1a Pedro 1.

3–25

Salvación, el resultado
de la fe (1a parte)

Se desprende de los primeros versículos que (Gn 14.19, 20). David comenzó sus palabras para
Pedro consideraba a sus lectores como los sucesores Abigail, diciendo: «Bendito sea Jehová Dios de Israel»
directos de Israel. Eran el pueblo «elegido» de Dios. (1º S 25.32). Los salmistas con frecuencia usaron esa
Si bien tanto judíos como gentiles probablemente palabra para alabar al Señor (por ejemplo, Sal 28.6;
figuraban entre sus lectores, ambos eran elegidos de 31.21; 41.13; 66.20; 68.19, 35). Cuando Jesús entró en
Dios en virtud de su relación con Él en Jesucristo. Jerusalén, la multitud clamó. «¡Bendito el que viene
Las palabras del apóstol calaron profundamente en en el nombre del Señor!» (Mt 21.9).1 Con la misma
la comprensión del Antiguo Testamento que tenía el construcción gramatical utilizada por Pedro, Zacarías
pueblo de Dios, sin embargo, pronto los conceptos proclamó: «Bendito el Señor Dios de Israel» (Lc 1.68).
del Antiguo Testamento no fueron suficientes. Finalmente, Pablo usó expresiones muy similares a
Después de todo, sus lectores habían experimentado Pedro en 2ª Corintios 1.3 y Efesios 1.3.
un nuevo nacimiento. Su esperanza viva se basaba La palabra tiene su raíz en la piedad presente
en la resurrección de Jesucristo. Su herencia era una en las Escrituras de Israel y su tradición de las
eterna, reservada en los cielos. Por medio de la fe, sinagogas, sin embargo, Pedro entró en más detalle.
anticipaban una salvación que sería manifestada Para el apóstol, la beatitud de Dios se ha revelado
en el tiempo postrero. más plenamente en el hecho de que Él es el Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo. Pedro afirmó
«nos hizo renacer para una que Dios es peculiarmente «Padre» para el hombre
esperanza viva» (1.3–5) Jesús de Nazaret. Además, este Jesús de Nazaret es
«nuestro Señor Jesucristo». El señorío de Jesús de
3
Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Nazaret fue evidente cuando vivió en forma humana,
Jesucristo, que según su grande misericordia sin embargo, ha sido proclamado aún más por Su
nos hizo renacer para una esperanza viva, por la exaltación a reinar a la diestra de Dios. Así, Pedro
resurrección de Jesucristo de los muertos, 4para asumió su posición en la revelación del Antiguo
una herencia incorruptible, incontaminada e Testamento para trasladar a sus lectores al Nuevo.
inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, Dios ha de ser alabado. Ha de ser bendecido
5
que sois guardados por el poder de Dios mediante por siempre por Su pueblo, porque ha tomado
la fe, para alcanzar la salvación que está preparada la iniciativa de salvarnos. Es según Su grande
para ser manifestada en el tiempo postrero. misericordia que el apóstol y sus lectores gozaran
Versículo 3. Las palabras de Pedro son notables de la relación que tenían con Dios. Fueron partícipes
por la postura firme que mostró en la revelación de la esperanza y la promesa de Cristo, porque Dios,
de Dios a Israel al tiempo que se esforzaba por en «Su grande misericordia», había decidido actuar
referirse a la novedad de Su revelación en Cristo. Los para ir en busca de un pueblo, enviando a su Hijo
piadosos en Israel a menudo encontraban apropiado Jesús como redentor.
comenzar sus palabras de exhortación o alabanzas 1
El participio perfecto euj l oghme÷ n oß (eulogēmenos) se
con la palabra bendito. Melquisedec, rey de Salem traduce como «bendito» en Mateo 21.9, mientras que Pedro
declaró: «Bendito sea Abram del Dios Altísimo», usó el adjetivo euj l oghto\ ß (eulogētos). Un participio es un
luego añadió: «… y bendito sea el Dios Altísimo» adjetivo verbal.

1
 Pedro continuó elaborando lo nuevo sobre nacimiento en Santiago 1.18. Para Pedro, Pablo, Juan
lo viejo. El que Dios fuera bendecido y que Su y Santiago, el bautismo y el nuevo nacimiento eran
misericordia era grande, difícilmente constituían inseparables. J. N. D. Kelly estuvo en lo correcto
conceptos nuevos o sorprendentes, en vista de que cuando señaló que «la figura bautismal de [1ª Pedro 1.3–5]
estaban muy arraigados en el pasado de Israel, sin (vea la referencia al renacimiento) es inconfundible».5
embargo, el siguiente pensamiento era nuevo.2 Un El bautismo en el Nuevo Testamento no es
judío era partícipe de las bendiciones del pueblo una mera representación física; es mucho más que
de Dios por nacimiento. Cuando su madre le daba eso. Cuando el creyente penitente actúa siendo
a luz y su padre le circuncidaba al octavo día, se bautizado en Cristo, Dios mismo actúa quitando
hacía parte de la comunidad del pueblo de Dios. los pecados del creyente. El bautismo no es un
¡No fue así para los lectores de Pedro! No fue por simple «signo externo de una gracia interna», como
nacimiento físico, sino un nacimiento no menos a veces oímos. Si bien el bautismo no es un acto
maravilloso, que había permitido su participación mágico que garantiza nuestra posición ante Dios,
en la comunidad cristiana. Habían [renacido]. Fue tampoco es una idea secundaria a la renovación
mediante su nuevo nacimiento que Dios les había cristiana. El bautismo es una respuesta espiritual
agregado al número de Su pueblo. del creyente. No es una obra de mérito más que el
Los autores del Nuevo Testamento utilizaron arrepentimiento o una vida reformada. La promesa
términos radicales para describir la transición de de Dios es que al creyente cuyo corazón se prepara
la vida no cristiana a la vida cristiana. Para Pablo, mediante la fe y el arrepentimiento le son lavados
la analogía era más a menudo sobre el morir. Sin los pecados cuando es bautizado en Cristo (Hch
embargo, la idea de que los cristianos gozaban de 22.16). La promesa de salvación y vida de parte
una vida nueva no estuvo ausente de los escritos de Dios está ligada a la disposición del creyente a
de Pablo; hizo mención del tema en Romanos 6.3, actuar en fe y recibir al Señor en el bautismo.
4. El creyente muere en el bautismo para que pueda Cuando renacemos, lo hacemos para una
andar en novedad de vida. Es sepultado con Cristo esperanza viva, escribió Pedro. La razón por la que
(sunqa¿ p tw, sunthaptō ) a fin de ser levantado con el apóstol adjuntó el adjetivo «viva» a la «esperanza»
Él. El nuevo nacimiento es una metáfora de entre cristiana no nos queda claro, sin embargo, no es
muchas que dan testimonio del cambio de estatus del difícil pensar en las posibilidades. Mediante la
cristiano ante Dios y de su vida transformada. descripción de la «esperanza» cristiana como algo
Juan registró la conversación de Jesús sobre vivo, puede que Pedro haya tenido en cuenta 1) la
el nuevo nacimiento con un principal entre los resurrección de Cristo. La «esperanza» cristiana es
judíos, Nicodemo (Jn 3.1–8). Jesús dijo que era un «viva», porque el Señor crucificado vive. 2) Por otro
nacimiento «de agua y del Espíritu». G. R. Beasley- lado, la «esperanza» podría ser «viva», porque es una
Murray sin duda estuvo en lo correcto cuando esperanza viva en aumento dentro del creyente. La
declaró: «… es difícil tomar en serio cualquier otra esperanza les recordaba a los lectores de Pedro que
referencia que no sea el bautismo en las palabras había algo en la vida cristiana que aún debía llevarse
e˙ x u¢ d atoß [ex hudatos, “de agua”]».3 a cabo (vea Ro 8.24, 25). Para todas las bendiciones
El agua del bautismo era a lo que se hacía referencia espirituales que el nuevo nacimiento implicaba
cuando Pablo escribió acerca del lavamiento de la para sus lectores, Pedro sabía del sufrimiento que
regeneración, es decir, el lavado que resulta en la al momento soportaban por causa de Jesús. En
regeneración (Tit 3.5–7).4 Hay una alusión al nuevo
hijos de Dios, sin embargo, por adopción y no por el nuevo
2
Mientras los rabinos a veces comparaban a un prosélito nacimiento (Ro 8.15)». (George Eldon Ladd, A Theology of the
con un niño recién nacido, difícilmente concibieron la New Testament [Teología del Nuevo Testamento], 2d ed. [Grand
renovación moral y espiritual radical inherente en referencias Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1993],
neotestamentarias a un nuevo nacimiento. Después de 664.) Pablo usó la metáfora tanto de la adopción como del
examinar la evidencia, G. R. Beasley-Murray llegó a la renacimiento, como deja claro en Tito 3.5. Mediante el uso
conclusión: «… la aplicación del concepto de la regeneración de la metáfora de la adopción en Romanos 8.15, 16, Pablo les
de la vida espiritual del individuo fue poco frecuente tanto aseguró a los creyentes de la solidez de su relación con Dios
en el judaísmo como en el mundo del sincretismo helenístico por medio de Cristo. En Romanos 6.1–4 como en Tito 3.5, el
antes del advenimiento del cristianismo». (G. R. Beasley- tema fue el cambio radical que llega cuando nos hacemos
Murray, Baptism in the New Testament [El bautismo en el cristianos. Por un lado, quiere decir morir al hombre viejo
Nuevo Testamento] [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans y, por otro, quiere decir renacer.
Publishing Co., 1962], 227.) 5
J. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and
3
Ibíd., 228. of Jude (Comentario sobre las Epístolas de Pedro y de Judas),
4
George Eldon Ladd estuvo en lo correcto únicamente en Black’s New Testament Commentaries (London: Adam &
parte cuando escribió: «Pablo concibe a los creyentes como Charles Black, 1969), 46.

2
espera del cumplimiento de la esperanza cristiana, sin esfuerzo puede entretejer lo viejo con lo
los cristianos soportaban con paciencia. nuevo. El hecho de que Israel tenía una herencia
Algunos han llamado a 1ª Pedro «La Epístola (klhronomi÷ a , klēronomia) proveniente de Dios era
de la Esperanza». Es cierto que el regreso del Señor, parte importante de la comprensión de sí mismos
la culminación de la esperanza del cristiano, es de los judíos. La tierra de Canaán era su herencia.
importante para Pedro, sus lectores y para todos Moisés le recordó a Israel de «la buena tierra que
los cristianos. La palabra «esperanza» se encuentra Jehová tu Dios te da por heredad» (Dt 4.21). Ya
tres veces en el capítulo 1 y una vez en el capítulo en el Antiguo Testamento, la posesión de Israel
3, sin embargo, la esperanza constituye un concepto era más que Canaán, era Dios mismo. El salmista
contextual en la carta, no un tema dominante. confesó: «Jehová es la porción de mi herencia y
Comparativamente, en Romanos 8.24, 25 la palabra de mi copa» (Sal 16.5). Pedro quería que el nuevo
«esperanza» se encuentra cinco veces. La esperanza es Israel, la iglesia del Señor, supiera que también tenía
un tema importante en todo el Nuevo Testamento, no una herencia, pero una herencia más gloriosa que
lo es menos en 1ª de Pedro que en otros lugares. la que experimentó Israel. Israel había vivido para
En un mundo donde el pesimismo y el cinismo ver su tierra siendo contaminada. Las cosas físicas
son marcas de educación y sofisticación, los son perecederas y se desvanecen. En contraste, la
cristianos levantan sus cabezas y esperan. Hay una esperanza cristiana está reservada en el cielo. Esta
vieja frase latina que juega con palabras que suenan herencia es incorruptible, incontaminada, pues no
similares, dum spiro, spero. Traducida dice: «Mientras se marchita (es inmarcesible). El apóstol mantuvo
respiro, espero». Los cristianos no ponen ninguna a los cristianos buscando y anhelando la aparición
confianza en el fundamento de sociedades utópicas, del Señor.
ni en la ingeniería genética, ni en medicamentos Versículo 5. Los que han nacido de nuevo
milagrosos. El hombre secular, sin duda, preferirá para una esperanza viva, que tienen una herencia
hacerse el tonto. La esperanza que gozan los cristianos reservada en los cielos, son guardados por el poder
se basa en algo diferente. «La esperanza cristiana de Dios. El mismo poder que había resucitado a
no se fundamenta en las circunstancias cambiantes Jesús de entre los muertos (1.3) guarda a los que
de la vida en las que las esperanzas y los sueños a están en Cristo. Dios cumple, o tiene «reservada»
menudo se hacen añicos y son sepultados. Más bien, (1.4; thre÷ w , tēreō), la herencia en el cielo para Su
surge […] de la profunda convicción de que Dios es pueblo, mientras guarda (froure÷ w , phroureō) a las
el Señor de la historia».6 El destino de la humanidad personas mismas. Esta última palabra fue de uso
está en manos de un Dios bueno. «Porque en frecuente en contextos militares. Dios es el garante
esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se de la salvación. Está dispuesto y puede guardar a
ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, ¿a Su pueblo.
qué esperarlo?» (Ro 8.24, 25). Pese a que el poder de Dios está del lado de
Pedro les aseguró a sus lectores que la esperanza ellos, los cristianos siguen sin motivos para la
de ellos se fundaba en el testimonio firme de los complacencia. El poder de Dios para guardar
apóstoles y otros en cuanto a que Jesús había salido sucede de forma activa por fe de parte de ellos.
de entre los muertos. La resurrección de Jesús no La fe no es una mera dependencia pasiva. Quiere
fue un testimonio de la histeria colectiva entre los decir confianza en el sentido activo de la fidelidad.
primeros cristianos. En tiempo real, en las páginas Los cristianos han sido llamados a la obediencia
de la historia, en el tercer día, Dios trajo a Jesús a la (1.2). Mediante Su poder, Dios guarda la herencia
vida. Durante cuarenta días se apareció otra vez a y protege a los que dan activamente sus vidas a Él.
los discípulos y les enseñó (Hch 1.3). La esperanza F. J. A. Hort escribió que «la fe es la condición humana
cristiana es por la resurrección de Jesucristo de los que pone a trabajar el fortalecimiento Divino». 7
muertos. El nuevo nacimiento y la esperanza viva Hay un sentido en el que los lectores de Pedro
están asegurados por la resurrección del Señor. ya eran partícipes de las bendiciones de Dios, sin
Cabe señalar que en 1ª Pedro 3.21, el bautismo embargo, las pruebas a las que se habían enfrentado
y el llamado a una buena conciencia son «por la y estaban enfrentando eran testimonio de que no
resurrección de Jesucristo».
Versículo 4. La mente de Pedro está tan
fundamentada en las experiencias de Israel que
7
F. J. A. Hort, The First Epistle of St. Peter I.1—II.17:
The Greek Text with Introductory Lecture, Commentary, and
Additional Notes (La Primera Epístola de S. Pedro 1.1—11.17:
6
David Ewert, And Then Comes the End (Y Luego Viene El Texto Griego con Lectura Introductoria y Apuntes adicionales)
el Fin) (Scottsdale, Pa.: Herald Press, 1980), 173. (New York: Macmillan Co., 1898), 38.

