CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA

DEI FILIUS
DEL SUMO PONTÍFICE
PÍO IX

SOBRE DIOS PADRE CREADOR, LA DIVINA REVELACIÓN, LA FE Y LA RAZÓN

Pío obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobación del Sacrosanto Concilio. Para memoria
perpetua.

El Hijo de Dios y Redentor del género humano, Nuestro Señor Jesucristo, preparándose para regresar
al Padre celestial, prometió permanecer con su Iglesia militante en la tierra, todos los días, hasta la
consumación de los siglos. Por eso, en ningún momento dejó de estar atento a ayudar a su amada
esposa, a asistirla en la enseñanza, a bendecirla en sus obras, a ayudarla en los peligros. Esta saludable
Providencia suya, como se manifestaba continuamente entre otros innumerables beneficios, se manifestó
también muy grandemente en aquellos frutos que llegaron a todo el mundo cristiano a partir de los
diversos Concilios Ecuménicos y en particular del de Trento, aunque fue celebrado en tiempos difíciles.

De hecho, a partir de este Concilio quedaron más expresamente definidos y más ampliamente expuestos
los santísimos dogmas de la Religión, con la condena y represión de los errores. A partir de este Concilio
se restableció y consolidó más firmemente la disciplina eclesiástica; se promovió entre el Clero el amor
a la ciencia y la piedad; se prepararon colegios para educar a los adolescentes para la milicia sacerdotal;
finalmente, se restauraron las costumbres del pueblo cristiano con una educación más diligente de los
fieles y con el uso más frecuente de los Sacramentos. Además, resultó una mayor comunión de los
miembros con la Cabeza visible, y se añadió mayor vigor a todo el Cuerpo místico de Cristo; Se
multiplicaron las órdenes religiosas y otros institutos de piedad cristiana, y surgió ese ardor asiduo y
constante por propagar ampliamente el reino de Cristo por el mundo, hasta el derramamiento de sangre.

Pero si bien recordamos diligentemente con corazón agradecido estos y otros beneficios que la clemencia
divina ha concedido a la Iglesia, especialmente a través del último Sínodo ecuménico, no podemos
comprimir el amargo dolor causado principalmente por el hecho de que cayó en el desprecio de muchos
autoridad del citado santo Concilio, o porque se descuidaron sus sabidísimos decretos.

Ciertamente nadie ignora que las herejías, ya condenadas por los Padres del Concilio de Trento, se
dividieron en varias sectas como consecuencia del rechazo del magisterio divino de la Iglesia y dejando
a merced las verdades relativas a la religión. del criterio de todos; y estas sectas, discordantes entre sí
y peleadas entre sí, hicieron que muchos perdieran toda fe en Cristo. Así, las propias Sagradas Escrituras,
que antes eran proclamadas como única fuente de verdad y código único de la doctrina cristiana,
acabaron dejando de ser consideradas libros divinos, hasta el punto de contarse entre los cuentos míticos.

Entonces nació y se difundió ampliamente esa doctrina del racionalismo, o naturalismo, que, combatiendo
en todo a la religión cristiana precisamente por ser una institución sobrenatural, se esfuerza con todo
esfuerzo en obtener que, una vez desterrado Cristo (nuestro único Señor y Salvador) de la mente de los
hombres, y de la vida y costumbres de los pueblos, se podría establecer el reinado -como se suele decir-
de la razón pura y de la naturaleza. Después de haber abandonado y rechazado la religión cristiana,
negado al Dios verdadero y a su Cristo, al final muchos cayeron en el abismo del panteísmo, del
materialismo, del ateísmo, de modo que, negando la naturaleza racional misma y toda norma de justicia
y rectitud, llegan destruir los fundamentos esenciales de la sociedad humana.

Con esta impiedad haciendo estragos en todas partes, sucedió lamentablemente que muchos, incluso
hijos de la Iglesia Católica, se desviaron del camino de la verdadera piedad, y a medida que las verdades
se oscurecieron gradualmente en ellos, el sentimiento católico también se debilitó. Llevados por estas
doctrinas inestables y engañosas, confundiendo gravemente la naturaleza con la gracia, la ciencia
humana con la fe divina, terminan corrompiendo el significado genuino de los dogmas profesados por la
Santa Madre Iglesia y poniendo en peligro la integridad y la sinceridad de la fe.

