RESÚMENES DE LOS TEXTOS DE PLATÓN

TEXTO 1 y a continuación -seguí- compara con la siguiente escena el estado en que…

Este texto es un fragmento de lo que se conoce como el ``mito de la

caverna´´, un famoso pasaje de la obra La República de Platón, que trata
sobre el conocimiento o educación, más concretamente sobre cómo el
ignorante sale de la ignorancia en la que está sumido y adquiere
conocimiento, como el propio Platón dice en las dos primeras líneas. A su vez,
en este texto Platón defiende la idea de que los prisioneros de la caverna (
haciendo referencia a los seres humanos) somos ignorantes por naturaleza,
ya que no conocemos verdaderamente la realidad, tan solo conocemos
algunas sombras y engaños de esta. Esto lo dice el propio Platón desde la
línea 17 hasta la 19 : `` iguales que nosotros (...) porque, en primer lugar , ¿
crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos (...) sino las
sombras proyectadas por el fuego (...) ?´´Para explicarlo, Platón hace
referencia a unos prisioneros que se encuentran atados en el fondo de una
caverna, de modo que el único conocimiento que pueden tener es la doxa,
que simboliza el conocimiento de imágenes y apariencias

TEXTO 2 Examina, pues -dije- qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados…

Este texto es un fragmento de lo que se conoce como el ``mito de la caverna ́

́, un famoso pasaje de La República de Platón, que trata el tema de la
dialéctica ascendente, más concretamente sobre cómo el ignorante sale de
la ignorancia en la que está sumido. La idea principal del texto es que el
conocimiento se adquiere a través del esfuerzo por el duro camino y la
exposición a la verdad. Por eso, las personas deben de ser sacadas a la
fuerza por alguien ( maestro) de su ignorancia para poder desprenderse de
sus limitaciones y alcanzar gradualmente la verdad. Al liberarlos y
exponerlos a la luz del Sol, al principio no podrán soportarla y querrán volver
a la caverna. Debido a esto, el maestro debe ejercer una violencia para que
poco a poco puedan ir comprendiendo la realidad hasta entender la Idea del
Bien y que no vuelvan a refugiarse en la comodidad de la ignorancia, tal y
como dice Platón desde la línea 24 a 28: ``Necesitaría acostumbrarse(...)
para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más fácilmente
serían (...) las sombras;(...) y sería más fácil el contemplar de noche las cosas
del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna,
que el ver de día el Sol y lo que le es propio ́ ´

TEXTO 3 ¿ Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de…

Este texto es un fragmento de lo que se conoce como el ‘’mito de la

caverna´´, un famoso pasaje de La República de Platón, donde este
reflexiona sobre el papel del filósofo en la polis. En el texto, Sócrates
pregunta a Glaucón si el esclavo liberado echaría de menos su anterior vida
y si desearía volver a ella. Argumenta que el liberado no querrá volver al
lugar que ocupaba (preferiría ser el siervo de un labrador pobre antes que
vivir en aquel mundo falso) porque, si volviera, los demás se reirían de él y
pensarían que se le han estropeado los ojos. Se negarían a salir e incluso
“matarían, si encontraran manera de echarle mano y matarle, a quien
intentara desatarles y hacerles subir” (líneas 23 y 24). Es evidente el
paralelismo con la muerte de Sócrates a manos de la democracia ateniense.
Sócrates intentó liberar a los atenienses de la ignorancia pero estos creyeron
que era un loco. No comprendieron que era un sabio y que lo que para ellos
parecía torpeza, era realmente un síntoma de que Sócrates provenía de una
realidad más elevada.

TEXTO 4 Pues bien dije, esta imagen hay que aplicarla a toda ella, ! Oh, amigo Glaucón!...

En este texto Platón hace una interpretación del mito de la caverna. La idea
principal es que la vivienda-prisión representa al mundo sensible, y lo que
está fuera de ella representa al mundo inteligible. Además, la luz del fuego
sería la doxa o conocimiento sensible (representado por la luz del Sol) y la luz
del Sol de fuera de la caverna sería la episteme. Platón dice también que la
subida del esclavo al mundo exterior representaría la ascensión del alma
hasta la región inteligible (anámnesis). Por último, afirma que la última idea
que el alma percibe, y con mucho trabajo, es la Idea del Bien (igual que el
esclavo lo último que logra percibir es el sol), pero, una vez percibida, el alma
comprende que el Bien es la idea suprema y que todo participa de ella.
 TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN

Introducción

La filosofía de Platón es un legado que ha marcado la historia de la filosofía

occidental. Nacido en Atenas alrededor del 427 a.C, Platón fue un discípulo leal de
Sócrates, cuyas enseñanzas influyeron profundamente en su pensamiento . Además,
tras la muerte de éste ,que fue condenado a muerte por la democracia ateniense,
Platón se vio influenciado por diversas corrientes filosóficas, las enseñanzas de
Crátilo , que negaba la consistencia de la realidad, y la admiración por las
matemáticas de Arquitas.

