1 PEDRO 1 – VIVIENDO COMO SI SE HUBIESE NACIDO DE NUEVO

A. Un saludo del Apóstol Pedro.

1. (1) El escritor y los lectores previstos de esta carta.
Pedro, apóstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y
Bitinia,
a. Pedro: Él no era solamente un apóstol, sino además era el líder del grupo apostólico. Pedro era un
hombre importante y de influencia en la iglesia primitiva. Considerando al autor, los primeros cristianos
deben haber recibido esta carta con importancia.
i. El nombre de Pedro es el más mencionado en los evangelios aparte del de Jesús. Nadie habla tanto
como Pedro, y Jesús habla más de Pedro que de cualquier otro individuo.
· Jesús reprendió a Pedro más que a cualquier otro discípulo.
· Pedro fue el único discípulo que se atrevió a reprender a Jesús.
· Pedro confesó a Jesús con más valentía y precisión que cualquier otro discípulo.
· Pedro negó a Jesús con más fuerza y públicamente que cualquier otro discípulo.
· Elogió a Pedro más que cualquier otro discípulo.
· Jesus se refirió a Pedro como Satanás, solo entre los discípulos.
· Pedro, entre los discípulos fue dirigido por Jesús como Satanás.
ii. Como Pedro es tan destacado en los registros evangélicos, vale la pena que recordemos menciones
importantes de Pedro en los cuatro evangelios.
· Cuando Jesús se levantó temprano una mañana, para orar antes de que saliera el sol, Simón Pedro llevó
a los otros discípulos en una búsqueda para encontrar a Jesús a decirle lo que debía hacer. (Marcos 1:35-
39)
· Puso sus redes en dirección a Jesús para atraer una gran pesca (Lucas 5:1-11).
· Fue a un viaje de alcance único con los otros discípulos (Mateo 10:1-42).
· Pedro fue quien piso afuera de una barca durante una tormenta y caminó sobre el agua con Jesús
(Mateo 14:24-33)
· Él es quien dijo, “¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna.Y nosotros hemos creído y
conocemos que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”. (Juan 6:68-69)
· Vio a Jesús transfigurado en gloria, junto con Moisés y Elías (Mateo 17:1-9)
· Él fue quien le preguntó a Jesús cuantas veces debemos de perdonar a nuestro hermano que haya
pecado contra nosotros, citando el numero alto de “siete veces” (Mateo 18:21-35)
· Él fue uno de los que le preguntó a Jesús, después del encuentro con el joven rico, que recibirían los
discípulos al dejar todo y seguir a Jesús (Mateo 19:27-30)
· Él fue quien insistió a Jesús que no lavara sus pies ¡y después mandó a Jesús que lavara su cuerpo
entero! (John 13:16-20)
· El escuchó a Jesús predecir que lo negaría tres veces (Mateo 26:30-35), y Pedro respondió, “Aunque me
sea necesario morir contigo, no Te negaré.” (Mateo 26:35), Y todos los discípulos dijeron lo mismo.
· Él fue quien le cortó la oreja derecha a Malco, el siervo del sumo sacerdote, cuando fueron a arrestar a
Jesús (Juan 18:1-11).
· Él negó a Jesús tres veces, maldiciendo y jurando que él ni siquiera conocía “al Hombre,” reusándose a
decir el propio nombre de Jesús (Mateo 26:69-75)

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· Él fue quien corrió a la tumba con Juan el discípulo la mañana de la resurrección, después de escuchar el
reporte de las mujeres que decían que Jesús no estaba en la tumba (Juan 20:1-10)
· Él fue quien recibió una visita personal de Jesús resucitado el mismo día de la resurrección (Lucas
24:34).
· Él recibió una restauración pública de Jesús enfrente de los discípulos después de la resurrección de
Jesús (Juan 21).
iii. Significativamente, Pedro se introdujo a sí mismo como apóstol. “La importancia suprema de los
apóstoles es sugerido por el hecho de que la frase “de Jesucristo” no es agregado a ningún otro oficio en
el Nuevo Testamento: nosotros no leemos los maestros de Jesucristo o los profetas de Jesucristo o
evangelistas de Jesucristo, solamente los apóstoles de Jesucristo.” (Grudem)
iv. Pedro no hizo nada para explicar o justificar su apostolado, y no añadió alguna frase como “por la
voluntad de Dios” como lo hacía Pablo en algunas ocasiones (1 Corintios 1:1, 2 Corintios 1:1, Gálatas
1:1, Efesios 1:1, etc). “A diferencia de Pablo, el apostolado de Pedro nunca fue cuestionado. Esta frase
breve indica la autoridad de Pedro.” (Hiebert)
b. A los expatriados (peregrinos): La idea detrás de la palabra expatriados es de alguien que es residente
temporal en una tierra foránea. Expatriados son peregrinos y viajeros, los expatriados viven en constante
conciencia de su verdadero hogar.
