los siglos. A partir de ahí, los libros de homilética
que hay en el mercado son abundantes y su selección es a gusto del consumidor.

(2) Auxiliares para la preparación de sermones. Obras de referencia muy útiles y

necesarias. El Diccionario Etimológico de Sinónimos de S. Vila es extremadamente útil
para buscar en él la etimología de la palabra clave de un sermón y explicarla a los
oyentes, permitiendo así que los oyentes entiendan mucho mejor el sentido de la idea.
Los dos volúmenes de la Enciclopedia de Anécdotas de S. Vila, la Enciclopedia de Citas
y la Antología de la Poesía Cristiana. Una anécdota, una frase célebre adecuada o unos
versos de poesía sobre el tema son el broche necesario de un buen sermón
(3) Libros de sermones y bosquejos. Son muchos y buenos los que hay en casi todas las
editoriales, por lo que no mencionaremos a ninguno en particular. Como excepción de
esta norma, y por su carácter único, quiero citar solamente el Comentario Homilético
de la Biblia de James Smith (13 volúmenes) disponibles ahora en versión de software
para computadora. Contiene bosquejos y estudios bíblicos sobre los pasajes y versículos
más importantes de toda la Biblia: tópicos, expositivos; devocionales; una obra
monumental y utilísima sobre la que encontrará más información en nuestra sección de
EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 28
software. ¡El sueño de un pastor! Los libros de «sermones y bosquejos» son necesarios
pero, como hemos dicho antes, no conviene abusar de ellos. Antes bien recomendamos
invertir en buenos comentarios y auxiliares para la predicación: que sirvan para crear
“cocina propia”.
(i) Libros de pastoral y consejería. Es una se las secciones más importantes de la
biblioteca, en especial por la ayuda practica que prestan. Libros sobre liderazgo,
métodos de estudio y de trabajo, ética, psicología. La misión más importante del pastor
después de la evangelización y la predicación expositiva de la Palabra es atender a sus
ovejas en sus problemas y dificultades. Afortunadamente la oferta de libros de pastoral
y consejería es abundante y buena. Dos libros básicos e indispensables son Esa Voz
Interior, Manuel del Consejero Cristiano de Adams y Como Aconsejar en Situaciones
de Crisis de Norman Wright. Pero la selección es muy amplia y aconsejamos invertir
todo lo que se pueda en esta sección. Vale la pena.
(j) Eclesiología. Seguimos con los libros de sobre el concepto de Iglesia, su organización
y crecimiento. Estrategias de evangelismo, avivamientos, mayordomía y en general todo
lo que tenga que ver con la organización, crecimiento y gobierno de la Iglesia. Hay buen
material disponible al respecto. Recomendamos los libros del autor alemán Christian
Schwartz sobre ministerio y la serie Ekklesia del teólogo suizo Alfred Kuen,
especialmente su libro base Introducción a la Eclesiología.
(k) Ministerios cristianos. A continuación podemos colocar los libros sobre Ministerios
Cristianos: Formación de Nuevos Creyentes, Discipulado, Cuadernos de Estudios
Bíblicos; Escuela Dominical, Jóvenes, Música, Poesía, etc. Son actividades de la Iglesia
sobre las que el pastor debe poseer material abundante.
(l) Sociedad y cristianismo. Libros que presenten la posición cristiana ante los problemas
de la sociedad actual: Bioética, Drogas, Homosexualidad, SIDA, Suicidio, Marginación.
Problemas cotidianos de nuestra sociedad respecto a los que el pastor tiene que estar
informado y saber como informar. Recomendamos la colección PENSAMIENTO
CRISTIANO.
(m) Controversia. Seguiremos con los de controversia. Libros contra el ateísmo;
existencialismo; creacionismo vs. evolucionismo; ciencia y biblia; confesiones cristianas
y no cristianas, sectas y ocultismo. La agresividad de las sectas es conocida de todos;
visitan las casas de los miembros de nuestras iglesias con interpretaciones de pasajes de
la Escritura que crean confusión en los creyentes. El pastor ha de estar informado y saber
cómo contrarrestarlas. Recomendamos la Enciclopedia de Creencias, Religiones, Sectas
y Ocultismo, publicada por CLIE, es lo más completo sobre el tema.
(n) Devocionales. Finalmente, no porque sean los menos importantes, sino todo lo
contrario, para “cerrar el círculo” con un broche de oro, colocaremos la literatura
devocional y los libros sobre la oración y la vida cristiana. La lectura devocional y la
oración, son la base y el medio para que el pastor mantenga, por sí mismo, una vida
cristiana sana y robusta capaz de influenciar a todos los que dependen de su ministerio.
Es obligada para el pastor la lectura del mejor libro que se ha escrito con este propósito
EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 29
En Pos de lo Supremo de Oswald Chambers, pensado y escrito especialmente para la
hora devocional del pastor y que ningún pastor debería dejar de leer a diario para su
alimento y fortalecimiento espiritual. Hay otros muchos libros, como son los de
testimonio, biografías, relatos y novelas que complementan la biblioteca del pastor. No
los mencionamos como parte integrante de la misma porque no guardan una relación
directa con la labor ministerial. No obstante, su lectura, si se dispone de tiempo para
ello, siempre es ejemplarizante y beneficiosa. Es conveniente que el pastor, cuanto
menos, los conozca para poder recomendar su lectura a los miembros de la
congregación.

(o) Software Bíblicos, son programas de computadora que tú puedes consultar y puedes
comprarlo e instalarlo, constituyen excelentes herramientas en su computadora para
hacer estudios de palabras, encontrar pasajes paralelos, buscar información
introductoria y leer comentarios, será de gran beneficio el poder acceder a estos
programas. (E-Sword, Logos)
(p) Links de Herramientas Bíblicas: Si un estudiante ignora el contenido y uso de una
herramienta biblia, siempre es bueno que pueda acceder a esta información, para ello
contamos con diversos videos que nos instruyen a conocer y a saber cómo usar estas
herramientas bíblicas, en YouTube tenemos varios videos instructivos que serán de gran
utilidad.
(Concordancia exhaustiva de la Biblia, de James Strong)
https://www.youtube.com/watch?v=IscOAYyxzAE&t=1288s

(Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento de W. E.

Vine.) https://www.youtube.com/watch?v=tLMh9v849PY
(Comentario Biblico de Matthew Henry)
https://www.youtube.com/watch?v=h60pJL5TMys

EXÉGESIS BÍBLICA – L02 Métodos de la exégesis bíblica 30

 Lección 3
EL PROCESO EXEGÉTICO

Contenido:

I. Introducción.
II. Guía para una Exégesis.
III. Propuesta de Proceso Exegético.

EXÉGESIS BÍBLICA – L03 El proceso exegético 31

 Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la
vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí;
San Juan 5:39
I. INTRODUCCIÓN.

Se emplea el término “exégesis” con el propósito de hacer referencia a la investigación

histórica del significado del texto bíblico. La exégesis, por lo tanto, responde a la
pregunta ¿Qué quiso decir el autor bíblico? Tiene que ver con lo que dijo (el contexto
mismo) y por qué lo dijo en cualquier punto dado (el contexto literario) Además
primordialmente la exégesis tiene que ver con la intención: ¿Qué se propuso el autor
que entendieran sus lectores originales?

Históricamente, la hermenéutica es el nombre más amplio para la ciencia de la

interpretación, que abarcaba la exégesis. Pero como la hermenéutica se ha concentrado
más en el significado como realidad existencial, es decir, lo que hoy significan esos
antiguos textos sagrados, la exégesis, se ha optado por limitar todo el empleo del
término de “exégesis” a su más estricto significado de aplicación.
El proceso exegético, busca tener como propósito inmediato que el estudiante de la
Biblia pueda comprender el texto bíblico, sin embargo, la exégesis no debe ser un fin en
sí misma. Por lo general, los sermones exegéticos son de tipo informativo, pero rara vez
proféticos o inspiradores. Por lo tanto, el propósito final del estudiante de la Biblia es
aplicar una comprensión exegética del texto a la iglesia y al mundo contemporáneo.
El proceso del análisis y de la redacción de un ensayo exegético está determinado en
parte por la razón o las razones para tratar un texto en particular. Hay
fundamentalmente tres razones:
1. Un estudio metódico a través de un libro completo de la Biblia. (Usado por
profesores y escritores de comentarios bíblicos)
2. Un intento por resolver las dificultades de un enigma, o pasaje problemático,
bien conocido (1 Co 7:14; 15:29, etc.) (Usado por estudiantes, Comentaristas y
Pastores)
3. La preparación para un sermón u otros intereses pastorales relacionados. (Usado
por Pastores y predicadores en sus predicaciones)
Lo primero que debe observarse en cualquier texto bíblico es elemental, pero también
el asunto crucial, pues determina mucho de lo restante. ¿Qué clase de literatura se está
analizando en la exégesis? En el caso del Nuevo Testamento se compone
fundamentalmente de cuatro tipos (géneros):

1. Las epístolas, en su mayor parte, están compuestas de párrafos de argumentos

o exhortación. Aquí el exégeta debe aprender sobre todo a seguir el flujo del
argumento del escritor para entender cualquier oración o párrafos aislados.

EXÉGESIS BÍBLICA – L03 El proceso exegético 32

 2. Los evangelios están compuestos de fragmentos, unidades de enseñanza o
narrativa, que son de distintas clases con diferentes características formales,
puestas en sus presentes contextos por los evangelistas.
3. Hechos es una serie de narraciones breves conectadas que forman una narración
entera con discursos esparcidos.
4. El libro de Apocalipsis es una serie de visiones construidas con cuidado y
entretejidas para formar una narrativa apocalíptica completa.
Además de tener muchas cosas en común, cada uno de estos géneros tiene también sus
problemas y “reglas” exegéticas peculiares.

II. GUÍA PARA UNA EXÉGESIS.

La clave para la buena exégesis es la capacidad para hacer las preguntas correctas acerca
del texto para obtener el significado que el autor se propuso comunicar. Las buenas
preguntas exegéticas caen en dos categorías básicas: preguntas de contenido (lo que se
dice) y de contexto (por qué se dice).
Las preguntas de contenido son de 4 clases:
1. Critica textual (la determinación de la fraseología misma del autor)
2. Información semántica (el significado de las palabras)
3. Información gramatical (hila la relación de las palabras entre sí)
4. El trasfondo histórico cultural (la relación de las palabras y las ideas con el
trasfondo y la cultura del autor y sus lectores)
las preguntas contextuales son de 2 clases:
1. El contexto histórico se relaciona con la ubicación histórica general de un
documento (por ejemplo, la ciudad de Corinto, su geografía, habitantes,
religiones, economía, etc.)
2. El contexto literario tiene que ver con la razón por la cual se dijo cierta cosa en
un punto dado del argumento o la narración.
La buena exégesis, por lo tanto, es la feliz combinación, o la cuidadosa integración, de
todos estos datos en una presentación interesante. La meta de tal presentación no es la
originalidad ni la singularidad, sino una clara comprensión de la intención original del
autor. Los siguientes esquemas nos dan una vista general del Proceso Exegético:

EXÉGESIS BÍBLICA – L03 El proceso exegético 33

 REDACCIÓN DE UN ENSAYO EXEGÉTICO
Esquema

Vaya a los pasos 9-11 según el

PASO 1: género literario del pasaje HECHOS
Investigue usted el contexto PASO 10 (H):
histórico en general. Investigue los asuntos
EPISTOLAS
históricos.
PASO 2: PASO 9 (E):
Determine el carácter formal PASO 11 (H):
Confirme los límites del pasaje.
de la epístola. Determine el contexto
PASO 3: literario.
PASO 10 (E):
Establezca el texto. Examine el contexto
(Véase II.1) histórico en particular. APOCALIPSIS
PASO 9 (A):
PASO 4: PASO 11 (E): Entienda el carácter
Haga una traducción provisional Determine el contexto formal de Apocalipsis.
literario.
PASO 5: PASO 10 (A):
Analice las escrituras de la oración Determine el contexto
gramatical y las relaciones histórico.
sintácticas. EVANGELIOS PASO 11 (A):
(Véase II.2) PASO 9 (Ev): Determine el contexto
Determine el carácter formal literario.
PASO 6:
del fragmento o dicho.
Analice la gramática. Complete la exégesis pasando
PASO 10 (Ev):
(Véase II.3) por los pasos 12-15
Analice el fragmento en una
PASO 7: sinopsis de los evangelios.
(Véase II.6) PASO 12:
Analice las palabras importantes.
Considere los contexto
(Véase II.4) PASO 11 (Ev):
bíblicos y teológicos
Considere el medio
PASO 8: más amplios.
ambiente posible en el
Investigue el trasfondo histórico- ministerio de Jesús. PASO 13:
cultural Consulte la literatura
(Véase II.5) secundaria.
PASO 14 (Opcional):
Proporcione una
traducción final.
PASO 15:
Escriba el ensayo.

