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Humanidades Ii - 051800

Humanidades

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Lasoledad es peligrosa Los eres humanos solo podemos existir ysobrevivir en sociedad. Para nuestra especie, ias otras personas son indispensables y la soledad absoluta nos condenaria a muerte ‘on una velocidad asombrosa. Piénsalo por un momento: si alguien decidiera vivir en unaista desierta y se alejara de sus congéneres tendria que renunciar ala tecnologia y las herramientas, a las medicinas y a los equipos de médicos que podrian curario. Por jesto no fuera suficiente, tampoco tendria acceso ala misica (pues otros la crearon) tampoco podria leer, puesto que otra persona escribié los libros y, por supuesto, no po- driairal cine, jugar con su teléfono celular, ni darle gusto a la platica en una larguisima serie de WhatsApp. Es mas, ni siquiera podria enamorarse. Y, para colmo de su desgre: ‘da,nose tardaria mucho en morir de hambre a medica que la produccién de alimentos esuna labor que llevan a cabo otros seres humanos. En este caso, la duda es imposible: lasoledad absoluta nos condena a la muerte. pesde que comenzaron a poblar el planeta, los seres humanos formaron comunidades paraenfrentary resolver los desafios que los ponian en riesgo les permitian satisfacer gusnecesidades. No importa si piensas en los hombres de las cavernas, en las primeras aldeas, en las ciudades mesoamericanas o en las grandes urbes de nuestros dias. En todos estos casos, la conclusién es mucho mas que obvia: todos necesitamos de todos, pero esto no implica que en las sociedades no existan los conflctos. Los otros son indis- pensables, pero también son una fuente de problemas. La convivencia no es tan fécil ‘como a veces se dice. Por esta raz6n, las personas tuvieron que construir una serie de acuerdos que les permitieran estar juntas y superar sus diferencias. En los hechos anteriores se encuentra la maravilla que nos permitio sobrevivir como especie y lograr el desarrollo que tenemos. Mas all de lo que puedas creer, td eres el resultado de la historia y las interacciones de la humanidad. La importancia de estos hechos es inmensa, por ello vale la pena que analices la vida social, los acuerdos que la mantienen y las consecuencias de la interacci6n humana. éPor qué vivo en una sociedad? Imagina por un momento que td eres uno de los primeros seres humanos el planeta, El lugar donde vives es peligroso: los grandes depredadores cot « PoUlAon dientes de sable son una amenaza. Sabes que no puedes enfrentarlos: sug my°s tats olmilios son inveneibles. Comer tampaco es un asunto sencillo: cazar las mangas 8 sontes o de mamuts es muy peligroso, y la posibilidad de que puedas recolectar PF semiliaso frutos también entrafia una serie de riesgos. En la espesura de los arboies eu pastizales, un depredador puede ocultarse sin grandes problemas para esperarelmoen preciso en que debe atacarte. Ellos son cazadores perfectos, y tli podrias trans aoe Su presa, Ante estos hechos, no te quedarfa mésremedio que aceptar'a realidad lasarse" te condenaria a la muerte. incluso, segiin algunos investigadores, a esta situacién svt! laemocién més antigua que poseemos: el miedo que nos alerta para poderhuiroentts tun peligro. Por fortuna, la especie con la que estamos emparentados nos heredé unanc” villa: silos grandes simios son gregarios, nosotros también tenemos esa cualidad. Lanes ‘sidad de formar parte de una manada est marcada en tus genes. Por esta razén nowece Sual que Juan Luis Arsuaga —uno de los grandes expertos en neandertales— afitme que g Prehistoria no se ha ido [..J,estd aqui, en todas partes. La levaros ti yo adentro.tn ka yacimientos solo hay huesos. La Prehistoria est en el animal que pasa como una sombre: Alprincipio, los seres humanos nos reunimos en grupos para sobrevivir; sin embargo,con el paso del tiempo, nuestras comunidades tomaron un camino muy distinto del quetoma ron otras especies. A diferencia de los animales, los humanes rompimos con las atadures de la naturaleza y comenzamos a crear un nuevo mundo. Las herramientas de caceria, el control del fuego, las ideas sobre seres mas poderosos que podian invocarse y la ca pacidad de organizarse para realizar tareas muy especificas nos hicieron absolutamente distintos de los grandes simios que viven en manadas. Incluso, en algunos casos, fuims capaces de controlar a la naturaleza: la domesticacién de los animales y el surgimientode la agricultura son una prueba de esto. ¥, al cabo de milenios, nuestras manadas se tens. formaron en sociedades, y las sociedades se convirtieron en entidades muy complejas. Lacombinacién de nuestra herencia genética y la cultura nos permitieron: sobrevivir, pero esto no implica que el camino que tomamos jamés se enfrentaria a serio: \convenier- tes: convivir con otras personas es un reto y los conflictos son nuestra sombra, siempre hos acompafian y avanzan a nuestro lado. Piensa en algunos de los que has enfrentado de inmediato de dards cuenta de que son ineludilbles: los seres humanos tenemos capacidad de elegir, lo que provoca que, en algunas ocasiones, dos o més personas) eso" jan lo mismo y se inicien los conflictos. Los problemas que enfrentan los seres humanas no se limitan a los momentos en que dos o més personas eligen lo mi smo, la fuerza ate no es igual en todos los