Por otro lado, la vida de Platón estuvo marcada por el declive político y cultural de
Atenas y por la guerra del Peloponeso. Su negativa a unirse al Gobierno de los
Treinta Tiranos, donde sus tíos Critias y Cármides participaban, demuestra su
compromiso con la ética y la justicia. Platón, profundamente impactado por la
situación, se esforzó por construir un modelo ideal de sociedad, una búsqueda que
se refleja en su obra magistral La República y en la Carta VII.

Con 40 años de edad, viaja a Siracusa para intentar poner en práctica su teoría del
filósofo gobernante y del Estado ideal. Desafortunadamente este proyecto fracasó
esta y dos veces más , lo que hizo que Platón abandonara su proyecto.

Tras volver de Siracusa fundó la Academia, escuela donde estudió Aristóteles,

donde ilustra su deseo de formar a futuros gobernantes bajo la guía del "filósofo
gobernante". Para Platón, el filósofo era aquel que buscaba la "verdad entera" y no
se conformaba con opiniones, sino con conocimiento genuino. A su vez, Platón hace
una crítica a los sofistas, pues sus enseñanzas consisten en considerar bueno y justo
aquello que el pueblo cree que es así, pero no si verdaderamente lo es. Además,
decía que ellos daban al pueblo lo que quería oír y que :``eran impostores que
ocultan su ignorancia por medio de la palabrería´´. No obstante, ambos compartían
el deseo de educar a los jóvenes.

Desafortunadamente, la muerte de Sócrates tuvo un profundo impacto en Platón,

llevándolo a abandonar la política activa. Sin embargo, su filosofía continuó
desarrollándose sobre una profunda preocupación política.
DESARROLLO

Siguiendo con la filosofía de Heráclito, Platón afirmó que la naturaleza es algo

inseguro, pues está en constante cambio. Esto significa que de las cosas de este
mundo no cabe más que la doxa (opinión). La cuestión es: si el hombre puede tener
conocimientos verdaderos, ¿no deberían de estar en una realidad perfecta? Para
contestar a esta pregunta, Platón formula la Teoría de las Ideas y llama a esa
realidad inmaterial el mundo inteligible, donde este conjunto de realidades ( Ideas)
constituyen el objeto de verdadero conocimiento. Son los modelos de las cosas
sensibles, la esencia de todas ellas.

Platón establece una relación entre las Ideas y el mundo sensible, pues Platón decía
que todo lo material que percibimos con los sentidos son copias de las Ideas.
Siguiendo con esta teoría, es necesario mencionar al Demiurgo, ser divino que,
según Platón, es quien ordenó la materia informe y la modeló utilizando las Ideas,
de ahí que se diga que las cosas materiales son copias, pero nunca serán como las
Ideas porque la materia al ser ``grosera´´ , no puede alcanzar la perfección. Puede
sonar extraño, pero Platón afirma que si el mundo sensible no es eterno y fue
creado, tuvo que ser creado por algo, y atribuye esta creación al Demiurgo.

Para explicar de una manera más visual la separación entre el mundo sensible y el
mundo inteligible ( dualismo ontológico), Sócrates relata el ``símil de la línea´´ en el
libro VI de La República. Una línea dividida en dos fragmentos desiguales (que va
de lo menos real a lo más real), subdividiendo sus segmentos en dos partes iguales.

La primera mitad de la línea constituye el mundo sensible, donde se encuentran

las cosas sensibles, que están sujetas a cambio. En este mundo hay dos
subdivisiones: sombras y objetos físicos.

Sin embargo, el segundo bloque, que representa el mundo inteligible, podemos

definirlo como un mundo inmaterial en el que se encuentran las Ideas de todas las
cosas del mundo sensible.

Teniendo en cuenta que no podemos conocer la verdad con los sentidos sino con la
inteligencia, Platón presenta la idea de que existen dos esferas de conocimiento: la
doxa y la episteme. La doxa representa todo aquel conocimiento sensible que no es
verdadero puesto que está sujeto a cambio. En esta rama encontramos la eikasía y
la pistis. Ambas representan un bajo grado de conocimiento.

Por otro lado, la episteme, que versa sobre la realidad inteligible y se obtiene
mediante la inteligencia. Representa el verdadero conocimiento. Podemos dividirla
en dos subniveles: la dianoia y la noesis: la dianoia ( simboliza el conocimiento
matemático) es el grado de conocimiento que se encuentra entre la doxa y la
noesis. No alcanza el conocimiento verdadero ( aunque presenta mayor
conocimiento que la eikasia y la pistis) ya que utiliza el dibujo de cosas sensibles de
manera instrumental y porque supone la existencia de las cosas que estudiamos,
por lo que las hipótesis quedan sin justificar . Por último, encontramos la noesis,el
conocimiento de las Ideas con el cual se alcanza la sabiduría .No se apoya en
demostraciones puesto que es evidente, es tocar las ideas con el intelecto. En esta
rama encontramos la dialéctica, que se ocupa exclusivamente de las Ideas.