Ante todas estas cosas, ¿cómo no conmoverse las entrañas íntimas de la Iglesia? Porque como Dios
quiere que todos los hombres se salven y lleguen a conocer la verdad; Así como Cristo vino a salvar lo
que se había perdido para reunir en uno a los niños que estaban dispersos, así la Iglesia, constituida por
Dios, Madre y Maestro del pueblo, sabe bien que está en deuda con todos: por eso está siempre dispuesta
a levantar a los caídos, sostener a los vacilantes, abrazar a los que regresan, confirmar el bien y
encaminarlos hacia cosas mejores.

Por eso en ningún momento puede dejar de dar testimonio y predicar la verdad de Dios que sana todas
las cosas, sin ignorar lo que le fue dicho: "Mi Espíritu que está en ti, y mis palabras que pones en tu
boca, no se apartarán". de tu boca, ni ahora ni nunca" (Is 49,21).

Por lo tanto, siguiendo las huellas de Nuestros Predecesores, en virtud de Nuestro mandato Apostólico,
nunca dejamos de enseñar y defender la verdad católica y de condenar las doctrinas perversas.

Ahora bien, estando aquí unidos a Nosotros, deliberando, todos los Obispos del mundo católico, reunidos
por Nuestra autoridad en el Espíritu Santo en este Concilio Ecuménico, basándonos en la palabra de Dios,
contenida en la Escritura y en la Tradición, tal como la hemos recibido. ella, sagradamente conservada
e interpretada genuinamente por la Iglesia Católica, decidimos profesar y declarar ante todos, desde esta
Cátedra de Pedro, con el poder que Nos transmite Dios, la saludable doctrina de Cristo, proscribiendo y
condenando los errores contrarios a ella.

CAPÍTULO I - DIOS CREADOR DE TODAS LAS COSAS

La Santa Iglesia Católica Apostólica Romana cree y confiesa que hay un solo Dios vivo y verdadero,
Creador y Señor del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno, inmenso, incomprensible, infinito en
intelecto, voluntad y en toda perfección, que siendo único singular, La sustancia espiritual absolutamente
simple e inmutable debe ser predicada real y esencialmente, distinta del mundo, en sí misma muy
bienaventurada, inefablemente exaltada sobre todas las cosas que son y pueden ser concebidas fuera
de Él.

Este único Dios verdadero, por su bondad y su virtud omnipotente, no para aumentar ni adquirir su
bienaventuranza, sino para manifestar su perfección mediante los bienes que da a sus criaturas, con
libertísima decisión desde el principio de los tiempos produjo de la nada el uno y la otra criatura a la vez,
la espiritual y la corporal, es decir, la angelical y la terrenal, y por tanto la humana, constituidas en común
de espíritu y cuerpo [Conc. Later. IV, c. 1, Firmiter].

Dios, con su providencia, preserva y gobierna todas las cosas que ha creado, extendiéndose de una
frontera a otra con fuerza, y disponiendo todo con dulzura (Sabiduría 8,1). De hecho, todas las cosas
están desnudas y descubiertas ante sus ojos (cf. Heb 4,13), incluso las que lo serán en el futuro por la
libre elección de las criaturas.

CAPÍTULO II - LA REVELACIÓN

La misma Santa Madre Iglesia profesa y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser
conocido con certeza a la luz natural de la razón humana a través de las cosas creadas; de hecho, las
cosas invisibles de Él son conocidas por la inteligencia de la criatura humana a través de las cosas que
fueron hechas (Rom 1,20). Sin embargo, agradó a su bondad y a su sabiduría revelarse a sí mismo y los
decretos de su voluntad al género humano por otro medio, el sobrenatural, según la palabra del Apóstol:
"Dios, que muchas veces y de diversas maneras habló una vez con los padres por los Profetas,
recientemente, en estos días, nos ha hablado por el Hijo" (Heb 1,1-2).

Es gracias a esta Revelación divina que todo lo relativo a las cosas divinas que no sea en sí absolutamente
inaccesible a la razón humana, incluso en las condiciones actuales del género humano, puede ser
fácilmente conocido por todos con certeza y sin riesgo de error. Sin embargo, no por eso debe decirse
que la Revelación es absolutamente necesaria, sino porque en su infinita bondad Dios destinó al hombre
a un fin sobrenatural, es decir, a la participación de los bienes divinos, que sobrepasan totalmente la
inteligencia del ser humano. mente; en efecto, Dios ha preparado para los que le aman cosas que ningún
ojo vio, ningún oído oyó, ni ningún corazón humano conoció (1Cor 2,9).

