ÍNDICE
Contenido
INTRODUCCION ................................................................................................................................... 3
DESARROLLO ....................................................................................................................................... 4
LA FAMILIA ROMANA ...................................................................................................................... 4
• AGNACIÓN, COGNACIÓN Y AFINIDAD. .................................................................................... 4
• EL MATRIMONIO EN EL DERECHO ROMANO .......................................................................... 8
• ADQUISICIÓN Y PÉRDIDA DE LA PATRIA POTESTAD ................................................................. 9
• CONVENTIO IN MANUM ....................................................................................................... 11
• LA EMANCIPACIÓN ................................................................................................................ 11
• PERSONAS SUI IURIS Y ALIENI IURIS ...................................................................................... 12
CONCLUSIÓN ..................................................................................................................................... 13
UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DE EL SALVADOR
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS
CARRERA:
LICENCIATURA EN CIENCIAS JURÍDICAS
ASIGNATURA:
DERECHO ROMANO
CATEDRÁTICO:
LIC. RENÉ DOUGLAS CASTRO SERRANO
TEMA:
LA FAMILIA EN EL DERECHO ROMANO
ESTUDIANTES:
AGUILAR GUEVARA, WENDY BEATRÍZ - CIF: 2024010331
FLORES VARGAS, GLORIA VERÓNICA - CIF: 2024010300
San Salvador, 25 de agosto de 2024
INTRODUCCION
La familia romana, como institución fundamental en la antigua Roma, presenta una estructura
y una evolución que contrastan significativamente con las concepciones modernas de la
familia. En su fase primitiva, la familia romana era una entidad centrada en la autoridad del
paterfamilias, el cabeza de la familia, cuyo poder se extendía sobre todos los miembros del
grupo familiar. Esta autoridad y el sistema de parentesco estaban regulados por una compleja
red de normas y categorías jurídicas que reflejaban tanto la importancia social como la
jerarquía dentro de la familia.
El concepto de familia en el derecho romano no se limitaba a las relaciones de sangre, sino
que incluía también vínculos jurídicos específicos, tales como la agnación, la cognación y la
afinidad. La agnación, por ejemplo, establecía un parentesco basado en la autoridad del
paterfamilias, regulando derechos sucesorios y de tutela de manera exclusiva para sus
miembros. En contraste, la cognación reflejaba las relaciones de sangre entre ascendientes,
descendientes y colaterales, con una estructura basada en grados y líneas que influía en
cuestiones legales como el matrimonio y la herencia. La afinidad, por su parte, abordaba las
relaciones entre los cónyuges y los parientes consanguíneos del otro, ampliando la red
familiar a través del matrimonio.
Este ensayo explorará la estructura y las implicaciones del sistema familiar romano,
examinando cómo la agnación, la cognación y la afinidad configuraban las relaciones y
derechos dentro de la familia. Además, se abordará la evolución de estos conceptos y su
impacto en el derecho romano, desde la compleja autoridad del paterfamilias hasta las
reformas que llevaron a una mayor consideración de las relaciones de sangre y la autonomía
patrimonial de los miembros de la familia. La transformación de la familia romana a lo largo
del tiempo proporciona una visión valiosa de la evolución de las instituciones jurídicas y
sociales, y ofrece una comprensión más profunda de la influencia duradera del derecho
romano en el mundo moderno.
DESARROLLO
LA FAMILIA ROMANA
La familia es una institución universal que no siempre ha tenido iguales caracteres. Así, la
familia romana primitiva presenta hondas diferencias respecto a la actual y sólo tras una lenta
y progresiva evolución, en su última fase, se acerca a ella.
Partamos del propio sentido inicial del término familia para aludir, luego, al de otros vocablos
jurídicos, relacionados con él, y que, con plena vigencia, como significantes, en nuestro
actual derecho, su significado, hoy, dista, y no poco, del que, en principio tuvieron.
• AGNACIÓN, COGNACIÓN Y AFINIDAD.
El parentesco puede ser de agnación, cognación y afinidad.
− Parentesco Agnaticio en el Derecho Romano
En el Derecho Romano, el parentesco se clasificaba en tres tipos: agnación, cognación y
afinidad. Entre estos, el parentesco agnaticio, o agnatio, es de particular interés por su
estructura y aplicación legal.
Definición y Fundamento
La agnación es un vínculo jurídico que se origina de la autoridad del paterfamilias (el jefe de
la familia romana). Este tipo de parentesco une a los miembros de una familia civil a través
de una misma autoridad paternal. La agnación se basa en la potestas (potestad) familiar que
solo puede ser ejercida por el hombre; así, la transmisión de esta autoridad y, por ende, del
parentesco agnaticio, también es exclusivamente masculina.