3
todas se habían cumplido. Dios los guardó para una a la idea general de lo que se ha analizado, no a
salvación que está preparada para ser manifestada cualquier cosa en particular. Los lectores de la carta
en el tiempo postrero. No hemos de pasar por se [alegraron] por su renacimiento, por tener una
alto la palabra «preparada». Los cristianos vivían esperanza viva, por la resurrección de Cristo y su
«preparados» para recibir la aparición del Señor herencia inmarcesible.
y reclamar su herencia. Más tarde en la epístola, Las palabras si es necesario (según la traducción
Pedro había de escribir: «… el fin de todas las cosas de la Reina Valera) son engañosas. El sujeto no son las
se acerca» (4.7). Para el apóstol y sus lectores, el pruebas en abstracto, algo que podría o no pasarles a
«tiempo postrero» era el momento concreto en que sus lectores. Kelly tradujo la frase diciendo: «puesto
el Señor había de aparecer. Vivían anticipando. que así tiene que ser».8 Aquí y en otra parte de la
Pedro usó la palabra griega que quiere decir «tiempo carta, los cristianos habían sido afligidos en diversas
postrero» en el sentido apocalíptico. Cuando Cristo pruebas. Estaban pagando un precio por su fe. La
sea «manifestado», el evento significará el fin de la necesidad de las pruebas surgió porque cuando
historia como la ha conocido la humanidad. personas santas viven en un mundo gobernado por
el pecado, el mundo les aborrece. Juan les dio a los
«Afligidos en diversas pruebas» cristianos un entendimiento importante de la razón
(1.6–9) del sufrimiento cristiano en 1ª Juan 3.12. Preguntó
por qué Caín había matado a su hermano Abel.
6
En lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora Entonces, respondió que Caín mató a su hermano
por un poco de tiempo, si es necesario, tengáis «porque sus obras [las de Caín] eran malas, y las de
que ser afligidos en diversas pruebas, 7para que su hermano justas». Las pruebas de los cristianos
sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa son una necesidad porque el mundo repudia a los
que el oro, el cual aunque perecedero se prueba que aspiran a la santidad. No son necesariamente
con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra divinas en el sentido de que Dios ha determinado
cuando sea manifestado Jesucristo, 8a quien amáis que las pruebas acompañen el vivir cristiano. 9
sin haberle visto, en quien creyendo, aunque Pedro no fue específico en cuanto a la naturaleza
ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y de las pruebas que enfrentaban sus lectores. Sus
glorioso; 9obteniendo el fin de vuestra fe, que es pruebas podrían haber sido de varios tipos. En
la salvación de vuestras almas. casos extremos, los cristianos podrían haber sido
torturados o asesinados. Más adelante en la carta,
Por primera de cuatro veces (1.6–9; 3.13–17; el apóstol consideró necesario instar a sus lectores a
4.12–19; 5.9, 10), Pedro dedicó una extensa porción ser sumisos ante los gobiernos (2.13–17). Esto podría
de su carta al sufrimiento inmediato de sus lectores. sugerir que había una relación menos que ideal entre
La palabra pav s cw (paschō , «sufrir») ocurre doce cristianos y el poder civil.10 Otro tipo de sufrimiento
veces en 1ª Pedro, mucho más que en cualquier otro fue el escarnio y el ostracismo de los que les rodeaban.
bloque similar de texto en el Nuevo Testamento. Cuando las normas de la convivencia cambian, es
Otras palabras que se refieren al sufrimiento o las común culpar a personas o ideología nuevas con los
pruebas ocurren cinco veces más. Pedro animó a sus males que enfrenta la comunidad.
lectores a mirar sus pruebas a través de los lentes Alternativamente, los lectores de Pedro podrían
del señorío soberano de Dios. En la perspectiva haber sufrido pruebas de tipo económico. Los que
inmediata, las pruebas pueden fortalecer la fe de acogían a Cristo a veces encontraron problemas
ellos. En la perspectiva futura, Dios justificará la a la hora de comerciar en los mercados. Sus
fe de ellos. Para aquellos que resistan, el galardón medios de subsistencia se vieron amenazados
será la corona de vida. cuando no pudieron vender sus productos o
Versículo 6. Después de haber preparado bienes manufacturados. Cualesquiera que fueran
el terreno, Pedro estuvo listo para referirse al
sufrimiento de sus lectores directamente. Aunque 8
Kelly, 46.
el sufrimiento era el tema, el gozo, no el lamento,
9
Vea J. Ramsey Michaels, 1 Peter (1ª Pedro), Word Biblical
Commentary, vol. 49 (Waco, Tex.: Word Books, 1988), 29.
era el tema del momento. Resumió la causa del gozo 10
La amonestación de Pedro respecto a los gobiernos
con las palabras en lo cual (e˙ n wˆ — , en hōi). Es una no debe ser descartada como un estereotipo de códigos de
frase que se usa en otra parte en 1ª Pedro, aunque familia del Nuevo Testamento. Los códigos que se encuentran
la Reina Valera no la traduce de la misma manera en Efesios 5; 6 y en Colosenses 3; 4 no contienen ninguna
referencia a los gobiernos. Pedro adaptó la forma literaria del
(2.12; 3.16, 19; 4.4). Al igual que en otros lugares código familiar de manera que satisficiera las necesidades
donde usó la frase, el pronombre «lo cual» se refiere y los intereses de sus lectores.

4
las pruebas, Pedro y sus lectores tuvieron motivo viéndolos como parte de la disciplina de nuestro
para alegrarse. Los cristianos se alegraron en la Padre amoroso en su determinación a hacernos
esperanza de que en breve tendrían plenamente como Cristo».12
cumplida su herencia en el regreso de Cristo. Las La fe cristiana no es una cualidad estática, algo
pruebas constituían una señal de que el tiempo era que tenemos o no tenemos. La fe del carcelero cuando
corto (4.7); por lo tanto, eran un motivo de alegría. fue llevado y bautizado (Hch 16.33) fue suficiente
La alegría predominaba, aunque por el momento para ese momento, sin embargo, esperaríamos que
enfrentaban dificultades. su fe fuera considerablemente diferente en calidad
Versículo 7. El sufrimiento constituye la suerte después de ser perfeccionada a lo largo de años
universal de la humanidad, sin embargo, es peligroso llevando una vida cristiana. Soportar persecuciones
cuando nos aventuramos a conjeturar sobre la y experimentar una relación viva con el Señor le
razón del por qué sufren los escogidos de Dios. No proveen de calidad a la fe. Los cristianos se gozan
anticipamos el hecho de que Pedro escribiera que cuando ocurren pruebas, porque queman las
las pruebas de sus amigos eran para que, sometida escorias de la incredulidad. Las pruebas exponen
a prueba vuestra fe, esta fuera manifestada (vea la verdadera calidad de la fe, sin embargo, también
Stg 1.2, 3). El «consolador» de Job, Elifaz, dijo generan una fe más profunda. El apóstol terminó
alegremente: «He aquí, bienaventurado es el hombre su segunda carta amonestando a los cristianos a
a quien Dios castiga; Por tanto, no menosprecies «[crecer] en la gracia y el conocimiento de nuestro
la corrección del Todopoderoso. Porque él es quien Señor y Salvador Jesucristo» (2ª P 3.18). Así como la
hace la llaga, y él la vendará; El hiere, y sus manos fe se perfecciona con las pruebas, el cristiano crece
curan» (Job 5.17, 18). El patriarca no se impresionó en gracia y conocimiento.
con este comentario. Job respondió: «Porque me ha En 1.7, así como en 1.5, Pedro les recuerda a
quebrantado con tempestad, y ha aumentado mis sus lectores del momento en que será manifestado
heridas sin causa» (Job 9.17). Jesucristo. Pedro jamás dejó de pensar en el regreso
¿Será cierto que las pruebas, incluyendo la del Señor. Cuando sea «manifestado Jesucristo»,
tortura de niños y ancianos, son para alabanza «la prueba» o «autenticidad» de la fe del cristiano
y gloria de Dios? ¿Envía Dios pruebas para ese repuntará tanto para su propia alabanza, gloria y
propósito? Tal conclusión es exagerar demasiado honra como para las del Señor. La alabanza, gloria
las palabras de Pedro. La causa de las pruebas es un y honra irán a Dios, porque Él ha traído santidad a
asunto; el resultado de las pruebas es otro. Dios no las vidas de Su pueblo. Al mismo tiempo, infundirá
causa las pruebas para ser glorificado. Pedro dijo alabanza, gloria y honra en un pueblo con una fe
que el señorío soberano de Dios sobre el mundo genuina. Pedro deseaba que sus lectores siguieran
puede traerLe alabanza, incluso cuando Su pueblo el ejemplo del Señor. Hebreos 12.2 dice: «puestos
sufre. Nuevamente, la traducción de Kelly es útil: los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el
«… puede que la fe sea hallada más preciosa que cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz,
el oro […] y así redundar en nuestra alabanza y menospreciando el oprobio, y se sentó a la diestra
gloria…».11 Pablo fue más allá para inferir la forma del trono de Dios».
en que el sufrimiento da como resultado la gloria Versículo 8. El apóstol les recordó a sus lectores
de Dios: del gozo que tenían en Jesús y de su anhelo por
Su aparición, aunque reconoció que no Le habían
Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos
en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación
visto. Es poco probable que Pedro deseara que sus
produce paciencia; y la paciencia, prueba; y la lectores contrastaran sus experiencias con las suyas.
prueba, esperanza; y la esperanza no avergüenza; Por ejemplo, no habían visto a Jesús en la carne,
porque el amor de Dios ha sido derramado en mas él sí. En su segunda carta, el apóstol sí hizo el
nuestros corazones por el Espíritu Santo que
nos fue dado (Ro 5.3–5). contraste (2ª P 1.16), sin embargo, en la presente
carta, expresó su testimonio ocular personal de una
La figura retórica del pueblo de Dios pasando manera más sutil (1ª P 2.23, 24; 5.1).
por un horno como metal que pasa por el fuego es Pedro observó que estos hermanos no habían
común en los Profetas (Is 1.25; 48.10; Jer 6.29, 30; experimentado a Jesús como una presencia carnal,
Ez 22.18). John Stott escribió: «La única manera sin embargo, Le amaban con tanta certeza como si
de entender las decepciones y frustraciones de Él estuviera físicamente presente. Gramaticalmente,
la vida, la soledad, el sufrimiento y el dolor, es
12
John Stott, The Contemporary Christian (El cristiano
11
Kelly, 46. contemporáneo) (Leicester, U. K.: Inter-Varsity Press, 1992), 157.