Esta Revelación sobrenatural, según la fe de la Iglesia universal, proclamada también por el santo Concilio
de Trento, está contenida en los libros escritos y en las tradiciones no escritas recibidas por los Apóstoles
de la misma boca de Cristo o por los Apóstoles de la misma boca de Cristo o de los Apóstoles, inspirados
por el Espíritu Santo, transmitido a nosotros de generación en generación [Conc. Trid., Sess. IV,
diciembre. DeCan. Guion.]. Ahora bien, estos libros, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento,
intactos en todas sus partes, tal como están numerados en el decreto del mismo Concilio y como se
encuentran traducidos en la antigua edición latina, deben considerarse sagrados y canónicos. La Iglesia
los considera sagrados y canónicos no porque, compuestos de obra humana, hayan sido luego aprobados
por su autoridad, ni porque contengan sin error la Revelación divina, sino porque, habiendo sido escritos
bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales fueron confiados a la Iglesia.

Puesto que las cosas que el santo Concilio de Trento decretó para poner freno adecuado a las mentes
presuntuosas han sido interpretadas mal por algunos, renovamos el mismo decreto y declaramos que
este es su significado: en materia de fe y costumbres propias del La construcción de la doctrina cristiana
debe tener por verdadero aquel sentido de la Sagrada Escritura que siempre ha sostenido y sostiene la
Santa Madre Iglesia, a cuya autoridad le corresponde juzgar el verdadero pensamiento y la verdadera
interpretación de las Sagradas Escrituras; por lo tanto, a nadie se le debe permitir interpretar esta
Escritura en contra de este entendimiento o incluso en contra del juicio unánime de los Padres.

CAPÍTULO III - FE

Dado que el hombre, en todo su ser, depende de Dios, su Creador y Señor, y dado que la razón creada
está completamente sujeta a la Verdad increada, debemos rendir total obediencia de mente y voluntad
a Dios con fe reveladora. La Iglesia Católica profesa que esta fe, que es principio de la salvación del
hombre, es una virtud sobrenatural, con la cual, bajo la inspiración y gracia de Dios, creemos que las
cosas reveladas por Él son verdaderas, no porque su verdad intrínseca se identifique con la luz natural
de la razón, sino por la autoridad del mismo Dios revelador, que no puede ser engañado ni engañado.
La fe es, según el testimonio del Apóstol, la sustancia de lo que se espera, el objeto de lo que no se ve
(Heb 11,1).

Pero para que la obediencia de nuestra fe sea conforme a la razón, Dios quiso que los argumentos
externos de su Revelación se combinaran con las ayudas internas del Espíritu Santo, es decir, las
intervenciones divinas, como lo son principalmente los milagros y las profecías. que demuestran
luminosamente la omnipotencia y la ciencia infinita de Dios y son signos muy ciertos de la Revelación
divina y aptos para la inteligencia de todos. Por esta razón Moisés y los profetas, pero especialmente
Cristo el Señor, realizaron muchos milagros y profecías claras; y de los Apóstoles leemos: "Entonces
partieron y predicaron por todas partes, cooperando con el Señor y confirmando su predicación con los
milagros que los acompañaban" (Mc 16,20).

También está escrito: "Tenemos un lenguaje profético muy seguro, que hacéis bien en observar, como
una lámpara que brilla en un lugar oscuro" [2 Pe 1,19].

Aunque, por tanto, el asentimiento a la fe no es un impulso ciego del alma, nadie logra adherirse a la
verdad del Evangelio en el modo necesario para alcanzar la salvación eterna, sin la ilustración e
inspiración del Espíritu Santo, que da todos dulzura al consentir y creer en la verdad [Syn. Araus., II,
can. 7]. Por lo tanto, la fe misma, incluso cuando no obra por la caridad, es don de Dios, y su acto es
una obra encaminada a la salvación, con la que el hombre da gratuita obediencia a Dios, cooperando y
consintiendo a su gracia, a la que, sin embargo, siempre puede resistir.

Por tanto, todas aquellas cosas que están contenidas en la palabra de Dios, escrita o transmitida por
tradición, y que son propuestas por la Iglesia, ya con definición solemne, ya con el magisterio ordinario
y universal, como divinamente inspirada, deben creerse con divina y la fe católica y por lo tanto debe ser
creída.