i. El escrito Cristiano primitivo The Epistle to Diognetus (La Epístola de Diogneto) da una buena idea de lo
que son los expatriados. “Ellos habitan en las tierras de su nacimiento, pero como residentes
temporarios; toman sus responsabilidades como ciudadanos, y soportan todas las discapacidades como
extranjeros. Cada país extranjero es su tierra natal, y toda tierra natal su país extranjero. . . pasan sus días
en la Tierra pero su ciudadanía es en el cielo.” (Cited in Barclay)
c. Los expatriados de la dispersión: Pedro claramente está escribiéndole a los gentiles (lee 1 Pedro
1:18, 2:10, y 4:3). Aun así los llama expatriados de la dispersión, un nombre que era aplicado a losjudíos.
Él los llama así porque mira que los cristianos de su tiempo han sido “rociados” por el mundo como los
judíos habían sido esparcidos en la Dispersión después de la caída de Judá y Jerusalén cuando fueron
conquistados por los babilónicos.
d. Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia: Estas áreas en específico eran lugares donde el cristianismo
había sido extendido en las primeras décadas del comienzo de la iglesia. Probablemente era la ruta que el
mensajero original de la carta de Pedro seguiría al distribuir la carta. Esto no fue escrito a ninguna
congregación, pero intencionalmente escrito a todos los cristianos.
2. (2) La descripción de Pedro de sus lectores y todos los cristianos.
Elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados
con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas.
a. Elegidos según la presciencia: Pedro primeramente se refiere a sus lectores destinados como
los elegidos. Esto simplemente significa que fuimos elegidos, elegidos por Dios en un sentido único y
particular.
i. “La característica inicial hacia los lectores como elegidos está destinada a fortalecer y animarlos en su
aflicción. La doctrina de la elección es una ‘verdad familiar’ con la intención de fomentar el bienestar de
los creyentes.” (Hiebert)

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b. Según la presciencia de Dios: Esto describe la naturaleza hacia su elección. La elección de Dios no es al
azar ni desinformada, sino segúnla presciencia, la cual es un aspecto de Su omnisciencia.
Esta prescienciaincluye conocimiento previo a nuestra respuesta al Evangelio, pero no es únicamente
dependiente de ello.
i. Aunque la elección de Dios es según su presciencia, hay más en su conocimiento posterior que en su
presciencia acerca de la manera en que responderé a Jesús. La elección no es elección en lo absoluto si
sólo es un arreglo de causa y efecto que basa la elección de Dios solo en el hombre.
c. En santificación del Espíritu, para obedecer: Un resultado esencial en la elección
es santificación y obediencia. Mientras algunos quieren creer que la elección tiene que ver solo con ir al
cielo o el infierno, Pedro nos recuerda que también tiene que ver con la Tierra. El reclamar que eres
un elegido es dudable si no hay evidencia de santificación y obediencia.
d. Y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Sin embargo, como los elegidos salen cortos de
santificación y obediencia perfecta, hay una limpieza del pecado para ellos por medio del rocío con la
sangre de Jesucristo.
i. Había tres circunstancias en el Antiguo Testamento en las cuales se rociaba sangre sobre las personas.
· El establecimiento del Sinaí o el pacto (Éxodo 24:5-8).
· En la ordenación de Aarón y sus hijos (Éxodo 29:21).
· En la ceremonia de la purificación de un leproso limpiado. (Levítico 14:6-7).
ii. ser rociados con la sangre de Jesucristorealiza en nosotros las mismas cosas. Primero, un pacto es
formado, después, somos ordenados como sacerdotes para El, y finalmente, somos limpiados de nuestra
corrupción y pecado. Cada una de estas cosas son nuestras por medio de la obra de Jesús en la cruz.
e. Dios Padre. . . Espíritu. . . Jesucristo: La manera sin esfuerzo de Pedro para combinar el trabajo del
Padre, Hijo y Espíritu Santo en nuestra salvación demuestra el enfoque del Nuevo Testamento hacia al
Trinidad. No está detallado como una doctrina en específico, sino tejida en la tela del Nuevo Testamento.
i. Jesús tiene un Padre, pero no en el sentido de ser más alto que aquel quien le dio existencia. El padre,
Hijo y Espíritu Santo han existido juntos a través de la eternidad, y cada uno es igualmente
Dios. Padre e Hijo son términos para describir la relación entre estos dos miembros de la Trinidad.
f. Gracia y paz os sean multiplicadas: Pedro manda un saludo que se convierte común entre los
cristianos, combinando elementos de la cultura griega (Gracia) y cultura judía (paz).