5
los verbos amáis, creyendo,13 y alegráis con gozo un presente (oJrw◊nteß, horōntes, «estamos viendo»)
inefable podrían ser imperativos, en cuyo caso que llama la atención al proceso en curso de la vista,
la traducción sería «y aunque no le han visto, Pedro volvió a tomar nota de lo obvio, diciendo:
ámenLe, aunque no Lo ven por ahora, crean en «en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis». Es
Él y alégrense en gran medida». Sin embargo, los difícilmente una creencia individual la que Pedro
imperativos encajarían con torpeza en el contexto, afirmó para sus lectores. «Creer», en el sentido que
y la posibilidad es que tal vez se les descarte. Si Pedro usa la palabra, quiere decir «confianza».
interpretamos los verbos como afirmaciones en «Ustedes aman a Jesucristo y ponen su confianza
lugar de imperativos, el tiempo presente griego en Él», dijo Pedro. El amor y la confianza están
añade color a las palabras de Pedro, y dirían: «No firmemente vinculados.
Le han visto, pero siguen amándoLe. Aunque no El amor y la confianza acoplados entre sí
Le ven ahora, continúan creyendo y continúan dieron el resultado, a saber: grande alegría con
alegrándose. La alegría de ustedes es indescriptible, gozo inefable y glorioso. Edward Gordon Selwyn
y es infundida con una gloria que persevera hasta distinguió cuatro pasos en la aprehensión humana
el momento presente». de Cristo. El primero es la esperanza, seguido de la
En tanto que la esperanza de una futura experiencia física. El tercero es la fe y el cuarto «la
manifestación da ánimo a los creyentes cuando visión beatífica, cuando la fe pasa a un nuevo tipo
sufren, estos también experimentan una relación de de vista».14 Al que no cree le resulta difícil entender
amor con el Señor en el presente. No es necesario la alegría que experimenta el creyente, y el creyente
ver a Cristo para poder experimentarLe, amarLe tiene dificultad para expresar su alegría en términos
y disfrutar de Su amor. El que Dios desee el amor que el no creyente pueda apreciar. Pese a que el gozo
de la humanidad es una de las revelaciones más del cristiano podría ser «inefable» no obstante es
sorprendentes de la Biblia. Es bastante sorprendente radiante, «glorioso», rodeándose a sí mismo y todo
saber que el Dios del universo no únicamente lo que hace con el aura de la presencia de Cristo.
está consciente de Su creación, sino que también Versículo 9. Siguiendo el griego, la Reina
le ama. Lo que escapa a la comprensión es que Valera traduce versículos 6 al 9 como una oración
Él se interesa, sea que Su creación Le ame o no. compleja. Los cristianos a los que Pedro se dirigió
Sin embargo, ese es el testimonio universal de las se encontraban en el proceso de [obtener] el fin de
Escrituras. El Shema (Dt 6.4) está en el corazón de la [su fe], que es la salvación de [sus] almas. Había
confesión de fe tanto judía como cristiana. Después un sentido en el que la salvación para los lectores
de que Moisés afirmó la unicidad de Dios, añadió: de Pedro era un prospecto futuro, a realizarse en la
«Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y manifestación de Jesucristo, sin embargo, también
de toda tu alma, y con todas tus fuerzas» (Dt 6.5). había un sentido en el que la salvación era una
Jesús mismo dijo que era el más grande de todos realidad vivida. La estaban recibiendo, incluso
los mandamientos (Mr 12.29, 30). ¿Necesita Dios, mientras esperaban su cumplimiento final.
en cierto sentido, el amor de la humanidad? Los La «salvación» está vinculada a la fe de la manera
cristianos se sienten más cómodos confesando que más cercana posible por todo el Nuevo Testamento.
Dios desea, más que necesitar, el amor humano. Sin «Porque por gracia sois salvos por medio de la fe»,
embargo, tenemos que preguntarnos si ese deseo, escribió Pablo (Ef 2.8). La fe es un concepto activo.
al menos en algún sentido, implica o no necesidad. Los autores del Nuevo Testamento no se preocuparon
Sin embargo, contestamos a las preguntas, y es lo por la forma en la que un ser humano totalmente
que Pedro dejó claro: Para tener una relación vital depravado podía hacer algo tan noble como creer
con Dios, tenemos que amarLe. Para Pedro, amar en Cristo. Una vez que los seres humanos son
a Dios y amar a Jesús era lo mismo. confinados en el molde de la depravación total, la
La estrecha relación entre amor y fe se encuentra creencia es un problema. En el Nuevo Testamento,
en todo el Nuevo Testamento. Los dos conceptos las personas creen porque hay buenas razones para
verbales, aunque no exactamente los mismos, creer, a saber: 1) Jesús fue declarado ser el Cristo
están estrechamente entrelazados como es evidente mediante la resurrección de los muertos (Ro 1.4).
en pasajes como 1ª Corintios 13. Pasando de un
participio aoristo (i˙do/nteß, idontes, «haber visto») a 14
Edward Gordon Selwyn, The First Epistle of St. Peter:
The Greek Text, with Introduction, Notes, and Essays (La Primera
Epístola de S. Pedro: El Texto Griego, con Introducción, Apuntes
13
El participio podría bien tener la fuerza de un y Ensayos), Thornapple Commentaries, 2ª ed. (London:
imperativo, especialmente cuando se utiliza en una serie Macmillan & Co., 1947; reimp. Grand Rapids, Mich.: Baker
de imperativos. Book House, 1981), 131.

6
2) Los testigos de la vida, muerte y resurrección incluyendo Agabo, Judas y Silas (Hch 11.27, 28;
de Jesús eran difíciles de desestimar (Jn 21.24). 15.32). Cuando Juan advirtió a los cristianos de los
3) El Espíritu Santo obró en las vidas de los creyentes falsos profetas (1ª Jn 4.1), la implicación era que la
(Gá 3.2; 4.6). iglesia estaba al tanto de los verdaderos profetas.
Como resultado de la fe, la totalidad de la No debemos asumir con demasiada rapidez
persona de aquellos que son salvos, sus «almas», que los profetas que Pedro tenía en mente son
alcanzará las glorias de la vida eterna, la cual todavía los profetas del Antiguo Testamento. Selwyn
había de ser revelada en toda su plenitud. No ha de argumentó convincentemente que los profetas
entenderse el alma como una parte de la persona eran considerados profetas cristianos.15 Tal vez,
individual independiente de la existencia corporal. los profetas que profetizaron de la gracia (1.10)
Es toda la persona la que es salva. se encontraban entre los que os han predicado
el evangelio (1.12). En vista de que gran parte
Servido por los profetas (1.10–12) de la interpretación del versículo 10 depende del
10
Los profetas que profetizaron de la gracia entendimiento que tenían los lectores sobre la
destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente identidad de los profetas, valdrá la pena sacar tiempo
indagaron acerca de esta salvación, 11escudriñando para comprobar los argumentos de Selwyn.
qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de En primer lugar, observamos que cuando la
Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de Reina Valera añadió la palabra destinada a la
antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias traducción, interpreta de forma innecesaria. No
que vendrían tras ellos. 12A éstos se les reveló que no está en el griego. Traducido tan literalmente como
para sí mismos, sino para nosotros, administraban sea posible, 1ª Pedro 1.10 se lee: «Con respecto a
las cosas que ahora os son anunciadas por los que cuál salvación los profetas que profetizaron de
os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo la gracia para ustedes, buscaron y escudriñaron
enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan minuciosamente». El Nuevo Testamento menciona
mirar los ángeles. con frecuencia a los profetas del Antiguo Testamento
que hablaban de Jesús y de Su iglesia, pero es
Pedro deseaba que sus lectores supieran que lo inesperado que Pedro dijera que los profetas del
que estaban sufriendo y la salvación que disfrutaban Antiguo Testamento inquirieron y diligentemente
no era ninguna ocurrencia tardía para Dios. Sea que indagaron acerca de esta salvación.
estuvieran conscientes de ello o no, Dios estaba ¿En qué inquirieron e indagaron los profetas?
llevando a cabo Su voluntad en el curso de los ¿Quiso decir Pedro que buscaron un mensaje a
acontecimientos históricos. partir de fuentes escritas? Tal vez, las palabras
Versículos 10–12. Un elemento importante en el no exigen que las fuentes escritas sean el objeto
mensaje del evangelio es que Jesús es el cumplimiento de la búsqueda de los profetas, sin embargo, es
de los propósitos de Dios y Sus promesas. Jesús y natural interpretarlas de esa manera. Lo anterior
otros recurrieron con frecuencia a los profetas. Lo plantea una pregunta, porque los profetas del
que los profetas antiguotestamentarios dijeron Antiguo Testamento no parecen haber inquirido
acerca de la venida del Mesías se cumplió en la en fuentes escritas ni orales. Al igual que Pablo
persona de Jesús y en la iglesia erigida por Él. Lo que (Gá 1.1), afirmaron que recibieron sus mensajes
podríamos pasar por alto es que los profetas no están directamente del Señor (vea Amós 7.14, 15). Si los
consignados al Antiguo Testamento. Los profetas profetas del Antiguo Testamento no recibieron sus
contemporáneos tuvieron un papel importante en la mensajes a partir de fuentes escritas anteriores,
vida de la iglesia del siglo primero. Cuando Pablo podemos fácilmente imaginarnos a profetas del
escribió que la iglesia había sido «[edificada] sobre período neotestamentario indagando en el texto
el fundamento de los apóstoles y profetas» (Ef 2.20), del Antiguo Testamento para su testimonio acerca
o que el misterio de Cristo había sido «revelado a
sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu» (Ef 15
Ibid, 260. Vea también Duane Warden, «The Prophets
3.5), o que «él mismo constituyó a unos, apóstoles; a of 1 Peter 1:10–12» Restoration Quarterly (Revista cuatrimestral
de la restauración) 31 (First Quarter 1989): 1–12. La mayoría de
otros, profetas» (Ef 4.11), es claro que tenía en mente los comentarios recurren a Selwyn cuando se refieren a los
a profetas del Nuevo Testamento. En su análisis de profetas de este pasaje, incluso si lo hacen únicamente para
los dones del Espíritu, Pablo escribió: «Y a unos refutarlo. Si han tenido éxito o no, es debatible. El problema
puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, no se resuelve, como Michaels parece pensar, apelando a ei˙ ß
uJ m a◊ ß (eis humas) en 1.10. (Michaels, 44.) La gracia en 1.10
luego profetas» (1ª Co 12.28). Nos encontramos es por amor a los cristianos, como el sufrimiento en 1.11 es
con hombres específicos que son llamados profetas, por amor a Cristo.

7
de Cristo, la iglesia, y las circunstancias bajo las lectores] por Cristo» encaja muy bien en el contexto
cuales la iglesia debía vivir. Pablo, por ejemplo, más amplio de la carta. La posibilidad de que los
haciendo uso de las Escrituras en la sinagoga de profetas del Nuevo Testamento escudriñaran tanto
Tesalónica, razonó: «… declarando y exponiendo el Antiguo Testamento como las palabras de Jesús
por medio de las Escrituras, que era necesario que para anuncios sobre el tiempo y las circunstancias
el Cristo padeciese» (Hch 17.2, 3). de los sufrimientos de los creyentes «por Cristo» no
Además, Pedro escribió que el Espíritu de Cristo únicamente es verosímil, también es probable.
que estaba en ellos era el que dirigía la obra de los Pedro dijo que los profetas anunciaron tanto
profetas. Si a los que se están considerando son los los sufrimientos de Cristo como las glorias que
profetas del Antiguo Testamento, se esperaría que vendrían. La traducción de la Reina Valera es literal.
Pedro escribiera que el Espíritu de Dios estaba en El sustantivo griego que se traduce como «glorias»
ellos o incluso que el Espíritu Santo estaba en ellos. es plural. Si la referencia es a la gloria que Dios
No se espera que el apóstol dijera que el Espíritu le dio a Jesús en Su resurrección o Su ascensión,
de Cristo estaba trabajando en los profetas del es extraño que Pedro utilizara el plural. Por otro
Antiguo Testamento. No es imposible, por supuesto; lado, si el apóstol se refiere al gozo inefable de los
sin embargo, no hay precedentes en el Nuevo creyentes, «glorioso» (1ª P 1.8), que pertenecerá a
Testamento para atribuirle al Espíritu de Cristo la los cristianos cuando el Señor regrese, el plural es
obra de los profetas del Antiguo Testamento. Por lo que esperamos. Es más probable que los profetas
otro lado, se espera que Pedro atribuya el trabajo del Nuevo Testamento hayan anunciado «glorias»
de los profetas del período del Nuevo Testamento a la espera de los creyentes perseguidos a que los
al «Espíritu de Cristo que estaba en ellos». profetas del Antiguo Testamento hayan anunciado
Primera de Pedro 1.11 contiene una frase que es glorias para Cristo. Por todas estas razones, lo mejor
difícil de interpretar en griego y por lo tanto difícil es pensar en los profetas, los sujetos de 1.10–12,
de traducir. El problema se analiza con más detalle en como profetas del Nuevo Testamento. La exégesis
la página 29, pero por ahora observe que cuando la que sigue procederá sobre esa base.
Reina Valera tiene escudriñando qué persona y qué La palabra salvación de 1.10 viene del versículo
tiempo, la Nueva Versión Internacional consigna anterior. El resultado de la fe cristiana es la salvación
«escudriñando qué tiempo y qué circunstancias». de las almas. Sabemos poco de la obra de los profetas
La frase no está sugiriendo necesariamente que el del Nuevo Testamento. Si Agabo es una indicación
profeta estaba investigando acerca de una persona, de ello (Hch 11.27, 28; 21.10, 11), la predicción fue
es decir, acerca de Jesucristo. Tal vez, estaban un elemento más importante en la labor de los
escudriñando «el tiempo y las circunstancias» que profetas del Nuevo Testamento de lo que había
habían dado lugar a la experiencia cristiana de los sido para los del Antiguo Testamento.16 Es notable
primeros creyentes. el hecho de que cuando Agabo apareció en escena,
Pedro dijo que el Espíritu de los profetas la historia de la iglesia apenas comenzaba, tal vez
anunciaba de antemano los sufrimientos de menos de quince años después de Pentecostés. La
Cristo, lo que parece resolver el asunto. Si los forma casual como Agabo fue introducido sugiere
profetas anunciaron los sufrimientos de Cristo, que los profetas no estaban siendo valorados
necesariamente eran profetas del Antiguo en la vida de la iglesia. Pedro sugirió que los
Testamento. Sin embargo, la frase griega es ta» ei˙ ß profetas del Nuevo Testamento no únicamente
Cristo\ n paqh/ m ata (ta eis Christon pathēmata). predijeron el futuro, sino que escudriñaron el
Si la referencia es a los sufrimientos de Cristo, el Antiguo Testamento y las palabras de Jesús, en
lector griego habría esperado ta\ touv Cristouv su búsqueda de información sobre el curso que la
paqhv m ata (ta tou Christou pathēmata) o una frase iglesia tomaría a medida que aparecía poco a poco
similar. Estas son las palabras que Pedro, de hecho, la revelación de Dios. Difícilmente es imposible que
utilizó en 4.13 y 5.1. El hecho de que las palabras eis la presencia de profetas en la iglesia proporcionara
Christon indiquen que los sufrimientos «de Cristo» el ímpetu para creyentes que quisieran registrar
sean el punto en cuestión sería altamente inusual. La las palabras y hechos de Jesús. Puede que en los
traducción que esperaríamos es «por Cristo», como 16
Gran parte del trabajo académico se ha avocado a la
en Hechos 2.38, donde ei˙ ß a‡ f esin tw◊ n aJ m artiw◊ n interrogante en cuanto a si los profetas del Nuevo Testamento
(eis aphesin tōn hamartiōn) es igual a «para perdón eran o no miembros regulares en las iglesias (como tal vez se
de los pecados». Cuando recordamos que los indica en 1ª Co 12) o errantes (como se sugiere en las cartas
sufrimientos de los cristianos es parte importante de Juan y la Didache). Para un estudio adicional, consulte
David Hill, New Testament Prophecy (La profecía en el Nuevo
de 1ª Pedro, la traducción «los sufrimientos [de los Testamento) (Atlanta: John Knox Press, 1979), 104–9.