Así como sin fe es imposible agradar a Dios y lograr la unión con sus hijos, así sin ella nadie podrá ser
jamás absoluto, así como nadie alcanzará la vida eterna sin haber perseverado en ella hasta el fin. Para
que luego pudiéramos cumplir con el deber de abrazar la verdadera fe y perseverar constantemente en
ella, Dios, por medio de su Hijo Unigénito, estableció la Iglesia y la dotó de notas tan claras para que
fuera conocida por todos como guardiana y maestra. de la palabra revelada. De hecho, todas esas cosas
tan ricas y maravillosas que han sido divinamente preparadas para la credibilidad de la fe cristiana
pertenecen únicamente a la Iglesia Católica. En efecto, la Iglesia, por sí misma, es decir por su admirable
propagación en el mundo, por su eminente santidad y por la inagotable fecundidad de todos sus bienes,
por su unidad, por su invencible solidez, es una gran y perenne razón de credibilidad, una testimonio
irrefutable de su divina institución.

De ahí que ella, como estandarte alzado entre el pueblo (Is 11,12), invite continuamente a ella a los que
no creen, y asegure a sus hijos que la fe que profesan descansa sobre un fundamento muy sólido. A
este testimonio le llega una ayuda muy eficaz procedente de la virtud suprema. Porque el Señor
misericordioso excita a los que yerran, y los ayuda con su gracia para que lleguen a conocer la verdad;
Confirma con la misma gracia a quienes sacó de las tinieblas en su luz maravillosa, para que perseveren
en la misma luz: nunca abandona a nadie si él no es abandonado. En consecuencia, no son iguales la
condición de quienes con el don celestial de la fe se adhirieron a la verdad católica y la condición de
quienes, guiados por opiniones humanas, siguen una religión falsa. De hecho, quienes han recibido la fe
bajo las enseñanzas de la Iglesia no pueden tener ningún motivo justo para cambiar o cuestionar su fe.
Siendo así, dando gracias a Dios Padre, que nos ha hecho dignos de participar de la luz de la suerte de
los santos, no descuidemos tal salvación, sino puestos los ojos en el autor y consumador de la fe, Jesús,
mantén inalterada la confesión de nuestra esperanza.

CAPÍTULO IV - DE LA FE Y DE LA RAZÓN

El pensamiento ininterrumpido de la Iglesia Católica apoyó y sostiene que existe un doble orden de
conocimientos, distintos no sólo respecto del principio, sino también respecto del objeto; en cuanto al
principio, porque en uno conocemos por razón natural, en el otro por fe divina; en cuanto al objeto
porque, más allá de las cosas a las que podría llegar la razón natural, se nos propone creer en misterios
escondidos en Dios: misterios que no pueden conocerse sin la revelación divina. Por esto el Apóstol, que
afirma que Dios es conocido por el pueblo a través de las cosas creadas, tratándose luego de la gracia y
de la verdad que nos han llegado de Jesucristo (Jn 1,17), afirma: "Hablamos de una sabiduría de Dios,
misteriosa, que está escondida: una sabiduría que Dios dispuso antes de los siglos para nuestra gloria,
y que ninguno de los príncipes de esta tierra ha conocido. Nos fue revelado por Dios a través de su
Espíritu: ese Espíritu, de hecho, todo lo escudriña, incluso las cosas profundas de Dios (1Cor 2,7-9). El
mismo Hijo Unigénito da gracias al Padre por haber ocultado estas cosas a los sabios y haberlas revelado
a los pequeños» (Mt 11,25).

Porque la verdad, la razón, cuando es iluminada por la fe y busca diligentemente, piadosamente y con
amor, obtiene, con la ayuda de Dios, una cierta comprensión de los misterios, ya preciosos en sí mismos,
tanto por la analogía con las cosas que ya sabe naturalmente, tanto por la conexión de los mismos
misterios entre sí en relación con el fin último del hombre. Sin embargo, nunca es capaz de comprender
estos misterios del mismo modo que las verdades que constituyen el objeto natural de sus capacidades
cognitivas. En efecto, los misterios de Dios por su naturaleza trascienden el intelecto creado de tal manera
que, incluso si son enseñados por la Revelación y aceptados con fe, permanecen cubiertos por el velo
de la misma fe y casi envueltos en tinieblas hasta esta vida mortal. nosotros peregrinamos lejos del
Señor: ya que caminamos por fe y no por conocimiento (2 Cor 5,7).