EXÉGESIS BÍBLICA – L03 El proceso exegético 34

III. PROPUESTA DE PROCESO EXEGÉTICO.

Introducción Empezar con Oración

Establecer la Pericopa.
Familiarizarse con el pasaje bíblico
Leer en distintas traducciones.
Contexto El Contexto literario del libro.
El Trasfondo General del Libro.
El Contexto Histórico
El Contexto cultural.
El Contexto Geográfico.
Significado Análisis Preliminar.
Análisis Contextual de la Perícopa.
Análisis Verbal.
Análisis Literario.
Síntesis Exegética.
Sentido Significado Doctrinal del pasaje.
Significado Práctico del pasaje.
Conclusión Resumen de los hallazgos exegéticos.
Redacción del Propósito del pasaje estudiado.
Conclusión de la Exegesis

EXÉGESIS BÍBLICA – L03 El proceso exegético 35

 Lección 4
INTRODUCCIÓN

Contenido:

I. Introducción
II. Empezar con Oración
III. Establecer la Perícopa.
IV. Familiarizarse con el pasaje bíblico
V. Leer en distintas traducciones.

EXÉGESIS BÍBLICA – L04 Introducción 36

 Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es
en Cristo Jesús.
2Timoteo 1:13

I. INTRODUCCIÓN:
La palabra “texto”, viene del latín textus, que significa “tejido”. Un texto es un tejido de
sonidos, palabras, frases, relaciones, que transmiten un contenido. Para ello, debe ser
coherente, unitario y completo. Un texto puede constar de una frase, extenderse por
uno o varios párrafos, o ser un libro completo. Independiente de su extensión, un texto
es coherente cuando todos los elementos transmiten una misma idea o tratan del
mismo tema. Es unitario cuando transmite un mensaje completo. Y el texto es completo
cuando brinda toda la información para que el lector comprenda el mensaje que quiere
transmitir. Estas consideraciones se deducen que, para el trabajo bíblico, la primera
tarea consiste en precisar el texto a ser trabajado. Para ello, son necesarios los siguientes
pasos que se desarrollan a continuación.

II. EMPEZAR CON ORACIÓN

Debe estar orando durante todo el proceso de estudio bíblico, pidiendo que el Señor le
guíe y le ilumine.
No debemos caer en una exegesis académica sin fe, como los Intérpretes de la Ley y los
fariseos, que interpretaban la letra de la Ley, pero no el espíritu de la Ley.
“De la misma manera que pides una bendición para tus alimentos antes de comer,
también sería una buena regla que pidieras una bendición para la palabra, antes de que
participes de su alimento celestial”.
Pide al Señor que fortalezca tus ojos antes de que te atrevas a mirar la luz eterna de la
Escritura. Así como los sacerdotes se lavaban sus pies en la fuente de bronce antes de
dedicarse a su trabajo santo, así también sería bueno lavarse los ojos del alma con los
que ves la Palabra de Dios, y también lavarse los dedos, si puedo expresarlo así (los
dedos de la mente con los que pasas las páginas) para que puedas tratar de manera
santa a un libro santo.
Di a tu alma: “Alma mía, despierta: no estás a punto de leer un periódico; no estás
pasando las páginas escritas por un poeta humano para que seas deleitado por su
brillante poesía; te estás acercando a Dios, que se sienta en la Palabra al igual que un
coronado monarca lo hace en sus salones. Despierta gloria mía; que despierte todo lo
que está dentro mí. Aunque ahora mismo no esté alabando y glorificando a Dios, estoy
a punto de considerar eso que me llevará a hacerlo, y por lo tanto es un acto de
devoción. Por tanto, debes estar alerta, alma mía: debes estar alerta, y no estés
cabeceándote de sueño ante el majestuoso trono de Dios.”

EXÉGESIS BÍBLICA – L04 Introducción 37

La lectura de la Escritura es para nosotros la hora de la comida espiritual. Toquen el
timbre y convoquen a cada una de sus facultades para que se reúnan en la propia mesa
del Señor, para tener un banquete con el precioso alimento que está disponible para
nosotros ahora; o, más bien, toquen la campana de la iglesia, llamando a la adoración,
pues el estudio de la Santa Escritura debe ser algo tan solemne como cuando entonamos
un salmo en el día del Señor, en los atrios de la casa del Señor.” (Como leer la Biblia,
Charles Spurgeon)

III. ESTABLECER LA PERÍCOPA.

"Exégesis" significa literalmente "sacar para fuera", o "llevar hacia afuera". No debemos
imponer nuestras propias ideas sobre un pasaje bíblico, sino dejar que el pasaje hable
por sí mismo. Por lo tanto, es muy importante aprender a estudiar un pasaje seriamente.
Seleccione el pasaje y haga preguntas:
Debe seleccionar el pasaje que va a estudiar. Recomendamos que sea un pasaje breve,
entre 1 y 10 versículos, y que sea un pasaje que contiene algo que le inquieta. Es decir,
debe ser un pasaje que le gustaría entender mejor.
Cuando ya se tiene claridad sobre el texto a trabajar, el siguiente paso es precisar su
delimitación y estructura. Delimitar un texto significa determinar con precisión dónde
comienza y dónde termina; es decir, fijar sus límites
Este paso es necesario para tener claridad sobre la identidad del texto a trabajar. Un
término muy usado para referirse a los textos es perícopa. En el estudio bíblico, una
perícopa es una unidad literaria relativamente breve y con sentido completo: una
parábola, un relato de milagro, en algunas ocasiones, un discurso de Jesús; pero un libro
completo (una carta de Pablo) no es una perícopa.
En los relatos, hay que estar atento a cambios de acción, de tiempo, o de lugar,
introducción de nuevos personajes, marcas de estilo, como las expresiones: “Esto dice
el Señor” y “Lo ha dicho el Señor”, en los dos oráculos de los profetas. Para identificar
las partes de un discurso largo, como el de Jesús en Jn 14-17 (solo interrumpido por una
pregunta de un discípulo en Jn 14, 22), o de un texto poético como el Cantar de los
Cantares, hay que prestar atención a cambio de los emisores, cambio de tema, cambios
verbales (cuando se pasa de un tiempo al otro, o del indicativo al imperativo), y otras
indicaciones de estilo.
No basta con seguir la división que presentan las traducciones, pues las divisiones y los
títulos que emplean no siempre coinciden con las unidades textuales. Un ejemplo clásico
es que el primer relato de la creación no termina al finalizar el capítulo uno del Génesis.

EXÉGESIS BÍBLICA – L04 Introducción 38

Escriba la Pericopa (referencia y el pasaje) que va a estudiar:

IV. FAMILIARIZARSE CON EL PASAJE BÍBLICO

Lee el pasaje varias veces. A medida que lees, usa una Herramienta de Resaltado para
marcar palabras importantes, ideas clave, personajes, lugares o eventos notables.
Resaltar te ayuda a mantener presente los aspectos destacados del pasaje.
Resultados deseados:
· Te familiarizarás más con el pasaje y sus ideas.
· Comenzarás a desarrollar preguntas tocantes al pasaje.
Explicación:
Aprovecha una Herramienta de Resaltado para marcar cualquier cosa que llame tu
atención o que parezca confusa a primera vista. Busca palabras desconocidas y
vuelve a leer oraciones complicadas para seguir el hilo del pensamiento del autor.

¿Qué aspectos de este pasaje saltan a la vista en tu lectura inicial?

¿Cuál parece ser la idea principal del pasaje?
Anote sus preguntas sobre el pasaje. Estas preguntas guiarán el proceso de análisis
bíblico. Su meta es encontrar las respuestas. Reflexione y medite sobre el pasaje.

Escribe los pensamientos importantes sobre el texto que te han venido a tu mente.

EXÉGESIS BÍBLICA – L04 Introducción 39

V. LEE EL PASAJE EN OTRAS TRADUCCIONES:

La lectura en varias traducciones amplía la comprensión del pasaje. Presta atención a las
diferencias notorias y determina cuál de las traducciones parece captar mejor el hilo del
pasaje sin importar si es la que acostumbras leer.

Resultados deseados:
· Llegarás a notar un sentido más completo del lenguaje original reflejado en las
diferencias entre traducciones (es importante recalcar que toda traducción
conlleva un grado de interpretación, aún las más literales).
· Notarás palabras o expresiones claves que sean importantes indagar,
especialmente cuando cambian el sentido del pasaje.

Explicación:
La herramienta de Comparación de Texto te permite alinear varias traducciones y
marcar las diferencias. Para una comparación ideal necesitas por los menos 3 Biblias.
La primera más literal como la Reina Valera del 60, la Biblia Textual y La Biblia de las
Américas. La segunda más idiomática como la Nueva Versión Internacional y la
tercera más parafraseada como la Nueva traducción viviente. Si quieres consultar
una traducción aún más literal puede consultar el Nuevo Testamento Interlineal
Griego Español y compara el renglón debajo del griego con las otras traducciones.

Lea varias distintas traducciones, y anote algunas diferencias que observa.

Considera lo que has notado.
Específicamente en las partes claves del pasaje.
¿Cuáles son las diferencias que ameritan estudio de palabras a reservar para mayor
consulta?

EXÉGESIS BÍBLICA – L04 Introducción 40

 Lección 5
CONTEXTO

Contenido:
I. Introducción.
II. El Contexto literario del libro.
III. El Trasfondo General del Libro.
IV. El Contexto Histórico
V. El Contexto cultural.
VI. El Contexto Geográfico.

EXÉGESIS BÍBLICA – L05 Contexto 41

 Maravillosos son tus testimonios; Por tanto, los ha guardado mi alma.
La exposición de tus palabras alumbra; Hace entender a los simples.
Salmo 119:129-130

I. INTRODUCCIÓN:

Cuando entramos a una conversación empezada, nos sentimos perdidos por no saber
por qué o cómo se inició. De la misma manera para entender la porción de estudio es
importante conocer cómo se inició el tema y como concluye. A esto es a lo que se le
llama "Contexto". Para entender el pasaje de la misma manera que los destinatarios
originales es importante ubicarnos en aquel tiempo (contexto histórico), entender las
traducciones (contexto cultural), y entender la forma de escribir (contexto literario).
Para esto debes leer antes y después del pasaje hasta que comprendas cómo encaja la
porción de estudio en el tema general y asimismo cómo está organizado.

II. EL CONTEXTO LITERARIO DEL LIBRO.

Un experto en sectas estaba una tarde dando una conferencia acerca del
mormonismo. Algunos mormones supieron de la conferencia y decidieron asistir. A
mediados de la reunión uno de ellos se puso de pie y comenzó a argumentar que Dios
el Padre tiene un cuerpo físico como el nuestro. "Probó" su argumento citando
pasajes que se refieren a raza, a mano y a los ojos de Dios. El experto en sectas le
preguntó si había leído el Salmo 17:8: "Escóndeme bajo la sombra de tus alas."
-Pero eso es simplemente una figura del lenguaje -protestó el mormón.
-¡Exactamente! -replicó el conferenciante.

Los autores bíblicos se comunicaron de diversas maneras: mediante relatos, cartas,

poemas, proverbios, parábolas, metáforas y símbolos.

Cada género de literatura tiene sus características exclusivas. Debemos identificar el

género de literatura y el lenguaje que el autor está empleando para interpretar su
significado correcto. Si damos por sentado que está hablando literalmente o cuando
lo está haciendo en metáfora (el error que cometió el mormón), terminaremos con
algo absurdo.
La literatura de la Biblia se ha clasificado en varios géneros, entre ellos:

El discurso. Es un análisis lógico y extenso sobre un asunto. Las epístolas del Nuevo
Testamento son los ejemplos más evidentes de discurso. Algunos de los sermones
proféticos y de los sermones más largos de Jesús también pertenecen a esta
categoría.
Prosa narrativa. Éste es el estilo que se usa en libros como Génesis, Josué y los
Evangelios. El autor describe y crea escenas y acontecimientos de la historia bíblica
que son teológicamente importantes.

EXÉGESIS BÍBLICA – L05 Contexto 42

Poesía. Los Salmos, desde luego, pertenecen a esta categoría. La poesía bíblica
emplea lenguaje figurado, diferentes clases de paralelismo y es emotiva por
naturaleza.
Proverbios. Los proverbios, como los que se encuentran en el libro de Proverbios, son
dichos sabios. Son principios prácticos para vivir. No deben confundirse con los
mandamientos o las promesas.

Parábolas. Jesús empleó parábolas más que ningún otro en la Biblia. Una parábola
explica una verdad espiritual por medio de un relato o analogía. Es un símil o una
metáfora más extensa.

Literatura profética. Los libros proféticos incluyen los cuatro profetas mayores
(Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel) y los doce profetas menores (Oseas, Joel, Amós,
Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías). Los
profetas eran voceros de Dios que anunciaban las maldiciones y las bendiciones
asociadas con el pacto de Dios con Israel.

Literatura apocalíptica. Los libros de Daniel y Apocalipsis son una clase especial
de profecía conocida como literatura apocalíptica. La palabra apocalypse significa
"descubrir o revelar algo que está a oculto. Una característica distintiva de estos libros
es el empleo abundante de símbolos.

Una vez que haya identificado el género de literatura que está estudiando, consulte
un
diccionario bíblico.
Por ejemplo, si está estudiando los salmos, sería prudente leer un artículo sobre
poesía hebrea para aprender cómo se escribe. De igual manera, si está estudiando
Apocalipsis, lea un artículo sobre literatura apocalíptica. Le explicará por qué esta
clase de literatura nos parece tan extraña y le dará sugerencias para interpretarla
correctamente.