8
profetas tengamos una explicación de cómo y por Internacional, o la KJV, es la preferible. Ya hemos
qué la iglesia produjo los evangelios. hablado de la frase «anunciaba de antemano los
En base a su investigación en fuentes escritas y sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían»
orales, los profetas del Nuevo Testamento habían (vea página 27). Creemos que la traducción «los
hablado de «la gracia destinada a vosotros» (1.10). sufrimientos por Cristo» sirve a la gramática y el
Pedro parecía usar la palabra «gracia» en el sentido contexto mejor que «los sufrimientos de Cristo». Una
clásico, queriendo decir «benignidad». Kelly escribió vez que adoptamos la traducción «los sufrimientos
que «la salvación es la consumación de toda la acción por Cristo», se deduce que «las glorias» que Pedro
misericordiosa de Dios».17 La gracia que los profetas tenía en mente son las glorias que los cristianos
habían profetizado estaba «destinada a vosotros» anticipan durante el fin del mundo.
(ei˙ß uJma◊ß, eis humas), es decir, los lectores de Pedro. La interpretación de 1.10–12 depende de la
Estos cristianos eran en su mayoría de origen gentil, forma en que los lectores comprenden las palabras
no judío (vea comentarios sobre 1.14, 18).18 Hechos ta» ei˙ ß Cristo\ n paqh/ m ata (ta eis Christon
y Gálatas dejan claro que la iglesia primitiva tuvo pathēmata), sea que se refieran a «los sufrimientos
muchas dificultades con el tema de los gentiles (por de Cristo» o a «los sufrimientos por Cristo». Las
ejemplo, Hch 11.2, 3; 15.5; 21.20; Gá 5.4). ¿Se les debía preguntas son complejas, pero por varias razones,
requerir a los gentiles someterse a la ley de Moisés la frase «los sufrimientos por Cristo» es preferible.
en su camino a convertirse en cristianos? Tal vez, A continuación se da un resumen de las razones:
los profetas del Nuevo Testamento de origen judío 1) Por lo que sabemos de la obra de los profetas, es
fueron importantes en el apoyo a Pablo y otros que más probable que los profetas del Nuevo Testamento
rechazaron la idea. Pedro parecía estar diciendo hayan buscado e indagado en las Escrituras para
que, desde una fecha temprana, los profetas en la ayudarles a comprender el sufrimiento de los
iglesia habían anunciado que los gentiles debían cristianos por Cristo a que los profetas del Antiguo
ser partícipes de la gracia de Dios. Testamento hayan buscado en las Escrituras para
Los profetas procuraron saber «qué persona y ayudarles a entender el sufrimiento propio de Cristo.
qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba 2) El Espíritu de Cristo obrando en los profetas del
en ellos». Como se menciona en la página 27, las Nuevo Testamento es perfectamente comprensible.
traducciones difieren en la forma en que se ocupan No esperaríamos que Pedro dijera «el Espíritu de
del versículo 11. La Nueva Versión Internacional Cristo» estaba trabajando en los profetas del Antiguo
consigna «Querían descubrir […] qué tiempo y Testamento. 3) La traducción «los sufrimientos por
[…] cuáles circunstancias»; la KJV es similar. La Cristo» da un mejor sentido para la preposición
frase difícil es ei˙ ß ti÷ n a h· poi√ o n kairo\ n (eis tina griega ei˙ ß (eis) que el que da la traducción «los
ē poion kairon). El pronombre interrogativo tina sufrimientos de Cristo». 4) El plural «glorias» es
podría aparecer de forma independiente, es decir, natural si Pedro tenía en mente las glorias que los
«qué persona», o podría construirse con poion cristianos experimentarán cuando el Señor regrese.
kairon, que quiere decir «qué o qué tipo de tiempo». El plural es obligado si se refiere a lo sucedido a
Entendido en este último sentido, la sugerencia es Jesús después de Su crucifixión. Por estas razones,
que los profetas del Nuevo Testamento indagaron es mejor entender que los profetas a los que Pedro
sobre cuándo tendrían lugar los sufrimientos de se refirió son profetas del Nuevo Testamento.19
los cristianos en nombre de Cristo, y bajo qué Dios les reveló a los profetas que, en al indagar
tipo de circunstancias tendrían lugar. Entendido sobre el tiempo y la forma del sufrimiento cristiano,
de la primera manera, los profetas del Antiguo ellos [administraban] no para sí mismos, sino
Testamento indagaron quién era el prometido de para nosotros (1.12). El objetivo de su ministerio
Dios. Gramaticalmente, la frase podría entenderse era servirles a los santos. Pablo se consideró
en ambos sentidos. El caso para cualquiera de
las traducciones tiene que ser apoyado por el
contexto. El contexto sostiene que los profetas del
19
Para una opinión contraria, vea Wayne A. Grudem,
The First Epistle of Peter: An Introduction and Commentary
Nuevo Testamento son los sujetos de Pedro. Siendo (La Primera Epístola a Pedro: Una introducción y Comentario),
este el caso, la traducción de la Nueva Versión Tyndale New Testament Commentaries, vol. 17 (Grand
Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988),
69–71. La manipulación forzosa que hace Grudem de la
17
Kelly, 59. gramática del pasaje vuelve dolorosa la lectura. Su manera
18
Hort escribió: «El favor y la aceptación que débil de tratar las preguntas es un argumento contundente
especialmente se pretenden tienen que ser el favor mostrado del hecho de que Selwyn ha entendido correctamente el
en la admisión de los gentiles en el pacto». (Hort, 49.) pasaje.

9
tanto un apóstol como un profeta (1ª Co 14.5, 6). Más allá de eso, es precario construir una teología
Comprendió que su papel en ambas facultades de los ángeles sobre la base de la escasa información
era la de un siervo para aquellos que habían que tenemos. Cuando Pedro dijo que los ángeles
llegado a conocer a Cristo mediante su predicación. desean mirar en los asuntos revelados a los cristianos,
«Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho subrayó las proporciones cósmicas del mensaje del
siervo de todos para ganar a mayor número» evangelio. Las palabras les dicen a los lectores la
(1ª Co 9.19). Los cristianos necesitaban todo el importancia del mensaje que les había salvado. Pedro
ánimo que pudieran obtener si lo que deseaban no estaba invitándonos a profundizar en el ámbito
era permanecer fieles. Jesús había advertido y de los ángeles, en cómo se maneja Dios, y mucho
declarado bienaventurados a los que sufrían por menos invitándonos a especular sobre el origen de
amor a Él (Mt 5.10–12). Pablo preparó a conversos ellos. Las bendiciones que los profetas habían traído
para lo que les esperaba, diciendo: «Es necesario a los cristianos cuando les anunciaron el evangelio
que a través de muchas tribulaciones entremos en eran de tan enorme importancia que a lo largo de los
el reino de Dios» (Hch 14.22). Cuando los profetas siglos pasados, los ángeles de Dios habían anhelado
habían indagado de antemano sobre la naturaleza conocer su cumplimiento. La implicación es que lo
del desarrollo de la iglesia y de la naturaleza de que había sido negado a los ángeles ya había sido
la oposición que recibiría de los no creyentes, no cumplido a los creyentes.
estaban satisfaciendo una curiosidad ociosa, es decir,
no estaban administrando para sí mismos. Lo que Un Pueblo Santo (1.13–16)
aprendían servía a los cristianos al fortalecerles
su fe, y ayudaban a los creyentes a entender la Por tanto, ceñid los lomos de vuestro
13

relación que había entre sus propios sufrimientos entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo
y la salvación que Dios había proporcionado tan en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo
benignamente. sea manifestado; 14como hijos obedientes, no os
Hubo otras maneras en que los profetas habían conforméis a los deseos que antes teníais estando
servido a los lectores de Pedro. No únicamente en vuestra ignorancia; 15sino, como aquel que os
habían investigado el futuro desarrollo de los llamó es santo, sed también vosotros santos en
acontecimientos, también habían servido a los toda vuestra manera de vivir; 16porque escrito está:
lectores de Pedro en las cosas que ahora os son Sed santos, porque yo soy santo.
anunciadas. Habían sido ellos, los profetas, los que
habían proclamado el evangelio por el Espíritu Por todo el Nuevo Testamento, el regreso del
Santo enviado del cielo. Los profetas del Nuevo Señor y el juicio de este mundo por parte de Dios
Testamento, como los del Antiguo, tenían un sirven como un llamado al comportamiento ético
mensaje para sus contemporáneos. No es necesario recto. No es menos cierto en 1ª Pedro que en otros
suponer que todos los que predicaron el evangelio lugares. De cara a las pruebas, los cristianos deben
a los lectores de Pedro habían sido profetas, «[esperar] por completo […] cuando Jesucristo sea
tampoco debemos suponer que los profetas no manifestado».
hicieron más que predicar el evangelio. Predicar Versículo 13. El apóstol les había recordado a
el evangelio fue una de las labores realizadas por sus lectores de su llamado y de la esperanza que
los profetas. Es significativo que Pedro mencionara tenían de una herencia sin mácula. Además, había
la supervisión de parte del «Espíritu Santo» de la reconocido y explicado la razón de las pruebas
obra de los profetas. En la labor que hicieron, los presentes que confrontaban. De todas las personas,
profetas esperaban y recibían el poder y la dirección los cristianos son los más bendecidos, a los que
del Espíritu Santo. Entre los dones que el Espíritu más se ha de admirar. Todo había tenido lugar por
repartió a los cristianos estaba la profecía (1ª Co la gracia de Dios revelada a ellos en el evangelio
12.10). Los que habían recibido ese don habían que habían escuchado. Seguido de todo lo anterior
anunciado el mensaje que los lectores de Pedro tenemos un Por lo tanto. Como una consecuencia
habían escuchado. esperada de la gracia que habían recibido, el
En lo que suena como una idea de último apóstol hizo un llamado a sus lectores a [ceñir] los
momento, Pedro añadió la declaración: cosas en lomos de [su] entendimiento. El llamado siguió
las cuales anhelan mirar los ángeles. Lo único que recordándoles a sus lectores de sus raíces en la
podemos decir acerca de los ángeles es que aparecen historia de Israel, aunque el recordatorio fue sutil.
en la Biblia. Los encontramos haciendo cosas que Dios La NASB consigna la frase de la siguiente manera:
les ha enviado a hacer. Son los mensajeros de Dios. «preparad vuestras mentes para la acción». La

10
Reina Valera ha conservado con mayor precisión la vida humana es, después de todo, un asunto
la antigua lengua al decir: «ceñid los lomos de serio. La vida no es macabra, pero es seria. Para
vuestro entendimiento». La imagen es de personas un no creyente que toma en serio su incredulidad,
que usan prendas sueltas y que ondean al viento, la vida no es seria. Puede ser trágica o cómica,
diseñadas para protegerlos del viento y del calor pero no seria. Si no hay un sentido último para la
propios de un clima árido y seco. Las prendas eran vida, no hay ninguna razón para tomar la vida en
excelentes para actividades de ocio, del día a día, serio, no hay razón para ser sobrios.20 El mundo
sin embargo, eran incómodas cuando necesitaban grecorromano, donde Pedro y sus lectores vivían,
trasladarse rápidamente. Para un trabajo formal o no estaba ajeno a un enfoque cínico y fatalista de
un viaje rápido, los que llevaban prendas sueltas la vida expresado muy bien en la frase latina carpe
tenían que «ceñirse», es decir, atarlas alrededor de diem, «aprovecha el día». Disfruta del día, aunque
sus cuerpos. Las personas que vivían en el antiguo sea a costa de personas indefensas. No hay nada
Cercano Oriente, que soportaban el calor árido excepto el día para aprovechar. Más allá del día
de esa parte del mundo, sabían lo que era llevar está la negrura eterna de la tumba. En tal forma de
y tratar de trabajar con prendas sueltas (Ex 12.11; pensar, los llamados a la sobriedad son superfluos
1º R 18.46; 2º R 4.29; 9.1; Job 38.3; Lc 17.8). o cómicos.
Pedro usó la figura retórica para pedirles a sus La fe y la sobriedad llevaron a Pedro a amonestar
lectores que actuaran. Ser cristiano era más que a los hermanos, diciéndoles: esperad por completo
disfrutar de la esperanza de una herencia eterna; en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo
era más que reflexionar en el don de la gracia que sea manifestado. Este es el primero de una serie
Dios les había dado. La esperanza que compartían de imperativos.21 Pedro añadiría, «sed […] santos»
era un impulso, motivándolos a llevar la noble, (1.15), «conducíos en temor» (1.17), y «amaos unos
piadosa y santa vida a la que habían sido llamados. a otros» (1.22). Aquí y en otros pasajes del Nuevo
En la medida en que vivían la vida que el Señor Testamento, la «esperanza» es igual a una espera
les exhortó llevar, en tal medida serían partícipes confiada, no a un deseo vago. Establece un curso
incluso ahora de las bendiciones de la herencia que de vida que es determinado por lo que se espera.
en breve se completaría en toda su plenitud. La esperanza es el fundamento sobre el que se
La traducción de la NASB ilustra la dificultad de construye una vida de santidad.
llevar una figura retórica a lo largo del tiempo, las Toda la esperanza cristiana converge en la
culturas y las lenguas. Los traductores tienen que expectación de la revelación de Cristo. En algunos
decidir hasta dónde están dispuestos a llegar con contextos, la revelación de Jesucristo («cuando
el fin de preservar el sabor del documento original. Jesucristo sea manifestado») indica un mensaje
Los que traducen el pasaje literalmente, «ceñid los de parte de Cristo (Gá 1.12; Ap 1.1), sin embargo,
lomos de vuestro entendimiento», requieren que el aquí quiere decir, como lo hace en 1.7, la aparición
lector de hoy se familiarice con las costumbres del de Jesucristo al final de los tiempos. Entonces, Él
mundo antiguo. De lo contrario, la figura retórica se revelará en toda Su gloria. Las tres palabras
no significará nada. Los que traducen «preparad importantes de esta frase son «esperad», «gracia»
vuestras mentes para la acción» o similares, están y «manifestado». Las tres afirman que la historia
dispuestos a interpretar la expresión en la forma tiene un destino. Así como Dios es la fuente de la
en que un lector moderno se expresaría. El lector, creación, también determina el lugar a donde va
en este caso tiene que hacer poco esfuerzo por
entender las costumbres antiguas de la vestimenta. 20
Lo fascinante de un autor como Albert Camus es su
Se puede argumentar a favor de ambas filosofías anhelo de decencia en ausencia de una creencia en Dios.
de traducción. En «El mito de Sísifo» Camus afirmó: «Esa razón universal,
práctica o ética, ese determinismo, esas categorías que
Para gozar de la condición del cristiano se explican todo, son suficientes para hacer que un hombre
necesita tener una mente clara, una dedicación decente se ría». (Albert Camus, The Myth of Sisyphus, and
firme, por lo tanto, que los creyentes sean sobrios Other Essays [El mito de Sísifo y demás ensayos], trad. Justin
O’Brien [New York: Vintage Books, 1955], 16.) A diferencia
en espíritu. El significado literal del verbo nhv f w del ateísmo casual del hedonista, Camus tuvo el coraje de
(nē phō), «estar sobrio», en nuestro idioma así mirar la vida directamente a los ojos y negar a Dios. Encontró
como en el griego, quiere decir «estar libre de la que la vida humana era absurda, llena de desesperación y
embriaguez». En ambas lenguas, sin embargo, sin esperanza.
21
Además, el contexto sugiere que los participios
también tiene un sentido figurado, es decir, «ejercer griegos «ceñid los lomos de vuestro entendimiento» (1.13)
el autocontrol», «estar equilibrado y serio». Pedro y «no os conforméis» (1.14) se utilizan con la fuerza de
usó la palabra para recordarles a sus lectores que imperativos.