B. Que significa ser salvos y vivir salvos.
1. (3-5) Gracias al Padre por Su obra de salvación.
Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer
para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos,para una herencia
incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros,que sois guardados
por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para ser
manifestada en el tiempo postrero.
a. Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo:Cuando Pedro consideró la salvación de Dios,
todo lo que pudo hacer fue adorar. Esto es porque el motivo especial de la obra de Dios está encontrada
en El y no en nosotros (según su grande misericordia).
i. Hiebert dice acerca del pasaje extendido 1 Pedro 1:3-12: “Este hermoso pasaje es la efusión de un
corazón adorador. Solo aquel quien ha contemplado devotamente la grandeza de nuestra salvación

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podría emitir una pasión tan magnificente de adoración, aquella que prepara y anima al alma herida a
continuar firmemente en la guerra espiritual.”
ii. Toda Su bondad comienza con misericordia “Ningún otro atributo pudo habernos ayudado si se
hubiera reusado la misericordia. Como nosotros somos por naturaleza, la justicia nos condena, la
santidad nos desaprueba, el poder nos aplasta, la verdad confirma la amenaza de la ley, y la ira la cumple.
Es por la misericordia de nuestro Dios que toda nuestra esperanza comienza.” (Spurgeon)
b. Nos hizo renacer: La redacción de nos hizo renacer es diferente al naciere de nuevo (Juan 3:3), pero el
significado es el mismo. La idea de Pedro es que cuando una persona es salva, son una nueva
creación (como en 2 Corintios 5:17).
c. Para una esperanza viva: Somos nacidos de Nuevo a una esperanza viva, porque tenemos una vida
eterna en el Salvador quien ha conquistado a la muerte por sí mismo. La esperanza vive porque está
puesta sobre una herencia incorruptible, la cual es inmarcesible por qué está reservada en los cielos.
Este es un contraste significativo en comparación con cualquier herencia en este mundo.
i. “También es llamada ‘esperanza viva,’ porque es imperecedero. Otras esperanzas se desvanecen como
las flores que se marchitan. La esperanza de la riqueza, el jactarse de los orgullosos, todas estas morirán
como una lámpara cuando parpadea en el enchufe. La esperanza del monarca más grande ha sido
aplastada ante nuestros ojos; él estableció el estándar de victoria demasiado pronto, y lo ha visto
arrastrado en el fango. No hay ninguna esperanza que no quiera algo debajo de esta luna cambiable: la
única esperanza imperecedera es aquella que escala sobre las estrellas, y se pone a sí misma en el trono
de Dios y la persona de Jesucristo.” (Spurgeon)
d. Incorruptible incontaminada e inmarcesible: Pedro en realidad no describe nuestra herencia. Todo lo
que nos dice es lo que no es. Loque nuestra herencia es en realidad es algo demasiado grandioso para
describir. Aun así, podemos saber que nuestra herencia no perece, no se puede contaminar, y no se
puede marchitar.
i. Nuestra herencia es como la herencia de Aarón (Números 18:20) y la herencia del Salmista (Salmo 16:5-
6), el cual es el regalo de Dios mismo. Como Dios se dio a si mismo por nosotros, nuestra herencia
comienza aquí y ahora.
ii. No podemos experimentar nuestra herencia sino hemos nacido de nuevo. Sería como recompensar a
un hombre ciego mostrándole el atardecer más hermoso o llevándolo a un museo de arte. Un hombre
que no ha sido regenerado no tiene la capacidad de disfrutar esta herencia.
iii. Al hablar con aquellos que no conocen a Jesús, no deberías solamente contarles de las agonías que
experimentarán en el infierno, sino también de las glorias del cielo que se perderán.
e. Sois guardados por el poder de Dios mediante la fe: La promesa de nuestra herencia es segura,
porque somos guardados por el poder de Dios, asegurándonos que soportaremos mediante la fe hasta
que regrese Jesús.
i. “El poder de Dios es la guarnición en la cual encontramos nuestra seguridad.” (Hiebert) Nosotros
somos guardados por el poder de Dios pero es mediante la fe, significando nuestra fe. La persona que
es guardada es una persona que permanece en una relación continua de fe con Dios. Podemos decir que
la fe activa el poder preservador de Dios en la vida del cristiano.

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ii. “Lo que se nos ha dicho, en el versículo anterior, que nuestra herencia ha sido reservada en los
cielos, nos pudo haber cedido un poco de confort, a menos que la seguranza hubiera sido seguida y
tapada por esto: que los herederos también han sido guardados para su gozo completo.” (Meyer)
2. (6-9) El propósito de las pruebas en los que son salvos.
En lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser
afligidos en diversas pruebas,para que sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro, el
cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea
manifestado Jesucristo,a quien amáis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis,
os alegráis con gozo inefable y glorioso; obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvación de vuestras
almas.
a. En lo cual vosotros os alegráis: Nosotros especialmente nos alegramos en el poder de Dios que nos
guarda cuando somos afligidos en diversas pruebas, sabiendo que Él nos guardará mientras
somos probados con fuego.
i. Si es necesario, tengáis que ser afligidos: A veces los cristianos pensamos que las pruebas y las
tentaciones son nuestro presente, y no hay nada que podemos hacer al respecto; sin embargo, el
cristiano fuerte y verdadero nunca será afligido en la prueba. La idea es que un cristiano debería de ser
como Superman, y que a pesar de que Superman es disparado con balas, todas rebotarán de su pecho.
Sin embargo, Pedro nos dice aquí que “si es necesario” no solo las diversas pruebas, sino que hay
especialmente “una necesidad” de ser afligidos. Dios tiene un propósito no solo para la prueba, pero
para lo afligidos que nos sentiremos en las pruebas.
ii. Diversas pruebas: “Literalmente, significa ‘muchos colores’ y era usado para describir ‘la piel del
leopardo, los diferentes colores, veteados de mármol, o una túnica bordada.’” (Hiebert)
b. Fe. . . se prueba con fuego: Nuestra fe no es probada porque Dios no sabe qué tanta o qué tipo de fe
tenemos. Es probada porque nosotros somos ignorantes de cuanta o qué tipo de fe tenemos. El propósito
de Dios en las pruebas es el demostrar la calidad duradera de tu fe.
i. “Ciertamente, es el honor de la fe el ser probado. ¿Podría decir un hombre, ‘Tengo fe, pero nunca he
tenido que creer bajo dificultades’? ¿Quién sabe si tú tienes alguna fe? ¿Podría decir un hombre, ‘Tengo
gran fe en Dios, pero nunca la he tenido que usar más que en los asuntos ordinarios de la vida, donde lo
pude haber hecho de igual manera sin ella’? ¿Es esto la honra y la alabanza de tu fe? ¿Crees que una fe
como esta podrá traer gran gloria a Dios, o traer a ti alguna gran recompensa? Si es así, estás gravemente
errado.” (Spurgeon)
ii. Mucho más preciosa que el oro, el cual, aunque perecedero: Si el oro es probado por el fuego, ¿qué
tanto más nuestra fe, la cual es Mucho más preciosa que el oro? Dios tiene un gran e importante
propósito al probar nuestra fe.
iii. La fe es probada para demostrar si es fe sincera o fe verdadera. La fe es probada para demostrar la
fuerza de la fe. La fe es probada para purificarse, para quemar cualquier basura del oro.
iv. Oro es uno de los materiales con más duración. Aun así, algún día perecerá, pero nuestra fe no.
c. Obteniendo el fin de vuestra fe: El fin de vuestra fe es el regreso de Jesús y la salvación de vuestras
almas. Las pruebas y las aflicciones serán inevitables, mientras estemos en este lado del fin de vuestra fe.
Mientras no veamos al Dios que servimos, debemos de soportar las pruebas, y enfrentarlas con fe y gozo.

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i. A quien amáis sin haberle visto: Pedro sabía que a pesar de que había visto a Jesús, antes y después de
la resurrección, casi todos los cristianos de la iglesia primitiva no habían visto aJesús. Aun así le amaban.
Jesús no era menos real simplemente porque no le habían visto.
ii. “En corto, hay una igualdad entre los creyentes del tiempo presente y los que vivían en el tiempo de la
encarnación; por que Cristo, para una alma creyente, es el mismo hoy, ayer y por siempre.” (Clarke)
iii. La traducción de las palabras “gozo infalible” “solo ocurre aquí en el Nuevo Testamento, y describe un
gozo tan profundo que es más allá de lo que las palabras puedan expresar.” (Grudem) “Su gozo no era
ordinario, ni gozo humano.” (Hiebert)
3. (10-12) La revelación previa de la salvación experimentada por los cristianos.
