CAPÍTULO II: LA ONTOLOGÍA

“En todo tiempo la filosofía subvirtió la ignorancia en sabiduría” (J.C.B.C)

CAPÍTULO II: LA ONTOLOGÍA

2.1. ETIMOLOGÍA Y CONCEPTO

Ontología significa "el estudio del ser". Etimológicamente, la palabra se formó con los términos
griegos (οντος) ontos, que significa ser, y (λóγος) logos, que significa estudio, discurso, ciencia,
teoría. La palabra ontología se convierte entonces en teoría o estudio del ser.

No obstante, esta definición etimológica se limita frente a un problema que implica, dentro de la
filosofía, el objeto de estudio y el alcance de esta disciplina filosófica, por ello, la ontología es una
rama de la filosofía que estudia la naturaleza del ser, la existencia y la realidad, buscando
determinar las categorías y relaciones básicas del “ser como ser”.

¿ Qué área de estudio cubre la ontología ?

El estudio de las relaciones entre entidades, o el estudio de las cosas que existen en la
realidad, es el foco de la ontología, antes conocida como metafísica general. En otras palabras,
esta disciplina investiga la esencia de las cosas y de las personas en un esfuerzo por encontrar
respuestas a las preguntas fundamentales y trascendentes de la existencia.
¿Qué significa ser, existir y estar en un dominio mucho más limitado? El primer campo es el de
los entes, mientras que el segundo es el del ser de los entes, según la terminología clásica. La
investigación en ambos campos se conoce como ontología en la filosofía. Si se desea
distinguirlos, se debe mencionar que el primero pertenece a las ontologías regionales o
materiales (se supone que existen regiones de entes muy diferentes) mientras que el segundo
pertenece a la ontología fundamental (se supone que sin una concepción de lo que significa
"ser" no se tiene ninguna concepción de lo que significa "ente").
La ontología es un campo de estudio que se remonta a la la antigüedad clásica, cuando el
filósofo griego Aristóteles (384-322 a. C.) creó la metafísica (más allá de la física) y la entendió
como la "filosofía primera".antigüedad clásica, cuando el filósofo griego Aristóteles (384-322 a.
C.) creó la metafísica (más allá de la física) y la entendió como la "filosofía embargo, su
significado actual se debe a que Jacob Lorhard (1561-1609), un filósofo alemán, la acuñó en su
obra Ogdoas Scholastica de 1606. El término proviene de los términos griegos "ontos", que
significa "lo que es", y "logos", que significa "ciencia" o "teoría".
Kant (1724-1804) o Edmund Husserl (1859-1938) y Martin Heidegger (1889-1976)
contribuyeron a la modernización de la ontología. lo tanto, se distinguieron dos tipos de
ontología:
La ontología formal es el estudio general de todas las entidades.
La ontología de la materia se centra en el estudio de la esencia de la materia, el objeto mismo, y
por tanto es específica según sus propiedades por lo tanto, es múltiple y se denomina conjunto
"regional" de ontologías.
La ontología, según Husserl, es la ciencia que estudia las esencias. Por lo tanto, reconoce que
puede ser material o formal, aunque la ontología formal incluye todos los materiales, incluso el
Ser.
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De acuerdo con Heidegger, existe una ontología esencial denominada "metafísica de la

existencia", cuyo objetivo es descubrir "la estructura del ser de la existencia". En su apertura
original, la metafísica se distingue de la ontología al referirse a las condiciones de posibilidad de
las existencias o al ser mismo, ya que la primera confunde ser con ente, mientras que la
segunda parte de la premisa de que son distintas.
Leibniz la definió como el "estudio de lo que es y la nada, del ser y no ser, de las cosas y sus
formas, de la sustancia y el accidente".

2.2. DIMENSIONALIDAD ONTOLÓGICA.

2.2.1. LO ÓNTICO Y LO ONTOLÓGICO

Se trata de distinguir entre lo que es ontológico y lo que es óntico. los entes.
Ahora bien, la distinción entre la categoría de ente y ser presenta un problema. ¿Son idénticos?
Para nuestro curso, entenderemos que se refiere a algo muy general, es decir, aquel aspecto
más significativo que tiene un grupo de cosas y las distingue de las demás (o, más claro aún, la
esencia de las cosas).
Por otro lado, el término "ente" se refiere a algo más específico y particular, como cosas
individuales, ya sean materiales (como un lápiz, una mesa o un hombre humano) o no
materiales (como una fórmula matemática o un valor).

2.2.2. EXISTENCIA Y REALIDAD

El término "ente" se refiere tanto a algo muy específico como a algo muy general. Por lo tanto,
no se debe confundir "ente" con "ser".
No obstante, ¿Cuál es la definición de existencia si tanto ser como ente existe? El término
"existencia" se refiere a lo que está presente o lo que está ausente. En este aspecto, es
comparable al concepto de verdad.
Sin embargo, ¿cuál es la verdad? El término "real" tiene múltiples significados. Por ejemplo,
cuando afirmamos que esta manzana es real, queremos decir que es real o verdadero, o que no
es aparente o ilusoria; pero también se puede entender cómo existe. La realidad se define en el
campo del conocimiento como lo que está fuera de la conciencia del sujeto y la misma
conciencia, es decir, como algo que tiene existencia propia y cuyas cualidades se pueden
comprender.
Todo lo existente es material e inmaterial, la realidad está formada por entidades (o entes) que
son únicas, específicas y concretas, y que pueden ser:

i. Concreto o material, que existe fuera de la conciencia del hombre (fenómenos

naturales, hecho sociales y cosas producidas por el hombre)
ii. Abstracto, no materiales o ´´ideales´´, que solo existen en la conciencia del ser humano
(número, imágenes, sentimientos, conceptos y otras ideas).

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2.3. EL PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOFÍA: EL DELINEAMIENTO DEL GRAN

PROBLEMA ONTOLÓGICO.

El filósofo Parménides de Elea dijo durante el siglo VI que no es posible pensar sans ser y que el
ser existe desde siempre. Posteriormente, esta postura mantendrá el partido de platón (los que
sostienen que el ser es material). Engels, un alemán que apoya este último partido, afirmó que el
conflicto de la relación entre ser y pensar, entre la naturaleza y el espíritu, es el mayor problema
(o cardenal) de toda filosofía.

Es importante destacar que, como se mencionó anteriormente, Engels apoya al filósofo griego
Demócrito, quien lo considera como lo físico, la materia y la naturaleza. Por otro lado, considera
el pensamiento como el espíritu o la conciencia.

Por lo tanto, el tema principal de la filosofía es la existencia de la realidad, o, de manera más

simplificada, la pregunta de cuál es el aspecto más significativo de la realidad. La cuestión
planteada es: ¿cuál es la base de todo cuando existe, la naturaleza o el espíritu? Por lo tanto, es
posible definir el problema cardinal de la filosofía como un problema ontológico.

El tema del origen de la realidad está relacionado con otros temas, como ¿Cuál es la conexión
entre nuestros pensamientos y el mundo que nos rodea con nuestro propio mundo?¿Podemos
comprender el mundo a través de nuestro pensamiento?¿Es posible tener una idea precisa y
objetiva de la realidad?¿De qué manera surgieron la naturaleza, el ser humano, la sociedad y
nuestros pensamientos? ¿Ha sido creado el mundo o ha existido siempre?

Los filósofos se dividen en dos campos: el idealismo y el materialismo. No obstante, es importante

comprender que existe un idealismo que no es filosófico, al igual que las teorías míticas-
religiosas. la filosofía: el materialismo espontáneo se conoce como materialista espontáneo a
aquellos que se basan únicamente en lo que pueden percibir y sentir, sin respaldar sus
afirmaciones de manera racional, crítica o analítica. El materialismo y el idealismo filosófico se
conocen a través de estas distinciones.

2.3.1. EL IDEALISMO FILOSÓFICO

Todos los pensadores filosóficos están de acuerdo en que lo espiritual, lo no material, determina
lo material (como dijo Engels, el pensar determina al ser). Por lo tanto, muchos de ellos han
sugerido la existencia de un primer motor, una idea absoluta, una conciencia o un creador para
explicar que primero es lo material. El material ha existido antes que la materia y la ha engendrado
o para ser más precisos, afirmaron que el espíritu es la base fundamental de todo lo existente,
explicando las entidades de la realidad al recurrir a condiciones ideales. En cuanto a determinar
qué tipo de materia es la que sustenta el mundo, las perspectivas de los idealistas están en
desacuerdo.

De esta manera, encontramos objetivos e idealistas subjetivos.

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[Link]. EL IDEALISMO SUBJETIVO

El idealismo subjetivo es una perspectiva que niega la existencia de una realidad material
separada de la conciencia y sostiene que la conciencia es la base de todo lo fundamental. Según
lo afirmado, solo existen las ideas y las percepciones. Las representaciones, a las que damos el
nombre de cosa. De acuerdo con esta perspectiva, no existe un mundo material real y concreto,
ni una naturaleza física que sea externa e independiente a la conciencia, y en general, no existe
nada que pueda denominarse propiamente un mundo material real y concreto.