11
el orden creado. Sabiendo que la historia humana (suschēmatizomai),23 que ocurre únicamente aquí y en
terminará con la aparición del Señor lleno de gracia, Romanos 12.2 en el Nuevo Testamento. Tanto aquí
los cristianos esperan. La revelación de Jesucristo es como en 2.1 hay similitudes verbales entre 1ª Pedro
la misma gracia sobre la que el cristiano pone con y Romanos 12.1, 2. Es posible, incluso probable, que
confianza su esperanza. La esperanza se cumplirá Pedro había leído Romanos e incorporado algunas
cuando Dios se manifieste en el juicio con la venida de las expresiones de Pablo en su carta. Las palabras
de Jesucristo. La revelación en sí es la gracia de de Pedro dan la sensación de que los creyentes no
Dios, es decir, Su acto de gracia. debían permitir que los deseos de la carne (vea 4.2) les
Versículo 14. Los mensajes de Pedro y Santiago atrajera a su antigua forma de vida. En 4.3, enumeró
son los mismos. Santiago deseaba que sus lectores algunas de las cosas que les habían caracterizado (vea
entendieran que la fe, por su naturaleza, implica Gá 5.19–21). Michaels tradujo la frase: «No cedan
obras. En la imagen de hijos obedientes, Pedro quería a los impulsos que una vez les guiaron».24 Si esto
que los cristianos supieran que la santificación, por hacían, entonces se verían moldeados en la forma de
su naturaleza, implicaba obediencia. Gráficamente, vida que previamente les había caracterizado y que
podríamos presentarlo como sigue: continuaba caracterizando a sus contemporáneos.
Peor aún, se encontrarían separados del Señor, en
FE : OBRAS :: SANTIFICACION : OBEDIENCIA quien habían puesto su esperanza.
(Es decir, la «fe» es a las «obras» como Es de destacar que Pedro asociara los antiguos
la «santificación» es a la «obediencia».)
malos deseos de sus lectores con su anterior
En 1.2, 1.14 y 1.22, la obediencia y la santificación «ignorancia». Al no poder conocer a Dios, el mundo
vienen en el mismo trazo de escritura. Literalmente, gentil había fracasado en el pecado. Si bien es erróneo
Pedro llamó a sus lectores «hijos de obediencia», equiparar el pecado con la ignorancia, también es
porque la obediencia los caracterizaba.22 cierto que una mente iluminada entenderá que
En la medida en que eran «hijos obedientes», las consecuencias del pecado producen vidas
los lectores de 1ª Pedro no [se] [conformarían] a destruidas, miseria y separación de Dios. El pecado
los deseos que antes [tenían]. El hecho de que los y la ignorancia son compañeros inseparables
seguidores de Cristo tenían que alejarse de los deseos naturales. Los lectores de Pedro ya no estaban en
de la carne que rigen el comportamiento del mundo la ignorancia. El evangelio había sido anunciado a
fue un tema al que el apóstol regresaría en 4.2. La ellos (1.12). Seguir los deseos de su naturaleza carnal
palabra, (e˙ p iqumi÷ a , epithumia), que se traduce aquí habría sido un respaldo a la ignorancia.
como «deseos» y en 4.2 como «concupiscencias», Versículo 15. Usando una fuerte conjunción
podría utilizarse para referirse a los buenos como adversativa y haciendo hincapié en el pronombre,
a los malos deseos. Pedro usó consistentemente en contraste con su anterior ignorancia, Pedro
el sustantivo para referirse a los malos deseos. La amonestó, como aquel que os llamó es santo, sed
palabra no está limitada de ninguna manera a los también vosotros santos. La obediencia a Dios
deseos sexuales. La forma verbal de la palabra fue es esencial para la santificación. El llamado a la
utilizada positivamente en 1.12 para referirse a los obediencia en el versículo 14 es igual al llamado a la
deseos de los ángeles. santificación en el versículo 15. Ser hijos obedientes
La referencia a su antigua forma de vida indica es ser «santos». Dios es la norma de la santidad.
que los lectores de Pedro fueron en gran número Su perfección es la meta de la vida cristiana. Jesús
conversos gentiles. Es poco probable que Pedro, dijo: «Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
como judío que era, escribiría a otros judíos de la Padre que está en los cielos es perfecto» (Mt 5.48).
ignorancia de sus antiguos deseos. Después de La santidad y la perfección de Dios convivieron en
todo, a los judíos se les había confiado «la palabra la carne en la persona de Cristo. Por lo tanto, Su
de Dios» (Ro 3.2). La de ellos no habría sido una vida es el modelo para los creyentes «dejándonos
vida de ignorancia. ejemplo, para que sigáis sus pisadas» (1ª P 2.21).
Cuando Pedro dijo que sus lectores no debían Los cristianos no tienen derecho a excusar sus
«conformarse», usó la palabra suschmati÷zomai pecados con frases como «Soy humano». Lo notable
acerca del evangelio es que Dios reconoce que

22
Para el modismo semítico vea 2º Samuel 7.10, donde la 23
El texto tiene suschmatizo/menoi (suschēmatizomenoi),
frase hebrea «hijos de iniquidad» está detrás de la traducción que técnicamente es un participio, pero usado aquí con la
«inicuos» (compare con Mt 8.12, «hijos del reino» y Ef 2.3, fuerza de un imperativo.
«hijos de ira»). 24
Michaels, 51.

12
somos humanos. Reconoció la depravación de los Versículo 16. El apóstol apeló a Levítico 11.44,
seres humanos, pero, por Su gracia, envió de todos 45. Sin la santidad de Dios, no hay manera de
modos a un Salvador. La salvación es por gracia, entender, y mucho menos definir, conceptos como
sin embargo, la gracia de Dios no es algo de lo que el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto. Cuando
debamos presumir. El objetivo de la vida humana es Pedro instó a los cristianos a ser santos como Dios
la santidad. No poder alcanzar la santidad mediante es santo, afirmó que la base de la ética y la moral
el esfuerzo propio es lo que inexorablemente atrae es la santidad de Dios.26 La razón última para ser
a los cristianos a la gracia. bueno es que Dios es bueno. La santidad para el
El apóstol les recordó a los cristianos que ellos creyente quiere decir separarse de la inmoralidad y
estaban gozando de las bendiciones de la salvación de los ideales del mundo. Es dedicarse plenamente
y de la esperanza, porque Dios, por Su iniciativa, y sin reservas a la entrega de nuestros afectos y
les «llamó». Pedro abrió su carta recordándoles a conducta para la gloria de Dios.27
sus lectores que eran el pueblo escogido de Dios. Hay una relación entre el llamado a la sobriedad
Sin embargo, no quería decir que fueron llamados de 1.13, el llamado a la santidad de 1.16 y el llamado
por la operación de Dios, independientemente de la al temor de 1.17. Los tres conceptos tienen su razón
voluntad propia de ellos. El llamado que recibieron de ser en el ser de Dios. Decir que Dios es santo
fue cuando el evangelio había sido predicado a quiere decir que está totalmente libre de los tipos de
ellos (1.12). Si un niño estuviera jugando afuera conducta que denigran y avergüenzan al pecador.
y su madre le llama para la cena, el niño podría Él es verdad, amor, bondad y una serie de otras
ignorar el llamado (como a veces hacen los niños), cualidades, sin ningún tipo de compromiso. Su
o podría entrar a la casa y sentarse a la mesa con santidad es la inspiración y el modelo de la santidad
su familia. Mientras el niño siga jugando no estará para los discípulos de Cristo. El cristiano primero
entre los llamados. Si entrara y se sentara a comer, ha de conocer a Dios. Entonces, porque conoce a
entonces estará entre los llamados. Se requiere de Dios, sabe cómo comportarse. La ética fluye de la
una respuesta significativa y de obediencia de parte teología.
de los que escuchan si lo que desean es estar entre
los llamados de Dios. Cuando nos conducimos en temor
La definición académica de «santo», «apartado (1.17–21)
para Dios», es útil. Sin embargo, la insuficiencia de 17
Y si invocáis por Padre a aquel que sin
la definición es clara por el hecho de que Dios es
acepción de personas juzga según la obra de
santo. No es muy útil decir que Dios es apartado
cada uno, conducíos en temor todo el tiempo de
para Dios. La santidad de Dios se manifiesta por
vuestra peregrinación; 18sabiendo que fuisteis
medio de Su trascendente singularidad y por Su
rescatados de vuestra vana manera de vivir, la
abrumadora majestad, pero en este contexto, Pedro
cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas
dio referencia particularmente a la perfección moral
corruptibles, como oro o plata, 19sino con la sangre
de Dios. Su santidad es la antítesis de la antigua
preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha
ignorancia en la habían vivido los lectores de Pedro
y sin contaminación, 20ya destinado desde antes
(1.14). Dios jamás se comporta como a menudo lo
de la fundación del mundo, pero manifestado en
hacen las personas, considerando a los demás como
los postreros tiempos por amor de vosotros, 21y
objetos que se utilizan para conveniencia propia.
mediante el cual creéis en Dios, quien le resucitó
Dios jamás actúa con dolo ni engaño. Únicamente
de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra
busca el bienestar de Su creación. Es por ello que en
fe y esperanza sean en Dios.
toda [su] manera de vivir, los cristianos han de ser
santos. Juan reconoció la santidad de Dios cuando Dios es un Padre amoroso y un gran Juez.
escribió: «En esto conocemos que amamos a los hijos Ambas descripciones ofrecen incentivos para que
de Dios, cuando amamos a Dios, y guardamos sus el cristiano lleve una vida de bondad modelada
mandamientos. Pues este es el amor a Dios, que sobre la bondad de Cristo.
guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos Versículo 17. Cuando Pedro escribió, si invocáis
no son gravosos» (1ª Jn 5.2, 3). Grudem dijo que la por Padre, la idea no era que podían o no optar por
santidad es «mantener un deleite instintivo en Dios dirigirse a Dios como Padre. Más bien, su premisa
y Su santidad como una corriente subterránea del era que, de hecho, en efecto se dirigían a Dios de
corazón y la mente».25
26
Ibíd, 80.
25
Grudem, 79. 27
Ladd, 564.