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron
acerca de esta salvación,escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que
estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían
tras ellos. A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que
ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del
cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.
a. Los profetas… inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación: Era importante para
Pedro – Y todos los escritores del Nuevo Testamento – para demostrar que su enseñanza no era ninguna
novedad, pero se anunciaba de antemanopor los profetas. Entendiendo que esto hacía que la salvación
fuera algo mucho más grande para la mente de los lectores afligidos de Pedro.
i. “Pedro no buscaba comprobar la certeza de sus enseñanzas acerca de la salvación demostrando que
estaba de acuerdo con los profetas; más bien, buscaba animar a sus lectores afligidos demostrando y
comprendiendo la grandeza de la salvación por la cual están siendo afligidos.” (Hiebert)
b. Profetizaron de la gracia destinada a vosotros: Los profetas del Antiguo Testamento deseaban ver
exactamente la gracia del Nuevo Pacto que venía. El profesar por el Espíritu de Cristo, sabían algo de
Sus sufrimientos y las glorias, pero mucho menos de lo que deseaban saber.
i. Uno solo se puede imaginar lo emocionado que estaría Isaías al leer el evangelio de Juan. Los profetas
del Antiguo Testamento sabían mucho; pero también se les había escondido mucho, incluyendo el
carácter de la iglesia (Efesios 3:4-6) y la mera esencia de la vida e inmortalidad (2 Timoteo 1:10).
c. A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros: Los profetas entendieron que
ellos administraban a las personas más allá de ellos, al igual que a las personas de su tiempo. Estas cosas
que predicaban los profetas fueron reportadas como hechos por los apóstoles (las cosas que ahora os
son anunciadas por los que os han predicado el evangelio).
i. Porque conocemos al Quien (Jesús) y al cuando (el día de Jesús) de las profecías del Antiguo
Testamento, estos deberían de ser de mucho más interés para nosotros que de lo que eran en el día de
los profetas
d. Cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles: La desenvoltura del plan eterno de Dios es algo
que anhelan mirar los ángeles. Los ángeles observan nuestra conducta (1 Corintios 4:9), haciendo
necesario que los cristianos nos comportemos de una manera propia (1 Corintios 11:10).
i. Parte del propósito eterno de Dios es demostrar Su sabiduría a los seres angelicales a través de Su
trabajo en la iglesia (Efesios 3:10-11). Dios quiere que los ángeles miren lo que Él hace en la iglesia, y la
idea consiste en que los ángeles se inclinan con interés intenso y desean aprender.

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ii. Por lo tanto, ellos anhelan ver y aprender. Esta palabra “Denota un gran interés y deseo. El tiempo
presente retrata un continuo ypresente anhelo intenso de comprender. El término no implica que el
deseo no se puede o no debería de ser cumplido, pero sí nos marca una fuerza angelical duradera para
comprender el misterio de la salvación humana.” (Hiebert)
iii. “El anhelo por lo tanto, debe incluir la santa curiosidad de ver y disfrutar de las glorias del reino de
Cristo que tienen cada vez más plena realización en la vida de los cristianos a lo largo de la historia de la
iglesia.” (Grudem)
iv. “1 Corintios 4:9, Efesios 3:10, y 1 Timoteo 3:16 de igual manera pintan un mundo supernatural que
mira con ansias el programa de redención humana de Dios. El concepto parece estar fundando en las
palabras de Jesús en Lucas 15:7, 10 donde dice que los ángeles se regocijan en los pecadores
arrepentidos.” (Hiebert)
4. (13-17) La conducta de los salvos.
Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo en la gracia
que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado;como hijos obedientes, no os conforméis a los
deseos que antes teníais estando en vuestra ignorancia;sino, como aquel que os llamó es santo, sed
también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir;porque escrito está: Sed santos, porque yo
soy santo.Y si invocáis por Padre a aquel que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno,
conducíos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación;
a. Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento: Vivir de la manera en que Dios quiere significa
que tenemos que ceñir los lomos de vuestro entendimiento. La idea de esta frase es el prepararnos para
la acción, como nuestra frase “enrollarse las mangas.” Entonces, nosotros debemos de estar sobrios, la
cual significa el tener la habilidad de ver la vida de una manera seria.
i. El ceñid los lomos de vuestro entendimiento es el deshacerse de las maneras descuidadas de pensar;
traer los poderes racionales y reflexivos de la mente bajo control. Significa controlar lo que piensas,
controlar sobre qué decides poner tu mente.
ii. Sed sobrios: “Denota una condición libre de cada forma de pérdida de auto control mental y espiritual;
es una actitud de auto disciplina que evade los extremos.” (Hiebert)
b. Esperad por completo en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado: Pedro nos ha
hablado mucho acerca de la gracia de Dios. Él nos saludó con gracia (1 Pedro 1:2). Nos habló de la gracia
que se nos es dada por medio de Jesús, predicada por los profetas (1 Pedro 1:10). Ahora va más allá,
escribiendo acerca de la gracia que se os traerá cuando Jesús regrese. La única manera en que podremos
estar parados frente a Jesús en ese día será por el favor inmerecido que nos da y nos dará.
i. Gracia no solo es para el pasado, cuando le dimos nuestra vida a Jesús por primera vez. No es solo para
el presente, donde vivimos cada momento parados sobre Su gracia (Romanos 5:2). También es para el
futuro, cuando la gracia se nos traerá. Dios solamente ha empezado a mostrarnos las riquezas de Su
gracia.
ii. “Gracia es el amor inmerecido de Dios, agachándose para salvar y bendecir; el recurso de todos estos
regalos brillantes y santos los cuales provienen de su infinito corazón.” (Meyer)
c. Como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais estando en vuestra
ignorancia: Cumplir con el llamado de Dios a ser santos requiere que seamos, como hijos obedientes,
romper con el estilo de vida del mundo (caracterizado por deseos e ignorancia).