George Berkeley, un obispo inglés qui resultó entre los siglos XVII y XVIII, se encuentra entre los
filósofos idealistas subjetivos. Berkeley parte desde el principio de que las las personas solo
perciben directamente sus ideas (sensaciones) y llega a la conclusión de que la perceptibilidad
es la razón de la existencia de las cosas.

Según Berkeley, las ideas son pasivas porque son percibidas por el alma, una sustancia
incorporada que está activa y tiene la capacidad de producir ideas. Para evitar algo absurdo,
como deducir que solo existe la conciencia individual, reconoce la variedad de sustancias
anímicas y la existencia de un espíritu infinito llamado Dios. La mente divina no da ideas que no
depende de nuestra voluntad.

[Link]. EL IDEALISMO OBJETIVO

El idealismo objetivo sostiene la existencia de una conciencia o espíritu por sí mismo, que es la
fuente de todo lo que existe en otras palabras, este concepto, esta conciencia y este espíritu
existen sin depender de la materia. El idealismo objetivo reconoce que la realidad concreta no
existe fuera de la conciencia del ser humano, sin embargo, sostiene que la fuente fundamental
de todo lo existente es una sustancia conocida como el mundo de las ideas, el motor inmóvil, el
dios, uno, la idea absoluta y el espíritu universal. Platón creía en la existencia de un mundo
objetivo conocido como el mundo de las ideas, el cual ha permitido la aparición de lo sensible y
natural. Platón afirmó que el ser verdadero se compone de esencias puras, perfectas, eternas e
inmutables, mientras que el mundo sensible era solo una reproducción del primero. El filósofo
Georg Wilhelm Hegel, por otro lado, sostiene que existe algo que se conoce como ideas absolutas
o razón universal, y que siempre es el fundamento de todo. Hegel ve el mundo como un proceso
en el que todo tiene una razón de ser. Por lo tanto, afirma que todo lo racional es real y que todo
lo racional es real.

2.3.2. EL MATERIALISMO FILOSÓFICO

El materialismo espontáneo y el materialismo filosófico diferente. la aceptación, que

generalmente hace cualquier persona, de la existencia de una realidad fuera e independiente del

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sujeto. Sin embargo, los filósofos sostienen que lo material determina lo no material o espiritual
conforme el materialismo filosófico. (Según Engels, el ser determina el pensamiento). Esto
también implica que el materialismo use condiciones materiales para explicar las entidades que
existen.

Algunos creyentes en la materia, que son más consecuentes, argumentaron a favor de la

eternidad y la infinitud de la materia; inclusive podría rechazar podrían la existencia de dioses
creadores u [Link] la existencia de dioses creadores u ordenadores.

La materia es todo lo que existe independientemente de nuestra conciencia. la materia.

Algunos pensadores argumentaron que el movimiento de la materia es responsable de las

manifestaciones de la materia. El movimiento es, por ejemplo, moverse de un lugar a otro. su
movimiento que la materia ha podido crear la realidad.

Además, existen expertos en materialismo que argumentan que el espacio y el tiempo son los
elementos fundamentales de la existencia de la materia y, por lo tanto, son inseparables entre sí.
El espacio representa la disposición simultánea de los entes dentro de un tiempo. Sin embargo,
el tiempo representa la sucesión que presentará ciertos entes dentro del espacio.

El tiempo y el espacio son inseparables. Cada uno de ellos solo se puede concebir de manera
separada mediante la abstracción. Al igual que en el campo del idealismo filosófico, hay muchas
tendencias en el materialismo. Podemos destacar el materialismo mecanicista y el materialismo
dialéctico.

[Link]. EL MATERIALISMO MECANICISTA

Según la historia, el siglo XVIII fue un momento en el que se fomenta la ciencia experimental y
se necesitaba leyes en la naturaleza. Esto llevó al desprestigio de las supersticiones y creencias
y al desarrollo de la libertad de pensamiento en contraposición al pensamiento escolástico, que
era dogmático y autoritario.

Diversos pensadores, quienes promovieron una concepción de la realidad de tipo materialista

mecanicista, fueron influenciados por los avances científicos, aunque limitados a partir de las
leyes de la naturaleza física.

El materialismo mecanicista surgió entonces cuando las ciencias naturales creían que las leyes
mecánicas regían la naturaleza. En consecuencia, esta perspectiva sostiene que la realidad es
como una gran máquina que se mueve de manera armónica y sincrónica y que solo experimenta
cambios cuantitativos. Por lo tanto, el ser humano carece de autonomía porque en cuanto a sus
acciones está regido por las leyes mecánicas de la naturaleza.

El materialismo mecanicista tiene un problema porque trata de explicar el desarrollo de todo

utilizando el modelo newtoniano (que vio el mundo mecánicamente) sobre la naturaleza. Sin

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embargo, la sociedad no puede ser explicada por medio de fuerzas físicas, ya que sería absurdo
atribuir una crisis económica a las leyes naturales.

[Link]. EL MATERIALISMO DIALÉCTICO

Desde el siglo XIX. A diferencia del materialismo mecanicista, el materialismo dialéctico sostiene
que todos los entes y la realidad en su conjunto están en constante transformación. La materia
es la base de todo lo que existe, tanto en las formas conocidas como en otras que aún no se
conocen. Esta materia se mueve dentro de leyes generales que se han manifestado desde lo
inorgánico hasta lo orgánico, en la sociedad, la conciencia y la cultura.

De esta manera, la dialéctica materialista es una forma de entender cómo se desarrolla cada ser
y cada realidad en su conjunto.

Está en contra de la idea metafísica y, en conjunto, constituye la contradicción fundamental de la

filosofía. Si consideramos la realidad desde una perspectiva dialéctica, observaremos que no se
trata de una colección de entidades separadas y sin conexión entre sí, sino de una colección y
única de entidades que se articulan entre sí . Además, todos los procesos presentes en el mundo
están conectados entre sí en esta unidad, lo que significa que existen nexos y relaciones
recíprocas. Por ejemplo, una persona puede experimentar efectos filosóficos (como sudoración,
taquicardia o dolor de estómago) al experimentar una gran emoción mientras espera los
resultados de un examen, demostrando que en una persona existe un vínculo estrecho tanto
biológica como psicológica.

La conclusión de que tanto los seres vivos como la totalidad de la realidad no están estables e
inmutables, sino que están en constante movimiento y transformación. En consecuencia,
conceptualizar el mundo de manera dialéctica nos permite analizar los objetos desde la
perspectiva de su movimiento, incluyendo su origen, desarrollo y finalización. proceso de
evolución de los seres vivos. De la misma manera, para explicar la estructura y el funcionamiento
de un grupo humano, un estudio dialéctico parte para explicar su proceso de desarrollo histórico.

La dialéctica nos permite ver las entidades y toda la realidad como procesos, no solo como un
crecimiento gradual; en cambio, hay saltos o cambios cualitativos regidos por leyes universales.
Ver a los seres y toda la realidad como procesos, no solo como un crecimiento gradual; en
cambio, hay saltos o cambios cualitativos sujetos a leyes generales. Los movimientos (cambios)
son graduales, no cíclicos, en bucle o repetitivos. De un estado de reposo a un estado de
movimiento, podemos ver cómo la materia cambia cuantitativamente y cómo evoluciona a un
nuevo nivel más complejo, lo que también es un signo de desarrollo social. Se han producido
cambios cuantitativos y cualitativos en la sustancia, pasando de un estado estático a un estado
en movimiento, pasando a una nueva y más compleja etapa de desarrollo, que también indica
desarrollo social.

En este enfoque, la totalidad del universo se describe ontológica, gnoseológica y lógicamente a

través de tres leyes generales:
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1. La ley de la unidad y la lucha contra la ley, también conocida como ley de la contradicción.
Según esta ley, en el crecimiento de cada entidad se presentan aspectos y tendencias opuestas,
entrelazadas entre sí.

El contenido interno del proceso de desarrollo es la lucha o la interacción de los contrarios, es

decir, si nos preguntamos por qué la materia se mueve, la interacción de fuerza, tendencia y
propiedades opuestas que existen en los entes. La oposición o interacción de los contrarios es
tan evidente en toda la realidad que el hombre ha dejado de tenerla en cuenta en las diversas
ideas que tiene sobre ella, ya sean religiosas, científicas, filosóficas, etc. Esto es evidente. Por
ejemplo, cuando las ciencias naturales nos enseñan que hay una reacción para cada acción; o
cuando a menudo notamos que nuestro deseo de estudiar está en conflicto con nuestro tiempo
libre y distracciones.

En resumen, la ley de la contradicción permite que la década entera se desarrolle. De esta

manera, permite que los procesos pasen de cambios cuantitativos a cualitativos, superando otra
etapa del proceso a la siguiente. Por lo tanto, existen dos normas generales.

