Explicación
Los mayas tenían una conexión profunda con los ciclos naturales y las estaciones del año. Creían
que, durante este periodo del año, el final de la cosecha y el inicio de la temporada seca, el velo
entre el mundo de los vivos y el de los muertos se volvía más delgado, permitiendo a las almas
cruzar. El Hanal Pixán, a diferencia del día de muertos en el centro del país, consta de 3 días de
duración: del 31 de octubre al 2 de noviembre. El 31 de octubre es para los niños mientras que el 1
de noviembre y el 2 se dedica a todos los santos.
Le maaya'obo' yaan ka'ach jump'éel taam conexión yéetel le ciclos naturales yéetel le estaciones ti'
le ja'abo'. ku tukliko'obe', ichil le k'iino'oba' ti' le ja'aba', u ts'o'okol le joocho' yéetel u káajbal u
k'iinilo'ob yáax k’íin le ba’ax jatsik u yóok'ol kaab le kuxa'ano'obo' yéetel u yóok'ol kaab le
kimeno'obo' ku p'áatal asab bek'ech wa jach bek’ech, ku cha'ik u máan le pixano'obo'. Janal Pixán,
ma' je'el bix u k'iinil le kimeno'ob yaan tu chúumukil le noj lu'uma', ku beetik 3 k'iino'ob: ku káajal 31 ti'
octubre tak 2 ti' noviembre. u k'iinil 31 ti' octubre uti'al paalalo'ob ka'alikil 1 yéetel 2 ti' noviembre ku
k'u'ubul ti' tuláakal le santo'obo'.
Al 31 de octubre se le conoce como hanal palal que en lengua maya significa “comida para los
niños”. En la cultura maya, este día es significativo ya que se cree que las almas de los niños
regresan primero antes que las de los adultos debido a su pureza e inocencia, tenían un camino más
directo y sencillo para regresar al mundo de los vivos, es por ello que les dedica este día a los
pequeños.
u k'iinil 31 ti' octubree' k'ajóolta'an je'el bix hanal palal, ich maya t'aan u k'áat u ya'al "janal uti'al
mejen paalalo'ob". Ti' u miatsil maya'obe', le k'iino'oba' jach k'a'anan tumen ku tukulta'ale' u pixan le
paalalo'obo' ku suuto'ob yáax táanil ti' u pixan le nojoch máako'obo' tumen u pureza yéetel inocencia,
yaan ka'ach ti'ob jump'éel bej asab directo yéetel simple utia'al u suut tu yóok'ol kaabe' le
kuxa'ano'obo', es decir le o'olal ku k'ubik le k'iino'oba' ti' le mejen paalalo'obo'.
El altar de niños, así como el de los adultos, consta de tres niveles. El nivel más alto simboliza el
cielo y lo divino, el segundo nivel la tierra y la vida del difunto en ella, el tercero es la conexión con el
inframundo.
Para el altar de los niños se hace énfasis en los dos niveles más altos pues se cree que son tan
puros que van directamente al cielo sin ser juzgados, es por ello también que a este día se le conoce
en algunas regiones como “el día de los angelitos”.
U altaril le paalalo'obo', je'el bix le nojoch máako'obo', yaan ti' óoxp'éel niveles. Le nivel asab ka'anal
ku chíikbesik le ka'ano' yéetel le divino, le segunda nivel le lu'umo' yéetel u kuxtal le kíimil yóok'ol
leti', le tercero jach le conexión yéetel le inframundo.
Utia'al u altar le paalalo'obo', ku ts'aik énfasis ti' le ka'ap'éel niveles asab ka'anatako'ob tuméen u
oksaj óoltik wa jach puros u bino'ob Jun ti' le ka'ano' xma' u juzgados, ba'ax xan le Ba'axten le
k'iino'oba' k'ajóolta'an ti' yaan regiones bey "u k'iinil le chan". angelo'ob.
En el primer nivel, que simboliza lo divino, se coloca la foto del difunto, una cruz verde que simboliza
la ceiba sagrada para los mayas, también se colocan algunos santos que simboliza la protección
espiritual o algunos ángeles que simbolizan a los niños, de la misma manera que se coloca a la
virgen de Guadalupe para ofrecer consuelo, velas de colores para llamar la atención de los niños e
iluminar la ofrenda, flores de xpujuc que representan la pureza del niño, xtés que simboliza la
vitalidad y energía de los niños y virginias para atraer a los espíritus con su fragancia.
