FILOSOFÍA TEMA 3: METAFÍSICA Y ONTOLOGÍA
BLOQUE 1. El concepto de ser
1. Para Aristóteles, el ser se muestra de tantas formas como se dice…
Ser substancial: esencia de una cosa, es decir, la substancia existe por sí misma y soporta los accidentes.
Ser accidental: cualidades de las cosas (color, tamaño…), es decir, el accidente recae sobre la substancia y no
puede existir fuera de ésta.
Ser en potencia: es lo que no está presente pero puede llegar a ser, pudiendo explicar los cambios y
movimientos en la naturaleza.
Ser en acto: es lo que una cosa es actualmente (el objeto tal como lo tenemos ante nuestros ojos)
*Entre la potencia y el acto está el devenir
2. Las cuatro causas de Aristóteles
Material: es aquello de lo cual algo nace
Formal: es la idea de la que depende lo específico de cada ser (esencia del ser). Determina la materia.
Eficiente: principio del cambio o movimiento. Provoca que la materia devenga forma.
Final: fin o meta hacia la que se dirige un ser
BLOQUE 2. Unidad y pluralidad
1. Arché: sustancia originaria de la que se genera todo (ordena cambios en la naturaleza)
2. MONISTAS:
Tales de Mileto: agua. El mundo como un cilindro flotando en el agua.
Anaximandro de Mileto: lo ápeiron (lo ilimitado). La Tierra no se mueve porque no tiene motivos para hacerlo.
Anaxímenes de Mileto: aire. Solo existen dos movimientos: rarefacción y condensación.
*Los milesios eran hilozoístas (materia viva)
PLURALISTAS:
Empédocles: aire, agua, fuego y tierra. Para él existían dos fuerzas: amor (Eros=unión) y odio (Ares=separación)
Anaxágoras: “spermata” (semillas/gérmenes) y el Noûs (inteligencia ordenadora). *Causa final, teleología
Leucipo/Demócrito: los átomos (indivisibles), que necesitan del vacío y del azar (sistema materialista=causa
eficiente)
DUALISTA:
Pitágoras: los números (moralización de la filosofía). Su carácter dualista se debe a que afirmaba que existían 10
pares de opuestos, y que cada ser participaba de uno de ellos. *Diferenciación entre cuerpo y alma.
3. PARMÉNIDES (monista) *substancial *arché: el ser
Parménides afirmaba que “el ser es, y el no-ser no es”, es decir, seguía el principio de no contradicción.
Así llegó a la conclusión de que para conocer no puede darse el cambio: lo que es no puede dejar de ser, y lo
que no es no puede comenzar a ser, esto se explica porque el cambio es el resultado de combinar el ser y el no-
ser, algo puramente contradictorio. Como lo contradictorio no es pensable, realmente no hay cambio. Es decir,
negaba la dialéctica de Heráclito
Según él existían dos vías:
-Vía de la verdad: no hay cambio
-Vía de la opinión (doxa): cree que existe el cambio, la multiplicidad
*SER: inmóvil, inmutable, invisible, homogéneo, eterno, sin principio ni fin. SE CORRESPONDERÍA AL MUNDO
INTELIGIBLE DE PATÓN
4. HERÁCLITO (monista) *relacional *arché: fuego
Para Heráclito el ser era como en fuego, pues ambos están en constante movimiento. El ser se manifiesta como un
devenir eterno, algo natural en cotidianidad. Explicaba su teoría con algunas frases:
“No te bañarás dos veces en el mismo río” (no solo el agua del río fluye, sino que las personas también se
modifican; además no existe el río, pues éste es una multiplicidad)
“Panta rei” (todo está en cambio continuamente)
“La guerra es el padre de todas las cosas” (Heráclito afirmaba que vivimos en una realidad en la que se necesitan
los contrarios para coexistir. Dos términos opuestos se complementan en significado).
*Heráclito vs Parménides
BLOQUE 3. Esencia y existencia (realismo conceptual y nominalismo)
1. Platón: dualismo ontológico e ideas
En el dualismo ontológico establecemos dos mundos:
-Mundo sensible: material, aparente, sujeto al cambio, imperfecto
-Mundo inteligible: eterno, perfecto, ideal e inmutable
La relación entre estos dos mundos es la “participación” (el perro del mundo sensible imita la idea de perro).
También se establece la diferencia entre:
-Cuerpo: elemento sensible del hombre sujeto al cambio
-Alma: pertenece al mundo inteligible, de donde cayó al cuerpo
En cuanto a las ideas: para Platón son inmateriales, eternas y no necesitan ser pensadas para existir. Estas ideas
están jerarquizadas en gradación, y la idea máxima/suprema sería la de Bien (fuente del ser). No todas las ideas
tienen la misma importancia aunque estén relacionadas en orden. De estas ideas parte lo que podemos observar.
2. Dualismo epistemológico de Platón (símil de la línea) *grados de conocimiento
a) Conocimiento sensible: Doxa (opinión), corresponde al mundo sensible (imperfecto, aparente)
A1. Conjetura (eikasía): tiene por objeto las sombras e imágenes del mundo sensible
A2. Creencia (pistis): tiene por objeto los objetos de percepción directa
b) Conocimiento inteligible: Episteme (ciencia), es un conocimiento verdadero, absoluto.