La investigación cualitativa y viceversa. La calidad es el resultado de los cambios constantes en

la cantidad de los entes. El cambio cualitativo es el cambio de una cualidad a otra, es decir, el
cambio de un estado a otro, mientras que el cambio cuantitativo es el aumento o disminución de
la cantidad. Los cambios radicales en la calidad de un objeto o fenómeno material son
inevitablemente causados por cambios cuantitativos en sus estados y propiedades, y los cambios
en la cantidad son el resultado de los cambios en la nueva calidad que surge.

Esta ley se puede ilustrar con los estados de la materia cuando la temperatura aumenta
lentamente y cambia su naturaleza, pasando de un estado sólido a uno líquido y luego a un estado
gaseoso.

La tercera ley de negación lo viejo y lo supera conservando algunos aspectos" para aplicar en
esta ley. Esta ley representa y define la dirección del desarrollo, que va de lo simple a lo complejo
y de lo inferior a lo superior.

Los cambios cualitativos implican rechazar lo antiguo y establecer lo nuevo. El pasado de un

estado cualitativo a otro no sería posible SIN esta negación.

Lo fundamental del desarrollo es que el predominio de lo nuevo sobre lo viejo resuelve las
contradicciones.

En la sociedad primitiva, las fuerzas productivas se desarrollan a través de nuevos instrumentos

de producción, lo que permite superar esta etapa y pasar al modo de producción esclavista. Este
modo de producción, gracias al desarrollo de sus fuerzas productivas y la oposición de las clases
sociales, permitieron el surgimiento (o negación) de la sociedad feudal en la que se iban
desarrollando las fuerzas productivas, lo que agudizó la contradicción entre ambos lados.

Después de comprender estas leyes generales, podemos comprender que todo ser es un proceso
incesante que produce cambios tanto cuantitativos como cualitativos. Ese es el caso del paso de

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la materia a la conciencia. Además, habíamos señalado que el problema fundamental de la

filosofía ética era el poder determinar si la materia o la conciencia era el aspecto más importante
de la realidad.

Según la dialéctica materialista, la conciencia es una representación de la realidad creada por el

cerebro proceso incesante de transformación de la materia. Por lo tanto, podemos decir que la
conciencia es propiedad de la materia, pero no de toda la materia, sino de la materia más
avanzada que es el cerebro. Es verdad que todo lo que existe refleja la realidad, pero los entes
inanimados reflejan pasivamente, no discriminan entre estímulos positivos o negativos,
simplemente reaccionan. Los seres vivos, o entes animados, discriminan los estímulos para
reflejar la realidad, lo que les permite adaptarse y sobrevivir. Dentro de los seres animados
tenemos al ser humano, que refleja la realidad de manera consciente, es decir, se da cuenta de
ella, interactúa con ella y, en última instancia, transforma la realidad.

La creación del ser humano, el trabajo, como actividad social, fue aún más importante que la
biología.

2.4. LOS PROBLEMAS ONTOLÓGICOS:

Los "problemas ontológicos" son circunstancias conceptuales que ponen a prueba la ontología,
es decir, preocupaciones que resultan difíciles de resolver utilizando nuestra comprensión
convencional de lo que significa ser o de lo que implica la esencia. Para muchos filósofos ha sido
necesario utilizar la imaginación y el pensamiento lógico para resolver las cuestiones que surgen
al intentar definir el ser y la esencia.

La mayoría de las veces, tenemos que postular alguna entidad que dé sentido a nuestras
indagaciones sobre el mundo que nos rodea, ya sea porque queremos entender por qué existe
el mundo o cómo evolucionan las entidades. A lo largo de la historia se han postulado varias
entidades, como la naturaleza, el ser absoluto (Dios), los genes y los átomos, los números y las
formas geométricas, los planetas Neptuno y Vulcano, la mente, etc. A veces descubrimos que
estas cosas existen realmente (genes, átomos, planeta Neptuno, etc.), y otras veces descubrimos
que estábamos equivocados (planeta Vulcano, espíritus que regresan al mundo moderno, por
ejemplo).
En cualquier caso, el enigma ontológico es, en última instancia, una cuestión relacionada con el
ser. ¿Qué es la existencia? ¿Qué existe exactamente? ¿Qué queremos decir exactamente
cuando utilizamos la palabra "es"? Cada tradición filosófica tiene una pregunta principal, y cada
escuela de pensamiento ha llegado a una solución centrándose en los propios conceptos o en lo
que ven los sentidos.

Al mismo tiempo, hay cuestiones ontológicas específicas que abordan no sólo la ontología, sino
también, por ejemplo, la psicología y la epistemología. Algunas de estas cuestiones son:

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1. Las entidades abstractas. Es bien sabido que existen dos tipos de objetos: los que son cosas
reales y sustanciales que podemos ver en el mundo y los que sólo existen en nuestra mente,
como los números o los conjuntos. Pero, ¿dónde se separa exactamente la realidad tangible de
la abstracta? ¿Cuándo pasa un objeto de un tipo a otro?

2. Los niveles de la materia. Todos sabemos qué es una silla y que suele estar hecha de madera,
que a su vez está formada por cadenas de polímeros, que son cadenas de proteínas, que a su
vez están formadas por moléculas y átomos. ¿Cuándo desaparece la silla de esta imagen de la
materia? ¿Qué separa los átomos de la silla de los de la superficie sobre la que se encuentra?

3. La ubicación de la mente. ¿Por qué no está presente la mente humana cuando abrimos un
cerebro si se "encuentra" allí? ¿Cómo es que la sustancia que compone nuestro cuerpo crea la
mente? La tradición que opone el cuerpo a la mente -a esta última se la denomina con celo
legendario alma, espíritu, aliento divino, etc.- encierra este enigma.

4. El dilema de los agujeros. ¿Qué material tienen los agujeros? ¿Cómo pueden percibirse si
están hechos de "nada"? ¿Cómo es posible que hablemos de ellos como si fueran objetos
cotidianos?

5. El debate de los universales es una polémica histórica e interesante. Los supuestos referentes
de predicados como "verde", "áspero", "amigo" o "insecto" son universales. La idea de los
universales se utiliza para defender cómo hablamos de las personas. El ejemplo clásico es
referirse a una planta como "verde" porque tiene el color universal del verde, o porque lo contiene.
A pesar de ser (el verde), algo separado del objeto (la planta), está sin embargo presente en ella
y en tantas otras cosas.

Por eso, los universales se diferencian de los individuos en que pueden existir en varios lugares
u objetos simultáneamente, pero los individuos no. Sólo queda una cuestión menor: ¿Existen los
universales? Pueden existir o no, según las circunstancias. Si es así, ¿qué aspecto tienen y
existen dentro de las cosas (in re) o fuera de ellas (ante rem)?

En este sentido, la ontología en su discurrir teórico ha problematizado sobre tres grandes

aspectos del SER entendido como totalidad e infinitud, considerando su esencia y desarrollo que
tiene que estar comprendido por la razón humana, es el caso de que el debate se centra en
responder a esta problemática tensa, apasionante y que se nutre de los aportes de cada corriente,
en este sentido las temáticas problemáticas se centran en las siguientes disyuntivas:

- El origen del SER: el origen del universo (del todo)

- La composición o estructura del SER (Elementos ontológicos constitutivos, generales y

abstractos) .

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- El fin del SER: ¿existirá el acabose, el fin de todo?

Para solucionar cada una de estos temas problemáticos que bifurcan la concepción filosófica de
cada ser humano, surgen corrientes ontológicas que dan una respuesta a cada problema, en
algunos casos se entremezclan con la ciencia y en otros con el idealismo, conoceremos cada
planteamiento en función a la óptica que se tienen de los hechos abordados.

2.4.1. EL PROBLEMA DEL ORIGEN DEL SER: EL ORIGEN DEL UNIVERSO.

Este problema nos invita a reflexionar sobre el origen de todas las cosas, del universo entero y
del infinito, conocer qué propicio el inicio de todo cuanto existe, es un debate incesante que
delimitará la forma de pensar y la óptica con la que se abordarán los análisis de la realidad; en
este aspecto tenemos a las siguientes concepciones filosóficas que responden según su criterio
a esta problemática:

[Link]. EL IDEALISMO O LA FILOSOFÍA IDEALISTA:

Es una forma y concepción subjetiva del mundo y de las cosas, basados en especulaciones y
aspectos metafísicos, sus principales tesis son:

1. Todas las cosas y el mundo es creado por una conciencia superior y anterior al hombre
denominado Ser absoluto, espíritu puro, Dios.
2. Todas las cosas se regulan por la voluntad del ser absoluto, mediante leyes espirituales o
divinas, dan por sentada la existencia del destino.
3. El Espíritu absoluto es eterno y diferente de la materia que perece, se acaba, esta entidad
trasciende a la materia y desarrolla un proceso extrafísico (vida sobrenatural).
4. El hombre se compone por espíritu y materia, cuyo espíritu es distinto y trascendente a esta.
5. Sólo existe nuestra conciencia y de ésta se deriva el mundo material.
6. El espíritu ha creado la cultura que es lo principal en la sociedad
7. Hay en el mundo cosas cognoscibles y no cognoscibles.