seres humanos— también puede dar paso a otras situaciones alguien que es més fuerte o tiene un arma, puede arrebatarle al que es mas debi sis pertenencias. Y, para terminar de complicar las cosas, debes recordar: algo que leiste hat unos cuantos parrafos: los otros son indispensables y todos necesitamos: de todos. ‘Ante dichas dificultades algo tenfamos que hacer, pues de otra mat terminarfan de muy mala manera o la soledad nos condenaria a ta ext Burke, un filésofo britdnico, se enfrenté a este problema y llegd a la Lge pre en el fondo, todas las sociedades eran un contrato. A continuacién, te mapa mental que explica su idea: ramos" Los seres humanos no pueden satisfacer todas. sus necesidades por si mismos y por eso... acuerdan ayudarse unos aotros. ‘Esquema 1.1 Edmund Burke: [a sociedad es un contrat. -parentemente, con la idea de Burke bastaria y sobraria para explicar de qué modo se constituyeron las sociedades y adquirieron la forma de un contrato: la necesidad de apoyarse y el peso de las costumbres son hechos aparentes indiscutibles. Sin embargo, ios filésofos pronto se toparon con un nuevo problema: para la gran mayorfa, los seres humanos de a Antigiedad vivian en un “estado de naturaleza’, dado que atin no habfan creado sociedades complejas y este asunto los llevé a hacerse una serie de preguntas: {aquellos seres humanios eran buenos © malos? ¥, en consecuencia, zes posible pensar ‘que a bondad o la maldad fueron las causas de que la sociedad se transformara en un contrato? 2Es peligroso el “estado de naturaleza”? Algunos filésofos —como Thomas Hobbes—estaban convencidisimos de que los prime- ‘0s seres humanos vivian en un “estado de naturaleza’, un tipo de comunidad donde no habia leyes, y et la cual podian actuar de acuerdo con los dictados de su voluntad, que ‘no tenia mas limites que el uso de la fuerza y la violencia. No por casualidad, Hobbes estaba seguro de que “el hombre es el lobo del hombre”. Sin embargo, otros pensadores —como Jean-Jacques Rousseau estaban convencidos ‘de que el “estado de naturaleza” habia existido; pero como los seres humanos son bue- os por naturaleza, en aquel momento se vivia en un verdadero paraiso donde todos ‘se levaban maravillosamente bien, gracias a la piedad. No obstante, segiin Rousseau, fae ‘urgié la propiedad privada, empezaron los problemas. Los propietarios que- n ‘sus bienes y estaban dispuestos a todo con tal de lograrto. Una buena manera de acercarte a las ideas y a la polémica que sostuvier tuvieron estos fg fos es leer algunas de sus palabras: C105 flése Durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comtin que los atem rice a todos, se hallan en una condicién o estado que se denomina guerra [ode | naturaleza}; una guerra tal que es la de todos contra todos. Porque la guerra fe consiste solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que [también] se da du. rante el lapso en que la voluntad de luchar se manifiesta. Por ello, la nocién del ‘tiempo debe ser tenida en cuenta respecto ala naturaleza dela guerra,comores- pecto a la naturaleza del clima. En efecto, as{ como la naturaleza del mal tiempo no radica en uno 0 dos chubascos, sino en la propensién allover durante varios | dias, asi la naturaleza de la guerra consiste no ya en la lucha actual, sino en la disposicién manifiesta a ella durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario, Todo el tiempo restante es de paz. Leviatén, Thomas Hobbes. f No vayamos a concluir con Hobbes que, por no tener ninguna idea sobre la bon- | dad, el hombre es malo por naturaleza. [...] a piedad es un sentimiento natural | | que [...J llama a ayudar irreflexivamente a aquellos que vemos sufrir; es ella la_| que, en el estado natural, ocupa el lugar de las leyes. | Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, Jean-Jacques Rousseau. Aunque el “estado de naturaleza” al que se refieren Hobbes y Rousseau es un asunto hi potético —ya que los antropélogos y los historiadores sostienen que en esos tiempos la vida de los seres humanos tenia muchas més complejidades—, sus ideas son un esplén. dido ejemplo de los problemas que pueden enfrentarse: si no existe una ley que proteja a todos y tampoco hay un poder que pueda imponerse a las personas, los conflictos estardn ala orden del dia. La ley del més fuerte, que ejerce la violencia para apoderarse de todo lo que desea, serfa la (inica que funcionaria en este caso. Vivir en un “estado de naturaleza” era muy peligroso y violento. Un ejemplo de esto ne ‘esté de més. Imagina que vivieras de esa manera, y que al compafiero que esta junto at e gusta tu teléfono celular, pero no tiene la intencién de comprarse uno de ese modelo Con un par de garrotazos podria quitartelo. Como en el “estado de naturaleza” no existe ninguna autoridad a la que puedas recurrir, no te quedaria mas remedio que reunlt todos tus amigos para atacarlo. Aunque ustedes sean mas débiles que él, la fuerza cor junta les permitiria darle una golpiza. Evidentemente, el compajiero derrotado no s¢ quedaria de brazos cruzados y llamaria a sus amigos. El resultado final? Una matanz? que se inicié por un teléfono celular. Con estos hechos, sin duda alguna, se muestra con toda su crudeza la idea de Hobbes que leiste hace unos cuantos parrafos: “el hombre es el lobo del hombre” y la violen

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