13
esa manera. Tampoco hubo una sugerencia como diciendo: «porque no miras la apariencia de los
diciendo: «Si te atreves a dirigirse a Dios como hombres» (Mt 22.16). De cara a la imparcialidad de
Padre». Pedro asumió la cláusula «si» de la oración Dios, a Santiago le pareció irónico que sus lectores
como verdadera. «Si bien es cierto, y lo es, que estuvieran mostrando favoritismo (Stg 2.1–4). Tal
se dirigen…». Puesto que Dios ha llamado a los vez, nada es más universal en la sociedad humana
creyentes (1.15), los creyentes pueden invocar a que existan «los grandes» y «los pequeños» en el
Dios o acudir a Él para apoyo y ayuda. mundo. Los «grandes» controlan el poder económico
La paternidad de Dios no es desconocida o político. Esperan y reciben respeto de los demás.
en el Antiguo Testamento (Sal 82.6; Os 11.1). Sin Los «pequeños» del mundo tienen el siguiente
embargo, Jesús añadió una dinámica personal, una consuelo: Dios no es parcial, y porque es imparcial,
intimidad, a la relación entre Dios y Su creación cuando el tiempo postrero traerá un gran cambio. Al hombre
Él reveló a Dios como Padre. Tal vez fue por el hecho rico, Abraham dijo: «Hijo, acuérdate que recibiste
de que Jesús usó el término «Abba» en su oración en tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero
el huerto (Mr 14.36) que la entrañable palabra aramea ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado»
pasó a ser usada en la iglesia de habla griega (Ro (Lc 16.25). Nadie dará un paso más allá de la línea
8.15; Gá 4.6). Para Pedro, Dios no era ni una fuerza cuando las personas estén de pie ante Dios en el
impersonal que hacía correr el mundo con fluidez, ni último día. Pedro dejó claro que Dios [juzga] sin
ha sido una deidad caprichosa, como Zeus, acosando acepción de personas.
unas veces y otras favoreciendo a la humanidad. Ernest Best sugirió que el pasaje supone que
Dios es Padre para los que Le aman, sin embargo, Dios no hace distinción al juzgar al cristiano y al
no fue el principal llamado hecho por Pedro. Fue no cristiano.28 Ciertamente no tiene nada que ver
más bien el contexto asumido para el imperativo con la idea de Pedro. El apóstol amonestó a los
al final del versículo 17. Pedro hizo un llamado a cristianos a llevar una vida santa. Los amonestó
la santidad de Dios y a la paternidad de Dios, sin recordándoles que Dios es Juez. Además, Dios
embargo, no dudó en recordarles a sus lectores juzgará a cada persona según lo que haya hecho,
que Dios también era Juez. Las personas en la por sus obras. Pablo hizo la misma observación,
antigüedad no habrían tenido ningún problema diciendo: «Porque es necesario que todos nosotros
en concebir a Dios como Padre y Juez al mismo comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que
tiempo. Habrían pensado que era apropiado que el cada uno reciba según lo que haya hecho mientras
creyente se presentara en temor delante de Dios el estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo» (2ª Co
Padre, con las rodillas doblegadas en sumisión. El 5.10). Si bien es cierto que la salvación es por la
Padre amoroso es también el Dios Todopoderoso, gracia de Dios y que nadie puede ganarse su entrada
un fuego consumidor (Dt 4.24; He 12.29). al cielo, también es cierto que el juicio de Dios es
Si en algún mundo teórico los cristianos amaran sobre la base de las obras humanas. Al parecer,
a Dios estando libres de las influencias corruptoras como Santiago afirmó, no podemos separar la fe de
de la carne y el pecado, entonces no habría necesidad la forma en que nos comportamos (Stg 2.17).
de apelar al temor como motivación para una vida La palabra griega paroiki÷ a (paroikia) se
piadosa. Por eso Juan pudo decir: «el perfecto amor encuentra detrás de la traducción de la Reina
echa fuera el temor» (1ª Jn 4.18). Los cristianos Valera cuando dice: todo el tiempo de vuestra
buscan la perfección, sin embargo, mientras tanto, peregrinación. Paroikia es similar en significado a
viven con la influencia corrosiva del pecado. Es por la palabra parepi÷ d hmoß (parepidēmos), traducido
eso que Pedro les dijo a los creyentes, conducíos en como «los expatriados de la dispersión» en 1.1. En la
temor. El que los cristianos serán juzgados no es la sociedad griega secular, las palabras se referían a los
única motivación para llevar una vida de santidad, que vivían en una ciudad, pero no tenían derechos
sin embargo, es una motivación. Si bien es cierto de ciudadanía. Tal vez, muchos de los lectores de
que el juicio soberano de Dios se manifiesta en esta Pedro eran literalmente personas sin ciudadanía
era, Pedro tenía en mente el juicio que le pondrá fin donde vivían.29 Independientemente de la relación
a esta era. Dios será Juez cuando la salvación sea
manifestada «en el tiempo postrero» (1.5). 28
Ernest Best, 1 Peter (1ª Pedro), The New Century Bible
Difícilmente es casual que Pedro tomara nota del Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans
juicio imparcial que haría Dios de la obra de cada Publishing Co., 1971), 87.
29
John H. Elliott, Home for the Homeless: A Sociological
persona. A pesar de que actuaron con alevosía, los Exegesis of 1 Peter, Its Situation and Strategy (Hogar para
fariseos dijeron la verdad cuando se acercaron a el destituido: Exégesis sociológico de 1ª Pedro, su situación y
Jesús reconociendo que Él no se cuidaba de nadie, estrategia) (Philadelphia: Fortress Press, 1973), 42.

14
que tenían con los gobiernos de las ciudades, Pedro para ser servido, sino para servir, y para dar su vida
y sus lectores no tenían posesión permanente del en rescate por muchos» (Mt 20.28; Mr 10.45). Dios es
mundo físico donde vivían. Las palabras se remiten el único que sabe la razón por la que fue necesaria
hasta Abraham, un errante en Canaán. Cuando el la muerte de Jesús, cómo es que la cruz se convirtió
patriarca quiso una sepultura para el cuerpo de en un pago por los pecados humanos y cómo es
Sara, tuvo que comprar una cueva de los residentes borrado el pecado mediante la sangre del Cordero.
permanentes de la tierra. Les dijo a los hijos de Het: La idea de que las ofrendas de sangre forjaban
«Extranjero y forastero soy entre vosotros; dadme un vínculo entre un creyente y una deidad era
propiedad para sepultura entre vosotros» (Gn 23.4). común en el mundo antiguo. 31 Los términos
Dios no permitiría que Israel olvidara que ellos, «redención», «reconciliación» (2ª Co 5.19) y
como los lectores de Pedro, eran errantes, que iban «propiciación» (1ª Jn 2.2) son palabras importantes
de camino a la ciudad cuyo arquitecto era Dios (Lv que ayudan a guiar a los cristianos cuando
25.23; 1º Cr 29.15; Sal 39.12; He 11.10). reflexionan sobre el significado de la muerte de
Versículo 18. El tema continúa a partir de 1.15, Jesús en la cruz. El término «expiación» es una
17. Los cristianos han de vivir en un elevado plano cuarta palabra de gran importancia, pese a que las
moral debido a que 1) la santidad de Dios obliga a traducciones a nuestro idioma comúnmente limitan
la santidad de parte de los creyentes, y 2) Dios es su uso a pasajes del Antiguo Testamento. 32
Juez. El Dios que es Padre también es Juez. Ahora, Los cristianos han sido comprados de una vana
el apóstol introdujo una tercera motivación para manera de vivir. Además de ser «rescatados» para
una vida piadosa. Habían sido comprados. Habían una vida futura con Dios, los lectores de Pedro habían
sido rescatados. El apóstol quería que sus hermanos sido «rescatados» de la miserable forma de vida que
y hermanas fueran el pueblo para el que Dios les seguía el mundo. Es la segunda vez que Pedro usó la
había comprado. Habían de conducirse con temor, palabra aÓnastrofh/ (anastrophē ), con el significado
sabiendo que [fueron] rescatados […] no con cosas «estilo de vida, conducta, comportamiento». Es la
corruptibles, como oro o plata. Su redención había misma palabra usada en 1.15. De las trece veces que
tenido lugar a un costo considerable. El participio aparece la palabra en el Nuevo Testamento, ocho se
«sabiendo» puede llevar el matiz de «en vista de que encuentran en las cartas de Pedro. Es evidente que la
saben», o «porque saben». En cualquier caso, Pedro palabra era muy importante para él. No únicamente
quería que sus lectores se comportaran como el pueblo hubo la necesidad de que los cristianos llevaran
redimido al que fueron moldeados. En esencia, dijo, una vida santa con el fin de honrar a Dios y ser
«Sean aquello para lo que Dios les ha comprado». partícipes de la herencia eterna, también existía la
El Nuevo Testamento ofrece una serie de preocupación de que las pruebas que los cristianos
metáforas para ayudarles a los creyentes a entender enfrentaban podrían empeorar en caso de que su
lo que sucedió en la cruz. Una de ellos es que Cristo ejemplo no reflejara una conducta piadosa.
murió para pagar un rescate por las almas de los La vida vana de los cristianos de Asia a quienes
creyentes.30 Entre los contemporáneos de Pedro, ser Pedro se dirigió la habían [recibido] de [sus] padres.
«rescatados» (lutro/omai, lutroomai) comúnmente se En la cruz, Jesús redimió a los cristianos de sus
refería sea al pago de un rescate por un prisionero antiguas, vanas y menesterosas vidas. El hecho
de guerra o al precio por liberar a un esclavo. El de que sus padres vivieron vidas «vanas» es un
verbo griego usado por Pedro para «rescatados» no indicio más de que los lectores en su mayoría eran
es tan común en el Nuevo Testamento como lo podría conversos gentiles. En el pasado, sus padres, que
sugerir su uso frecuente en los círculos cristianos. El no eran judíos, habían estado separados de toda
verbo aparece únicamente en Lucas 24.21; Tito 2.14 porción en la herencia del pueblo de Dios. Un judío,
y 1ª Pedro 1.18. Hay dos sustantivos relacionados incluso un judío convertido a Cristo, jamás habría
que aparecen cinco veces más (Mt 20.28; Mr 10.45;
Lc 1.68; 2.38; He 9.12). Hay palabras con significados 31
Francis Wright Beare ofreció un análisis completo
similares traducidas como «rescate» o «redención» de la «familia» de palabra lutroomai, tanto en el Antiguo
Testamento como en el mundo pagano. (Francis Wright
que se encuentran en otros pasajes (Ro 3.24; Beare, The First Epistle of Peter: The Greek Text with Introduction
1ª Co 1.30; Ef 1.7; Col 1.14; 1ª Ti 2.6; He 9.15). and Notes [La primera epístola de Pedro: El texto griego con
Jesús mismo dijo: «el Hijo del Hombre no vino Introducción y Apuntes], 3ª ed. [Oxford: Basil Blackwell,
1970], 103–5.)
32
La NASB no usa la palabra «propiciación» en el Nuevo
30
Best argumentó que la palabra, como la usó Pedro, Testamento. La KJV la consigna una vez en Romanos 5.11.
era una referencia a la liberación, no un precio por rescate. La NRSV usa la palabra en Romanos 3.25; Hebreos 2.17. La
(Best, 89.) NIV la consigna en Romanos 3.25; Hebreos 2.17; 9.5.

15
hablado de la vida bajo la ley de Moisés como una relevante para la amonestación de Pedro a una vida
forma «vana» de vida. santa. Además, es una señal de que tenemos que ser
Versículo 19. Pese a todo lo que las personas cuidadosos en la forma en que pasamos de usar la
podrían considerar valioso, ningún oro ni plata, palabra «Cordero», cuando es una referencia a Cristo
nada que los seres humanos valoran, ninguno de sus (Jn 1.29; Ap 5.6 y muchas veces en Apocalipsis),
tesoros pueden redimirlas del poder corruptor del para hablar de «Pascua». Es cierto que Pablo se
pecado. La redención que gozan los cristianos ha sido refiere a Jesús como «nuestra pascua» (1ª Co 5.7), sin
comprada con la sangre preciosa de Cristo. El oro y embargo, no hay ninguna referencia a un cordero.
la plata son perecederos, transitorios, terrenales. El oro (Algunas traducciones, por ejemplo, la NRSB y la
y la plata no ofrecen ninguna herencia incorruptible, NIV, insertan la palabra innecesariamente.) Pablo,
incontaminada ni inmarcesible (1.4). La sangre de Cristo de hecho, en ninguna parte hizo referencia a Jesús
es imperecedera en que el precio de redención que como cordero. La única asociación clara entre Jesús
Él pagó no puede ser corrompida, diluida, ni dejada y el cordero de la Pascua está en Juan 19.36, donde el
sin efecto por cualquier cosa que hagan los hombres. apóstol citó Éxodo 12.46 como un anuncio cumplido
Cuando consideran la grandeza de la redención en cuanto a que ninguno de los huesos de Jesús fue
mediante el precio que se pagó, los cristianos tienen roto. El cordero pascual no había de tener ninguno de
una poderosa motivación para llevar vidas santas. sus huesos rotos. Incluso con eso, es muy arriesgado
Pedro creía que había una relación directa entre asociar el cordero pascual con todas las referencias
la ofrenda de sacrificios de sangre según lo prescrito metafóricas a Jesús como cordero.
en la ley de Moisés y la muerte de Jesús en la cruz. Versículo 20. Como dejó claro Pedro con su
Jesús fue como […] un cordero sin mancha y sin referencia a la presciencia de Dios (1.2), todos
contaminación cuando fue sacrificado mediante los acontecimientos que rodean a Cristo y el
el complot de los judíos y los romanos, como establecimiento de Su iglesia no fueron una idea
representantes que eran de la raza humana. ¿Tenía de último momento para Dios; no fue un plan de
Pedro en mente particularmente al cordero pascual? contingencia. De Jesús, el apóstol dijo: ya destinado
La respuesta no es de ninguna manera afirmativa. desde antes de la fundación del mundo. Si bien
En primer lugar, la redención no es lo primero que es el conocimiento previo que Dios tuvo de la
nos viene a la mente cuando leemos las instrucciones persona misma de Jesús lo que Pedro afirmó, es
para observar la Pascua en Éxodo 12. El sacrificio probablemente seguro decir que el conocimiento
y el consumo del cordero eran para que Israel se previo de los actos redentores de Dios con Jesús
acordara de que Dios los escogió y liberó de Egipto. también está implícito. «Lo que está decidido desde
La liberación parece no tener relación con un precio toda la eternidad no es simplemente que Jesucristo
de redención pagado por el cordero. Es cierto que viniera al mundo, sino que Él debía cumplir cierto
el cordero había de ser sin defecto (Éx 12.5), pero papel».33 Sin embargo, aun aceptando lo anterior, es
el sacrificio de corderos sin defecto era una parte un salto considerable pasar de afirmar que Dios ha
de ritos de sacrificio que no tenían relación con la hecho planes para la redención humana en Cristo,
Pascua (Nm 28.3, 9, 11). a concluir que Dios ha conocido de antemano, y
En segundo lugar, la Pascua no requería mucho menos predeterminado, el destino individual
específicamente un cordero. El sacrificio había de de cada persona que naciera. La garantía para los
ser uno de los animales más pequeños del rebaño, cristianos es que la redención de la que gozan tiene
ya sea un cordero o un cabrito. En tercer lugar, la consecuencias eternas. El Cristo que derramó Su
preocupación de Pedro era que sus lectores llevaran sangre ha existido con Dios por toda la eternidad.
vidas morales rectas (1.14, 15). La vida sin tacha y «La fundación del mundo» es igual a la creación del
sin mancha de Cristo era importante como modelo mundo, como es común en el Nuevo Testamento
para el comportamiento cristiano. La preocupación (Mt 25.34; Jn 17.24; Ef 1.4; He 4.3).
Pedro no estaba en los corderos que se ofrecían en Fue este eterno Jesús, conocido de antemano
los sacrificios antiguotestamentarios, sino con el desde la fundación del mundo, el que ha sido
carácter de Jesús. En cuarto lugar, Pedro parecía manifestado en los postreros tiempos por amor de
usar la metáfora del cordero debido a su uso en vosotros. Es a la luz de lo anterior que los creyentes
Isaías 53, no su uso en la ceremonia de la Pascua. podían darles sentido a las pruebas que tuvieron que
Retomó el fraseo de Isaías 53 más claramente en soportar. El sufrimiento no era ninguna indicación
1ª Pedro 2.22–25. de que Dios los había olvidado. Fueron partícipes
Por las razones mencionadas anteriormente,
es poco probable que el cordero de Pascua fuera 33
Michaels, 66–67.