El idealismo no articula el pensamiento teórico con la práctica social, utiliza una aparente
coherencia lógica para disfrazar el fideísmo que utiliza en todas sus explicaciones, tratando de
engarzar el conocimiento científico que se desvanece a falta de pruebas.

[Link]. EL MATERIALISMO O FILOSOFÍA MATERIALISTA:

Es una concepción y filosofía objetiva del mundo y de las cosas, basados en hechos reales que
explica su entorno mediante el uso de la ciencia y la lógica, sus principales tesis son:

1. Todas las cosas tienen como origen a la materia que siempre ha existido y se encuentra en
constante movimiento y cambio (El Universo se generó por el Bing Bang).
2. Todas las cosas se regulan por leyes naturales, o de la sociedad y del pensamiento, exentos
de una voluntad externa.
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3. La materia es eterna e infinita se va transformando constantemente (la materia no se crea ni

se destruye sólo se transforma)
4. El hombre evolucionó y es el resultado del desarrollo de la materia en un estado superior, nada
trasciende a ella.
5. La conciencia es el resultado del mundo material y el grado de mayor evolución de la materia.
6. Los hombres han generado la cultura que es lo principal en la sociedad
7. La realidad objetiva es cognoscible mediante un proceso.

El materialismo articula el pensamiento teórico con la práctica social, su coherencia lógica está
basada en evidencias, sus apreciaciones y estudios toman métodos racionales en base a
pruebas.

TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN DEL UNIVERSO:

El deseo de comprender científicamente el universo y sus astros siempre ha sido fuerte. Desde
el principio de los tiempos, el hombre ha anhelado comprender la estructura y la génesis del
universo; hoy en día, también queremos entender cuál será el destino final del universo. Gracias
a las nuevas teorías científicas y a los asombrosos avances en los instrumentos y métodos de
observación de los siglos XX y XXI, hemos podido crear una visión del mundo capaz de dar
explicaciones científicas a estas inquietudes. ¿Cuál es el origen más antiguo conocido del
universo? ¿Cuáles son sus pilares? ¿Cuáles son sus limitaciones?

1.- El universo en expansión.

La humanidad ha mantenido durante mucho tiempo la creencia de que el universo es pequeño
en comparación con sus dimensiones reales, esférico y eterno. El ámbito de los conceptos
cosmológicos experimentó un cambio sustancial a principios del siglo XX. Einstein proporcionó
una concepción del universo que se definía por ser esférico y estar en equilibrio en su obra
publicada en 1917. El universo debería haberse derrumbado tras miles de millones de años de
existencia si la atracción gravitatoria se hubiera salido con la [Link] embargo, está claro que
esto no ha ocurrido. El universo no se colapsa, según el físico alemán, porque existe una fuerza
repulsiva que equilibra los efectos de la atracción gravitatoria e impide que el universo se colapse.
La fuerza que mantiene el universo en equilibrio se conoce como constante cosmológica, o
Lambda, según Einstein. Basándose en las teorías de Einstein, el holandés Wilhelm De Sitter
confirmó que el universo se expandía en espiral. Basándose en las investigaciones de los dos
escritores mencionados, el físico ruso Alexander Friedmann afirmó que Lambda era un parámetro
sin sentido y que el universo de Einstein no era constante a lo largo del tiempo, sino que
cambiaba, expandiéndose o contrayéndose.

Basándose en las creencias de Friedmann, un sacerdote católico belga llamado Georges Edward
Lemaître (1894-1966) sugirió en 1927 la idea de que las galaxias del universo se originaron a
partir de un "huevo cósmico" o "átomo primordial". De hecho, si Friedmann estaba en lo cierto y
el universo se expandía, deberíamos llegar a un punto en el tiempo en el que t (tiempo) fuera
igual a cero (t=0) retrocediendo en el tiempo, es decir, del presente al pasado. En ese momento,
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toda la materia del universo estaría reunida en una región del espacio-tiempo conocida como
singularidad cósmica o singularidad del Big-bang. Toda la masa del universo estaría contenida
en un pequeño volumen, lo que daría lugar a una densidad y una temperatura muy elevadas.

Todo esto era pura teoría hasta principios de los años treinta; no había datos experimentales que
respaldaran estas teorías. Sin embargo, el astrónomo estadounidense Edwin Hubble (1889-1953)
empezó a publicar en esa época los resultados de sus trabajos experimentales de los diez años
anteriores. Las galaxias que estaban más lejos de nosotros tenían un "corrimiento hacia el rojo"
más rápido en el espectroscopio que las que estaban más cerca, según el análisis de Hubble de
la luz procedente de ellas. De ello se deducía que una galaxia se alejaría de nosotros más
rápidamente cuanto más lejos estuviera de nosotros. Por primera vez, los científicos disponían
de pruebas experimentales que corroboraban la expansión del universo.

La idea de Lemaître fue reformulada en 1948 por George Gamow, Ralph Alpher y Robert
Hermann, quienes señalaron que su hipótesis teorizaba la presencia de una radiación cósmica
de fondo (RBC) emanada de la explosión original, comparable al eco del Big Bang. La fecha de
la edad del universo, cuyos cálculos arrojaban cifras a todas luces imposibles porque daban al
universo una edad inferior a la del sistema solar, era una cuestión crucial que la hipótesis del Big
Bang no abordaba. Además, sólo se explicaba correctamente la producción de hidrógeno y helio,
y no la de los demás elementos químicos que se conocían entonces.

2.- El Universo estable.

Hermann Bondi, Thomas Gold y Fred Hoyle propusieron en 1948 una teoría cosmológica
alternativa a la del Big Bang. Estos autores afirmaban que, mientras el universo crecía, no tenía
un principio en el tiempo. T=0 no se produjo instantáneamente. Cualquiera que fuera la parte del
espacio que estuviéramos observando, el Universo era atemporal y siempre había sido el mismo,
a pesar de que estaba creciendo. Esto ocurrió debido a la creación continua de nueva materia,
que llenó el espacio vacío dejado por las galaxias en expansión. La "teoría del estado
estacionario" es una noción que afirma la existencia de un cosmos homogéneo eisótropo, lo que
significa que parece el mismo independientemente de la región del espacio que inspeccionemos
o del tiempo (momento) en que lo hagamos. Según su definición, el Principio Cosmológico
Perfecto presenta homogeneidad e isotropía. La Teoría del Estado Estacionario refutó por
completo la noción de una RCF en ausencia de una explosión inicial. Si se demostrara su
existencia, esta idea quedaría seriamente en entredicho.
Es crucial subrayar que las motivaciones ideológicas estaban presentes cuando se desarrolló
esta idea. De hecho, la teoría del Big Bang parecía sugerir la existencia de un Creador que
debería haber creado el átomo original que estallaría y crearía nuestro universo. Al no existir un
instante inicial del que partiera todo, la teoría del estado estacionario eliminó el concepto de un
Creador. En pocas palabras, el universo era eterno; o, para utilizar la frase de Stephen Hawking,
no tendría un límite en el tiempo.

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 CAPÍTULO II: LA ONTOLOGÍA
“En todo tiempo la filosofía subvirtió la ignorancia en sabiduría” (J.C.B.C)

3.- Posicionamiento de la "Teoría del Big-Bang".

La teoría del Big Bang tuvo un repunte inesperado en 1964, tras más de diez años de agudas
crisis. Arno Penzias y Robert Wilson, dos ingenieros estadounidenses, tropezaron con la famosa
radiación cósmica de fondo. Fue la gota que colmó el vaso de la idea del Big Bang y dio la puntilla
a la teoría del estado estacionario. En 1992, el satélite COBE detectó una nueva radiación de
fondo.
Por supuesto, el hecho de que se descubriera la RCF no hizo desaparecer todos los problemas.
Se hizo más importante saber qué existía antes del Big Bang. Ahora bien, por definición, se trata
de una pregunta absurda porque la teoría del Big Bang afirma explícitamente que tanto el espacio
como el tiempo se crearon en el momento exacto de la gran explosión. Dicho de otro modo, el
espacio y el tiempo se crearon junto con el universo; son sus características y, por tanto, no
pueden existir independientemente de él. Así pues, es absurdo preguntarse: "¿Qué había antes
del tiempo?", ya que, planteado así, implica la idea contradictoria de que había tiempo antes de
que existiera el tiempo.

También podríamos contemplar las circunstancias que condujeron al Big Bang. La pregunta
carece de sentido desde el punto de vista científico. Desde la perspectiva de las metodologías de
estudio de la ciencia positiva, tanto en su rama experimental como en su vertiente meramente
teórica, cualquier pregunta que se centre en las circunstancias anteriores a t=0 es inútil. Además,
los científicos afirman que somos incapaces de plantearnos siquiera la pregunta de cómo surgió
el Universo, comprendiendo por "primeros instantes" el intervalo de tiempo comprendido entre
t=0 y t=10-43 segundos. Esto se debe a un hecho muy evidente: el Tiempo de Planck, o instancia
superior que sigue al big bang, es el único a partir del cual nuestra comprensión científica del
mundo físico es exacta. Entre t=0 y t=10-43 segundos, ¿qué ocurrió? Es el "Reino del Dragón",
afirma J.S. Trefill. ¿Por qué es crucial? Sencillamente, es una forma encantadora y divertida de
reconocer que no lo sabemos. El Tiempo de Planck es actualmente una barrera infranqueable
para la comprensión científica experimental. Se trata de un campo de investigación que aún está
más allá de nuestras capacidades actuales, ya que la temperatura, la densidad y la presión son
tan grandes en esta etapa de la historia del universo. En consecuencia, las leyes de la física se
colapsan y pierden su sentido. ¿Habrá elementos teóricos que nos permitan saber algo con
seguridad sobre esta época en el futuro? Tal vez. También podría representar un horizonte
descaradamente impasible, el límite físico absoluto de la comprensión humana.