Te' yáax nivel, ku chíikbesik le divino, ku ts'aik u yoochel le kimeno', jump'éel cruz ya'ax ku chíikbesik
le che'o' ceiba sagrado uti'al le maya'obo', yaan santos xan ku ts'aik u chíikbesik protección espiritual
wa yaan ángelo'ob ku chíikbesik paalalo'ob, ti' le le je'el bixake' páajtal u le Virgen u Guadalupe ku
coloca utia'al u k'u'ubul comodidad, velas boonilo'ob utia'al ch'a'iko'ob u óolal le paalalo'obo' yéetel
iluminar le ofrenda, xpujuc loolo'ob ku representan le pureza le paalo', xtés ku simboliza le vitalidad
yéetel le energía le paalalo'obo' yéetel virginias u ku náats'al pixano'ob yéetel u book.
En el segundo nivel, que simboliza a la tierra, se colocan juguetes u objetos personales que el niño
disfrutó en vida, comidas que le gustaban, bebidas y, por supuesto, dulces que comieron en vida.
En el tercer nivel, que simboliza el inframundo, es uno de los menos decorados por lo dicho
anteriormente, aun así, se coloca agua para que beba después de su viaje del mundo de los
muertos a la tierra, sal para purificar su alma y mantenerlos a salvo en su camino de regreso al
mundo de los murtos y tierra, que simboliza el origen y destino de la vida.
Te' u ka'ap'éel nivel, ku chíikbesik le lu'umo', ku ts'áabal báaxalo'ob wa ba'alo'ob máaxo'ob ku
ki'imaktal u yóol le paalo' ichil u kuxtal, janalbe'eno'ob uts tu t'aan, uk'ul yéetel, tu jaajile', ch'ujuk
ba'alo'ob tu jaantaj ichil u kuxtal.
Ti' le tercer nivel, ku simboliza le inframundo, leti' jump'éel le menos decorados debido a le ba'ax ku
ya'alik ka'anal, kex beyo', ja' ku coloca utia'al u yuk'ik ka' u viaje tak le yóok'ol kaaba' le kimeno'obo' ti'
le lu'umo', ta'ab utia'al u purificar u pixan yéetel mantener u seguro ti' u bejil suut ti' le yóok'ol kaaba'
le murtos yéetel lu'um, ku simboliza le origen yéetel le destino kuxtal.
La decoración del piso también es esencial para el altar, pues este ayuda al alma del niño a
encontrar el camino hacia el altar. En el se coloca, de antemano, un camino de sal para purificar y
proteger el camino ya que los mayas creían que la sal protegía por su capacidad de evitar o retrasar
la descomposición de alimentos; la ceniza se usa para resaltar el camino de la sal y simboliza la
mortalidad pues es el resultado de las llamas que consumen y transforman la materia en polvo; las
flores de cempasúchil se utilizan para resaltar aún más el camino hacia el altar pues su color
vibrante y su fragancia intensa simbolizan el sol y la vida, atrayendo a las almas hacia la ofrenda.
U jats'utskíinta'al le lu'umo' jach k'a'anan xan uti'al le altaro', tumen ku yáantik u pixan le chan paalo'
u kaxtik u bejil le altaro'. ichil leti'e', ku ts'a'abal jump'éel beejil ta'ab ka'ache' uti'al u p'o'ik yéetel u
kanáanta'al le bejo' tumen le maya'obo' ku tukliko'ob le ta'abo' ku kanáantik tumen u páajtalil u jets'ik
wa u xáantal u descomposición le janalbe'eno'obo'; Le ta'ano' ku meyaj uti'al u ye'esa'al u bejil le
ta'abo' yéetel ku chíikbesik u kíimil tumen leti' u resultado le llamas ku jaantiko'ob yéetel ku sutko'ob
le ba'alo'ob ti' juuch'bil; U loolo'ob cempasuchil ku meyajtiko'ob uti'al u ye'esa'al u bejil le altaro'
tumen u boonil vibrante yéetel u ki'ibokil ku chíikbesik le k'iino' yéetel le kuxtalo', ku beetik u náats'al
pixano'ob ti' le ofrendao'.