¿Qué tipos de literatura has identificado en la porción de estudio?

¿Hubo algún cambio de tipo de literatura dentro de la porción?
¿En qué forma piensas que el cambio de tipo de literatura influye en tu forma de
entender el pasaje?

EXÉGESIS BÍBLICA – L05 Contexto 43

III. EL TRASFONDO GENERAL DEL LIBRO.

3.1 Estudie la Perspectiva General del Libro:

En una gran llanura de Perú, los arqueólogos descubrieron una vasta serie de
líneas extrañas que cubrían un área de cincuenta y cuatro kilómetros de longitud. Los
arqueólogos primero pensaron que estas líneas eran caminos antiguos. Su verdadero
significado no se descubrió hasta que los hombres volaron sobre el área en un avión.
Las líneas se unían para formar un diseño, un gran mural que sólo podía verse desde
las alturas.
De la misma manera, una perspectiva general (desde arriba) nos ayuda a descubrir de
dos maneras lo que el autor quiso decir.
En primer lugar, nos capacita para descubrir el tema principal del libro al observar
ideas repetidas.
Por ejemplo, el autor de Hebreos destaca la superioridad de Cristo.
"Hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos"
(1:4).
"Porque de tanto mayor gloria que Moisés es estimado éste [Jesús]" (3:3).
« ••• teniendo un gran sumo sacerdote" (4:14).

En segundo lugar, una perspectiva general nos ayuda a descubrir la estructura del
libro, cómo contribuyen las partes del libro al tema general.

La estructura de Hebreos demuestra con claridad la superioridad de Cristo:

a. Cristo es superior a los profetas (1:1-3).
b. Cristo es superior a los ángeles (1:4-2:18).
c. Cristo es superior a Moisés (3:1-4:13).
d. Cristo es superior a Aarón (4:14-10:18).
e. Cristo es superior como el camino nuevo y vivo hacia Dios (10:19-12:29).

La estructura del libro estará íntimamente relacionada con su género literario. Una
epístola como Hebreos está organizada alrededor de ideas.
Las narraciones históricas pueden estructurarse de varias maneras: Génesis (después
del capítulo 11) está organizado alrededor de personas (Abraham, Isaac, Jacob y José);
Éxodo está estructurado alrededor de localidades geográficas y acontecimientos (en
Egipto, en el camino a Sinaí y en Sinaí).
La poesía del Salmo 119 está estructurada alrededor de las letras del alfabeto hebreo.
El tema y la estructura de un libro son las herramientas del autor para lograr su
propósito.
Por ejemplo, como los "hebreos" estaban bajo persecución por su fe en Cristo eran
tentados a abandonar el cristianismo y volver al judaísmo. El autor destaca lo insensato
y grave que esto sería, ya que Cristo es infinitamente superior a cualquier persona o cosa
que el judaísmo ofrecía. Una perspectiva general es como mirar a través de un
teleobjetivo. Comience con una vista panorámica leyendo el libro con rapidez, tratando
de descubrir ideas repetidas o palabras que unen el libro. Cuando no es posible leer todo
el libro, examine su contenido a la ligera, prestando particular atención a los
encabezamientos de los capítulos o párrafos de su Biblia.

EXÉGESIS BÍBLICA – L05 Contexto 44

Después acerque el lente buscando las secciones o divisiones principales dentro del
libro.

Cada sección se concentra en un asunto principal. Una vez que ha descubierto ese
asunto, trate de resumirlo dándole un breve título a la sección, Ahora está listo para
concentrarse en los detalles del paisaje: los párrafos, frases y palabras.

En cada paso busque las conexiones o la relación entre las secciones y los párrafos. Por
ejemplo, si estuviéramos estudiando Romanos, encontraríamos que 1:18-3:20 describe
la necesidad de la humanidad; después 3:21-5:21 muestra la solución de Dios a esa
necesidad. Romanos 7:7-8:39 contrasta la muerte que viene mediante el pecado (7:7-
25) con la vida que viene por medio de Cristo y su Espíritu (8:1-39).
A medida que un autor avanza de un párrafo o sección a otro, tal vez cambie del
problema a la solución, de la causa al efecto, de lo general a lo específico. Es posible que
empleé comparación, contraste, repetición y así sucesivamente. Podemos estar atentos
a estos eslabones en su cadena preguntándonos cómo cada sección se relaciona con la
siguiente y cómo contribuye al argumento general del autor.

Cuanto más leemos un libro, tanto más conocemos el tema y la estructura. Nuestra
perspectiva original nos ayudará a comprender todo el libro. Esta comprensión afectará
la manera en que interpretamos sus partes. Pero a medida que conocemos las partes,
es posible que nuestra comprensión del todo tenga que modificarse y así
sucesivamente. Cada vez que seguimos este ciclo, nos acercaremos más y más al
significado del autor.

2.2 Estudie el libro pasaje por pasaje.

Una vez que tenga una perspectiva general del tema y la estructura de un libro,
comience a estudiarlo pasaje por pasaje. En nuestras Biblias modernas un pasaje puede
ser un párrafo, un grupo de párrafos o un capítulo. Tenga en cuenta, sin embargo, que
la Biblia originalmente no tenía capítulos ni párrafos ni versículos (¡ni siquiera
puntuación!). Éstas son adiciones útiles a nuestras Biblias, pero no tenemos que estar
atados a ellas.
Mientras estudiamos un pasaje debemos procurar entender el contenido y el contexto.
Descubrimos el contenido de un pasaje leyéndolo y releyéndolo. A medida que leemos
debemos preguntarnos: "¿Cuál es el tema principal del pasaje?"
Por ejemplo, es obvio que el amor es el tema de 1 Corintios 13, ya que la palabra (o los
pronombres referentes) ocurre diecisiete veces en trece versículos. Pero el amor es un
tema muy amplio, un tema que Pablo debe de haber contemplado desde centenares de
perspectivas diferentes. Por eso también debemos preguntarnos:

"¿Qué dijo Pablo acerca del amor?" Una mirada más atenta al capítulo revela lo
siguiente:
a. El amor es superior a los dones espirituales porque sin amor los dones no tienen
sentido (13.1-3).
b. El amor es superior a los dones espirituales por su cualidad de desinterés (vv. 4-7).
c. El amor es superior a los dones espirituales porque permanece para
siempre (vv. 8-13).

EXÉGESIS BÍBLICA – L05 Contexto 45

Descubrimos el contexto del pasaje leyendo los versículos o párrafos anteriores y
posteriores. Mientras leemos debemos preguntarnos: ¿Por qué esta aquí este pasaje?
¿Cómo lo emplea el autor para aclarar su punto de vista?"
Muchas personas, por ejemplo, leen 1 Corintios 13 sin considerar cómo corresponde
con el argumento general de Pablo. Lo encontramos colocado entre dos capítulos que
hablan acerca de los dones espirituales. Por tanto, el análisis de Pablo acerca del amor
en este contexto debe de tener algo que ver con el tema más amplio de los dones, como
indica claramente el bosquejo anterior.

Esquema interpretativo

• Autor
La carta • Destinatario
Aspectos generales • Propósito
• Lugar y fecha

Ida Vuelta

• Bloques temáticos.
• Unidades temáticas
ESTRUCTURA

• El estructural
• La pragmalinguística
• El retórico
• Socio-político
UNIDADES
TEMÁTICAS O LITERARIAS

Ida Aquí se indica sólo los aspectos generales de la carta y divisiones.

Vuelta Análisis exegético de las unidades menores hasta llegar a las mayores.

¿Quién es el autor?
¿Quiénes son los destinatarios?
¿Cuál es la relación entre ellos?
¿Dónde viven los destinatarios?
¿Cuáles son sus presentes circunstancias?
¿Cuál es el propósito del autor?
¿Cuál es el tema o interés principal?
¿Tiene el argumento o la narración un bosquejo fácil de hallar?

EXÉGESIS BÍBLICA – L05 Contexto 46

III. EL CONTEXTO HISTÓRICO.

Los acontecimientos que se describen en la Biblia sucedieron hace miles de años. Esto
crea un problema evidente para comprender estos acontecimientos. ¡No estábamos
allí"! Por eso, a menudo carecemos de información importante respecto al contexto
histórico en el que ocurrieron estos acontecimientos.
Por ejemplo, casi todas las epístolas del Nuevo Testamento se escribieron para tratar
con un problema o un conjunto de problemas en particular: los gálatas estaban
buscando la justificación en la ley; los corintios querían respuestas para sus preguntas
acerca del matrimonio, los dones espirituales, alimentos ofrecidos a los ídolos y así
sucesivamente; Timoteo necesitaba saber cómo restaurar el orden en la iglesia.
A menos que comprendamos estos problemas o preguntas, las epístolas son como
escuchar sólo un lado de una conversación telefónica. Oímos lo que el autor está
diciendo, pero no sabemos por qué lo está diciendo.
Lo mismo es cierto cuando leemos los salmos y los profetas. ¡Sabemos nada más que la
mitad de la historia!
Una manera de aprender acerca del contexto histórico es buscar indicios en el mismo
libro o pasaje. Por ejemplo, en 1 Juan leemos:
"Os he escrito esto sobre los que os engañan" (2:26).
Cuando miramos otras partes de la carta descubrimos que estos falsos maestros habían
sido originalmente parte de la iglesia:
"Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros" (2: 19).
Juan los llama "anticristos" (2: 18).
Hay muchas otras declaraciones, algunas explícitas y otras implícitas, que nos
dan detalles adicionales acerca de la situación que los lectores de Juan enfrentaban y
por qué él les escribió.
Una vez que hemos mirado en el mismo libro o pasaje es beneficioso consultar un
diccionario o manual bíblico. Por ejemplo, bajo "Juan, Epístolas de" podemos encontrar
más información acerca del contexto histórico y del propósito de 1 Juan.

Es también una buena idea leer en la Biblia pasajes relacionados. Por ejemplo, Da-
vid escribió el Salmo 51 después de su adulterio con Betsabé. Podemos leer acerca de
David y Betsabé en 2 Samuel ll-12. (En el Salmo 51, el encabezamiento del salmo nos
dice por qué se escribió. Cuando esa información no aparece, un diccionario o
comentario bíblico a menudo mencionará los pasajes relacionados.)
De igual manera, si estudiamos el libro de Filipenses, debemos consultar el libro de
Hechos, porque proporciona información acerca de la fundación de la iglesia en Filipos
(Hechos 16).

EXÉGESIS BÍBLICA – L05 Contexto 47

Cuanto más sabemos del contexto histórico de un pasaje bíblico tanto mejor preparados
estaremos para comprender el mensaje del autor. Esta información es como encontrar
las piezas que faltan en un rompecabezas. Al ir poniéndolas en su lugar, el cuadro
completo se hace mucho más claro.

Los eventos de la historia tienen impacto tanto en los autores de los libros de la
Escrituras como en sus destinatarios. Es importante determinar qué sucesos pudieron
influir en la situación histórica de cada libro de la Biblia y en qué medida. La Cronología
de la Biblia te ayudará a identificar los sucesos relevantes de una época determinada.

Resultados deseados
· Podrás identificar los sucesos claves del contexto histórico del pasaje.
· Podrás comprender el significado de las verdades en el pasaje a la luz de los
tiempos que se vivían en aquél entonces
· Podrás estudiar más a fondo aquellos acontecimientos de la historia que
influyeron fuertemente en la situación descrita en el pasaje. Por ejemplo, el
trasfondo histórico de la esclavitud es vital para comprender la carta de Pablo a
Filemón.

¿Cuáles son los eventos de la historia en torno a tu pasaje de estudio que podrían
influenciar tu comprensión del texto?
¿Qué situación histórica ocasionó este escrito?

IV. EL CONTEXTO CULTURAL:

Los acontecimientos bíblicos sucedieron en muchas culturas diferentes: egipcia,

cananea, babilónica, judía, griega y romana (para mencionar algunas). Así que no es raro
leer acerca de costumbres y creencias que nos parecen extrañas, ya que distan mucho
de la cultura del siglo XXI.
Por ejemplo, ¿por qué Raquel le robó los ídolos a su padre (Génesis 31:19)?
¿Por qué Jonás les temía tanto a los ninivitas?
¿Quiénes eran los samaritanos y por qué había tanto odio entre ellos y los judíos (Juan
4:9)?
¿Cómo era la ciudad de Corinto y qué tentaciones en particular enfrentaban los corintios
que vivían allí?

EXÉGESIS BÍBLICA – L05 Contexto 48

Cuando llegamos a comprender las respuestas a estas preguntas, recibimos una nueva
percepción del pasaje o del libro que estamos estudiando. Imagínese que estamos
estudiando Amós y que nos encontramos con este versículo:

"Que el día que castigue las rebeliones de Israel . . . serán cortados los cuernos del altar,
y caerán a tierra" (Amós 3:14).
Este versículo no tiene sentido para nosotros, pero una enciclopedia o diccionario bíblico
nos ayudará a comprender lo que Amós quiso decir. Si buscamos la palabra altar o
cuerno descubrimos que en la época del Antiguo Testamento muchos judíos creían que
el altar era un lugar de refugio. Adonías y Joab se aferraron a los cuernos del altar en
busca de protección (l Reyes 1:50; 2:28). Amós está advirtiendo que los israelitas
correrán al altar y ¡encontrarán que sus cuernos (es decir, su protección) han
desaparecido!