4.- El Universo pulsante.

En los años 70 se propuso una nueva teoría cosmológica que aceptaba la existencia de una
explosión masiva pero rechazaba cualquier mención a un Creador. Este fue un incentivo
ideológico muy significativo en la confirmación y aceptación de esta teoría cosmológica. Esto se
hizo en un esfuerzo por restaurar la credibilidad de la teoría del Estado Estacionario, al tiempo
que se superan los retos que plantea la afirmación de la génesis temporal del universo. He aquí
la teoría del [Link] letra griega Omega es una representación de la "densidad crítica de
materia" por encima de la cual una gran explosión provocaría la expansión del Universo, pero
que luego sería frenada por la fuerza de la gravedad, provocando la contracción del Universo

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hasta su colapso sobre sí mismo. Una nueva explosión cósmica sería el resultado de la
contracción del volumen del Universo, aumentando su temperatura, densidad y presión. Este
nuevo universo se crearía, pero su expansión se vería frenada por la gravedad una vez más,
provocando su contracción y comenzando el ciclo de nuevo. La repetición de este proceso no
tendría fin. Por consiguiente, el universo no tiene principio ni fin.

En relación con esta teoría, cabe señalar tres puntos:

A) Según las investigaciones más recientes en este campo, la cantidad de materia (visible, oscura
y antimateria) presente es inferior a la densidad crítica de la materia, lo que significa que la
gravedad no podrá detener la expansión del universo e impedir la aparición de otro Big Bang y
otro universo..

b) El segundo contendiente es la objeción del prestigioso premio Nobel de Física Steven

Weinberg. Según este autor, cada ciclo de explosión-implosión que experimenta el universo
debería comenzar con más fotones (luz) que el anterior. La afirmación de Weinberg de que no
existe la "oscuridad de la noche" sería cierta si hubiera un número infinito de ciclos (recordemos
que la teoría del Big-Crunch sostiene que no existe un ciclo inicial) requeriría en realidad una
cantidad infinita de luz.

c) También hay que destacar las justificaciones ideológicas de la apreciación de esta teoría.
Weinberg afirma que el modelo de oscilaciones atrae a ciertos cosmólogos porque, al igual que
el modelo de estado estacionario, no tiene que abordar el problema del Génesis. El "problema
del Génesis" (la ausencia de un Creador) no puede ser resuelto ni por el modelo del Big-crunch
(oscilaciones) ni por el modelo del estado estacionario (estable), ya que ambas teorías físicas se
basan en la falacia filosófica de suponer que la creación sólo puede producirse si lo creado surge
a partir de un instante determinado, sin comprender que no sería irracional admitir la hipótesis de
una creación eterna. En efecto, si fuera la voluntad de un Dios omnipotente y eterno, el cosmos
podría ser creado en un momento determinado o desde toda la eternidad, haciéndolo eterno pero
producido o, en otras palabras, coeterno con su creador. Esto último es metafísicamente viable
por la sencilla razón de que la creación no sólo implica la posición de un ente en el tiempo, sino
la aportación del ser o, más exactamente, la implicación del ente en el ser. Dependiendo de su
preferencia, el Creador podría empezar en un tiempo predeterminado (t=0) o desde el infinito. En
esencia, sería algo que formaría parte de su libre albedrío.

5.- El autodesarrollo del Universo.

A partir de la década de 1980, varios científicos, entre ellos Stephen Hawking, defendieron la idea
del autodesarrollo del Universo para subsanar los defectos de ambas teorías sin perder de vista
las razones ideológicas. Sería imposible que la teoría del Big-crunch se mantuviera si el Universo
no tuviera un principio en el tiempo y no estuviera sujeto a ciclos periódicos de expansión y
contracción. Pero como el Universo se habría creado a sí mismo, no habría Creador.

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Hace más de 2.500 años, el filósofo griego Parménides advirtió que el ser no podía desarrollarse
a partir de la no entidad absoluta. ¿Qué puede haber causado que esté ahí? reflexionaba el
metafísico eleático. Además, si el cosmos fuera eterno, ¿por qué empezaría a existir en un
momento determinado y no antes o después? En pocas palabras, ¿cómo pudo surgir el
Universo?. Estos autores proponen que las fluctuaciones topológicas de la gravedad cuántica,
que se producen al azar y habrían producido estructuras espacio-temporales a partir del vacío
cuántico, podrían haber dado origen al universo. Este proceso se conoce como "transición
topológica". El Universo se crearía a partir de estas partículas de acuerdo con las leyes físicas
que producirían el Big Bang (es el caso, por ejemplo, de la Teoría de la Gravedad Cuántica, una
teoría que intenta combinar la relatividad general y la mecánica cuántica).

Dos extrapolaciones justificables desde una perspectiva científica constituyen la base del
autodesarrollo del universo. Para empezar, cabe destacar que las teorías sólo pueden
considerarse científicas si sus supuestos pueden someterse al escrutinio de un experimento, ya
sea real o imaginario (Galileo y Einstein, por ejemplo, se basaron en gran medida en este tipo de
experimentos). La nada absoluta, también conocida como vacío metafísico, no puede vincularse
a ninguna forma de experimento porque no es real ni factible, por lo que es una idea que queda
completamente fuera del ámbito de la ciencia. Puesto que el origen objetivo del Universo -es
decir, su creación absoluta a partir de la nada- no es un estado físico que pueda analizarse
experimentalmente, quedaría fuera del ámbito de la ciencia. Esto se debe a que el método
científico de investigación funciona relacionando un estado físico con otro. En consecuencia,
cuando algunos científicos afirman que el Universo podría haber surgido de la nada, no se están
refiriendo a la definición de nada empleada en metafísica o teología creacionista. Para que el
Universo existiera, tendría que haber "algo" en la nada que le diera origen.

En segundo lugar, es importante recordar que las teorías de la autocreación del universo se basan
en diversos componentes de muchas teorías científicas, y esos componentes son precisamente
los que las hacen tan polémicas. Por ejemplo, la controvertida noción de que existen fenómenos
sin causa y la afirmación de que la materia puede generarse -y destruirse- son ambas préstamos
de la mecánica cuántica. Ambas afirmaciones requieren matices y su significado está lógicamente
restringido al estudio de la fí[Link] embargo, la teoría general de la relatividad afirma que las
regiones donde existe materia son aquellas en las que el espacio y el tiempo tienen mayor
curvatura, que serían los cuerpos materiales. Esto contradice la idea de que el espacio y el tiempo
pueden considerarse estructuras independientes de la materia.

En resumen, las teorías que defienden la autocreación del cosmos descansan sobre una base
de afirmaciones extremadamente razonables, combinaciones de elementos teóricos y la
alteración semántica adicional de algunos de los términos.

6.- "La Teoría del Todo”.

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Hawking sorprendió a los lectores con un libro que se convirtió en un auténtico best-seller a finales
de los años ochenta del siglo pasado: Historia del tiempo. Hawking se propuso descubrir la razón
de ser del universo. ¿Y por qué está planteado de esta manera? Cuando escribió este libro quería
lograr "una comprensión completa de lo que ocurre a nuestro alrededor y de nuestra propia
existencia". Hawking llegó a la conclusión en esta obra de que no hay lugar para un creador en
un universo autocontenido que carece de principio, fin, límites o bordes. En el cosmos de
Hawking, Dios no tiene ningún propósito ni papel que desempeñar. Todo esto sería posible en
cuanto desarrollamos una Teoría del Todo, que nos permitiría comprender toda la naturaleza
mediante leyes fundamentales. "Sigo creyendo que hay motivos para un cauto optimismo en el
sentido de que quizá estemos ya cerca del final de la búsqueda de las leyes últimas de la
naturaleza", afirma Hawking haciendo gala de su optimismo. Hawking afirma que el cosmos es
autocontenido y sin límites en su libro de 2002 The cosmos in a Nutshell (El cosmos en una
cáscara de nuez).

La Teoría del Todo, que el propio Hawking admite que aún está en construcción, requiere la
creación adecuada de una teoría completa de la gravedad cuántica, una teoría que integraría las
ideas de la relatividad general y la mecánica cuántica. De hecho, Hawking advirtió a los lectores
de Una historia del tiempo que su afirmación sobre la existencia de un universo ilimitado -y, en
consecuencia, la ausencia de una "tarea" para Dios- era un intento de combinar la relatividad
general y la mecánica cuántica, que hace que las predicciones sean coherentes con la realidad,
una cualidad común a todas las teorías científicas.