Pero aunque la fe es superior a la razón, no puede haber verdadero desacuerdo entre la fe y la razón,
ya que el Dios que revela los misterios de la fe y los infunde en nosotros es el mismo que infundió la luz
de la razón en el alma humana; Por tanto, Dios no puede negarse a sí mismo, ni la verdad contradecir a
la verdad. La vana apariencia de estas contradicciones surge sobre todo porque los dogmas de la fe no
han sido comprendidos y expuestos según el pensamiento de la Iglesia, o porque las opiniones falsas
han sido consideradas verdades dictadas por la razón. Por tanto, establecemos que toda afirmación
contraria a la verdad de la fe ilustrada es totalmente falsa [Conc. Lat. V, Bulla Apostolici regimenis]. La
Iglesia, pues, que junto con el oficio apostólico de enseñar ha recibido también el mandato de
salvaguardar el depósito de la fe, tiene también de Dios el derecho y el deber de proscribir la falsa
ciencia, para que nadie se deje engañar por una filosofía vana y falaz. (Colosenses 2.8). En consecuencia,
no sólo está prohibido a todos los cristianos creyentes defender como legítimas conclusiones de la ciencia
aquellas opiniones contrarias a la doctrina de la fe, especialmente cuando han sido reprobadas por la
Iglesia, sino que los propios cristianos están absolutamente obligados a considerarlas como errores que
tienen una apariencia engañosa de verdad.

No sólo la fe y la razón nunca pueden estar en conflicto entre sí, sino que se ayudan mutuamente de tal
manera que la recta razón demuestra los fundamentos de la fe e, iluminada por ésta, cultiva la ciencia
de las cosas divinas, y la fe, desde siempre. por su parte, libera la razón de errores, enriqueciéndola con
numerosos conocimientos. Por tanto, no es del todo cierto que la Iglesia se oponga a la cultura de las
artes y de las disciplinas humanas; de hecho, los cultiva y favorece de muchas maneras. No ignora ni
desprecia las ventajas que de ellos se derivan para la vida humana; Es más, declara que ellas, al derivar
de Dios, Señor de las ciencias, conducen al hombre a Dios, con la ayuda de su gracia, si son debidamente
cultivadas. La Iglesia ciertamente no prohíbe a las diferentes disciplinas hacer uso de sus propios
principios y métodos, cada una en su propio contexto, pero si bien reconoce esta justa libertad, se cuida
cuidadosamente de que no acepten en sí mismas errores contrarios a la doctrina divina, o que, yendo
más allá de sus propios límites, no ocupan ni trastornan los asuntos propios de la fe.

La doctrina de la fe que Dios reveló no se propone a las mentes humanas como una invención filosófica
para ser perfeccionada, sino que fue entregada a la Esposa de Cristo como un depósito divino para ser
fielmente custodiada y enseñada con enseñanza infalible. Por lo tanto, se debe aprobar perpetuamente
ese sentido de los dogmas sagrados que la Santa Madre Iglesia ha declarado, ni jamás se debe sustraerse
a ese sentido bajo pretexto o apariencia de una inteligencia más completa. Que la inteligencia y la
sabiduría, tanto de los siglos como de los hombres, así como de toda la Iglesia, crezcan y progresen
vigorosamente a lo largo de los siglos y de los siglos, pero sólo en su propio sector, es decir, en un mismo
dogma, en el mismo significado, en el mismo comunicado [Vinc. Lír. Común., n. 28].

CÁNONES

I - DE DIOS EL CREADOR DE TODAS LAS COSAS

 CAN I. Si alguno negase al único Dios verdadero, Creador y Señor de todo lo visible y lo invisible,
sea anatema.
 CAN II. Si alguno afirmarse desvergonzadamente que nada existe excepto la materia: sea
anatema.
 CAN III. Si alguno dijere que la sustancia o esencia de Dios y de todas las cosas es una y la
misma: sea anatema.
 CAN IV. Si alguno dijere que las cosas finitas, ya sean materiales o espirituales, o al menos las
espirituales, emanan de la sustancia divina; es decir, que la esencia divina a través de su
manifestación y evolución se vuelve todo; o finalmente que Dios es una entidad universal o
indefinida, que al determinarse constituye el universo de las cosas, divididas en géneros, especies
e individuos: sea anatema.
 CAN V. Si alguno no declarase que el mundo y todas las cosas que en él están contenidas, tanto
espirituales como materiales, según toda su sustancia, fueron producidas por Dios de la nada; o
dirá que Dios no se liberó de toda necesidad por voluntad propia, sino que creó tan
necesariamente como necesariamente se ama a sí mismo; o negará que el mundo fue creado
para la gloria de Dios: sea anatema.
 II – DE LA REVELACIÓN