También podemos descubrir mucho acerca de la cultura en el mismo libro o pasaje

que estamos estudiando.
Por ejemplo, los Evangelios están llenos de referencias a la vida de la Palestina del
siglo primero. Sabemos que los judíos estaban bajo el dominio de los romanos (Lucas
3:1) y que esperaban que el Mesías viniera y los librara de sus enemigos (Lucas 1:71).
Leemos acerca del legalismo y del enfoque en lo externo por parte de las autoridades
religiosas y de cómo obstaculizaban el verdadero conocimiento de Dios (Mateo
23).
También adquirimos conocimiento de la vida doméstica en los tiempos bíblicos:
prácticas comerciales (Lucas 16:1-18), bodas (Juan 2), funerales (Juan 11), salarios
(Mateo 20:1-16), impuestos (Mateo 22.15-22) y así sucesivamente. Es imposible
estudiar la Biblia sin sumergirse en la cultura del antiguo Oriente Medio. Al conocer
bien esta cultura, estamos mejor preparados para cruzar la barrera entre nuestro
mundo y el de ellos.

La Biblia fue escrita hace más de dos mil años y para comprender la comunicación de
aquel entonces es importante entender el contexto cultural de aquel tiempo. El
contexto cultural es el entorno social, ambiental y humano que condiciona la
comunicación.

Resultados deseados:
· Podrás identificar las prácticas, costumbres y tradiciones que matizan al
significado del texto.
· Podrás remover el lente de la cultura actual que nos impide ver las cosas
como eran en aquel entonces.

EXÉGESIS BÍBLICA – L05 Contexto 49

¿Cuáles son los aspectos culturales que juegan un papel determinante en la
comprensión del pasaje? ¿Cuáles aspectos ameritan mayor estudio en una
diccionario o comentario para entender su relevancia en lo que se describe en el
pasaje?

V. EL CONTEXTO GEOGRÁFICO.

Algunas personas son lo bastante afortunadas para visitar la Tierra Santa. Cuando
regresan, nos informan que la Biblia se hace vívida de formas que nunca habían
experimentado. Los que no hemos visitado la Tierra Santa también podemos tener
esta experiencia en una forma más limitada. Cuando aprendemos acerca de la
geografía bíblica, muchos pasajes bíblicos adquieren un nuevo significado.
Por ejemplo, en Amos 1:3-2:16, el profeta condena a Damasco, Gaza, Tiro, Edom,
Amón, Moab, Judá e Israel. A primera vista parece que Amós menciona estas ciudades
y naciones al azar, pero un examen más minucioso revela lo contrario. Las tres
primeras son las capitales de naciones paganas no relacionadas con Israel. La tres
siguientes son parientes consanguíneos de Israel. Judá, la séptima, es la nación
hermana del sur. Por último, se menciona a Israel.
El efecto en los oyentes de Amós debe de haber sido sorprendente. Los israelitas
deben de haber vitoreado al escuchar los juicios contra las naciones paganas. Pero
cuando sus palabras se iban acercando cada vez más a su tierra -Amón, Moab, Judá-
deben de haber empezado a sudar. Con las palabras "Por tres pecados de Israel, y por
el cuarto, no revocaré su castigo" fueron atrapados en el "lazo de condenación" de
Amós.
Hay varias maneras de conocer bien la geografía bíblica. Muchas Biblias incluyen
mapas para que el lector los consulte. Un buen atlas o diccionario bíblico puede
también proporcionar información valiosa acerca de lugares desconocidos.

Estos recursos pueden ayudarnos a trazar la ruta del éxodo, mostrarnos las ciudades
conquistadas por Josué e identificar a los enemigos vecinos de Israel. Nos permiten
seguir el ministerio de Jesús y los viajes misioneros de Pablo. Podemos aprender la
localización de las iglesias del Nuevo Testamento y cómo su posición puede haber
influido en su vida y cultura. Si consultamos estas fuentes cada vez que nos
encontramos con un lugar desconocido en la Biblia, pueden ayudarnos a cruzar la
barrera geográfica.

EXÉGESIS BÍBLICA – L05 Contexto 50

¿Cuáles son los aspectos geográficos que juegan un papel determinante en la
comprensión del pasaje? ¿Cuáles aspectos ameritan mayor estudio en una
diccionario o comentario para entender su relevancia en lo que se describe en el
pasaje?

EXÉGESIS BÍBLICA – L05 Contexto 51

 Lección 6
SIGNIFICADO

Contenido:
I. Introducción
II. Análisis Preliminar
III. Análisis contextual de la perícopa.
IV. Análisis Verbal.
V. Análisis Literario.
VI. Síntesis Exegé�ca.

EXÉGESIS BÍBLICA – L06 Significado 52

 Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y amor
que es en Cristo Jesús.
2Timoteo 1:13

I. INTRODUCCIÓN:
Esta sección es el corazón del estudio exegé�co, consiste en un análisis en profundidad del texto.

La palabra “texto”, viene del la�n textus, que significa “tejido”. Un texto es un tejido de sonidos,
palabras, frases, relaciones, que transmiten un contenido. Para ello, debe ser coherente, unitario y
completo. Un texto puede constar de una frase, extenderse por uno o varios párrafos, o ser un libro
completo. Independiente de su extensión, un texto es coherente cuando todos los elementos
transmiten una misma idea o tratan del mismo tema. Es unitario cuando transmite un mensaje
completo. Y el texto es completo cuando brinda toda la información para que el lector comprenda el
mensaje que quiere transmi�r. De estas consideraciones se deducen que, para el trabajo bíblico, la
primera tarea consiste en precisar el texto a ser trabajado. Para ello, son necesarios los siguientes
pasos que se desarrollan a con�nuación.

A través de todo el ejercicio de exégesis, es muy importante estar constantemente haciéndose

preguntas que guíen el proceso. Si el exegeta no se hace preguntas, se perderá en un océano de datos
sin importancia. Cuando el estudiante reflexiona acerca del pasaje bíblico, sus preguntas orientan su
estudio en el aprendizaje de elementos nuevos e interesantes. Por otra parte, habiendo hecho todo
su estudio en torno a sus inquietudes, probablemente obtendrá una aplicación más adecuada para su
propia vida. Finalmente creemos que Dios mismo nos guía a través de nuestras preguntas e
inquietudes. El Pastor, es un mensajero del Señor y Dios frecuentemente pone inquietudes en su
corazón, de modo que a través de ese proceso comunica el mensaje apropiado a Su pueblo.
II. ANÁLISIS PRELIMINAR

El trabajo exegé�co preliminar conlleva dos tareas principales: analizar variantes textuales y traducir
el pasaje.
2.1 Crí�ca textual. Examine las variantes textuales y discuta las significa�vas.
2.2 Traducción. Si está familiarizado con el idioma original es valioso que produzca su propia
traducción del pasaje. Cuando sea necesario tomar decisiones de traducción di�ciles, la traducción
debe incluir notas que expliquen el problema, enumere las opciones de traducción y mo�ven la
elección. Si no puede producir su propia traducción, puede sus�tuirla comparando varias buenas
traducciones.

Escriba el texto de la traducción que u�lizará como texto principal junto con notas que analicen las
representaciones alterna�vas significa�vas.
III. ANÁLISIS CONTEXTUAL DE LA PERÍCOPA
Intente, construir un breve resumen de la información de fondo que prepare el escenario para el pasaje en su
contexto inmediato y luego en su contexto general de acuerdo con la amplia visión de las cosas.

3.1 Marco Histórico:

EXÉGESIS BÍBLICA – L06 Significado 53

La situación histórica a par�r de la cual o para la cual se escribió una parte de la Escritura debe entenderse para
que esa parte de la Escritura sea completamente significa�va. Por supuesto, algunos pasajes son menos
estrictamente "históricos" que otros. El Salmo vein�trés, por ejemplo, aborda preocupaciones que casi
cualquier persona, en cualquier momento o lugar, ha podido apreciar. Y el Salmo 117, con su simple mandato
de alabar a Dios y su declaración de la lealtad de Dios (“Alabad a Jehová, naciones todas ...; la fidelidad de
Jehová permanece para siempre”) es tan panhistórico y pancultural como podría ser la literatura bíblica. Pero
conocer los antecedentes, el entorno social, el primer plano, el entorno geográfico y la fecha es normalmente
esencial para apreciar el significado de un pasaje. La mayoría de los pasajes del AT con�enen material que se
relaciona fuertemente con tales consideraciones. La Biblia es una revelación con una orientación tan histórica
que ignorar el contexto histórico �ende a asegurar una mala interpretación. Un principio básico de la
hermenéu�ca (la ciencia de la interpretación) es que un pasaje no puede significar lo que nunca pudo haber
significado. En otras palabras, debe saber a qué eventos, situaciones, momentos, personas y lugares se refiere
su pasaje si no quiere quitarlo del contexto mismo que le da su verdadero significado.

Asegúrese de tener una idea de lo que sucedió antes, de los eventos relacionados y las fuerzas que Dios
supervisó y que prepararon el escenario para el pasaje.

3.2 Marco Literario:

El análisis del contexto literario �ene intereses diferentes al análisis histórico. No se preocupa por todo el
contexto histórico de cualquier fuente que se pueda aprender, sino por la forma par�cular en que un autor o
editor inspirado ha colocado un pasaje dentro de un bloque completo de literatura. A menudo, el contexto
literario más importante para un pasaje será el libro en el que se encuentra el pasaje. Cómo encaja el pasaje
dentro de ese libro contribuye al flujo completo de ese libro y qué le aporta la estructura de ese libro —
cons�tuye un interés primordial del paso del contexto literario en la exégesis.

¿Dónde encaja en la sección, libro, división, Testamento, Biblia? ¿Es introductorio? ¿Termina algo? ¿Es parte de
un grupo de pasajes similares? ¿Es fundamental de alguna manera? ¿Qué �po de hueco dejaría su ausencia?

IV. ANÁLISIS VERBAL

4.1 Análisis Léxico: Analizar el significado de palabras y frases clave para descubrir su significado en el texto.
Estudio de la semán�ca (El significado de las Palabras) Cada pasaje �ene ciertas palabras clave o ideas centrales
para su significado. Iden�ficar y examinar estos términos y conceptos clave es esencial para comprender el pasaje
de manera adecuada. A menudo, diferente forma de entender palabras da raíz a diferentes interpretaciones. Se
recomienda el uso de diccionarios, estudios léxicos, revisión de los términos en la lengua original o
comentarios.

Una vez que el término haya sido estudiado, el intérprete debe asegurar que en�ende bien el pasaje con el
aporte que el estudio léxico le ha brindado.

Para el estudio de palabras recomendamos usar varios �pos de herramientas y procedimientos que vamos a
explicar a con�nuación:
1. Se pueden usar los dis�ntos diccionarios en español que �ene la sección de diccionarios.
2. Hay diccionarios especializados que estudian palabras desde el punto de vista de su raíz y uso, tanto
en el An�guo como en el Nuevo Testamento. Uno de esos es el de Vine. El diccionario de Vine �ene
estudio de palabras en el idioma original para el AT y para el NT.
3. La palabra se puede buscar por su definición o por el número de Strong. La numeración de Strong ha
resultado muy buena porque ahorra mucho �empo en el estudio de palabras.
4. Otra herramienta que se puede usar para el estudio de palabras es el estudio léxico de William Barclay.
Esta en la sección de diccionario y sigue la numeración de Strong.

EXÉGESIS BÍBLICA – L06 Significado 54

 5. También está el mismo diccionario de Strong, la cual es una herramienta muy ú�l cuando queremos
estudiar una palabra específica en su original hebreo o griego.
6. Supongamos que queremos estudiar la palabra “mensajero” que se usa en Malaquías 3:1.
7. Si queremos saber más de esa palabra, como por ejemplo, otras formas de traducirla, otros usos en el
AT, etc. lo que debemos hacer es ir a la sección de Diccionario y buscar el Diccionario de Strong en
español (Strong – ESP).
8. Una vez allí, buscamos, el numero H4397 (la H es porque es una palabra que está en Hebreo y en el AT,
por supuesto.
9. Allí encontramos la siguiente definición: malák; de una raíz que no se usa sign. despachar como
delegado; mensajero; espec. de Dios, i.e. ángel (también profeta, sacerdote o maestro):-embajador,
enviado, mediador, mensajero, ángel.
10. Si estamos en el NT, se usa el mismo procedimiento, pero se usa la palabra antecedida de la letra G
(Griego).

Para hacer una exégesis de Juan 3:16, por ejemplo, deberíamos estudiar las palabras “mundo”, “amó” y “creer”.
Para Juan 1:4, las palabras importantes son “vida” y “luz”. Si estamos estudiando Efesios 5:23 el significado de
“cabeza” sería clave para entender el papel del hombre en la familia.

