Pa = Sau Beyaarx ory a aed La importancia da ta Btica para of Hombre El hombre a través de su vida va reaiizando actos, la repeticién de los actos genera actos y nabltes que determinan las actitudes. El hombre de este modo, viviendo se va formando asl inismo, El carécter como personalidad es obra del hombre, ¢s su tarea moral, es e) resultado de su cardcter moral para toda su vida, esto as & lo que definimos ética otlos debemos fener un comportariiento correcto en cada momento de la vide ya jus Se nos presentan situacianes en lae que hay due tomar desiclones analizando lo bueno y fo malo de ellas, para asi no periudicar a los que nos rodean. No sélo en aituaciones morales sino en todas ya que lo moral va en cada cosa que hacemos. De aqul sale la importancla de asegurarse que lo que uno haga [Link] correcte, ener una buena formacién ética hard que se logre ser una mejor persone y ser ‘mejor, significaré que puedan llegar 2 sor modelo para otras persones, Si hacemos malas acciones puede levar @ que las personas que te rodeen hagen 28 de manera que ser éticos no solo te beneficiars a ti sino a lo demée. tro ejemplo 8s la juventud de hay la cual tiene que preacuparse por recibir una buena foimacién ya que somos cl fuluro y de donde todos nos beneficiaremos 0 perjudicareinos. Tomands aquetlo y volviendo a ia ética, el hombre esi ilamado a realizar actos buenos, Los cuales nos son guiados, por medio de la conciancia, La cual nos larifica, que actos son correctos ¢ incorrectos, Por lo mismo, es que deberios lender, a las virludes. Las cuales son habitos, que nos hacen mas perfectos. Ya que tode rama de la figs, al qual que la ética, tienden a la perfeccién de hombre. Aja finglidad de este, mirada desde una de estes ramas. Por qué tas virludles, ya que la dtica gefiala, que la felicidad, es el fin dltimo dol ser humano, La cual se consigue, por medio de la parfeccion del actuar del hombre. or una parte, el lérmino "élica’, etimolégicamente, deriva de la palabra grieg “ethos”, que significa “costumbre". La ética es la parte de ta flosofia que trata de la moral y de las abligaciones que rigen el comportarmiento del hambre en la iedad. Aristoteles cio la primera versi6n sistemética de la ica, Es el compromise efectivo del hamnbre que lo debe llevar a su perfeccfonamienta Personal. "Es el compromiza que ge adquiere con une mismo de ser siempre més YooBersoria", Se refiere a una decision interna libre que no representa una simple ‘aceplacién de la que otros piensa, dicen y hacen Por otra parte, El término "moral", timolégicamante, praviene de la palabra latina “"moree', que significa costumbres. Antes de ir en busca de una defnicién de ia Etiea 0 fa Moral, detengamonos sobre el objeto material y formal de la moral, En habla comiente, ica y moral se manejan da manera ambivalent, es deci, con igual significado, Sin embargo, analizados los dos términos en un plano intelectual, ‘no signifiean lo mismo EL LUGAR DE LA ETICA EN LA FILOSOFIA KANTIANA, Lo vertiaderamente decisivo del pensamiento de Kant se encuentra en los problernas que Kant se planted, mas que en las soluciones que propuso para fllos. :.Cudles eran esas preguntas? Kant las enumeré mas de una vez y estas {Qué puedo:saber? 4 {Qué debo hacer? 2 Qué me es dado esperar? 