También es significativo el libro El universo en una cáscara de nuez. En La historia del tiempo y
en la serie de conferencias que pronunció a lo largo de los tres años siguientes por todo el mundo,
Hawking no se cansó de afirmar públicamente que Dios no tenía cabida en su universo. El objetivo
último de Hawking es demostrar que "las leyes que rigen el universo en otros tiempos también
deberían regir el universo en su origen". En otras palabras, las mismas reglas que controlan el
crecimiento del universo también deben haberlo creado.

Debemos intentar comprender el origen del universo desde una base científica, afirma Hawking.
Hawking murió dejando un legado perdurable en sus planteamientos físicos y científicos. Es
consciente de nuestros conocimientos, y su desbordante optimismo se refleja en estas palabras.
Debemos intentarlo aunque sea una tarea imposible.

[Link]. EL ECLECTICISMO:
La palabra "eklegein" significa "elegir" en griego, y se refiere a una escuela filosófica que rechaza
ciertos axiomas y paradigmas.
Los eclécticos seleccionan las ideologías, los puntos de vista y las valoraciones filosóficas que
consideran beneficiosas y se esfuerzan por aunarlas. Sin embargo, al final, se enredan y no
consiguen abordar las cuestiones filosóficas que se plantean.

Sus principales argumentos son los siguientes:

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1. Puesto que es imposible conocer el componente fundamental del ser y discutirlo sería
incoherente, debemos empezar por lo que sí conocemos y podemos definir objetivamente.

2. Reconoce la materia y el espíritu como los dos componentes fundamentales del ser.

3. Según sus rasgos, los eclécticos tratan de equilibrar materialismo e idealismo:

- Desaprueba cualquier forma de dogmatismo y sectarismo.

Adopta un enfoque moderador, acomodaticio y conciliador.

- Crea una norma para la verdad que apoya la existencia de múltiples verdades.

- Busca la paz entre lo que parecen ser puntos de vista opuestos.

Desde todos los ángulos, el eclecticismo es una posición que socava el pensamiento crítico
filosófico al disfrazarse de una posición intermedia y conciliadora que, en última instancia, no
existe. Parece que el eclecticismo busca una explicación que en última instancia resulta
indeterminada, apelando a situaciones nebulosas e imprecisas que no abordan el problema del
origen del ser.

2.4.2. EL PROBLEMA DE LA COMPOSICIÓN O NATURALEZA DEL SER.

Las siguientes corrientes ontológicas surgen para abordar la cuestión de la naturaleza del ser a
partir de la comprensión de las esencias o principios que constituyen la realidad y los objetos que
forman parte de ella:

[Link]. EL DUALISMO:

"Duo" es una palabra latina que significa dos. Un movimiento filosófico conocido como dualismo
sostiene que en realidad hay dos sustancias, o principios supremos, incrementados, coeternos,
independientes, irreductibles y opuestos, que subyacen a la realidad y a todo lo demás.
En contraste con el monismo, el término dualismo se utiliza para sugerir que el universo, tal y
como existe actualmente, contiene dos tipos radicalmente distintos de criaturas o sustancias:
materia y espíritu, naturaleza y Dios, materia y energía, cuerpo y mente.

Aristóteles, Platón y la filosofía hindú primitiva son el génesis de la doctrina dualista, la cual
considera a la mente y al cuerpo como dos entidades separadas con naturalezas inherentes
distintas. Platón rechaza un dualismo primordial que ha coexistido durante todos los tiempos:
Dios y la materia increada. Sin embargo, se pensaba que esta materia era impredecible, errática,
fluctuante y controlada por una necesidad irracional, en contraste con la capacidad de la mente
para actuar de acuerdo con un plan. Dios es responsable de la disposición y el orden. La génesis
del mal y del desorden en el mundo reside en la resistencia de la materia, que Dios no ha vencido
del todo.

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Es vista de una serie de cuestiones importantes. El conflicto entre las nociones fundamentales
de materia y forma—un principio potencial y otro realizador—establece la característica en todas
las ramas de su sistema. La pasión inherente a la materia siempre ha existido y será siempre
coeterna con Dios, que es acto puro; sin embargo, en este sentido, es sólo potencial. Pero
además, Dios debería haber sido el principal impulsor del movimiento del universo desde el inicio
de los tiempos. En la discusión de la cognición, Aristóteles apoya la opinión convencional de que
existe un sentido, el sentido común de la realidad de los objetos discretos que son distintos de
nuestras percepciones y concepciones de ellos. Como resultado de la fusión de la forma (el alma),
y la materia.

Sin embargo, el dualismo mente-cuerpo recibió mayor atención en el siglo XVII a raíz de René
Descartes, ya que la explicación de sus fundamentos teóricos sugiere que Dios es la fuente de
nuestra superioridad como especie. Desde entonces, el dualismo cartesiano se considera la
visión estándar de la relación entre la mente y el cuerpo. Sostiene que las personas se componen
de dos sustancias, la mente y el cuerpo, cada una de las cuales tiene una función distinta. La
persona se convierte en víctima de dos historias colaterales como resultado de la adhesión del
cuerpo a leyes mecánicas en contraste con la mente, una con respecto a lo que ocurre en su
cuerpo y otra con respecto a lo que ocurre en su mente.

[Link]. EL MONISMO:

Tiene su origen en dos palabras griegas "monos", que se puede traducir como , "uno" o "solo".
La palabra "ismo", que se usa para referirse a "filosofía” o “teoría”
El término "monismo" se refiere a una posición filosófica compartida por algunas personas y
doctrinas que afirman que la sustancia primaria, marca o constituye a todos los fenómenos y
seres vivos del universo, conocida en la antigua Grecia, como “arjé” o ”arché”.
Todo en el universo y todo lo que existe está hecho de una sustancia, conocida como materia,
que cambia, se expande y se concreta constantemente. Como resultado, el material es
multiforme, multidimensional, multi esencial. Desde el punto de vista materialista , en última
instancia , todo se reduce a la materia, pero para los espiritistas o idealistas ( particularmente
aquellos que se adhieren al idealismo hegeliano ), el único punto de partida válido es el espíritu,
y Dios, para los panteístas.
Entre los filósofos monistas tenemos a Parménides Tales de Mileto, Anaxímenes, Anaximandro,
Spinoza , , Berkeley, Marx y Hume.

A.- El monismo materialista:

El materialismo sostiene que la esencia esencial es materia y materia. Aparte de Tales de Mileto,
hay que señalar que los llamados filósofos presocráticos anteriores a Sócrates eran monistas, y
cada uno de ellos tenía una idea muy concreta de lo que se llama la teoría original de la unidad.
Nos referimos a números como:
- Heráclito de Éfeso (546 – 480 a,n,e), quien descubrió que el elemento básico de la existencia
es el fuego. Entonces me queda claro que todo lo que existe es parte del ciclo de combustión.

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- Pitágoras de Samos (571-497 aC) creía que los elementos esenciales mencionados
anteriormente para él eran los números. Por eso, está convencido de que todo se puede explicar
con oraciones y fórmulas matemáticas.
- Parménides de Elea, nacido hacia el 515 a.C., creía que todo es así, y si algo no es es porque
no es. - Anaxímenes de Mileto (550-480 aC) fue un filósofo presocrático que creía que el aire era
el elemento más importante.
- Demócrito, cuyo concepto de los fundamentos del universo unidad fundamental o arjé, era el
átomo, se ve en este contexto afirmando que todo en realidad está formado por materiales que
resultan de la unión de los átomos y explicando cómo coexisten tanto lo sólido como lo vacío .o
arjé, era el átomo, se ve en este contexto afirmando que todo la realidad está formada por
materiales que resultan de la unión de átomos y explicando cómo tanto lo sólido como lo vacío
coexisten por igual, uno dependiendo del otro. Dado que el ser humano está enteramente hecho
de materia, no existe la vida eterna. Durante los siglos XVII-XIX y XX, el materialismo de
Demócrito fue reforzado por filósofos como Diderot, D'Holbachy La Mettrie, quien redactó: “Los
robots”. El alma es el componente físico del cuerpo en relación con el cerebro. Entonces somos
máquinas extremadamente complejas que no necesitan direcciones externas. Máquinas
complejas que no necesitan direcciones externas.
- El materialismo mecanicista de La Mettrie fue superado por el materialismo dialéctico de Marx
en el siglo XIX. En el monismo materialista se destacan una serie de posiciones, como el
conductismo y el fundamentalismo.
- La teoría materialista de Marx rechaza el dualismo y el idealismo en igual medida. No hace falta
decir que existen fenómenos ideales y materiales en el mundo, pero eso no significa que sean
mutuamente excluyentes. Los fenómenos ideal y material son dos manifestaciones diferentes de
un mismo fenómeno que coexisten y se desarrollan juntas, con una tensa relación entre ellas, no
hay razón para que creamos que están en desacuerdo entre sí. El materialismo es monista y
desaprueba el dualismo; reconoce que todos los fenómenos de la naturaleza son causados
primero por la materia en movimiento, y que la conciencia es la propiedad secundaria resultante
de la materia en movimiento .