 CAN I. Si alguno dijere que el único Dios verdadero, nuestro Creador y Señor, no puede ser
conocido con certeza por la luz natural de la razón humana, mediante las cosas que él ha hecho,
sea anatema.
 CAN II. Si alguno dijere que no es posible ni explicable que el hombre, por la Revelación divina,
sea enseñado e iluminado acerca de Dios y del culto que debe rendirle: sea anatema.
 CAN III. Si alguno dijere que el hombre no puede ser elevado divinamente a un conocimiento y
perfección que superen las naturales, sino que puede y debe llegar por sí mismo a la posesión de
toda verdad y de todo bien en continuo progreso: que sea anatema.
 CAN IV. Si alguno no aceptase como sagrados y canónicos todos los libros de la Sagrada Escritura,
en todas sus partes, como los ha acreditado el santo Concilio de Trento, o niega que sean
divinamente inspirados, sea anatema.

III - DE LA FE

 CAN I. Si alguno dijere que la razón humana es tan independiente que Dios no puede imponerle
la fe: sea anatema.
 CAN II. Si alguno dijere que la fe divina no se distingue del conocimiento natural de Dios y de las
cosas morales, y que por tanto la fe divina no requiere que la verdad revelada sea creída por la
autoridad reveladora de Dios: sea anatema.
 CAN III. Si alguno dijere que la Revelación divina no puede hacerse creíble por signos externos,
y que por tanto los hombres deben proceder hacia la fe sólo por la experiencia interior o la
inspiración privada de cada uno, sea anatema.
 CAN IV. Si alguno dijere que los milagros son imposibles y que, por tanto, su narración, aunque
esté contenida en la Sagrada Escritura, debe quedar relegada a fábulas y mitos; es decir, nunca
se podrán conocer con certeza los milagros, ni se podrá conocer y probar suficientemente a través
de ellos el origen divino de la religión cristiana: sea anatema.
 CAN V. Si alguno dijere que el consentimiento a la fe cristiana no es libre, sino que se produce
necesariamente por los argumentos de la razón humana; o que la gracia de Dios sólo es necesaria
para vivir la fe que obra por la caridad: sea anatema.
 CAN VI. Si alguno dijere que la condición de los fieles y la de los que aún no han llegado a la
única fe verdadera son iguales, para que los católicos tengan justa razón para cuestionar la fe
que ya recibieron bajo el magisterio de la Iglesia, suspendiendo su asentimiento hasta que hayan
completado la demostración científica de la credibilidad y verdad de su fe: sea anatema.

IV - FE Y RAZÓN

 CAN I. Si alguno dijere que ningún misterio propiamente dicho está contenido en la revelación
divina, sino que todos los dogmas de la fe pueden ser comprendidos y demostrados por la razón
debidamente cultivada mediante principios naturales, sea anatema.
 CAN II. Si alguno dijere que las disciplinas humanas deben ser tratadas con tal libertad que sus
afirmaciones, aunque sean contrarias a la doctrina revelada, puedan ser consideradas verdaderas
y no puedan ser condenadas por la Iglesia: sea anatema.
  CAN III. Si alguno dijere que puede suceder que un día - en el continuo progreso de la ciencia -
se pueda atribuir a los dogmas de la Iglesia un significado diferente del que la Iglesia ha querido
y pretende dar: sea anatema.

Por lo tanto, cumpliendo el deber de Nuestro supremo oficio pastoral, por las entrañas de Jesucristo
convocamos a todos los fieles de Cristo, especialmente a los que presiden o tienen el oficio de enseñar,
más bien les ordenamos, con la autoridad del mismo Dios y Salvador nuestro, que dedicas su estudio y
su trabajo a quitar y eliminar estos errores de la Santa Iglesia y difundir la luz de la fe más pura.

Y como no basta con evitar los errores de la herejía, si no evitamos también diligentemente todos los
demás errores que se le parecen más o menos, recordamos a todos, el deber de observar también las
Constituciones y Decretos con los que fueron Condenadas y prohibidas por esta Santa Sede todas las
falsas doctrinas y opiniones de este tipo que no estén expresamente indicadas aquí.

Dado en Roma, en la Sesión pública celebrada solemnemente en la Basílica Vaticana en el año de la

PIVS PP. IX