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d. Sino, como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de
vivir;porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo.
La idea principal detrás de la santidad no es pureza moral, pero si es la idea de “distanciamiento.” La idea
es que Dios es apartado, diferente a Su creación, ambos en Su naturaleza esencial y en la perfección de
Sus atributos. Pero en vez de construir un muro alrededor de Su apartamiento, Dios nos llama a venir a Él
y compartir su distanciamiento. Él nos dice, “Sed santos porque Yo soy santo.”
i. Cuando fallamos de ver su apartamiento, comenzamos a creer que Él sólo es un super-hombre. Y
dejamos de ver que Su amor es un amor santo, Su justicia es una justicia santa, y demás con todos sus
atributos. La santidad no es tanto algo que poseemos como algo que nos posee.
ii. En esto, el Dios de la Biblia es radicalmente diferente a los dioses paganos que son alabados en el
tiempo del Nuevo Testamento. “El paganismo apenas produjo un dios cuyo ejemplo no era el más
abominable; sus más grandes dioses especialmente eran prototipos de impureza.” (Clarke)
e. Y si invocáis por Padre: Si nosotros como cristianos, invocamos a un Dios santo (presuntamente por
ayuda), debemos entender que nosotros invocamos a un Dios que no demuestra acepción – y juzgara
nuestra conducta, haciendo una obra, sobrios, y la más importante, el caminar en santidad.
5. (18-21) La motivación para la vida piadosa.
Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros
padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata,sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un
cordero sin mancha y sin contaminación,ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero
manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros,y mediante el cual creéis en Dios, quien le
resucitó de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios.
a. Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir: El alto llamado a vivir de una
manera piadosa tiene sentido cuando se compara con el precio que fue pagado por nuestra redención.
No fuimos salvos por la preciosa sangre de Jesús para después vivir como si fuésemos basura.
b. La cual recibisteis de vuestros padres: Pedro describe a la manera de pensar que la justificación era
por la ley como una vana manera de vivir. Parecía tener un objetivo – el ganar méritos ante Dios por
medio de obras – pero en realidad es vano porque así no se puede triunfar.
c. Un cordero sin mancha y sin contaminación: Pedro habla aquí en referencia al completo carácter sin
pecado de Jesús. Si Él no hubiera estado sin mancha y sin contaminación, Él no hubiera estado calificado
para ser nuestro Redentor.
d. Ya destinado desde antes de la fundación del mundo: El trabajo de Jesús no fue algo que se desarrolló
en el transcurso de la redención. Fue destinado desde antes de la fundación del mundo, pero fue
evidente en los postreros tiempos.
e. Mediante el cual creéis en Dios: El plan de la redención es para aquellos que creen en Dios, aunque su
creencia es mediante Él. Aquellos que creen en Dios no son decepcionados, porque su fe y esperanza han
sido sustentadas por la resurrección de Jesús de los muertos.
6. (22-25) La necesidad del amor entre los salvos.
Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espíritu, para el amor
fraternal no fingido, amaos unos a otros entrañablemente, de corazón puro;siendo renacidos, no de
simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para
siempre.Porque: Toda carne es como hierba, Y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La

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hierba se seca, y la flor se cae;Mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra
que por el evangelio os ha sido anunciada.
a. Amaos unos a otros entrañablemente: La vida santa es completa si es acompañada por amor. El ser
Cristiano significa tener amor fraternal no fingido, pero somos animados a ejercer ese amor de
manera entrañablemente.
b. Amaos unos a otros entrañablemente, de corazón puro;siendo renacidos: Tal amor solo es posible (y
solo de ser aceptado) por aquellos que han sido renacidos por la palabra eterna de Dios.
i. Nuevamente, Pedro no usa la misma palabra para renacido que se encuentra en Juan 3; pero si usa
exactamente la misma idea.
c. Por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre: Nosotros somos renacidos. . . por la
palabra de Dios. Pero no solo nos da una nueva vida. También nos dice amaos unos a otros. Si la palabra
de Dios es como esta dicho en Isaías 4:8- la palabra del Dios nuestro permanece para siempre, entonces
somos obligados y fortalecidos por ella, para vivir el tipo de amor y santidad del cual Pedro nos habla.