Según el jurista romano Gayo, los agnados son los parientes que pueden estar o haber estado
sujetos al mismo paterfamilias. Esto incluye, por ejemplo, a los hijos legítimos de ambos
sexos, los descendientes legítimos de hijos varones, y los adoptados (o adrogados). También
se consideran agnados en sentido más amplio a los hijos concebidos durante la vida del
paterfamilias pero nacidos después de su muerte (postumi).
Características del Parentesco Agnaticio
1. Propio del Ius Civile y Exclusivo en Ciertos Ámbitos: El parentesco agnaticio es
una característica del Ius Civile, la ley civil romana, y es el único tipo de parentesco
reconocido para efectos sucesorios y de tutela. Esto significa que solo los agnados
tenían derechos de herencia y de tutela bajo el derecho romano clásico.
2. Carácter Artificial: A diferencia del parentesco de sangre, el agnaticio tiene un
carácter más artificial. No siempre coincide con la realidad biológica o sanguínea,
sino que está determinado por la relación legal y la autoridad del paterfamilias.
3. Coincidencia con el Parentesco de Sangre: El parentesco agnaticio puede coincidir
con el parentesco de sangre, pero no siempre es el caso. Puede haber agnados que no
sean parientes sanguíneos directos, como los adoptados o los hijos póstumos.
4. Resistencia del Ius Honorarium: El Ius Honorarium, que introdujo reformas legales
y ampliaciones en el derecho romano, en algunos casos, combatió o moderó la
aplicación del parentesco agnaticio, especialmente en materia de herencia y tutela.
5. Declive en el Ius Novum: En la evolución del derecho romano hacia el Ius Novum
(nuevo derecho), el parentesco agnaticio perdió su relevancia en favor del parentesco
de sangre, que ahora es considerado principalmente en cuestiones de impedimentos
matrimoniales y otras áreas.
− COGNACIÓN
La cognación cognatio es el vínculo de sangre que existe entre personas que proceden unas
de otras o tienen un tronco común34. Al fundarse en la sangre, es obvio, este parentesco se
trasmite tanto por vía del varón como de la mujer cognatio naturalis.
La familia cognaticia o consanguínea la integran: ascendientes, descendientes y colaterales
y se hace necesario distinguir entre líneas y grados de parentesco y saber computar éstos,
sobre todo, en materia de impedimentos matrimoniales y derecho hereditario.
Estructura del Parentesco Cognaticio en el Derecho Romano
En el contexto del derecho romano, el parentesco cognaticio, o consanguíneo, se refiere a las
relaciones de sangre entre las personas, y se compone de ascendientes, descendientes y
colaterales. Para entender cómo se organizan estas relaciones, es fundamental distinguir entre
grados y líneas de parentesco y cómo se computan, especialmente en temas como
impedimentos matrimoniales y derechos hereditarios.
a) Grado de Parentesco
El grado mide la distancia generacional entre dos personas. En términos sencillos, equivale
a una generación. Por ejemplo, entre un padre y su hijo hay un grado, y entre un abuelo y su
nieto, dos grados. Este cálculo es crucial en el derecho romano para determinar relaciones
legales, como quién puede heredar o quién puede casarse con quién.
b) Líneas de Parentesco
Una línea de parentesco está formada por una serie de grados que conectan a un grupo de
personas con un ancestro común. Las líneas pueden ser:
• Línea Recta: Esta línea une a personas que descienden directamente unas de otras.
Se puede subdividir en:
o Ascendente: Relaciona a una persona con sus antepasados, como padres,
abuelos y bisabuelos.
o Descendente: Incluye a los descendientes directos de una persona, como
hijos, nietos y bisnietos.
• Línea Colateral: Conecta a personas que no descienden una de otra, pero que tienen
un ancestro común. Ejemplos son hermanos, tíos, primos y sobrinos. En esta línea,
las personas están relacionadas a través de un ancestro común, pero no de manera
directa.
c) Cómputo de Grados
Para determinar el número de grados entre dos personas, se cuentan las generaciones que las
separan. Por ejemplo:
• Entre un padre y un hijo hay un grado.
• Entre un abuelo y un nieto hay dos grados (uno para cada generación).
Este método de cómputo ayuda a identificar el grado exacto de parentesco, que es
fundamental para cuestiones legales como impedimentos matrimoniales y derechos de
sucesión.