Siguiendo con el conocimiento, ¿ como el ser humano siendo imperfecto y viviendo

en el mundo sensible puede adquirir un grado perfecto de conocimiento? Platón
afirma que esto es gracias al alma, la parte inmortal del ser humano, que proviene
del mundo inteligible. En su obra Fedro, nos explica las partes que esta tiene
haciéndonos imaginar esta situación: un carro alado llevado por dos caballos y
liderado por un auriga. Estos, se encuentran volando por el mundo inteligible.
Cuando el alma es perfecta, estos pueden observar en su paseo las Ideas. Sin
embargo, cabe destacar que los dos caballos no son iguales. El primero es un
caballo blanco, obediente, mientras que el otro, uno negro, es mas dificil de
dominar. El problema es el siguiente: cuando el caballo negro se deja guiar por sus
impulsos, tira con mas fuerza que el caballo blanco y el carro pierde sus alas , lo que
hace que el alma caiga en este mundo y olvide las Ideas que contempló. Esta
deberá permanecer en el cuerpo en el que ha caído hasta su muerte. Si su dueño es
un filósofo, el alma podrá volver al mundo inteligible, mientras que si es un hombre
que se guía por sus deseos, deberá de ir a otro cuerpo. Esta descripción nos ayuda
a conocer las tres partes del alma , la irascible ( caballo blanco ), la concupiscible (
caballo negro) y la racional ( el auriga) . Platón nos dice a su vez que para conocer
todo lo olvidado por el alma hay que seguir un proceso llamado dialéctica
ascendente, que es el camino que va desde la eikasia hasta la noesis.
Incluso, una vez alcanzada la Verdad, el filósofo puede descender en el
conocimiento para organizar de manera justa la polis, pues aquellos que conocen la
Idea del Bien son aquellos que pueden organizar su vida correctamente.
Finalmente, podemos decir que con esta descripción Platón nos explica la
anamnesis, como el alma es inmortal, pues ha conocido el mundo inteligible y tiene
que entrar en un cuerpo sabio para volver a su hogar mediante la catarsis.

Una vez explicada la anamnesis, es de vital importancia desarrollar la política de

Platón y la manera en la que organizaría la polis. Como he mencionado antes, los
gobernantes tenían que ser filósofos, y se les exigiría un conocimiento riguroso,
pues cualquier opinión es imperfecta. Platón plantea aquí otra crítica a los sofistas
diciendo que la sofística mueve el mundo de las opiniones y falsas creencias. Para
obtener una separación adecuada, el filósofo debía de recorrer un largo proceso,
dividido en seis etapas en las cuales se van otorgando enseñanzas, y los mejores de
los grupos son aquellos que pasan a la siguiente fase. Esto hace que se eduquen las
mejores naturalezas. Además, el Estado es el que tiene esta responsabilidad
educativa. Platón dividía la polis en tres estamentos y los relaciona con las tres
partes del alma: los gobernantes, que eran los filósofos, representan la parte
racional del alma, pues son prudentes y sabios. Los guardianes,que representan a
la parte irascible del alma por su coraje en la batalla y la obediencia.Por último,
productores, que se encargaban de los demás trabajos y se dejaban guiar por sus
instintos, por lo que representan la parte concupiscible del alma .Solo aquella
sociedad en la que cada uno hacía lo que debía podía considerarse justa e ideal.
Otra diferencia con los sofistas es que para Platón la sociedad es el medio de vida
natural del ser humano, no una convicción entre individuos, pues este no es
autosuficiente . La fuerza tiene que residir en una sociedad jerarquizada pero al
mismo tiempo unificada, en esta teoría de Gobernante-filósofo, política y ética se
dan la mano.

CONCLUSIÓN

En conclusión, el pensamiento de Platón culmina con la idea de que el Estado es una

organización cuyo fin último debe ser la justicia. Platón buscaba una polis en la que
desapareciera la degeneración y corrupción. Por ello llegó a la conclusión de que la
mejor persona para gobernar es un filósofo, ya que éste no buscará su beneficio
personal sino el bien común. Y para ello, habrá sido educado de una forma correcta
(siguiendo el circuito más largo) para llegar estar capacitado para el cargo (ser
filósofo y conocer la Idea del Bien).

Sin embargo, el Estado ideal que presenta Platón en La República es una utopía. Eso
explica que en su época de vejez, en obras como Las Leyes, revise su concepción del
Estado justo. Platón comprende que su “Estado ideal” no está hecho para los
hombres, sino que es más adecuado para una “sociedad de dioses”. Los mortales no
están preparados para la perfección, por eso es necesario encontrar un Estado
“mixto”.

Desgraciadamente, Platón no tuvo tiempo de acabar Las Leyes y quizá tampoco

pudo llegar al final de su pensamiento filosófico. Y es que Platón llegó al final de su
vida antes de llegar al final de su pensamiento filosófico.