4.2 Análisis Grama�cal: Examine cualquier caracterís�ca grama�cal significa�va en el pasaje.

Estudio de la morfología (formas de las palabras)

En este aspecto, evaluamos la importancia de la forma de las palabras: los �empos, voces y modos de
los verbos, los casos en que se encuentran los sustan�vos y adje�vos, y cualquier otra forma de
análisis morfológico que pueda afectar nuestra comprensión del pasaje. En esta etapa de la exégesis
aplicaremos los conocimientos del griego que hemos adquirido.

EXÉGESIS BÍBLICA – L06 Significado 55

 FLEXIÓN VERBAL

PERSONA NÚMERO VOZ TIEMPO MODO

Singular Plural Dual ACTIVA AORISTO INDICATIVO

El sujeto hace (ocurrió)
la acción
Primera Yo Nosotros PERFECTO IMPERATIVO
Ocurrió con resultados
MEDIA
Segunda Tú Vosotros permanentes
El sujeto hace
y recibe la SUBJUNTIVO
PLUSCUANPERFECTO
Tercera El Ellos/as acción Ocurría en el pasado
y los resultados OPTATIVO
PASIVA permanecen, pero no
El sujeto hasta ahora
recibe la
En el griego, los verbos más que la PRESENTE
acción
acción expresan el estado de la acción Está ocurriendo

IMPERFECTO
Estuvo ocurriendo

FUTURO
Ocurrirá

TIEMPO VOZ PERSONA

MODO
Este accidente indica el Por medio de la voz se Este accidente indica
Por medio de este accidente se
aspecto de la acción puede saber qué quién es el sujeto
puede saber qué tan real era la
más que en el momento relación hay entre el grama�cal de la
acción en la mente del autor.
que ocurre. sujeto y la acción. acción.
INDICATIVO PRESENTE ACTIVA PRIMERA
Cuando la acción es totalmente La acción es vista en su Cuando el sujeto realiza Quien habla o escribe
real en la mente del que se habla desarrollo, en indica�vo la acción. es el sujeto grama�cal.
o escribe. está asociada a lo
cronológico actual.
SUBJUNTIVO IMPERFECTO PASIVA SEGUNDA
Cuando la acción es irreal expresa La acción es vista en su Cuando al sujeto se le El oyente o lector es el
la probabilidad de la acción. desarrollo en un pasado realiza la acción. sujeto grama�cal.
(como un proceso o
costumbre).
IMPERATIVO AORISTO MEDIA TERCERA
Orden de posible ejecución pero La acción es vista como Cuando el sujeto realiza Ni el que habla ni el
el énfasis está en la intención del completa, en el y recibe la acción al que oye (escribe o lee).
que habla. indica�vo se muestra en mismo �empo.
el pasado.
OPTATIVO PERFECTO PLUSCUAMPERFECTO NÚMERO
Normalmente expresa un deseo La acción se llevó a cabo La acción se lleva a cabo Determina si el sujeto
para el futuro. en el pasado y �ene en el pasado con es uno o varios. Puede
Algunos clasifican el infini�vo. La repercusiones en el repercusiones en el ser singular, plural y,
acción depende de otra o presente. pasado raramente, dual.
propósito, el par�cipio es otra
FUTURO
forma verbal no modal puede ser
La acción es vista en el
obje�va o adverbial y su acción
�empo futuro
dependerá del verbo principal.

EXÉGESIS BÍBLICA – L06 Significado 56

INTERPRETACIÓN
Trabajando con un verbo
SIGNIFICADO DE LA PALABRA
Análisis Morfológico

PALABRA TIEMPO VOZ MODO NÚMERO

PERSONA CASO GÉNERO RAÍZ DE LA PALABRA

EXÉGESIS BÍBLICA – L06 Significado 57

Trabajemos en Mateo 4:4, con la palabra “Escrito está”

INTERPRETACIÓN
Trabajando con un verbo
SIGNIFICADO DE LA PALABRA
Análisis Morfológico

PALABRA TIEMPO VOZ MODO NÚMERO

ESCRITO
PERFECTO PASIVO INDICATIVO PLURAL
ESTÁ

PERSONA CASO GÉNERO RAÍZ DE LA PALABRA

TERCERA

Significado
Tiempo perfecto: se escribió (acción definida, acabada), y aún está
Escrito (acción duradera, sigue estando en vigor, sigue actuando hoy)

Estudio de la sintaxis (relación entre las palabras)

Para analizar la sintaxis, reflexionamos acerca de las cláusulas y frases, y las relaciones existentes entre
ellas. Haremos un diagrama de la oración para ver cómo se relacionan las dis�ntas frases entre sí. En
este estudio tenemos que trabajar con el texto original, ya que así fue inspirado. ¡Se sorprenderá con
la can�dad de nuevas ideas que surgirán al estudiar el pasaje de este modo!
El siguiente diagrama de 1 Tes. 5:16-18 y 19-22 muestra como la estructura misma y las selecciones
llevan a una exegesis apropiada del pasaje.

Jáirete regocíjense
pántole siempre
proseújesthe oren
adialeíptos sin cesar
eujaristeíte den gracias
en pantí en todas las cosas

gár porque
toúto thélema ésta es la voluntad
theoú de Dios
en Jristó Iesoú en Cristo Jesús
eis humás para ustedes

EXÉGESIS BÍBLICA – L06 Significado 58

V. ANÁLISIS LITERARIO

5.1 Género literario: Necesitamos saber si el pasaje está en prosa o en poesía (o algo de ambos), y si es una
narración, un discurso, un lamento, un himno, un oráculo de aflicción, una visión apocalíp�ca, un dicho sabio
y así sucesivamente. Estos diversos �pos (géneros) de literatura �enen diferentes caracterís�cas de
iden�ficación y, lo que es más importante, deben analizarse con respecto a sus caracterís�cas individuales
para que el significado no se pierda u oscurezca.

Por ejemplo, considere la predicación de Jonás: "¡Aún cuarenta días, y Nínive será destruida!". (Jonás 3: 4). Su
congregación probablemente estará perpleja en cuanto a por qué Jonás, el odiador de Nínive, debería haber
querido evitar predicar un mensaje de fatalidad tan obviamente nega�vo a menos que les explique que la
posibilidad de arrepen�miento y, por lo tanto, el perdón está implícita en esta advertencia de cas�go retrasado:
“Todavía cuarenta días. El conocimiento de la forma y sus caracterís�cas lleva al conocimiento de que Jonás en
realidad, aunque de mala gana, está predicando un mensaje de esperanza a Nínive. Ciertamente no es esencial
que iden�fique cada forma por su nombre técnico, pero debe asegurarse de iden�ficar el �po general de
literatura: el género (p. Ej., Profé�co) y luego la forma específica u�lizada en el pasaje (p. Ej., el oráculo de
advertencia), ya que en la mayoría de los casos tal iden�ficación servirá para mejorar la apreciación e
interpretación del pasaje.

Otro ejemplo: Al considerar 2ª Timoteo 4:1-5; el género (p. Ej., Carta Personal) y luego la forma específica
u�lizada en la perícopa (p. Ej., cuerpo, instrucción personal).

5.2 Estructura: Analizar la relación entre partes del pasaje; son ú�les técnicas como los diagramas de
oraciones o el análisis de estructuras semán�cas.

Delinee el pasaje, buscando descubrir su flujo o progresión natural. ¿Cómo empieza? ¿Cómo procede? ¿Cómo
llega a su fin? ¿Cómo se relaciona la estructura con el significado? ¿Está el mensaje del pasaje (o el impacto del
mensaje) relacionado al menos en parte con la estructura? ¿Cuáles son las etapas de la "lógica" del pasaje, y
qué pistas interpreta�vas puedes discernir en su lógica? En no pocos casos, el bosquejo del pasaje puede servir
virtualmente como bosquejo del sermón mismo. En la mayoría de los demás, los dos ciertamente deberían
interrelacionarse de alguna manera.

Luego busque específicamente patrones significa�vos. ¿Hay repe�ciones de palabras, reanudación de ideas,
sonidos, paralelismos, palabras centrales o fundamentales, asociaciones de palabras u otros patrones que
puedan ayudarlo a manejar la estructura? Busque especialmente evidencia de repe�ciones y progresiones que
puedan ayudarlo a comprender lo que enfa�za el pasaje. ¿Cómo ha ordenado exactamente el escritor inspirado
las palabras y frases, y por qué? ¿Qué se enfa�za por ello? ¿Qué se completa el círculo completo? ¿Hay algo
especialmente hermoso o sorprendente en la estructura, especialmente si el pasaje es un poema? Recuerde
que la estructura no solo con�ene el contenido, sino que también es, en cierta medida, parte del contenido.
Las estructuras pueden ser bastante prominentes (como en Génesis 1) o bastante discretas (como en algunas
historias de reyes israelitas)

Por ejemplo, considere:

ESTRUCTURA DE PÁRRAFOS en 2ª Timoteo 4:1-5.

• 1. El encargo de Pablo a Timoteo, v.1, 2.

• 2. El �empo de falsos maestros, v. 3, 4.
• 3. El trabajo de Timoteo v.5.

EXÉGESIS BÍBLICA – L06 Significado 59

DIAGRAMA DE ORACIONES: 1 Corin�os 6:9-11
¿No sabéis que
los injustos
no heredarán el reino de Dios?
No erréis;
ni los fornicarios
ni los idólatras
ni los adúlteros
ni los afeminados,
ni los que se echan con varones,
ni los ladrones,
ni los avaros,
ni los borrachos,
ni los maldicientes,
ni los estafadores,
heredarán el reino de Dios.
Y esto erais
algunos,
mas
ya habéis sido
lavados,
ya habéis sido
san�ficados,
ya habéis sido
jus�ficado
en el nombre
del Señor
Jesús, …
DIAGRAMA DE ORACIONES: Colosenses 1:9-10

ORAR POR VOSOTROS

Y
PEDIR QUE SEÁIS DEL CONOCIMIENTO
LLENOS
DE

SU VOLUNTAD
EN
TODA INTELIGENCIA
E
SABIDURÍA ESPIRITUAL
PARA QUE

ANDÉIS
COMO

ES DIGNO DEL SEÑOR

AGRADÁNDOLE LLEVANDO FRUTO EN CRECIENDO EN EL

EN TODO TODA BUENA OBRA CONOCIMIENTO DE DIOS

EXÉGESIS BÍBLICA – L06 Significado 60

5.3 Composición: Para algunos textos y algunos estudios los asuntos relacionados con las tradiciones, las
fuentes, la redacción y los entornos de vida requieren inves�gación.

Por ejemplo, considere la Paternidad Literaria de 2ª Timoteo

• PATERNIDAD LITERARIA:

Muchos eruditos consideran que estas epístolas (1ª y 2ª Timoteo, Tito; llamadas pastorales), no son
autén�cas cartas paulinas. Cada una de estas epístolas afirma la pretensión de haber sido escrita por el apóstol
Pablo, pero los que impugnan su paternidad literaria lo consideran meramente un ar�ficio literario. Tal como
surgirá de las siguientes consideraciones, hay razones más que suficientes para considerar como autén�cas las
pretensiones de una paternidad literaria apostólica.

• a) La situación histórica: ha inducido a considerar las alusiones personales como no autén�cas,

porque no encajan con el relato de Hechos, o como fragmentos de cartas paulinas autén�cas que
fueron incorporadas a epístolas seudónimas. Si Pablo fue puesto en libertad de su prisión en Roma de
Hechos 28 desaparecería la dificultad planteada. ¿Pero llegó realmente Pablo a Roma como él quería
en la epístola de Romanos?

• b) La situación eclesiás�ca: se señala que hay demasiado desarrollo eclesiás�co, obispos, ancianos,
etc. Esto haría imposible un fechamiento temprano de la carta ya
que había un desarrollo organizacional muy complejo y amplio para la simple estructura de la iglesia
primi�va de apóstoles y diáconos.

• c) La existencia de la herejía a que aluden estas epístolas haría imposible un fechamiento temprano,
la conexión con el gnos�cismo del segundo siglo.

• d) El argumento doctrinal, se señala que las pastorales no tratan las mismas doctrinas de las otras
epístolas, y que los conceptos de "verdad" o la "fe" o "el depósito" no hablan de verdades bíblicas,
sino de fundamentos de dogmas existentes en el
Iglesia.

• e) El argumento lingüís�co: este es el argumento de mayor peso, ya que las palabras u�lizadas en
estas epístolas son únicas y no figuran en ninguna otra parte del N. T.

No hay duda de que la polémica con�nuará con respecto a la paternidad literaria de estas epístolas, pero la
mayor probabilidad se inclina por su auten�cidad y cuenta con el apoyo de una fuerte evidencia externa. Son
citadas o mencionadas en el siglo II por Ignacio, Policarpio, Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandría.

La fecha ortodoxa de redacción sería entre el 65 y 67 d. C.

La tendencia liberal la adjudica a un discípulo de Pablo, en el siglo II d. C.

El lugar de composición sería desde la cárcel en Roma, para la postura ortodoxa.

La teoría fragmentaria que opina que parte de las pastorales, tales como el relato de la historia precris�ana
de Pablo como perseguidor (1ª Tim. 1:13-15), las referencias a
Timoteo y su familia (1ª Tim. 1:18; 2ª Tim. 1:4-5; 3:14-15) y el canto del cisne del apóstol (2ª Tim. 4:3-8 y
quizá la totalidad del capítulo), podría ser explicado señalando que Pablo tuvo la
ayuda de un amanuense y que este probablemente fue Lucas.