B.- El monismo espiritualista:

El monismo filosófico conocido como espiritualismo, sostiene que el elemento fundamental del
universo es espiritual
En contraste con la afirmación anterior, afirma que todo lo que existe es producto de tu mente sin
material; todo es una creación de tu imaginación, idea de la prevalencia del ser humano como
una mente que percibe a otro. Para Berkeley, "esse est percipi" (ser es ser percibido) significa
que percibir o ser percibido es lo que constituye la realidad. Es sólo una realidad espiritual.
Resulta que no tiene sentido afirmar que la materia o el cuerpo son independientes unos de otros
porque todo es subjetivo.
Como ilustración, el monismo del idealismo hegeliano sostiene que la verdadera realidad de la
realidad objetiva es el no-ser: sólo existe en teoría (es decir, en el sentido que sólo existe concepto
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), y esta es la realidad. La tensión continua entre lo ideal y lo real, en este caso, entre los dos, es
lo que fomenta el desarrollo dialéctico del espíritu humano (en el sentido alemán del término ).
Un ejemplo del mundo real es el del uso del idealismo o análisis dialéctico es el caso del desarrollo
histórico de la lengua como una unidad de lengua y habla.
. Se ve que la lengua es ideal y genérica, mientras que el habla es su práctica real, además es
una colección de actualizaciones de su idealidad. Por el contrario, la tensión entre lenguaje y
habla, como lo demuestran los conceptos de ser y no-ser, conduce a su desarrollo histórico y a
la transformación tanto de la idealidad del lenguaje como de la práctica del habla. Seguir este
patrón nos permitirá comprender cómo ha cambiado el alfabeto latino en cada una de las lenguas
románticas.

C.- El monismo intermedio – neutral:

Según la teoría del monismo neutral, la sustancia fundamental no es física ni psicológica , sino
que puede reducirse a una sustancia neutral cuya naturaleza no incluye ninguna de estas dos..
El judíofilósofo filósofo holandés Spinoza introdujo el concepto de monismo neutral en el siglo
XVIII. Donald Davidson, un filósofo Filósofo estadounidense, se ha encargado de desarrollar una
versión de esta teoría en el presente, asegura que el origen del universo no es mental pero
tampoco físico , sino que se origina en un material neutro o básico que excede los criterios en
estos parámetros.

Spinoza (1632-1677): sugiere una solución neutra, rechaza el dualismo cartesiano y el dualismo
de las dos sustancias (material y espiritual). Menciona que hay solo una sustancia que constituye
a Dios, y solo conocemos dos cualidades: la longitud y el pensamiento que compone a Dios, dos
características que pertenecen a la misma realidad; por lo tanto, el monismo de la clase media
cree que solo hay una sustancia, de la cual solo somos conscientes de dos características. El
tema de la interrelación entre el cuerpo y la mente ya no es necesario porque son dos aspectos
de una misma cosa
[Link]. EL PLURALISMO:

Del latín: “plures”, referente a varios. La idea de pluralismo es idealista, según la cual el
fundamento del yo es una variedad de sustancias innatas. Esta posición es la antítesis metafísica
del monismo, respondida, se plantea el tema del pluralismo. El universo ha sido reducido a una
realidad primordial, se trata de determinar si esa realidad fundamental o es una o es múltiple, o
es simple o sino compleja.
Una respuesta que no es el singular sino la mayoría se llama pluralismo. Este concepto se aplica
tanto a lo cuantitativo (número de objetos) como a lo cualitativo (diferencias en la naturaleza de
las diferentes reglas).
Frecuentemente los presocráticos, se plantean la pregunta que en ellos es particular porque están
preocupados con la idea de que todo lo que es está hecho a ellos y todas las demás cosas.

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Empédocles y Demócrito se destacan como pluralistas, monistas, y creen en ello, el agua era la
primera sustancia, Empédocles proclamó la doctrina de los cuatro elementos básicos son: tierra,
agua, aire y fuego. La posición de Demócrito proporcionó un grado científico posterior. Decir que
en realidad está formado por pequeñas sustancias indivisibles llamadas átomos. Significa en
griego “indivisible". Las posiciones de la mónada son las de Anaxímenes, quien decía que todo
es aire y un significado más complejo dado por la ontología occidental, Parménides, afirma la
unidad absoluta de la existencia y la no existencia de la no existencia.
Anaxágoras es visto como un filósofo pluralista. La creencia en los homeópatas postula una
amplia variedad de moléculas que están presentes en todos los órganos.
Por ejemplo, Leibniz, sostenía que el universo está compuesto por un número infinito de mónadas
que son representaciones plenamente auténticas de fuerza y capacidad, y que existe una
armonía predeterminada entre ellas. James, el más notable representante del pragmatismo en la
filosofía contemporánea, ve el mundo como una multitud de partes autónomas que solo están
conectadas externamente entre sí. Para él existe la idea de verdad objetiva y propone la idea de
verdades múltiples, diciendo que la “verdad es todo lo que es útil”.

2.4.3. EL PROBLEMA DEL FIN DEL SER:

Este problema nos remonta a comprender si el Ser tiene fin, cuál es la otra etapa que deviene, si
realmente la nada existe o tan sólo es una especulación en el pensamiento humano, si bien es
cierto, también trata sobre el fin último de todas las cosas, si la esencia se acaba, cambia o
simplemente permanece inalterable, bajo estas consideraciones se presentan algunas corrientes
teológicas que tratan de dar respuesta a estas interrogantes:

[Link]. EL ESPIRITUALISMO TRASCENDENTAL.

El término "espiritualidad trascendente" corresponde a un sistema filosófico que sostiene la

esencia espiritual del Ser y su correspondiente eternidad. Así mismo, se opone al materialismo,
que afirma que hay elementos no materiales en el universo y que el universo puede ser mejor
entendido desde una perspectiva no materialista, primando el espíritu sobre la materia o la
evidencia empírica .
A lo largo de la historia intelectual ha habido muchos pensadores a los que legítimamente se les
puede denominar espiritualistas en un sentido amplio tenemos a Plotino, Agustín de Hipona,
Descartes, por ejemplo el uso del término se atribuye a Víctor Cousin, del mismo modo se utiliza
con mayor frecuencia para referirse a la reacción contra el positivismo, el materialismo, el
naturalismo y el positivismo científico el cual se desarrolló a fines del siglo XIX e inicios del siglo
XX en varios países europeos.
Las siguientes son características del espiritismo, aunque se distribuyen de manera diferente
según los autores: una noción de espíritu que es similar a la idea de Hegel del " espíritu subjetivo
"; en este sentido el espíritu, la aceptación de ideas y valores que se descubren a través de la
reflexión o recurriendo a una interioridad que se remonta a las ideas de San Agustín; cercanía
ideológica con la tradición de la teología cristiana.
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Para esta corriente, el espíritu absoluto es eterno e infinito y se encuentra presente en todas las
cosas. El término "eternidad" (del latín "aeternitas"), se relaciona con la idea de la inmortalidad y
referente a una variedad de ideas, algunas de las cuales se refieren a una existencia infinitamente
larga que existe fuera del tiempo.
Esta doctrina idealista plantea que el espíritu domina a la naturaleza. En cambio, los
espiritualistas consideran el alma, el espíritu, como única sustancia, mientras que la materia, el
cuerpo, y lo físico serían producto de esta entidad espiritual. De la misma manera reconocen que
la materia se corrompe, se destruye, tiene y llega a su fin, mientras que el espíritu es una entidad
sin fin, en este entender se considera que la nada no existe porque está contenida por lo absoluto.
Los Espiritualistas declaran que no tiene nada común con la ciencia En su condición idealista ,
niegan que la materia exista objetivamente, independientemente de la conciencia; rechazan el
conocimiento de la materia y lo reemplazan con la creencia metafísica en la [Link] materia
existe objetivamente, independientemente de la conciencia; consideran que la espiritualidad
trascendente está estrechamente relacionada tanto con la religión como con el misticismo.
El representante más destacado de la filosofía espiritualista de Italia es Michele Federico Sciacca.
Discípulo de Giovanni Gentile y Antonio Aliotta, más tarde se convirtió al catolicismo y también
en un escritor fuertemente influenciado por las escuelas filosóficas de San Agustín, Platón,
Antonio Rosmini y Tomás de Aquino. Su filosofía como idealismo trascendental .
[Link]. EL MATERIALISMO DIALÉCTICO.

La materia es la base de la realidad, ya sea concreta o abstracta, según la escuela filosófica del
materialismo dialéctico, el ingrediente que crea la superioridad de la materia sobre el hombre es
el pensamiento que considera al mundo su naturaleza física. apagar. y usar la dialéctica para
entender el mundo en este sentido.