3 Lue es el hombre? [No todas alias han aqui de intaraeamos para conocer al lugar de la ética en la flosofi kantiana y, para este propésito, tendremos que centrarnos en la segunda de ellas especialmente, Pero, dado que asa pregunta presupone en algin modo la primera y se prolonga en cierto sentido en la lercera, aludiremos a ellas a efecto dde pergaftar una vision del conjunto ce la ética kantiana. ARISTOTELES: LA ETIGA DE LA FELICIDAD LASTICA DE LA FELICIDAD La obra aristotéica se compone en su mayor parte de tratados dedicado cada uno de ellos a las diotintas [Link] que se id diversificando, y finalmente diviciendo, la filosofia: Fisica, Logica, Etica, Politica, Motafisica. Coneretamente son tres fos, Tibros quie hoy recogen el pensamianto ética de Arist6teles, siondo ol de Etica a NNicémco el mis canénico y citado, Aristoteles partia de la concepcién dat hombre ‘como «r social o politica: un hombra que se completa en los demas, en la ‘comunidad. Esta cuestiin, central en el pensamiento aristotélico, 6s reivindicada hy pe: Joe erticos del pensamiento individuelista liberal Pero a: 2s es preciso desarrolar Ia idea de que el hombre tiene un bien o un fin,idea que es el nicldo de la ética. Exe fin fin o bien que busca el ser humano no es. otro que la felicidad, En efecto, ia felicidad as aquelio hacia lo que todos los seres, humanos tlenden, por lo que se y no otro debe ser el contenida de la étic conducir al ser humano a la felicidad. LAGTICA SOCRATICA La étice socrtica deriva de la maxima: *Conécete a ti mismo": s6lo el que aprende fa conacerse sabré [Link] es bueno para él. Si tenemos on cuenta que al referise ‘a uno mismo, Sécrates no esté pensando on el cuerpo sino en el alma, Conocerse significa tratar de buscar el bien del alma por encima del bien del cuespo, un bien, ue no diferia tanto de un indivicuo a otro, dado que las almas se parecen, en teorfa, mas unas a otras que las cuerpos. Con la muerte de Sécrates culmina una forma de vida no sélo de reftexién y debate filoséfico, sino testimonial y ejemplar. Sécrates teoriza poco sobre la étice, Pero de ejemplo de ella. En los diélogos socraticos, mas que decirnos lo que es la Virtud, nos dice lo que la virtud no debe ser, refutando siempre y reiterativamente las opiniones de quienes partcipan en los disiogos, ETICA MATERIAL Y ETICA FORMAL, La moial como contenido no es necesariamente lo que se ha-dado en llamar una elica material, sino que puede venir constituida por una ética formal. La ética materiel prescribe a través de cédigos morales y de modo bastante concreto lo ‘que s@ debe hacer, requlando con detalle el contenido de nuestro camportamiento, La étics formal no establoce qué hemos de hacer en concreto, sino tan s6lo cémo hemos fe obrar para que nuestro comportamiento sea efectivamente moral. En este caso, Ia moral como contenido se hace aqui puramente formal, es decir, vacia de contenido. La ética Kantiana es acusada de *formalista’, porque no nos propone la realizacién de ningiin bien, porque se desentiende de las consecuencias de nuastros actos y Porque no tiene en cuenta [Link] intereses de la gente, Asimismo, al tralarse de una ética deonioldgica, 0 del deber, no deja hueco dentro de ella para, la felicidad humana, lo que la sita en desventaja raspecto de las lamadas éticas teleclégicas 0 de "fines", desde la ética aristatélica al utlitarismo. Es obvio que la ética kantiana no es una ética del bien, pero esto es porque se sitda por encima del nivel en que las éticas del bien se desenvuelven. Lo que sea«l"bien para cada cual se halla incorporade en sus maximas de conducta, y el princpio de universallzacién tiene por cometida el de p'roveernos de un “criterio* para la “evaluacion moral” de dichas maximas. La ética kantiana tampoco ea una ética de las “consecuencias", ni mucho menos - Una étiea de los “resultados” o cel “éxito”, Y 2s que, a decir verdad, el valor moral de nuestras maximas no se ha de medir por nada de eso, puesto que dicho vaior ‘quedaria entonces reducido a un ‘valor puremente instrumental” Por el contrario, el valor moral de nuestras maximas depandia exclusivamente de la "recta intencion’ con que las asumiamas, y de ahi que sistuviera que lo Gico verdadaramente bueno en este mundo es una "buena voluntad’ 4