5.4 Retórica: Examine las caracterís�cas es�lís�cas del texto que pueden influir en su significado. Estas
incluyen técnicas de composición tales como: figuras retóricas, palabras repe�das, eslóganes y marcadores de
énfasis.

EXÉGESIS BÍBLICA – L06 Significado 61

Por ejemplo, considere 2ª Timoteo 4:1-5.

• 1. "Presencia de Dios" (4:1): Antropomorfismo.

• 2. "Juzgar a vivos y a muertos" (4:1): Paradoja.

• 3. "A �empo y fuera de �empo" (4:2): Hebraísmo absoluto por lo rela�vo.

• 4. "Acumularán" (4:3): Metáfora.

• 5. "Comezón de oídos" (4:3): Sinécdoque.

• 6. "Apartarán sus oídos" (4:4): Sinécdoque.

5.5 Pasajes Paralelos: La Biblia con�ene algunos pasajes que son directamente paralelos a otros. Un pasaje
paralelo es uno que vuelve a contar una historia similar o repite un relato que también se encuentra en otra
porción. Algunos son el mismo relato, pero otros, aunque parecidos, están describiendo un evento diferente.
Por ejemplo, hay aquellos que concluyen que el relato de la limpieza del templo hecha por Jesús temprano en
el evangelio de Juan relata una visita dis�nta a las descritas en los evangelios sinóp�cos. Otros piensan que se
trata del mismo evento con un enfoque diferente. Desambiguar paralelismos es parte de la tarea de
interpretación.

• ¿Encuentras pasajes paralelos en tu pasaje, sea un relato paralelo en otros evangelio, o una cita del An�guo
Testamento que se cita de vuelta en el Nuevo Testamento con detalles diferentes?
• Anota cuáles son las similitudes y diferencias entre tu pasaje y sus paralelos.

5.6 Pasajes Importantes: En la Escritura existen pasajes que mencionan la misma idea de forma que complementa
el tema de nuestro pasaje. La sección Pasajes importantes nos ayudará a encontrarlos. Considera la relación entre
tu pasaje y otro relacionado para llegar a una mejor comprensión de ambos textos.

• Revisa cada pasaje importante relacionado y considera su relevancia para tu texto. ¿Por qué son esas
referencias seleccionadas relevantes para tu pasaje?
• ¿Cuáles son las verdades adicionales que aportan los pasajes importantes relacionados a tu pasaje?

VI. SÍNTESIS EXEGÉTICA

En esta sección, debe comenzar a reunir sus hallazgos exegé�cos. La pregunta principal que desea
responder aquí es la siguiente: ¿Qué estaba tratando de comunicar el autor a sus lectores a través
del texto? Para responder a esta pregunta, es posible que deba responder preguntas como estas:

• ¿Cuáles son las principales preocupaciones o problemas que aborda el pasaje?

• ¿Cuál es el impacto de la combinación de género recursos literarios y estructura en el
significado del pasaje?
• ¿Cuál es la relación entre los mo�vos y las preocupaciones del pasaje?
• ¿Cuál es la relación de estos mo�vos y las preocupaciones con el contexto histórico del libro?

EXÉGESIS BÍBLICA – L06 Significado 62

 Lección 7
SENTIDO

Contenido:
I. Introducción
II. Significado Doctrinal del pasaje
III. Significado Práctico del pasaje.
IV. ¿Qué han dicho otros acerca del pasaje?
V. ¿Qué dijeron los Padres de la Iglesia?

EXÉGESIS BÍBLICA – L07 Sentido 63

 Y leían en el libro de la ley de Dios claramente, y ponían el sentido, de modo
que entendiesen la lectura.
Nehemías 8:8

I. INTRODUCCIÓN:
Usted puede haber oído la historia de un hombre que estaba luchando con una decisión
importante y decidió cerrar los ojos, abrir su Biblia, poner el dedo, y obtuvo la
orientación del versículo donde tropezó su dedo. Su primer intento lo llevó a Mateo
27:5: “[Judas] fue y se ahorcó” (RV). Puesto que ese versículo no era de mucha ayuda,
hizo un segundo intento. Esta vez su dedo cayó en Lucas 10:37 y las palabras de Jesús
allí fueron: “Ve, y haz tú lo mismo” (RV). No dándose por vencido aun, sin embargo, trató
una vez más. Su dedo se posó en las palabras de Jesús en Juan 13:27: “Lo que vas a
hacer, hazlo pronto” (RV).
Esa historia, aunque exagerada, tiene un punto importante: buscar el significado de la
Escritura fuera de su gramática, historia, y el contexto lógico es imprudente e incluso
potencialmente peligroso. Es posible justificar casi cualquier idea no bíblica o falsas
enseñanzas de las Escrituras, si usted está dispuesto a torcer y distorsionar su significado
original. Eso es precisamente como la mayoría de las sectas usan las Escrituras para
apoyar sus doctrinas falsas.
La tarea de la exégesis y la hermenéutica es descubrir el significado del texto en su
contexto adecuado, para sacar significado de la Escritura en lugar de leer las
presuposiciones de uno en ella.
La importancia de la interpretación bíblica cuidadosa difícilmente puede ser exagerada.
Malinterpretar la Biblia es en última instancia, no mejor que no creerla. ¿Qué bien hace
estar de acuerdo en que la Biblia es la revelación final y completa de Dios y luego
malinterpretarla? El resultado sigue siendo el mismo: se echa de menos la verdad de
Dios. Interpretar la Escritura para hacerla decir lo que no tenía intención de decir es un
camino seguro a la división, el error, la herejía y la apostasía.
Sin embargo, ¡mire a su alrededor en forma casual en que el evangelicalismo
contemporáneo se acerca a la interpretación de la Biblia! La Escritura de forma rutinaria
es distorsionada, torcida, y contorsionada hasta el punto de ser irreconocible. Y en lugar
de hacer el trabajo duro de la exégesis cuidadosa y el estudio, la gente se anima a evitar
el sabio consejo y la orientación madura, y en su lugar buscan una interpretación mística
e intuitiva.
Quizás usted ha estado en uno de esos "estudios bíblicos", donde todo el mundo pasa
por la habitación y comparte una opinión sobre el versículo en cuestión. “Bueno, para
mí, este versículo quiere decir tal y tal cosa.” Al final lo que tenemos es por lo general
no es una comprensión correcta y bíblica, sino una ignorancia común de todos, junto
con varias interpretaciones posibles del versículo, todos los cuales pueden estar
equivocados.
La verdad es que no importa lo que un versículo significa para mí, a usted, ni a nadie. ¡Lo
único que importa es lo que el versículo significa! Cada versículo de la Escritura tiene

EXÉGESIS BÍBLICA – L07 Sentido 64

un significado intrínseco aparte de cualquiera de nosotros. Y tiene ese significado
verdadero ya sea que lo hayamos considerado o no.
Ningún trabajo exegético está completo hasta que aborde el significado contemporáneo
del pasaje, respondiendo a la pregunta: ¿Qué diferencia hace?
Esta sección puede explorar dos tipos de significado: Teología y Aplicación.
II. SIGNIFICADO DOCTRINAL O TEOLÓGICO DEL PASAJE.
Cuando usted comience a juntar todos sus descubrimientos y en especial a enfocarse en
el propósito, o mensaje, del pasaje, deseará colocarlo en sus contextos bíblicos y
teológicos más amplios.

¿Cómo funciona el pasaje dogmáticamente? (es decir, cómo enseñanza o comunicación

de un mensaje) en la sección, libro, división, testamento, Biblia, en ese orden? ¿Cómo
se compara el pasaje, o sus elementos, con otras escrituras que tratan de la misma clase
de asuntos? ¿A qué es semejante o de qué se diferencia? ¿Qué depende de esto en otra
parte? ¿Cuáles otros elementos de la escritura ayudan a hacerlo comprensible? ¿Por
qué? ¿Cómo? ¿Afecta el pasaje el significado o valor de otras escrituras de modo que
cruza las fronteras literarias o históricas? ¿Que se perdería o cómo podría el mensaje de
la Biblia ser menos completo si el pasaje no existiera?
Hay dos aspectos a considerar en este punto:

a) primeramente, haremos un resumen del mensaje principal del pasaje. Puede haber muchas
verdades y muchos detalles interesantes, pero ¿Cuál es el énfasis central del pasaje?

b) A con�nuación procuramos obtener una interpretación teológica y bíblica del pasaje.

Trataremos de entender el significado de nuestro pasaje con el contexto de la Biblia como un
todo.
¿Qué nos enseña el pasaje sobre Dios?
¿Qué nos enseña el pasaje sobre la relación entre Dios y el hombre?
¿Qué verdades universales (principios) enseña el pasaje?
¿Cómo armoniza con toda la enseñanza de las escrituras?
¿Qué contribución hace a las doctrinas cris�anas?

En lo teológico, ¿Dónde encaja el pasaje dentro de toda la revelación de la teología

cristiana? ¿Con qué doctrina o doctrina se relaciona el pasaje? ¿Cuáles son en realidad
los problemas, las bendiciones, los intereses, las confidencias, etc, acerca de las cuales
el pasaje tiene algo que decir? ¿Como los trata el pasaje y con qué claridad? ¿Presenta
el pasaje aparentes dificultades a algunas doctrinas mientras soluciona otras?
¿Qué contiene el pasaje que contribuya a la solución de asuntos doctrinales o apoye
soluciones presentadas en otras partes de las escrituras? ¿Cuán grande o pequeña es la
contribución del pasaje? ¿Cuán seguro puede estar usted de que el pasaje, bien
comprendido, tiene la importancia teológica que se propone atribuirle? ¿Armoniza su
enfoque con el de otros teólogos y eruditos que hayan analizado el pasaje?

EXÉGESIS BÍBLICA – L07 Sentido 65

¿Cuáles son las inquietudes teológicas que surgen? ¿Algo en el pasaje parece contradecir algún
otro pasaje bíblico? ¿Parece contradecir alguna doctrina importante? ¿Qué nos enseña acerca
de Jesús y la salvación? Tratamos de armonizar la enseñanza de nuestro pasaje con el resto de
la enseñanza bíblica. Por ejemplo, si estamos estudiando Juan 3: 16, hoy tendremos las
siguientes preguntas: si el “mundo” es toda la humanidad, y si Dios ama a todo ser humano,
¿Por qué Dios no salva a todos? Si Dios envió a su hijo a morir “para que tengan vida eterna”,
¿por qué no son todos salvos? ¿Qué significa creer en Cristo? ¿Qué es la vida eterna?

Posiblemente quisiera estudiar el significado del término " unigénito” De hecho, esta palabra
causó una controversia doctrinal enorme en el siglo IV. Ario y sus seguidores interpretaron la
palabra en el sen�do de “el único nacido” y concluyeron que había un �empo en la eternidad
cuando Jesús todavía no exis�a, y por lo tanto que no era totalmente divino. El tema se discu�ó
durante años, y finalmente llevó al Concilio de Nicea en el año 325, en que condenaron él
arrianismo. ¡Una mejor comprensión del significado de esta palabra griega podría haber evitado
un conflicto serio!

III. SIGNIFICADO PRÁCTICO DEL PASAJE.

Finalmente, no habremos terminado el ejercicio de exégesis mientras no hayamos
encontrado una aplicación a nuestras propias vidas. No habremos comprendido el
mensaje mientras no sepamos cómo aplicarlo en forma concreta a la situación en que
vivimos.
Hay dos aspectos a considerar en este paso:
a) En primer lugar, es importante explicar el significado original del texto y luego
conectarnos con las verdades del texto. Reflexionaremos acerca de lo que acontece a
nuestras propias vidas, la sociedad en general, las actuales corrientes de pensamiento,
nuestro país, nuestra comunidad, nuestra iglesia, y nuestra familia. Si estamos
estudiando Juan 3: 16, debemos preguntarnos qué es lo que la gente cree acerca de
Dios, de Cristo, y de la salvación. ¿Por qué la gente necesita escuchar este versículo hoy?
¿Cómo deben ellos interpretarlo?
b) Luego, buscaremos formas concretas de aplicar lo que hemos aprendido. Si el pasaje
es Juan 3:16, nos preguntaremos: ¿qué nos dice este pasaje acerca de nuestra
responsabilidad evangelística? ¿Qué nos dice acerca de nuestra propia fe? ¿En qué
sentido debo creer en Cristo? ¿Estoy viviendo la vida eterna ahora? ¿Cómo puedo
disfrutar más de la vida eterna ahora? ¿Cómo puedo mostrar gratitud al señor por mi
salvación?

VI. ¿QUÉ HAN DICHO OTROS ACERCA DEL PASAJE?

Aun cuando usted haya consultado comentarios, gramáticas y muchos otros libros y
artículos en el proceso de completar los pasos precedentes, es necesario que ahora
emprenda una investigación más sistemática de la literatura secundaria que pueda
aplicarse a su exégesis.
Para que la exégesis sea un trabajo propio y no simplemente un compendio mecánico
de las opiniones de otros es sabio pensar sus propias ideas y llegar a sus propias
EXÉGESIS BÍBLICA – L07 Sentido 66
conclusiones lo más posible antes de este paso. De otro modo, no hará una exégesis del
pasaje sino una evaluación de la exégesis de otros y, así garantizará que no irá más allá
de lo que ellos hayan realizado.