d. La hierba se seca, y la flor se cae;Mas la palabra del Señor permanece para siempre: Pedro citó Isaías
40:6-8. La palabra del Señor ciertamente ha permanecido. Ha sobrevivido por siglos de transcripción
manual, de persecución, y filosofías, de todo tipo de críticas, de negligencia tanto del pulpito como de la
banca, de duda y de incredulidad – y aun así, ¡la palabra del Señor permanece para siempre!
i. En 303 A.D., el emperador romano Diocleciano demando que toda copia de las Escrituras en el imperio
romano fuera quemada. Él falló, y 25 años después, el emperador romano Constantino comisionó a un
erudito llamado Eusebio a preparar 50 copias de la Biblia a expensas del gobierno.
ii. “Más de mil veces, la sentencia de la muerte de la Biblia ha sido sonado, el cortejo fúnebre formado, el
corte de inscripción en la lápida y la lectura del internamiento. Pero de alguna manera el cadáver nunca
se entierra.” (Bernard Ramm, Protestant Christian Evidences)
iii. “La palabra de Dios nunca muere, la palabra de Dios nunca cambia. Hay quienes piensan que
deberíamos de recibir un nuevo evangelio cada ciertos años o incluso cada ciertas semanas, pero esa no
era la noción de Pedro. Él escribió, y fue inspirado divinamente a escribir, considerando ‘la palabra de
Dios, que vive y permanece para siempre.’” (Spurgeon)
iv. Ya que esta semilla eterna, potencial y llena de fruto está en nosotros, tenemos la obligación y
la habilidad de tener un amor fraternal no fingido. Tal vez podemos decir que si necesitamos más amor
para los demás, todo comienza con tener más del simiente incorruptible plantado en nuestros corazones
y permitirle crecer.
e. Por la palabra de Dios. . . Y esta es la palabra: Algunas personas intentan dibujar una clara distinción
entre las dos palabras griegas utilizadas más frecuente para traducir palabra, las cuales son las palabras
antiguas griegas rhema y logos. Pero aquí, Pedro usa ambas palabras (logos en 1 Pedro 1:23 y rhema en 1
Pedro 1:25) para referirse a la misma idea. Ambas palabras a veces tienen diferencias sutiles, pero no
diferencias significativas.

1 PEDRO 2 - LA GLORIA Y EL DEBER DEL PUEBLO DE DIOS

A. Llegar a Jesús a través de Su Palabra.
1. (1-3) Como responder a la palabra eterna de Dios.

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Desechando, pues, toda malicia, todo engaño, hipocresía, envidias, y todas las detracciones,desead,
como niños recién nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcáis para salvación,si
es que habéis gustado la benignidad del Señor.
a. Pues: Pedro acababa de demostrar la gloria y carácter eterno de la palabra de Dios. Ahora, pues, en
orden a lo que la palabra de Dios es para nosotros, debemos de recibir la palabra, y recibirla con un
corazón particular.
b. Desead, como niños recién nacidos, la leche espiritual: La palabra desead es fuerte. En la versión de
los setenta, una traducción antigua y griega del Antiguo Testamento, es usada para el deseo más
profundo del hombre por Dios: Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas,así clama por ti, oh
Dios, el alma mía.(Salmo 42:1). Habla del deseo que cada creyente debería de tener por la palabra de
Dios.
i. Niños. . . desead: Un bebé sano y recién nacido tiene un anhelo instintivo por la leche de su madre.
Cuando las cosas son como deben de ser, no le tienes que decir que debe de desear la leche.
ii. La falla de desear o de recibir esta leche espiritual es la razón por la cual surgen tantos problemas en la
vida cristiana individual y en las congregaciones. “La condición enfermiza de tantos cristianos establece
una queja lamentable de la comida con la cual se les alimenta. Al no decir nada fuerte con carne, no
reciben nada de leche. Por lo tanto, la iglesia de Dios se asemeja con las salas de un hospital infantil”
(Meyer)
c. Para que por ella crezcáis: La palabra de Dios es necesaria para el crecimiento del cristiano. Todos
deberíamos desear la leche espiritual, a pesar de que Pablo reprende a los corintios por solo recibir leche
(1 Corintios 3:1-2), el cristiano nunca debería cansarse de las verdades simples del evangelio presentadas
de una manera simple.