Aplicaciones en Derecho
El conocimiento de los grados y líneas de parentesco es esencial en el derecho romano para:
• Impedimentos Matrimoniales: Determinar si un matrimonio es legal o está
prohibido debido a la cercanía de parentesco.
• Derecho Hereditario: Establecer quién puede heredar y en qué proporción, basado
en la cercanía de parentesco.
En el derecho romano, el parentesco se organiza en líneas recta y colateral, y cada una tiene
su propio método de cálculo. En la línea recta, se mide el parentesco subiendo o bajando a
lo largo de una secuencia generacional. Por ejemplo, entre un padre y su hijo existe un grado
de parentesco, ya que solo se cuenta una generación entre ellos. De manera similar, entre un
abuelo y su nieto hay dos grados, pues se cuentan las generaciones del abuelo al padre y del
padre al nieto. Así, el parentesco se clasifica como primer o segundo grado por
consanguinidad, dependiendo de la distancia generacional.
En contraste, la línea colateral requiere encontrar un ancestro común o tronco desde el cual
calcular la distancia. Para determinar el grado entre dos personas colaterales, se sube desde
cada uno hasta el ancestro común y luego se baja para llegar al otro pariente. Por ejemplo,
los hermanos están en segundo grado de parentesco porque se deben contar las generaciones
desde cada hermano hasta los padres (el ancestro común) y luego de uno a otro.
Este método de cómputo también se aplica a la agnación, que se basa en la autoridad del
paterfamilias, utilizando el mismo sistema para determinar las relaciones familiares bajo esta
autoridad. En cuanto a la afinidad, aunque se basa en un esquema similar, el cálculo se adapta
para incluir al cónyuge en una posición específica dentro de la estructura familiar.
− AFINIDAD
Afinidad: Concepto y Ejemplos
La afinidad (adfinitas) en el derecho romano es el tipo de parentesco que surge entre un
cónyuge y los parientes consanguíneos del otro. Este vínculo se establece cuando dos familias
se unen a través del matrimonio, creando una relación entre los parientes de cada cónyuge
que antes no estaban relacionados por sangre. Según Modestino, los parientes del marido y
de la mujer se consideran "adfines" (parientes por afinidad), ya que el matrimonio une dos
líneas de parentesco distintas, acercándolas a través de la unión conyugal.
El término "afinidad" proviene de la idea de que, aunque estos parentescos son distintos y
separados por sangre, se fusionan o se aproximan debido al matrimonio. En otras palabras,
la afinidad representa la relación entre las personas de diferentes familias que se vinculan
mediante la unión de sus miembros en matrimonio. Por ejemplo, el suegro o suegra de una
persona, en relación con su nuera o yerno, o la madrastra o padrastro respecto a su hijastra o
hijastro, son casos claros de afinidad. De manera similar, los cuñados también forman parte
de esta categoría, ya que están relacionados por la unión matrimonial de sus hermanos o
hermanas.
Así, la afinidad refleja cómo las relaciones familiares se amplían más allá del parentesco
sanguíneo debido a los lazos matrimoniales, creando nuevas conexiones que no existían
previamente.
• EL MATRIMONIO EN EL DERECHO ROMANO
Caracteres del Matrimonio Romano
A) Concepto de Matrimonio en el Derecho Romano En el Derecho Romano, el
matrimonio se entendía principalmente como una situación de hecho, reconocida
socialmente. A diferencia de hoy, donde se distingue entre el acto de contraer matrimonio
(matrimonio in fieri) y el estado de estar casado (matrimonio in facto esse), los romanos se
enfocaban únicamente en el estado establecido y reconocido por la sociedad.
B) Regulación del Matrimonio El matrimonio romano no estaba vinculado a la religión ni
tenía un carácter sacramental. En lugar de estar regulado por normas religiosas como en el
matrimonio canónico actual, el matrimonio romano se fundamentaba en principios éticos y
sociales, sin intervención religiosa en su definición o validez.
C) Prueba del Matrimonio En el Derecho Romano, la prueba de matrimonio requería
demostrar la affectio maritalis (la intención de los cónyuges de comportarse como marido y
mujer) y el honor matrimonii (la apariencia honorable del matrimonio). A diferencia de hoy,
donde se prueba mediante el contrato matrimonial, los romanos evaluaban si existía una
verdadera relación conyugal reconocida socialmente.
• ADQUISICIÓN Y PÉRDIDA DE LA PATRIA POTESTAD
La patria potestad se adquiere de varios modos: por nacimiento, y por adopción.