Ahora, sin embargo, es el momento apropiado de preguntar lo que varios eruditos

opinan acerca del pasaje. A medida que lee, esté alerta a las siguientes preguntas:
¿Cuáles puntos han destacado ellos que usted pasó por alto? ¿Puede señalar cosas que
ellos han dicho que sean objetables o erróneas? Sí en su opinión otros comentaristas
están equivocados, puntualice esto.

VII. ¿QUÉ DIJERON LOS GRANDES REFERENTES DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA?

Tiene el estudio de la exégesis bíblica de los antiguos Padres y escritores eclesiásticos

gran importancia, por cuanto nos da a conocer el espíritu tradicional en la interpretación
de las Escrituras. Eran éstas el alimento espiritual de los antiguos cristianos, que en la
lectura y meditación de los Libros Santos encontraban realizada aquella sentencia de
San Pablo: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. (2° Tim. 3:16-17).
Sus escritos contienen documentos muy apreciables para la historia de la exégesis
bíblica, nos inculca sobre el origen divino de la revelación, así del Antiguo como del
Nuevo Testamento, sobre el origen divino de la Escritura Sagrada, sobre sus sentidos y
las reglas fundamentales de interpretación, no son innovaciones de los tiempos
modernos; remontan a los orígenes y desarrollo de la Historia de la Iglesia, que se ha
considerado siempre como la conservadora del tesoro de la verdad revelada.
Entre ellos tenemos:
- Los Padres de la Iglesia (Clemente de Roma, Irineo de Lyon, etc)
- Los Reformadores (Martin Lutero, Juan Calvino)
- Los Puritanos
- Jhon Wesley
- Representantes del 1° Gran despertar (Jonathan Edwards, George Whitefield,
etc)
- Representantes del 2° Gran despertar (Charles Finney, Charles Hodge, D.L.
Moody, etc)

EXÉGESIS BÍBLICA – L07 Sentido 67

Lección 8
CONCLUSIÓN

Contenido:
I. Introducción.
II. Resumen de los Hallazgos Exegéticos.
III. Redacción del Propósito del Pasaje estudiado.
IV. Conclusión de la Exégesis.

EXÉGESIS BÍBLICA – L08 Conclusión 68

 Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente instruido para toda buena obra.
2Timoteo 3:16-17

I. Introducción:

En una ocasión un pastor, recién egresado de un instituto bíblico, fue nombrado para una iglesia de
un pueblo donde la mayoría de los creyentes eran campesinos. La primera noche en su
presentación dijo: "Vengo a ustedes con hermenéutica, homilética, exégesis, apologética y
cosmogonía!" De pronto se puso en pie un hermano anciano y le dijo: "Hermanito, hermanito yo
también cuando vine aquí tenía artritis, diabetes y reuma, y el Señor me sanó, como también lo
puede sanar a usted de todas esas enfermedades."
Al hacer las conclusiones de nuestra Exégesis Bíblica y sobre todo al ir a exponerla en nuestras
predicaciones debemos tener el cuidado de hacerlo de una forma que sea fácil de entender. Al
hacer una aplicación Práctica, debemos explicar nuestra investigación de manera sencilla a la Iglesia,
sin tecnicismo que no se comprenden fácilmente.

Debemos revisar todo lo que hicimos hasta ahora para determinar las aplicaciones prácticas de
nuestro pasaje. El estudio de la Biblia no es un fin en sí mismo. El fin es no solo aprender sus
verdades, sino además cómo aplicarlas a nuestras vidas y la vida de los demás.
Si usted no sabe cómo aplicar el mensaje de su texto, no lo ha comprendido bien. Desde el punto
de vista bíblico, las verdades del texto no se conocen realmente mientras no se comience a vivirlas.
Es importante determinar que su estudio no se convierta en reflexiones abstractas inútiles. La
aplicación significa descubrir qué acciones Dios quiere que los creyentes tomen como resultado de
su interacción con el texto bíblico.
II. Resumen de Hallazgos Exegéticos:
2.1 Resume tu pasaje:

Revisa lo que has estudiado hasta ahora y resúmelo. Escribir un breve resumen de tu pasaje y lo
que has aprendido de él fortalecerá tu entendimiento del pasaje y te ayudará a recordar los puntos
principales de tu estudio.
Resultado deseado
Resumir lo que has aprendido te ayudará a afianzar tu comprensión del pasaje.
Explicación
Llegar al propio entendimiento informado de un pasaje es importante antes de que consultes
recursos como comentarios, que te dan interpretaciones a las que otra gente ha llegado sobre
el mismo pasaje.

EXÉGESIS BÍBLICA – L08 Conclusión 69

ENRIQUECIMIENTO DE CONCLUSIONES
Por ejemplo, al buscar conclusiones a nuestra Exégesis en 2ª Timoteo 4:1-5, podemos considerar
las siguientes:

Pablo concluye con un encargo dramático a proclamar fielmente el mensaje cristiano, aun cuando
haya audiencias que no lo escuchen.

Walter A. Elwey, al encuentro del Nuevo Testamento,

Edit. Caribe, 1999, pág. 339.

Pablo sabía que el día de su ejecución se acercaba. No tenía seguridad de ver

nuevamente a Timoteo, ni de poder enviarle otra carta. Le ruega que tenga puesta la mira en el día
de la venida del Señor, y de predicar a Jesús con diligencia incesante. Nuevamente habla de los falsos
maestros (3, 4): ¡Como preocupaba a Pablo la perversa persistencia del hombre en corromper el
evangelio de Cristo!

Henry Halley, Compendio Manual de la Biblia. CBP. 1987,

pág. 573.

Esta primera sección del capítulo (1-5). Se divide en tres partes: en la primera (v. 1, 2), Pablo conjura
solemnemente a Timoteo para que se entregue de lleno al ministerio de la Palabra; en la segunda
(v. 3-4), da la razón por la que insiste en ello: la mala catadora de los futuros oyentes del evangelio;
en la tercera (v. 5), insiste de nuevo en el solemne encargo que le acaba de hacer.

Mathew Henrry, Comentario Exegético y Devocional

de toda la Biblia, Clie, pág. 437.

En vista, pues, de su llamamiento al ministerio, Pablo le encarece a Timoteo, delante de Dios, y

teniendo en cuenta la rendición de cuentas que tendrá que presentar al rey Jesús cuando venga a
juzgar, que predique la palabra, que no deje de hacerlo en toda ocasión, favorable o no, y que, como
un desafío a sus oyentes, tanto para reprenderlos como para estimularlos, los instruya con
inalterable paciencia y comprensión. Y debe hacerlo más que nada porque llegará el día en que los
hombres no tolerarán esta clase de provechosa enseñanza, sino que se tornarán de la verdad a la
ficción y a maestros que dicen cosas para excitar su imaginación. Por ello es que Timoteo debe ser
siempre sobrio, preparado para sufrir penalidades, activo en proclamar las buenas nuevas cristianas
y desempeñar en plenitud su ministerio.

Nuevo Comentario Bíblico, Guthrie-Mother, CBP,

pág. 876.

Al leer esta epístola debemos recordar una y otra vez que fue escrita por uno que estaba a punto de
morir por la causa de Cristo. Pablo sabía que le quedaba poco tiempo de vida, pero no tenía miedo,
ni tampoco se arrepentía de haberse dedicado al ministerio que terminaría en su ejecución. Él
escribió esta carta a alguien a quien amaba, a quien había tenido el privilegio de guiar a Cristo hacía
muchos años, y ahora estaba ministrando en varios lugares donde él mismo había trabajado. Ni
siquiera le insinúa al joven predicador, que sería mejor que no se dedicara tan de lleno a la obra del
Señor, ni que evitara la persecución y el peligro por su causa. No hay nada parecido a eso en la
epístola de este anciano maestro a Timoteo. Por el contrario, le exhorta a que soporte el sufrimiento
por amor a Cristo. Lamentablemente hoy día hay muchos que, llamándose cristianos, no quieren
identificarse con Cristo en el sufrimiento y la persecución.

EXÉGESIS BÍBLICA – L08 Conclusión 70

H. A. Ironside, Epístolas Pastorales, Clie,
pág. 181-182.

2.2 Crea un Bosquejo Exegético:

Crea un bosquejo del pasaje utilizando tu editor preferido. Bosquejar el pasaje te da la oportunidad
de ver claramente su estructura e ideas principales.
Resultados deseados
· Pensarás acerca de la estructura del pasaje.
· Considerarás el mensaje del texto y cómo es comunicado.
Explicación
Estructura el texto usando un bosquejo. Localiza lo que consideras es el nivel más alto de la
estructura (párrafos, secciones) y úsalos para crear el nivel superior de tu bosquejo. Donde sea
apropiado, añade sub-puntos que describan con más detalle la progresión del texto.
III. Redacción del Propósito del pasaje estudiado:

El último procedimiento en la exégesis bíblica es meditar sobre la intención del autor bíblico,
especialmente en relación con las cosas que él y los otros escritores bíblicos han dicho en otros
lugares. A medida que consideramos más las interrelaciones de estas cosas, las implicaciones
comienzan a surgir, implicaciones que nos llevan a profundizar más y más en la realidad tal y como
el autor original lo concibió. Así, poco a poco llegamos a percibir la unidad de la Biblia
Ahora es tiempo para reflexionar y meditar. ¿Cuál es el significado del pasaje que está estudiando?
3.1 El significado original

Debemos primero pensar en lo que significaba para los oyentes originales.

Por ejemplo, si está estudiando el Salmo 42, se destaca el tema de la búsqueda de Dios. El
salmista está expresando su deseo de sentir la presencia cercana de Dios.

Anote el punto principal original del pasaje que está estudiando. ¿Por qué Dios quiso poner este
pasaje en la Biblia? ¿Qué quiso decir a los oyentes originales?
3.2 Consulta Comentarios para la Aplicación:

Algunos comentarios bíblicos incluyen después de su exposición académica, una sección de

aplicación. Entre estos se encuentra el Comentario Matthew Henry, el cual siempre tienes
aplicaciones espirituales apropiadas para la aplicación de las verdades descubiertas al corazón. Al
hacer ello Aprenderás algunas de las aplicaciones potenciales que los comentaristas han dado a tu
pasaje.
IV. Conclusión de la Exégesis:
Piense en las aplicaciones del pasaje hoy. Piense en los cambios que Dios deseaba ver en los
primeros oyentes, y busque aplicaciones similares para nosotros hoy. Pueden ser cambios de
pensamiento, de sentimiento, o de conducta.

EXÉGESIS BÍBLICA – L08 Conclusión 71

Por ejemplo, si está estudiando el Salmo 42, podría reflexionar sobre la necesidad de acercarse a
Dios. Tal como el salmista, sentimos la lejanía de Dios a veces. Sin embargo, en lugar de anhelar
volver al templo en Jerusalén, hay otras maneras en que podemos acercarnos al Señor hoy: en el
culto de adoración, en un tiempo a solas con Dios para leer Su Palabra y orar, o posiblemente en
un paseo mirando el mar o las montañas.

Recuerde que tenemos un privilegio de poder acercarnos al trono de Dios en cualquier lugar.
Tenemos la bendición de vivir este lado de la cruz, después de la obra de Cristo. Tenemos el
privilegio de una relación más íntima con Dios, y tenemos una relación con el Espíritu Santo que
no tenían los creyentes en el tiempo del Antiguo Testamento. Cuando Cristo fue a la cruz por
nosotros, todo esto cambió.

Piense también en el futuro estado eterno, cuando gozaremos de la presencia de Dios como
nunca.

Anote aplicaciones del pasaje que está estudiando. Deben reflejar fielmente el significado del
pasaje, y deben apuntar a cosas específicas y concretas hoy. Piense en la familia, la iglesia, la
sociedad, y en usted mismo. Piense en conceptos, sentimientos, y conducta. Piense en nuestra
relación con Cristo. No deje que nadie quede pensando en su culpa, sin recordar que Cristo nos
perdonó, o que quede pensando en los cambios que debe hacer en su vida, sin recordar que
solamente Cristo nos da el poder para vivir conforme a Su voluntad.
4.1 Reflexión sobre el contexto actual
Nuestra reflexión debe también afectar la situación en que vivimos: la sociedad en general, nuestra
iglesia, nuestro trabajo, y nuestra familia. Este ejercicio es subjetivo, de modo que habrá que tener
cuidado con no distorsionar el mensaje bíblico, confundiendo nuestras propias ideas con los
pensamientos de Dios. Sin embargo, aferrándonos al texto bíblico como punto de referencia,
debemos pensar en las necesidades e inquietudes de la gente a nuestro alrededor. ¿Cuál es el
mensaje que la gente recibe por la televisión, por los diarios, y por las revistas? ¿Qué ambiente
existe en nuestra iglesia? ¿En nuestro país?