16
del diseño eterno de Dios en cuanto a escoger para fe en Dios es por medio de Jesús de Nazaret porque
Sí un pueblo. La venida de Jesús fue «por amor de 1) Jesús dio a conocer al Padre como ningún profeta o
vosotros». Los «postreros tiempos» son los tiempos sabio del pasado Le dio a conocer (Jn 7.28, 29; 15.15).
en los que viven los cristianos. Con la aparición de 2) Jesús quitó la barrera del pecado para que los
Cristo, Dios ha actuado decisivamente. En lo que se hombres puedan tener comunión con Dios (Ro 5.1;
refiere a la redención humana, Dios no tiene otro plan 1ª Jn 1.7). 3) Jesús, incluso en el presente, intercede
dejado sin realizar. Pedro y sus lectores vivían en los entre Dios y el hombre (1ª Ti 2.5; He 7.25).
últimos tiempos, y los cristianos en el siglo XXI viven El apóstol ya había hecho un llamado a la sangre
en los últimos tiempos, y siempre que la vida humana de Jesús, es decir, Su muerte. En este punto, dejó claro
perdure en el planeta serán los postreros tiempos. que el mensaje que proclama la muerte de Cristo no
Debido a que son los postreros tiempos, los es uno de derrota, sino de victoria, no uno de muerte,
creyentes podrían esperar que el regreso del Señor, sino de vida. Dios le resucitó de los muertos y le
el juicio y la eternidad irrumpan en cualquier ha dado gloria. Pablo inició la carta a los romanos,
momento. Cuando Pablo escribió acerca de los afirmando que Dios declaró a Jesús como «Hijo de
tiempos difíciles en «los postreros días» (2ª Ti 3.1), Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por
estaba escribiendo de sus propios días. Cuando el la resurrección de entre los muertos» (Ro 1.4). Pablo
escritor de Hebreos afirmó que «en estos postreros estableció la confesión fundamental de la fe, incluso,
días» Dios nos ha hablado por Su Hijo (He 1.2), estaba podríamos decir el credo del cristianismo, «Que
escribiendo de los días en que él estaba viviendo. De Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las
los acontecimientos del Antiguo Testamento, Pablo Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al
dijo: «… están [escritos] para amonestarnos a nosotros, tercer día, conforme a las Escrituras» (1ª Co 15.3, 4). La
a quienes han alcanzado los fines de los siglos» sustancia de la fe del cristiano en Dios y la esperanza
(1ª Co 10.11). Dicho con una negación, no hemos de de la vida eterna es que Jesús murió y luego volvió a
entender que los «postreros tiempos» o los «postreros aparecer entre los hombres, levantado por el poder
días» en el Nuevo Testamento se refieren a un tiempo de Dios. La «gloria» que Dios Le dio a Jesús fue en la
apocalíptico antes de la aparición del Señor. No hay resurrección, o tal vez en Su ascensión a la diestra de
sugerencias a un reino milenario, ni a un rapto ni a Dios donde Él reina (Hch 2.33; Ro 8.34; 1ª Co 15.25).
otros inventos. Los cristianos viven en los postreros La gloria que Jesús experimentó es una gloria en la
días, y cuando los postreros días sean completados, que sus seguidores son partícipes (1.8, 11).
como es la voluntad de Dios, el Señor volverá, y el El resultado de todo lo que Dios había hecho por
juicio y la eternidad vendrán a continuación. medio de Jesucristo por amor a los creyentes es que
Versículo 21. Jesús se apareció «por amor de vuestra fe y esperanza sean en Dios. Las palabras
vosotros», había dicho Pedro en el versículo 20. «fe» y «esperanza», sobre todo cuando se entiende
Es necesario hacer una aclaración. ¿Quiénes son «fe» como confianza, son similares en significado, sin
aquellos por cuyo amor se manifestó Jesús? El embargo, cada una tiene su propia esfera. La «fe» tiene
apóstol dijo que eran los que, mediante el cual, que ver con las circunstancias actuales en las que viven
[creen] en Dios. La salvación que Dios ha provisto los cristianos. Anteriormente, Pedro había dicho que
es personal. Dios no vino en la persona de Jesucristo los cristianos fueron guardados por Dios mediante la
para personas abstractas, sino para «vosotros» que fe, y luego agregó, «sin haberle visto» (1.5, 8). La «fe»
«creeís», para los creyentes que leen las palabras supone poner la confianza en Dios, apoyándonos en
de Pedro. La Reina Valera es fiel al griego cuando Él, incluso en ausencia de la evidencia empírica. La
traduce «creyentes», sin embargo, la creencia se usa «esperanza», por otro lado, está orientada al futuro. Si
con frecuencia en el Nuevo Testamento en un sentido bien ya tenemos posesión de las bendiciones de Cristo,
que se aproxima a la confianza. La REB consigna: una esperanza viva (1.3) va más allá al futuro y a la
«Por medio de él han llegado a confiar en Dios». herencia eterna que Dios tiene para los creyentes.
Ellos creían en Dios, pero habían llegado a creer
porque Jesús había revelado al Padre, por lo tanto, Nacidos de simiente incorruptible
era «mediante» Él que los cristianos de Asia eran (1.22–25)
creyentes. Está claro que esta declaración y Juan 22
Habiendo purificado vuestras almas por
14.1, 6 proceden de un mismo ámbito de ideas. 34 La
1ª Pedro; Sus implicaciones con respecto a la autoría de
Robert H. Gundry, «”Verba Christi” in 1 Peter; Their
34
1ª Pedro y la Autenticidad de la Tradición del Evangelio),
Implications Concerning the Authorship of 1 Peter and the New Testament Studies (Estudios del Nuevo Testamento) 13
Authenticity of the Gospel Tradition» (“Verba Christi” en (Julio de 1967): 339–40.

17
la obediencia a la verdad, mediante el Espíritu, lectores miraran atrás al momento en que habían
para el amor fraternal no fingido, amaos unos a renacido. Años antes, Pedro le había dicho a una
otros entrañablemente, de corazón puro; 23siendo gran multitud de personas en Jerusalén que habían
renacidos, no de simiente corruptible, sino de de arrepentirse y ser bautizadas para la remisión
incorruptible, por la palabra de Dios que vive y de los pecados (Hch 2.38). Cuando unas tres mil
permanece para siempre. 24Porque: Toda carne es personas obedecieron la verdad proclamada por
como hierba, y toda la gloria del hombre como Pedro, renacieron y sus almas fueron purificadas.
flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se Pablo se refirió al renacimiento como un «lavamiento
cae; 25Mas la palabra del Señor permanece para de la regeneración», es decir, un renacer o nuevo
siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio nacimiento (Tit 3.5). El nuevo nacimiento es más
os ha sido anunciada. que una sepultura bautismal en agua, sin embargo,
no puede haber un nuevo nacimiento sin sepultura
Por segunda vez, el apóstol mencionó la creación en agua. Habiendo purificado sus almas por la
de la vida cristiana (1.3, 23), diciendo: «…siendo obediencia a la verdad, el apóstol les instó a sus
renacidos». La vida de los cristianos debe reflejar lectores a comportarse como personas renacidas.
el tipo de personas que Dios ha hecho que sean Puesto que los cristianos habían purificado sus
cuando perdonó sus pecados y les contó entre los almas […] para el amor fraternal no fingido, Pedro
Suyos. les instó a amarse unos a otros entrañablemente,
Versículo 22. Por tercera vez, Pedro se refirió a la de corazón puro. Kelly escribió:
obediencia de sus lectores (1.2, 14, 15, 22); por tercera
vez era evidente que la obediencia y la santificación … podría parecer que el escritor se ha desviado
de su tarea de exponer el estilo de vida cristiano
proceden de la misma hechura. El término purificado en contraste con el pagano, [1.15, 17, 18]. Ahora
en el griego es un participio perfecto. La fuerza regresa al mismo tema, añadiendo caridad
del participio podría ser concesiva, Habiendo…; fraternal a la santidad y temor de Dios como
o causal, «Porque han…». Los traductores de la marca del cristiano bautizado.36
Reina Valera han optado por la fuerza concesiva,
diciendo: «Habiendo purificado vuestras almas por Purificar el alma no quiere decir nada más excepto
la obediencia a la verdad». Difícilmente es casual nuestra propia purificación. En un sentido estricto,
que la obediencia y la santificación nos conduzcan los lectores de Pedro no se habían purificado; más
a un recordatorio del nuevo nacimiento, tanto en bien, Dios los había purificado, porque Jesús los
1.2, 3 como en 1.22, 23. La verdad es algo más que había redimido, derramando Su «sangre preciosa
proposiciones a ser apoyadas. La verdad ha de […], como de un cordero» (1.19). Sin embargo, la
ser obedecida. No era una verdad en abstracto decisión de obedecer a la verdad había salido de
que los lectores de Pedro habían obedecido. ellos mismos. Tras el sermón de Pedro en Pentecos-
Específicamente, habían obedecido la verdad del tés, Lucas registró: «Y con otras muchas palabras
evangelio; habían creído la verdad de que Jesús testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos
había muerto por ellos, y ellos respondieron al de esta perversa generación» (Hch 2.40).37 La re-
imperativo que era inherente a la verdad. Cuando spuesta de obediencia de los creyentes constituye
hubieron obedecido a la verdad habían, al mismo el acto eficaz que da como resultado el perdón de
tiempo, renacido y sido santificados para el reino los pecados.
de Dios. Raymond C. Kelcy dijo de Pedro: «Está Pedro les recordó a sus lectores que cuando
volviendo su mirada al momento en que sus lectores hubieron respondido al imperativo del mensaje
respondieron al evangelio en obediencia sumisa,
al momento en que cedieron a las exigencias de la
36
Kelly, 78.
37
La Reina Valera traduce literalmente el imperativo
verdad».35 aoristo pasivo de Hechos 2.40, «Sed salvos de esta
El tiempo perfecto griego se refiere a una perversa generación». Surge la pregunta: «¿Cómo puede
acción que tuvo lugar en el pasado, pero que tiene significativamente ordenársele a otro a hacer algo en lo que
el oyente es totalmente pasivo?». Los imperativos pasivos
resultados continuos en el presente. Pedro dijo de «Sed escuchados», «Sed recibidos» y similares, de hecho,
sus lectores: «Habiendo purificado vuestras almas». tienen la fuerza yusiva (dicho del modo imperativo), «Que
Mediante el uso del perfecto, el apóstol hizo que sus sean escuchados», o «Que sean escuchados». Eso es lo que
quiere decir Pedro en Hechos 2.40. Quería que sus oyentes
permitieran que se les salvara. Siendo ese el caso, Pedro
35
Raymond C. Kelcy, The Letters of Peter and Jude (Las estaba ordenándoles a hacer algo a lo que tenían que aportar
Cartas de Pedro y Judas), The Living Word Commentary, vol. sus propias decisiones. Es ese sentido en el que los oyentes
17 (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1972), 38. de Pedro habían de «salvarse a sí mismos».