− Adquisición de la patria potestad por nacimiento
Los hijos procreados en justas nupcias (hijos legítimos) entraban a formar parte de la
familia por causas naturales, y quedaban sometidos a la autoridad del paterfamilias. La
maternidad se demuestra obviamente por el hecho del parto (mater semper certa est, dice
Paulo En cuanto a la paternidad, según Ulpiano se presumen procreados por el marido
los hijos nacidos después de los 182 días siguientes a la celebración del matrimonio y
antes de los diez meses a partir de la disolución del mismo (300 días). Desde luego, la
presunción es iuris tantum, esto es, admite prueba en contrario. Tal presunción de
paternidad e idénticos plazos son contemplados en los artículos 116 y 117 de nuestro
Código civil.
Los hijos habidos fuera del matrimonio adquieren el título y condición de legítimos
mediante la legitimación, acto que reviste diversas formas, entre las cuales, la más
frecuente tiene lugar cuando el que tiene hijos de una unión ilegítima, contrae
posteriormente matrimonio legítimo (subsequens matrimonium). Nuestro Código civil
regula también la legitimación por subsiguiente matrimonio (artículos 119, 121, 125).
− Adquisición de la patria potestad por adopción
La adopción en general es la integración de un extraño como hijo en el seno de la familia.
Hay dos clases de adopción: la de una persona sui iuris denominada adrogatio y la de una
persona alieni iuris, que es la adopción propiamente dicha (adoptio). Una breve explicación
sobre ellas
a) La adrogación es el género de adopción más antiguo. Cuando el paterfamilias adopta
a una persona sui iuris , esto es, a otro paterfamilias, no sólo se somete a su autoridad
el adoptado, sino que toda su familia entra a formar parte de aquélla del arrogante, el
cual, aunque en un principio adquiría a título universal todo el patrimonio del
arrogado, en época justinianea sólo adquiere el usufructo y la administración del
mismo
b) La adopción en sentido estricto (adoptio) es menos antigua que la adrogación y sus
consecuencias son menos graves, pues no implicaba la absorción de una familia por
otra. Mediante ella, una persona alieni iuris deja su familia primitiva y entra a formar
parte de la familia del adoptante.
Antiguamente la adopción se operaba mediante un proceso fingido entre el adoptante
y el paterfamilias del que iba a ser adoptado, y ante la pasividad de
su paterfamilias que no se oponía en el juicio, el magistrado accedía a tal pretensión,
adjudicándoselo como filius al que así lo reclamaba. En consecuencia,
el paterfamilias a cuya autoridad estaba sometido el adoptado antes del fingido
proceso, perdía la patria potestas sobre el mismo, que se sometía a la patria
potestas del adoptante. Posteriormente se simplificó el procedimiento de adopción,
quedando consumada con una simple declaración concorde de las tres partes
interesadas ante el magistrado, esto es, adoptante y el padre de éste, de todo lo cual
quedaba efectiva constancia.
En época justinianea nuevos criterios inspiraron la adopción, según los cuales esta tiende a
constituir una relación análoga a aquélla que deriva de la procreación, y en consecuencia
Justiniano dispuso que el adoptante haya de tener al menos 18 años más que el adoptado.
Que tales criterios son los mismos que informan nuestro Derecho, lo demuestra el hecho que
El Código civil exige que el adoptante tenga al menos 25 años, y en todo caso, catorce años
más que el adoptado.
“En el contexto de la patria potestad y la estructura familiar, el rol de las mujeres también
merece una atención especial. A pesar de estar bajo la autoridad del paterfamilias, las mujeres
desempeñaban un papel crucial en la administración del hogar y en la crianza de los hijos. ¨
• CONVENTIO IN MANUM
Manus es un término técnico utilizado precisamente para indicar el poder del marido sobre
la mujer y conventio in manum es el acto en el que la mujer, sometiéndose a dicho poder,
entra a formar parte de la familia del marido, desvinculándose de la familia de origen: si el
marido era paterfamilias, la mujer ocupaba en la misma familia el lugar de una hija (loco
filiae); si el marido era filiusfamilias, la mujer ocupaba el lugar de una nieta (loco neptis).
La conventio in manum no es una forma de matrimonio
La conventio in manum no es una forma de matrimonio, y aunque presume su existencia, es
un acto independiente encaminado, como vimos, a hacer entrar a la mujer en un grupo
agnaticio distinto de aquél al que pertenecía. La conventio in manum, que según Gayo podía
realizarse de tres formas distintas (confarreatio, coemptio y usus), aunque todavía se
menciona por los jurisconsultos de principios del s. III d.C., cayó pronto en desuso y
desapareció en derecho justinianeo.