Por ejemplo, actualmente muchas personas tienen un concepto panteísta de Dios; piensan que Dios
está unido a la naturaleza, y que no existe aparte de ella. Otros piensan que Dios es una fuerza
impersonal. Juan 3.16 demuestra que Dios existe independientemente de Su creación y que es un
Dios con sentimientos y emociones. Esto plantea un enorme contraste con las ideas erróneas que
se proponen hoy en día.
En segundo lugar, algunos miembros de nuestras iglesias tienen un concepto equivocado acerca de
la fe que salva. Piensan que es suficiente haber alguna vez «aceptado a Cristo» en un culto
evangelístico. Levantaron la mano para mostrar que «creían» en Cristo, pero ¿qué ha pasado con
su «fe»? ¿Sería aquella una fe sincera o se trató de una fe gatillada por la emoción del momento?

En tercer lugar, muchos hoy en día no creen en la vida después de la muerte, o creen en la
reencarnación. No obstante, Juan 3.16 y su contexto inmediato indican que algunos serán
destruidos y otros tendrán la vida eterna.

EXÉGESIS BÍBLICA – L08 Conclusión 72

4.2 Aplicaciones prácticas

Finalmente, hay que buscar aplicaciones concretas y prácticas para nuestro diario vivir. El ejercicio
completo de análisis del pasaje debe traer como fruto algún cambio en nuestra vida. ¿Qué debo
hacer para responder a las verdades de este pasaje? Aquí necesitamos la ayuda especial del Señor,
y debemos acudir a Él en oración.

Por ejemplo, en el estudio de Juan 3.16, posiblemente haya considerado la necesidad de compartir
el evangelio con otras personas. Posiblemente el texto me haya llenado de emoción y alegría, y
quiera alabar al Señor por Su amor y misericordia.
4.3 Ejercicios
Haga los dos ejercicios de aplicación con su pasaje seleccionado.
a. Anote aspectos importantes del medio social en que usted vive, aspectos que estén relacionados
con el mensaje del texto.
b. Busque aplicaciones prácticas y concretas. ¿Qué va a hacer usted como resultado de su exégesis?

Anote algo así: Ya que Juan 3.16 (su texto) enseña ________________ (el mensaje principal del
texto), voy a __________ ___ (la aplicación principal).

4.4 Consulta los Temas de tu pasaje:

Las aplicaciones derivadas de un pasaje están basadas en los temas primarios y secundarios que el
pasaje trata. Si descubres la temática tratada en tu pasaje, podrás hacer una lista de tópicos a los
que el pasaje se puede aplicar.

Resultado deseado
Anotarás los temas más prominentes que figuran en tu pasaje.
Explicación
Para descubrir qué temas se tratan en tu pasaje, abre la Guía Temas para predicar en el menú
superior de Guías e introduce tu pasaje.
¿Cuáles son los tópicos en base a los cuales podrás desarrollar aplicaciones?

IMPLICANCIAS EXEGÉTICAS EN 2ª TIMOTEO 4:1-5

1. Nuestros púlpitos deben ser utilizados para proclamar las verdades del Evangelio y la sana
doctrina.

2. Debemos enseñar las grandes doctrinas del evangelio y también la de su pronta venida y el juicio
final del Señor.

3. Debemos hacer todo esfuerzo personal, eclesiástico y misionológico posible para convencer y
redargüir a la mayor cantidad de personas que podamos para hablarles de Jesucristo.

EXÉGESIS BÍBLICA – L08 Conclusión 73

4. Debemos discernir los tiempos peligrosos en los que estamos y valorar más la sana enseñanza y
doctrina.

5. Debemos apartarnos de todo maestro engañoso que por beneficio personal se lucra y enseña a
la iglesia lo que ella quiere oír y no la verdad de Dios.

6. Debemos cuidarnos de no caer en falsas enseñanzas, mitos, fábulas, herejías actuales que
ensucian y tergiversan el evangelio de Jesucristo.

7. Debemos tomar un compromiso genuino con Dios y su Palabra para defender y anunciar la verdad
del evangelio.

8. Debemos cuidar nuestra vida personal, nuestra relación con Dios y mantenernos puros y en
santidad siendo ejemplo para otros creyentes e impíos cumpliendo nuestro llamado con fidelidad.

9. Debemos enfrentar los momentos de crisis y pesares por la causa de Cristo y saber que un día,
estaremos para siempre con el Señor y no habrá más llanto ni pesar.

10. Señor ayúdanos a cumplir estos propósitos, ministrando con tu palabra a nuestra sociedad
actual.

Aparte de usar el término “Debemos” es bueno también hacer preguntas de aplicación enfocadas
a que sean de reflexión y orienten a los receptores a un cambio y aplicación del mensaje a sus vidas.
¿Qué se debe enseñar en nuestros púlpitos?
¿Cómo se debe discernir una falsa enseñanza?
¿Cómo actuar ante falsas enseñanzas?
¿Por qué y cómo debemos difundir la sana doctrina?

Es importante recordar que las preguntas no se deben elaborar enfocadas a recibir un Si o un No

como respuesta ya que ello no hará reflexionar a los receptores.
¿Enseña y difunde la sana doctrina?
¿Quiere aceptar a Jesús como su Salvador?

EXÉGESIS BÍBLICA – L08 Conclusión 74

 Lección 9
REDACCIÓN

Contenido:

I. Introducción.
II. La Estructura del comentario.
III. La Estructura Tópica o Temática
IV. El bosquejo de un informe escrito

EXÉGESIS BÍBLICA – L09 Redacción 75

 Y cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces escribirá para sí en un libro una
copia de esta ley, del original que está al cuidado de los sacerdotes levitas; y lo tendrá
consigo, y leerá en él todos los días de su vida, para que aprenda a temer a Jehová su
Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por
obra.
Deuteronomio 17:18-19

I. Introducción:
La exégesis es una forma de investigación. Su objetivo general es descubrir el significado que
pretendía el autor del texto para los lectores originales y su significado para la iglesia actual. En
ocasiones su objetivo específico es resolver un problema interpretativo particular en el pasaje
para lograr estos objetivos despliega una variedad de métodos exegéticos como sus métodos
de investigación.

Un análisis exegético detallado de la perícopa elegida se encuentra en el corazón de la

investigación exegética. El estudio preliminar del libro en el que se ubica el pasaje sienta las
bases para la exégesis, mientras que la exploración de su significado doctrinal y/o práctico
vincula la exégesis con el presente.
Hay dos formas aceptables de redactar un estudio exegético, a saber, el estilo de comentario y
el enfoque del tema.
II. La estructura del comentario:
Este enfoque se mueve a través del pasaje verso por verso, presentando percepciones
exegéticas relevantes a medida que ocurren en la perícopa. Necesita una sección que de
introducción y una sección que discuta los temas generales de trasfondo, pero presenta la
mayoría de los detalles exegéticos en la discusión versículo por versículo. El comentario integra
las observaciones históricas, culturales, redaccionales, gramaticales, léxicas y de otro tipo.
Puede discutir el sentido (doctrinal y práctico) dentro del comentario o en una sección
separada.
Un estudio exegético se puede organizar en las siguientes categorías:
1. Introducción
1.1 El pasaje
1.2 Los problemas
1.3 Las perspectivas

2. Contexto del Libro

2.1 Antecedentes generales: autor, fecha y audiencia
2.2 Contexto histórico: ocasión, propósito y medio
2.3 Estructura literaria: estructura y argumento
2.4 Teológico: temas y motivos

EXÉGESIS BÍBLICA – L09 Redacción 76

 3. Exégesis del Pasaje:
3.1 Texto y Traducción
Presentar la traducción del pasaje del texto (propia o uno existente) seguido de
notas que discuten las variantes textuales relevantes y las alternativas de
traducción.
3.2 Significado para los lectores originales
Desplácese por el texto versículo por versículo discutiendo todos los puntos
relevantes para su significado, como palabras clave, gramática, costumbres,
geografía, retórica, redacción, etc.
3.3 Importancia para los lectores de hoy.

4. Conclusión
5. Bibliografía

Una alternativa a un arreglo de comentarios es un arreglo por temas. Esto es menos popular,
pero se adapta bien a ciertos estudios.
III. La Estructura Tópica o Temática:
Una estructura alternativa, un esquema temático, utiliza cada paso en el proceso exegético
como un título (o, en estudios más largos, un capítulo). Así, por ejemplo, en el análisis
gramatical se discuten todas las características gramaticales importantes; la composición
podría discutirse bajo un título como la crítica de la redacción. El nombre “bosquejo temático”
se deriva del hecho de que el análisis del texto se discute por temas o por categorías.
Estos podrían servir como encabezados para un estudio de actualidad:
1. Introducción
2. Texto y Traducción.
3. Análisis Exegético.
4. Importancia Contemporánea.
5. Conclusión.
6. Bibliografía.
El cuerpo del estudio cae bajo el título “análisis exegético” en el esquema. Esta sección presenta
datos exegéticos ordenados bajo títulos que representan pasos en el proceso exegético. La
naturaleza del estudio dicta los títulos que se incluyen. Cualquier proceso exegético podría
usarse como encabezamiento (por ejemplo, análisis léxico, análisis gramatical, crítica de
formas, contexto literario, características del discurso, contexto histórico, etc.).
IV. El bosquejo de un informe escrito
Introducción
1. El análisis del contexto original
A. El contexto histórico
B. El contexto literario

EXÉGESIS BÍBLICA – L09 Redacción 77

 C. El contexto redentor
2. El análisis lingüístico
A. El aparato textual
B. La semántica
C. La morfología
D. La sintaxis
3. Interpretación bíblica y teológica
A. El mensaje principal del texto
B. Interpretación teológica y bíblica
4. La aplicación en el contexto actual
A. Análisis del contexto actual
B. Aplicaciones concretas
Conclusión
Recomendaciones en cada paso del Informe escrito de Exégesis:
Introducción
La introducción debe captar la atención del lector. Puede llamar la atención a algún problema
de interpretación del pasaje, o a un problema teológico que este pasaje puede
resolver. Quizás pueda mencionar algún problema existente en su medio ambiente con el
cual el texto nos ayuda. En la introducción, usted debe mostrar al lector por qué debe
interesarse en el informe. La introducción debe ser breve, de no más de una página.

Cuerpo

En el cuerpo del informe (o informe), usted destaca las conclusiones de su estudio para cada
paso de la exégesis (análisis del contexto original, análisis lingüístico, interpretación bíblica y
teológica, y aplicación en el contexto actual). No debe presentar toda la información, sino los
puntos más importantes de lo que haya aprendido, aquellos que están relacionados con la
aplicación que usted hará. El informe completo debe mostrar una unidad de enfoque en
torno a la aplicación final. El lector debe llegar al final del informe convencido de que usted
tiene razón en cuanto a su aplicación del pasaje, porque está convencido de que su exégesis
es correcta. El cuerpo debe contener entre 8-10 páginas en total.

Conclusión

En la conclusión, usted debe resumir lo más importante de la exégesis y hacer un llamado a

poner en práctica el mensaje central del pasaje. Podría terminar con alguna ilustración de la
enseñanza: una historia o algún ejemplo. Recomendamos el libro de Les Thompson, El arte de
ilustrar sermones (Editorial Portavoz), para aprender a usar ilustraciones buenas. La

EXÉGESIS BÍBLICA – L09 Redacción 78

conclusión debe ser breve, no más de una o dos páginas.

Gramática y ortografía

Tenga cuidado de usar buena ortografía y gramática. Si está usando una computadora,
aproveche las herramientas de revisión ortográfica y gramática.

Estilo
El estilo debe ser serio y de buen nivel, pero también claro y fácil de entender. Recomendamos
el libro de María Teresa Serafini, Cómo se escribe (Editorial Paidós), para mejorar su estilo de
composición.

Notas de referencia

Cuando cite alguna idea de otro autor, ya sea que lo haga textualmente (si toma la
información tal como aparece en el documento consultado) o indirectamente (si el
documento le ha dado ideas que usted incluye en su informe), deberá indicar en una nota de
referencia la fuente de donde obtuvo tal idea. (Ver Mario Llerena, Manual de estilo.)

Bibliografía

Al final del informe, debe incluir una bibliografía de las fuentes usadas, se sugiere seguir las
pautas del Manual de estilo de Mario Llerena.

La última revisión
Trate de escribir su informe de manera tal que pudiera ser publicado en alguna revista
teológica, o como el capítulo de un libro.

• Sea muy estricto consigo mismo en relación con la ortografía y la gramática.

• No olvide las notas de referencia y la bibliografía.
• Trate de organizar el informe de acuerdo con un solo punto principal. Imagine que va a
predicar acerca de este pasaje; ¿Cuál sería el punto principal del sermón? Ese punto
debe ser el punto central de la aplicación, y, por lo tanto, debe ser el punto unificador
de la exégesis. Esto no significa que el informe trate solo con respecto a la aplicación,
sino que el informe debe comunicar cómo usted llegó a tal aplicación. ¿Qué es lo que
vio en el estudio del texto que lo condujo a tal conclusión? Defienda su aplicación con
su exégesis.
• Revise muchas veces el informe, corrigiendo errores, sacando elementos necesarios, y
haciendo su explicación más y más clara. Póngase en el lugar del lector. ¿Lo
entenderá? ¿Le interesará? Pida a alguien que lo lea y le haga sugerencias.

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