18
del evangelio —cuando creyeron, se arrepintieron veces con sorna, de la abnegada devoción que los
y se bautizaron— habían acogido la comunión cristianos tenían unos por otros. Pedro regresó más
de una comunidad de personas para quienes no adelante al concepto de la fraternidad a medida que
había regla de conducta más básica que el «amor» se desarrollaba su carta (2.17; 5.9).
que compartían con los demás. Al igual que Pablo Versículo 23. En el versículo anterior, Pedro
(1ª Co 13.13; 1ª Ts 1.3), Pedro estableció la «fe», la había utilizado el tiempo perfecto para describir la
«esperanza» (1.21), y el «amor» como las fuerzas santificación de sus lectores. Ahora, usó nuevamente
internas de donde brota la vida cristiana. No hay el perfecto para describir su renacimiento, y dijo:
regla para la conducta entre los creyentes que sea renacidos, no de simiente corruptible, sino de
más importante que el estimarse, respetarse e incorruptible. Tanto su obediencia a la verdad
interesarse unos por otros. Jesús había dicho: «En como su renacimiento habían de dar lugar a un
esto conocerán todos que sois mis discípulos, si amor sincero de unos por los otros. La obediencia
tuviereis amor los unos con los otros» (Jn 13.35). a la verdad, la santificación y el renacimiento no
Juan añadió: «Porque este es el mensaje que habéis constituyen conceptos por sí solos. Cada palabra
oído desde el principio: Que nos amemos unos a supone las otras dos. Anteriormente, el apóstol había
otros» (1ª Jn 3.11). dicho que los cristianos habían renacido para una
La palabra que Pedro utilizó para «amor fraternal» esperanza viva (1.3). Ahora, ató el renacimiento de
fue filadelfi÷a (philadelphia), que se pronuncia ellos a la semilla incorruptible, la palabra de Dios
igual que la ciudad en el estado de Pensilvania, que vive y permanece para siempre.
Estados Unidos, que lleva el nombre. Usó la palabra Cuando Jesús le habló a Nicodemo acerca
en 3.8 nuevamente. Haber obedecido la verdad y de nacer de nuevo, vinculó el nuevo nacimiento
haber purificado sus almas, era al mismo tiempo de una manera firme tanto al bautismo («naciere
haber acogido una comunidad donde todos eran de agua»; Jn 3.5) como al Espíritu Santo. (Para
compañeros, hermanos y hermanas. Debido a Su amor el nuevo nacimiento, vea los comentarios sobre
por la humanidad, Jesús ha asumido forma humana 1.3.) En 1.3, el nuevo nacimiento fue por la
(Jn 3.16). Hay un sentido en el que los discípulos de resurrección de Jesucristo. Aquí, es mediante la
Cristo, siguiendo el ejemplo del Señor, han de amar a Palabra incorruptible, el mensaje que decía que
toda la humanidad. Aún así, el vínculo de amor dentro Jesús había resucitado por el poder de Dios. Aunque
de la familia de los creyentes es una intensificación o no debe equipararse con la Palabra, el Espíritu
una concentración del amor que sentimos por todos actúa en la Palabra y por medio de ella. Desde
(Gá 6.10). El pensamiento de Pedro era el siguiente: cierto punto de vista, la Palabra fue el evangelio
Puesto que ustedes han obedecido a un mensaje que que había sido predicado a ellos (1.12). Desde
los ha comprometido a un amor sincero por aquellos otro, fue la fuerza motriz del Espíritu Santo. El
que comparten su fe y esperanza, sean aquello para poder creador de la Palabra era bien conocido por
lo cual Dios los escogió, y ámense entrañablemente los lectores del Antiguo Testamento. Mediante la
unos a otros de corazón. Palabra hablada por Dios, el mundo llegó a ser (Gn
No hay ninguna importancia particular en 1.3), y por medio de ella, Dios señoreaba en los
el hecho de que el apóstol pasara a usar el verbo asuntos de los hombres (Sal 33.9). Por medio de la
aÓgapa¿w (agapaō) en su segunda referencia al amor. Palabra inspirada por el Espíritu, los cristianos han
«No hay duda de que Pedro entiende el afecto nacido de nuevo. Pedro entendía que las Escrituras
fraternal y el amor por los demás como expresiones tenían un atributo de vida inherente en ellas, que
equivalentes».38 Instó a sus lectores a ser los santos viven porque el Espíritu que las inspira y les da
purificados que Dios había hecho de ellos cuando, poder también vive. No únicamente vive la Palabra,
en su obediencia a la verdad, les hubo purificado también seguirá viviendo. Es imperecedera.
sus almas. La adición significativa al imperativo de La palabra podría ser hablada o escrita, sin
Pedro la constituye la palabra «entrañablemente». En embargo, en cualquier caso, tiene poder para lograr
el griego, la palabra es colocada de manera enfática resultados. Así como el Espíritu se mueve donde
al final de la frase. El amor de los creyentes de unos desee (Jn 3.8), también la Palabra se mueve como una
por los otros había de ser constante, sin diluir, ávido fuerza misteriosa en los corazones de las personas.
de expresión. Cuando los paganos sofisticados del Transforma vidas. « …nos hizo nacer por la palabra
siglo segundo tuvieron conciencia de la hermandad de verdad» (Stg 1.18). No tiene sentido hablar de la
que llevaba el nombre de Cristo, comentaron, a obra del Espíritu ni de la Palabra en ausencia del
otro. La simiente incorruptible mediante la cual los
38
Michaels, 75. cristianos habían vuelto a nacer es igual a la verdad

19
que habían obedecido los lectores de Pedro y que lo permanente y lo inmutable, sin embargo, toda
había dado lugar a su purificación. Pedro contrastó carne es como hierba, y toda la gloria del hombre
la simiente «incorruptible» de la Palabra con la como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor
simiente «corruptible» de procreación humana. Al se cae. La carne y toda su gloria no proporcionan un
igual que en Juan 1.13, hay un contraste consciente tema de unión, ni elementos comunes a la experiencia
entre la simiente humana y la divina. Todo lo que humana, excepto su certeza de decadencia. La carne
tiene que ver con la vida humana en este mundo es se seca. Sus cualidades más loables y nobles caen
transitorio. Es fugaz, no durará. La simiente cuyo y pasan al olvido. Ni la audiencia de Isaías ni la
poder revigorizante da un nuevo nacimiento es de Pedro harían bien en poner su confianza en los
imperecedera y eterna. El contraste que se proponía planes humanos. Dios y Su mensaje son las únicas
se hace evidente en el siguiente versículo. realidades perdurables de la vida.
Versículo 24. El nuevo nacimiento, cuya Versículo 25. Es Dios mismo y la revelación de
instrumentalidad la constituye la simiente Sí mismo los que dan a la vida armonía, significado
incorruptible, la perdurable Palabra de Dios, trajo y propósito. A diferencia de la experiencia humana
a la mente de Pedro el pasaje de Isaías 40.6–8 y la gloria humana, Dios y su Palabra permanecerán
(compare con Sal 103.15–17). El pasaje apoya y para siempre. Hay un interesante cambio de lo/ g oß
refuerza la aserción del versículo anterior, es decir, la (logos, «palabra») en 1.23 a rJhvma (rhēma, «palabra»)
palabra de Dios permanece para siempre. Santiago en 1.25. En este contexto, las dos palabras son
también hizo alusión al pasaje de Isaías (Stg 1.11), sinónimas. Esta última palabra es usada en la LXX.
sin embargo, el hermano del Señor lo citó para El cambio de palabras no tiene ningún efecto sobre
presentar un punto diferente, pero relacionado. La el punto presentado por Pedro. Es «la palabra [logos]
cita es de la Septuaginta (LXX), aunque Pedro hizo del Dios nuestro [que] permanece para siempre»
algunos cambios menores. El Antiguo Testamento a la que Isaías 40.8 llama la palabra [rehma] del
había sido traducido del hebreo al griego unos Señor. Pedro dijo que esta «palabra del Señor», que
doscientos años antes del nacimiento de Jesús. permanece para siempre es la que se les predicó.
La Septuaginta fue ampliamente utilizada entre No se debe pasar por alto la continuidad en
los judíos que se encontraban esparcidos por el el pensamiento de Pedro a medida que procedía
mundo grecorromano. Para el período del Nuevo de 1.22. Fue por la obediencia a la verdad que los
Testamento, muchos judíos estaban aclimatados cristianos habían purificado sus almas. La verdad que
al mundo griego. Necesitaban una traducción a la obedecieron había sido inherente a la incorruptible,
lengua hablada al igual que los lectores del mundo viva y permanente Palabra de Dios. Por la obediencia
moderno necesitamos de una traducción propia. a la verdad, habían nacido de nuevo. La verdad, «la
Isaías 40.6–8 tiene un propósito en el contexto palabra del Señor» que «permanece para siempre»
del profeta que particularmente no aplicaba a y la palabra que ha sido anunciada a los lectores
Pedro. El pueblo al que se dirigió Isaías languidecía de Pedro eran lo mismo. En todas partes, a través
como exiliados en la tierra de Babilonia. Existía la del tiempo y el espacio, cuando se predica la misma
posibilidad de que renunciaran por completo a las palabra de verdad, los cristianos podrían esperar el
promesas de Dios —que en efecto renunciaran a Dios mismo resultado. Las personas nacerán de nuevo y
mismo. Dios envió al profeta para consolar al pueblo, serán partícipes de la herencia eterna.
para recordarles que Dios estaba preparándoles
un camino a través del desierto de regreso a su aplicación
patria. Las potencias de los hombres van y vienen,
los reinos se levantan y caen. Toda carne es como La santidad y el bautismo (1.3–25)
la hierba. La Palabra de Dios, Su promesa, era fiel. Aunque la palabra «bautismo» ocurre única-
Perdura para siempre. mente una vez en 1ª Pedro (3.21), los estudiantes
Pedro no hizo ninguna afirmación en cuanto a cuidadosos de la Biblia han reconocido desde hace
que Isaías pretendía describir la condición de los mucho que el bautismo es un tema dominante en la
cristianos de Asia que estaban sufriendo por su fe. epístola. Si bien el bautismo y el nuevo nacimiento
Más bien, Pedro vio en la promesa, que decía que no deben equipararse, tampoco se ha de pasar por
la Palabra de Dios nunca decae, un principio que alto su estrecha asociación. Cuando un creyente
era tan cierto para sus lectores como lo fue para era bautizado, su nuevo nacimiento se convertía en
la audiencia original de Isaías. El pasaje de Isaías realidad. Pablo tomó la figura retórica un paso más
subraya la lamentable incertidumbre de todo lo que allá al decir que un creyente venía del bautismo para
los seres humanos son y hacen. Las personas buscan andar en «vida nueva» (Ro 6.4). No puede haber

20
ninguna duda de que Pedro se refirió al bautismo Pedro no les ofreció a sus lectores un alivio del
cristiano en 1ª Pedro 1.3 y 1.23 cuando usó la palabra abuso físico y emocional. Por el contrario, dijo que
«renacidos». Es un nacimiento «… no de simiente las cosas podrían empeorar. Sin importar lo que
corruptible, sino de incorruptible…». viniera, el apóstol deseaba que sus lectores supieran
Los cristianos viven en un mundo donde la que eran el pueblo de Dios, y el pueblo de Dios
gratificación instantánea constituye la fuerza motriz era santo. No hay mayor necesidad en el mundo
del capitalismo moderno, y es en un mundo así que del siglo veintiuno que vidas santas por parte de
han de ser santos. Para los lectores de Pedro no había aquellos que poseen el nombre del Señor. No hay
una frontera borrosa entre la vida santa que conocían lugar para concesiones ni excusas. Hoy, el pecado
como cristianos que eran y su antigua sórdida vida, nos toma en sus brazos y nos dice que después de
la cual vivieron en la incredulidad. En este punto, todo somos humanos. No podemos esperar mucho
tal vez, hay una diferencia entre el mundo moderno de nosotros mismos. Como resultado, el cristiano de
y el mundo contemporáneo de Pedro. En el mundo hoy a menudo jamás considera la santidad como una
moderno, la línea entre lo santo y lo profano con opción para la vida. Es aleccionador darse cuenta
frecuencia se vuelve borrosa. Los cristianos a veces de que Dios ha redimido un pueblo santo.
contribuyen a la confusión de esa línea. Cuando
el mundo llama, algunos dicen: «Ciertamente no Rescatados, no con cosas corruptibles (1.18, 19)
tenemos que cortar con toda diversión, ¿verdad? No Un gran número de cosas que nuestro mundo
exageremos con esto de la santidad». Hay cristianos contemporáneo imagina como inteligentes,
que parecen temer que el mundo les clasifique con el modernas y atrevidas no son más que extensiones
más temido de todos los epítetos modernos, a saber: de la misma ignorancia que ha aplastado la vida
«Fanáticos». Alguien podría pensar que hablamos y tamizado su gozo durante miles de años. El
en serio con eso de ser hijos del Rey. seguimiento irracional de los apetitos esclaviza y
A la mayoría de los creyentes les entristece y destruye. En su segunda carta, Pedro escribió de los
desanima ver el llamado generalizado a la sensualidad que prometían libertad, mientras eran esclavos de la
en nuestro mundo. Me pregunto si las palabras de corrupción: «Porque el que es vencido por alguno
Josué al antiguo Israel podrían no ser apropiadas es hecho esclavo del que lo venció» (2ª P 2.19).
para la iglesia moderna. «No podréis servir a Jehová, En 1ª Pedro, el apóstol trazó un fuerte contraste
porque él es Dios santo, y Dios celoso» (Jos 24.19). entre las esclavizantes y debilitantes antiguas vidas
¿Estamos listos para el desafío de la santidad? No que habían conocido y la libertad que gozaban
estoy seguro de qué tan bien responderemos a la en Cristo. Pedro les recordó a sus lectores que
pregunta. Moisés respondió diciendo: «Porque este habían sido redimidos. La palabra que se traduce
mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado como «rescatados» fue utilizada por los autores
difícil para ti, ni está lejos […] Porque muy cerca de seculares en el mundo griego para el desembolso
ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para de un rescate. A un hombre rico o poderoso podía
que la cumplas» (Dt 30.11,14). exigírsele una suma de parte de una compañía de
Pedro ofreció dos fuentes de donde el creyente piratas o un puñado de bandoleros. El historiador
podía extraer alivio mientras se esforzaba por ser romano Suetonio relató un incidente en la vida de
santo en un mundo impío. En primer lugar, la santidad Julio César en el 74 a.C., cuando hubo viajado a la
encuentra apoyo en el dar y recibir amor fraternal entre isla de Rodas para estudiar retórica. Durante el viaje,
iguales peregrinos que viajan juntos a la ciudad santa. su nave había caído en manos de los piratas. El joven
Pedro sabía que la pureza y la obediencia de sus lectores César envió a alguien a la ciudad de Mileto para
dieron como resultado un amor sincero, sin embargo, adquirir cincuenta talentos de oro para su rescate.
los exhortó además, diciendo: «amaos unos a otros Mileto pagó, y los piratas liberaron a César.
entrañablemente, de corazón puro» (1ª P 1.22). El pago de rescate por los ricos y poderosos
En segundo lugar, la santidad es eterna; los consistía de plata y oro, sin embargo, Pedro les recordó
honores y apetitos del mundo son temporales. a sus lectores que su rescate había sido pagado por
Pedro dijo que los creyentes han nacido de una algo mucho más precioso. El precio del rescate que
semilla incorruptible. Toda la gloria del hombre, los había comprado de los deseos esclavizantes de la
todo por lo cual da la vida, toda su riqueza, todo su carne había sido nada menos que la preciosa sangre
aprendizaje, todos sus buenos tiempos —todo ello del Hijo de Dios (1ª P 1.18, 19). Pablo lo expresó así
caerá como la flor de la hierba. La Palabra de Dios en 2ª Corintios 5.21: «Al que no conoció pecado, por
permanece para siempre. «Y esta es la palabra que nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos
por el evangelio os ha sido anunciada» (1.25). hechos justicia de Dios en él».

Autor: Duane Warden 21

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