No existe la primacía de la materia sobre la conciencia, reconociendo que la mente es una

construcción cultural e histórica. Sostuvo que la materia está en constante movimiento, que es la
división del dinamismo de la realidad (es decir, movimiento, cambio y cambio), no es algo
adherido a la realidad misma, por el contrario, es su propia naturaleza. existir. Este movimiento
es una consecuencia inevitable de los opuestos que constituyen las cosas y los procesos.

De hecho, para el materialismo dialéctico, las entidades se contradicen. Son creados por
tendencias de desarrollo opuestas. Y lo que una cosa es, ha sido o será está determinado por el
curso de esas contradicciones internas, por las interacciones que esa cosa mantiene con el resto
de la realidad. Argumentó que la materia está en constante movimiento, que existe donde el
dinamismo de la realidad (es decir, movimiento, cambio, cambio constante) no es algo agregado
a la realidad misma, sino que es lo opuesto a su propio ser.

Este movimiento es el resultado inevitable de colocar formas con objetos y procesos uno al lado
del otro. De hecho, para el materialismo dialéctico, las entidades son autocontradictorias. Estos
incluyen las siguientes tendencias, en oposición a las direcciones de desarrollo. Y todo lo que es,
ha sido o sucederá está determinado por el curso de estas contradicciones internas como
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 CAPÍTULO II: LA ONTOLOGÍA
“En todo tiempo la filosofía subvirtió la ignorancia en sabiduría” (J.C.B.C)

resultado de las interacciones que esta materia mantiene con el resto de la realidad. Esta
enseñanza es dialéctica porque entiende la práctica como un desarrollo autónomo a través de
opuestos. La combinación de ambos, aunque sean opuestos, sólo puede darse en el proceso de
desarrollo e interacción del fenómeno.

Esto nos lleva a la base del materialismo dialéctico. Afirmó que las propiedades fundamentales
de la realidad pueden cambiar (cambiar, moverse o transformarse) y que la realidad es un todo
activo, es decir, sus componentes están integrados en una amplia gama de conexiones,
relaciones, interacciones y metamorfosis de una cosa a otra. otro. otro. La estabilidad y el
aislamiento que vemos en los fenómenos son puramente relativos.

Estas son cristalizaciones temporales que ocurren en la superficie de la realidad. Los

valoramos más de lo que se merecen porque los revisamos de forma rápida y precisa. Pero
cuando entendemos las cosas no aquí y ahora, sino en su propio contexto histórico, su
desarrollo a lo largo del tiempo, nos damos cuenta de que el cambio es más importante que la
estabilidad. En lugar de la separación de los fenómenos, la conexión de los fenómenos se
expresa de manera más realista.

En este contexto, el planteamiento básico se centra en comprender que la materia es infinita, no

tiene fin, más por el contrario deviene y se diversifica, según sus contradicciones e
interrelaciones, este proceso que comprende el micro y el macro universo no tiene espacio para
la nada (tan solo es un concepto especulativo) ni tampoco para el espíritu (que también es un
constructo ideal), más así evoluciona en multiplicidades de formas que están reguladas por
leyes naturales objetivas que son y serán cognoscibles. Por eso, la materia es eterna, infinita,
está en movimiento y transformación.

[Link]. EL FINALISMO FATALISTA.

La doctrina de que todos los eventos siguen un destino fijo e imparable, el cual no puede ser
dominado o influenciado por la decisión individual. En el caso del fatalismo, no existe una relación
causal entre los antecedentes y los hechos posteriores. Los eventos predeterminados no ocurren
de acuerdo con leyes concretas de la naturaleza, sino de acuerdo con un plan enigmático que
emana de una fuerza mística que puede haber venido de otra época. En contraste, el
determinismo asume que todos los eventos ocurren bajo condiciones determinadas por
antecedentes inmediatos, que pueden incluir la voluntad humana.

Esta teoría piensa en la validez de la voluntad del individuo, cosa que, por supuesto, el fatalismo
no cree. En todo caso, fatalismo y determinismo tienen en común que niegan la predestinación.
Los que creen en la predestinación también creen en una fuerza sobrenatural que produjo un
conjunto de causas. El finalismo fatal sostiene que la nada existe como un patrón sobrenatural
preexistente que rige la evolución de la existencia, porque todas las cosas se dirigen hacia el
camino de la nada, y por lo tanto el fin de la existencia existe en aras de ese fluir.

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Esta corriente amplía los horizontes y permite así referirse a conceptos de la realidad dirigidos a
la consecución de fines específicos, por lo que estos fines son considerados como las causas
explicativas de la construcción y desarrollo de las acciones reales.

La explicación final se guía por modelos de las cosas y del comportamiento humano, tal como
se interpretan tradicionalmente, porque los fines que se persiguen guían a todos los seres y
determinan los medios óptimos para alcanzar esos fines, destacando sobre todo su carácter
propositivo. Tal interpretación, sin duda, se inspira en el modelo de actividad artesanal que Platón
y Aristóteles utilizan y aplican para explicar no sólo el comportamiento humano en su conjunto,
sino la evolución del universo en su conjunto. Pero reaparece especialmente en Newton, Leibniz
y, más tarde, en el idealismo hegeliano.

El fatalismo no es una visión negativa del futuro, sino la idea de que nuestras acciones no pueden
cambiar la secuencia de eventos que nos rodean porque, como dijimos anteriormente, las causas
son independientes de nuestra voluntad. La raíz del fatalismo es fatum, definido en latín como
destino. Esto no debe confundirse con el significado que le damos al término "fatal" cuando lo
entendemos como algo malo.

Bajo la idea básica de existencia de la nada, se define como la ausencia e inexistencia de objetos
relacionados. La etimología de la nada, res nata, significa "nacer", contradiciendo así el
significado moderno. Hay diferentes conceptos de la nada, dependiendo de la situación. Este
concepto es un obstáculo para el realismo y el empirismo ingenuos. Pues en realidad no hay
equivalencia en este sentido. En general, el término "nada" hace referencia a la ausencia de un
objeto en particular en un lugar y tiempo en particular. Varios filósofos y teólogos han estudiado
el concepto de la nada (que no debe confundirse con la inexistencia). Su concepto varía mucho,
son distintas tradiciones filosóficas y culturales, básicamente en Occidente y Oriente.
Por otro lado, en la filosofía griega, la definición de “nada” surge con cuestiones de negativa de
la existencia, preservación de la existencia y la incapacidad de afirmar algo. Parménides creía
que no se podía decir "ausencia" (nada). Epicuro y Lucrecio creían que la materia no podía
crearse ni destruirse. Estos supuestos fueron cuestionados por el cristianismo. En el siglo XX, el
empirismo lógico vio completamente lo irrelevante como una contradicción, un abuso sintáctico
del lenguaje. Por lo tanto, se rechazan todas las especulaciones en el caso.
Martin Heidegger ha abordado profundamente el problema de la nada. Hizo esto no tanto en su
obra maestra de 1927 Ser y tiempo como en su breve libro de 1930 ¿Qué es la metafísica? (¿Qué
es la metafísica?). Allí, tras formular la pregunta y ampliar, la aborda con una pregunta repetida:
«¿Por qué existe en general, en lugar de nada? En esta obra se cree que nada está prohibido al
pensamiento científico, porque la ciencia no tendrá nada que ver con ello. Sin embargo, algunos
argumentan que nada importa porque la existencia descansa sobre ella o descansa sobre ella.
El problema del filósofo surge así del enigma de "ser y no nada".
En su obra seminal "El ser y la nada" (1944), Jean-Paul Sartre, influenciado por Heidegger
mientras estudiaba en Alemania, profundiza en los temas de Heidegger. En este tratado
intrincadamente estructurado, como en las obras más grandes de su maestro, finalmente
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enfatizará que nada en el mundo existe debido al hombre. Como en Heidegger, la nada precede
lógicamente a la "nada" ya la "negación", aunque mucha gente cree que Sartre representaba la
"nada", de hecho utiliza conceptos como "nada" como operador dialéctico. , por lo que no
considera nada "insatisfecho", es decir, la negación de la existencia permite o propicia la
existencia de otra u otra existencia posterior (casi siempre más desarrollada): aunque la
existencia de los objetos inconscientes corresponde a su existencia. esencia, en los seres
humanos, la capacidad de adquirir conciencia, la esencia es lo que pueden hacer después de la
existencia (en la existencia o la vida)
En la época de Newton, el vacío se consideraba un medio homogéneo sin masa y se confundía
con la "nada" llamada espacio, cuya geometría era euclidiana. El concepto de espacio de Newton,
que él veía como infinito e inmutable, no carecía de un elemento de misterio. El concepto de vacío
como un espacio en el que se mueven partículas de materia cambió un poco con el desarrollo de
la teoría del éter, el medio material que permite que las ondas de luz viajen en el vacío, porque
aunque Newton propuso que la luz estaba hecha de partículas, algunos experimentos (como el
experimento de la doble rendija) llevan a la mayoría de la gente a creer que los fenómenos
relacionados con la luz se explican mejor mediante la teoría ondulatoria. Por lo tanto, la idea de
un vacío sin llenar no era popular a fines del siglo XIX, de lo contrario el dilema se habría resuelto
en el siglo XXI actual.

Referencias

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