• LA EMANCIPACIÓN
La emancipación es el acto solemne por el que el paterfamilias (padre de familia), renuncia
a la patria potestad que tiene sobre su hijo y lo hace independientemente (sui iuris o no
sometido a la potestad de otro). Es, en definitiva, una causa de extinción de la patria potestad
o patria potestas. Antiguamente el procedimiento para llevar a cabo la emancipación era muy
complejo y se operaba a través de una triple venta ficticia del hijo a un comprador simulado,
el cual renunciaba otras tantas veces al poder adquirido sobre el mismo. Con la tercera venta
y subsiguiente renuncia del comprador, el hijo quedaba libre de la potestad de su padre: el
número tres, en aquella lejana época en que estaba vigente tal procedimiento, tenía
connotaciones mágico-religiosas.
Justiniano suprimió las complejas y arcaicas formalidades de la antigua emancipación,
permitiendo al padre emancipar al hijo mediante una simple declaración del juez competente,
que así lo hacía constar, exigiéndose la presencia y el consentimiento del hijo en el mismo
acto. La emancipación es también una de las causas de extinción de la patria potestad
recogida en los artículos 169 y 314 Del Código Civil.
• PERSONAS SUI IURIS Y ALIENI IURIS
Sólo el paterfamilias es sui iuris, esto es, no sometido a la potestas de otro; sólo él tiene, en
principio, plena capacidad jurídica y de obrar, así como poder absoluto sobre todos los
miembros del grupo familiar. Personas alieni iuris son todas aquéllas que están sometidas a
la patria potestad y carecen de capacidad patrimonial. Así los hijos no pueden ser titulares de
derechos reales ni obligaciones, ni mucho menos testar, y al igual que el esclavo, todos los
beneficios que obtengan negociando van a pasar al pater, único titular de derechos
patrimoniales en el ámbito familiar. Sin embargo, en la esfera del Derecho público, puede ser
candidato y acceder a las magistraturas, así como contraer legítimo matrimonio (iustae
nuptiae).
El peculio o peculium: un pequeño patrimonio cedido por el paterfamilias
Esta situación inicial fue mitigándose paulatinamente, sobre todo a través de la figura del
peculio (peculium, era un pequeño patrimonio que el paterfamilias concedía al hijo para que
lo administrase personalmente), y el Derecho romano fue reconociendo al filiusfamilias,
sobre todo a partir de la época postclásica, una cada vez más amplia autonomía patrimonial,
hasta la equiparación en la práctica con el paterfamilias en el Derecho justinianeo, en el cual
el hijo era dueño de todas sus adquisiciones, aunque el padre tuviese el derecho de
administrarlas.
CONCLUSIÓN
En conclusión, el análisis de la familia romana ofrece una visión profunda y detallada de
cómo las estructuras y normas familiares evolucionaron en respuesta a las necesidades y
contextos cambiantes de la antigua Roma. La estructura jerárquica centrada en la figura del
paterfamilias, junto con las nociones de agnación, cognación y afinidad, revela una compleja
red de relaciones que regía tanto los derechos sucesorios como las obligaciones familiares.
El parentesco agnaticio, definido por la autoridad paterna, jugaba un papel crucial en la
asignación de derechos y responsabilidades dentro de la familia romana, marcando una clara
distinción entre los miembros que compartían la misma autoridad y aquellos que no. La
transición hacia un reconocimiento más amplio del parentesco de sangre, a través de la
cognación, introdujo una dimensión adicional en la regulación de las relaciones familiares,
afectando aspectos como la herencia y los impedimentos matrimoniales. Por su parte, el
concepto de afinidad amplió el marco de las relaciones familiares al incorporar los vínculos
establecidos por el matrimonio, reflejando una mayor complejidad en la integración de
diferentes líneas de parentesco.
La evolución de estos conceptos muestra no solo el dinamismo del derecho romano, sino
también su capacidad para adaptarse a nuevas realidades sociales. La progresiva
humanización de las normas familiares y la mayor consideración de las relaciones de sangre
y la autonomía patrimonial evidencian una transformación hacia un sistema más inclusivo y
flexible.
El legado del derecho romano, con sus innovaciones en la regulación de la familia, sigue
teniendo una influencia significativa en los sistemas jurídicos contemporáneos. Al
comprender la evolución de las instituciones familiares en Roma, se adquiere una apreciación
más profunda de los fundamentos y principios que aún subyacen en el derecho moderno. La
familia romana, en su complejidad y transformación, proporciona una perspectiva valiosa
sobre el desarrollo de las normas jurídicas y sociales que siguen configurando las estructuras
familiares en la actualidad.