B1. Pensamiento discursivo (dianoia): tiene por objeto las entidades matemáticas
B2. Ideas superiores (noesis): grado superior de conocimiento (tras el Bien)
3. Mito de la caverna
Interior de la caverna: mundo sensible (a N. ontológico), doxa (a N. epistemológico) y cuerpo (a N. antropológico).
Exterior de la caverna: mundo inteligible (a N. ontológico), episteme “ ” y alma “”
Prisioneros: los ignorantes (pues el cuerpo es el prisionero del alma)
Prisionero liberado: el alma que conoce, así e libera de los sentidos
Sombras en el fondo de la caverna: conjeturas (eikasía)
Objetos reales dentro de la caverna: creencias (pistis)
Astros durante la noche: dianoia
Astros contemplados en sí mismos: ideas superiores (noesis)
Salida de la caverna: camino del conocimiento a lo largo de la episteme (liberación del alma)
Sol: idea de Bien
Descenso de la caverna
El prisionero liberado es tomado por loco y asesinado: Sócrates
4. El ser es para Aristóteles esencia o forma…
Platón hablaba de “eidos” (ideas), mientras que Aristóteles solía referirse a “morphé” (forma).
Para ambos, las ideas eran la esencia de las cosas y los atributos esenciales que caracterizan a los entes, pero
presentaban ciertas diferencias:
*para Platón, las ideas existen independientemente en un reino (son una entidad por sí misma)
*para Aristóteles, las ideas se encuentran materializadas en el individuo, pues según él, la forma es lo que define
la substancia (materia=principio de individuación).
Así, Aristóteles afirmaba que el individuo es inefable (no se puede expresar).
5. Crítica de Aristóteles a la teoría de las ideas de Platón (argumento del tercer hombre):
1) Economía explicativa: Aristóteles no compartía con Platón la necesidad de establecer dos mundos separados,
pues esto supondría que los problemas habidos se multipliquen.
2) Relación: Aristóteles no ve claro el concepto de “participación”
3) ¿qué necesidad hay del mundo sensible?
4) Argumento del tercer hombre: si el hombre es el resultado de la imitación de la idea de hombre y tal idea es
entendida como una entidad de carácter individual, debe existir un tercer hombre para explicar la similitud
entre los hombres concretos, y así sucesivamente (hasta el infinito).
6. Posiciones acerca de la existencia de Dios
Teísmo: afirma la existencia de un Dios personal, sobrenatural y que gobierna la naturaleza *S. Tomás, S. Agustín
Deísmo: afirma la existencia de Dios como principio y causa del universo, pero se opone a su caracterización
personal y a que la razón humana pueda ir más allá de esta noción general. *Voltaire, Rousseau
Panteísmo: identifica a Dios con la naturaleza. Niega su carácter trascendente o personal. *Spinoza, Heráclito
Agnosticismo: no niega la existencia de Dios y tampoco la afirma. Sostiene que el entendimiento humano no es
capaz de resolver esta cuestión. *Hume, Kant
Ateísmo: niega la existencia de Dios y de todo ser sobrenatural. No hay nada más allá de la realidad humana.
*Feverbach, Nietzsche
7. Demostraciones de la existencia de Dios ensayadas por San Anselmo de Canterbury
Si Dios sólo existiera en mi mente cabría pensar en otro ser superior a él que existiera también en la realidad.
Pero como Dios es lo máximamente pensable (lo más perfecto que cabe concebir) ha de existir también en la
realidad ya que si no, no sería lo máximamente pensable. Ergo, Dios necesariamente ha de existir
1. Por definición, Dios es un ser del que nada más grande puede ser imaginado.
2. Un ser que existe en la realidad es más grande que un ser que no necesariamente existe.
3. Si Dios existe como una idea en la mente, pero no existe en la realidad, entonces podríamos imaginar algo
que es más grande que Dios.
4. Pero no podemos imaginar algo que sea más grande que Dios.
5. Así, si Dios existe en la mente como una idea, entonces Dios necesariamente existe en la realidad.
6. Dios existe en la mente como una idea.
7. Por lo tanto, Dios necesariamente existe en la realidad.
5 vías de Santo Tomás de Aquino:
1. Serie de los motores: todo lo que se mueve, se mueve por sí mismo o por otro. Tiene que haber
necesariamente un primer motor (porque un ser puede moverse solo pero no crearse). (Dios)
2. Causa eficiente: tiene que haber una primera causa eficiente (Dios)
3. Contingencia (aquello que existe pero podría no existir). Aunque hay que admitir algo que sea absolutamente
necesario, que sea causa de la necesidad de los demás (Dios)
4. Causa ejemplar: todas las perfecciones están relacionadas a una causa ejemplar: Dios
5. Causa final: el mundo está aparentemente bien diseñado y debe haber alguien inteligente que dirige todas las
cosas a una finalidad (Dios)