i. ¿Quiénes son los niños recién nacidos? En un sentido, todos los somos. “Los más avanzados entre
nosotros, en conocimiento y logro, son, en comparación a lo que serán, solo unos bebés.” (Meyer)
ii. “El beber de la leche espiritual es ‘probar’ una y otra vez como Él es, porque por el oír de la palabra de
Dios los creyentes experimentan un gozo personal y una comunión con el mismo Señor.” (Grudem)
d. Desechando, pues, toda malicia, todo engaño, hipocresía, envidias, y todas las detracciones: Esto
describe al corazón que recibe la palabra y que crece por medio de ella. Este es un corazón humilde,
honesto y dispuesto a hacer lo que la palabra de Dios dice.
i. Detracciones: La palabra antigua griega tiene un significado más de chisme ardiente y doloroso que de
lenguaje profano.
e. Si es que habéis gustado la benignidad del Señor: Si hemos recibido de Dios, si nosotros
hemos gustado (experimentado personalmente) la benignidad del Señor, entonces tenemos una gran
razón y responsabilidad de recibir la palabra de la manera entusiasmada que los bebés reciben su leche.
2. (4-5) Llegando a Jesús.
Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, más para Dios escogida y
preciosa,vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo,
para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.
a. Acercándoos a él, piedra viva: La imagen que Pedro da aquí es que Dios es un templo espiritual (casa
espiritual) usando piedras vivas (cristianos), aquellos que se han acercado a la última piedra viva (Jesús).

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i. Esta casa espiritual demuestra que así como Israel tenía un templo, los cristianos también tienen uno,
pero el templo cristiano es espiritual, y ellos mismos son el templo.
ii. Jesús fue llamado primero la piedra viva; y después nosotros fuimos llamados piedras vivas. Nosotros
vivimos porque estamos conectados con Él quien es la fuente de vida. “Es por la unión conÉl por lo que
viven y responden al final de su regeneración; así como las piedras de un edificio no son buenas a menos
de que estén en el lugar apropiado en el edificio, y descansen en los cimientos.” (Clarke)
b. Mas para Dios escogida y preciosa: Por más que Israel sea escogido por Dios, así también es la iglesia.
Así como tenían un sacerdocio, los cristianos también son un sacerdocio santo. Y así como tenían
sacrificios, así mismo los cristianos ofrecían sacrificios espirituales aceptables a Dios.
i. Sacerdocio santo: El creyente es su propio sacerdote ante Dios. Él no necesita ningún mediador
excepto a su Sumo Sacerdote Jesús. “Ya no puede haber una elite sacerdotal que reclame tener acceso
especial con Dios, o privilegios especiales de alabanza o de relación con Dios.” (Grudem)
ii. La idea de Pedro no es que Dios haya abandonado a Israel o que no tienen lugar en su plan redentor,
sino que el cristianismo no es de ninguna manera inferior al Judaísmo.
c. Ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo: Dios hace el trabajo de
edificar (sed edificados), pero nosotros hacemos el trabajo de ofrecer sacrificios agradables a Él, cuando
venimos a Jesús así como somos – piedras vivas, hechas por Él.
i. Aun una piedra viva no podría edificar nada grandioso para Dios si está ahí sola. Lo que Dios hace en
nosotros juntos es importante. Él está edificando algo de nosotros juntos.
ii. Solo podemos servir como sacerdotes por medio de Jesucristo. Nosotros solos, no tenemos autoridad
sacerdotal, solo por medio de Jesucristo.
3. (6-8) La Gloria de la Piedra del Angulo.
Por lo cual también contiene la Escritura: He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo,
escogida, preciosa;Y el que creyere en él, no será avergonzado. Para vosotros, pues, los que creéis, él es
precioso; pero para los que no creen, la piedra que los edificadores desecharon ha venido a ser la
cabeza del ánguloy:Piedra de tropiezo, y roca que hace caer,porque tropiezan en la palabra, siendo
desobedientes; a lo cual fueron también destinados.
a. He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo: Si nosotros fuéremos edificados en una casa
espiritual, no hay duda de quién seríanuestra piedra del ángulo. A pesar de que los hombres
lo desecharon, Ha venido a ser la piedra del ángulo en la edificación de la iglesia.
i. Jesús es la piedra del Angulo en el Salmo 118; la piedra de tropiezo en Isaías 8; piedra de fundamento
en Isaías 28; la piedra supernatural en Daniel 2; y la piedra que le dio agua a Israel en el desierto (1
Corintios 10:4).
b. Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso: A pesar de que esta piedra del ángulo es rechazada
por los desobedientes e incrédulos, indudablemente Él es precioso para todo aquel que cree. Una
manera de saber si una persona tiene fe bíblica verdadera es ver si Jesús es
verdaderamente precioso para ella.
i. Cuando Charles Spurgeon tenía 16 años, el predicó su primer sermón en una casa de pueblo a mucha
gente pobre, y para su texto escogió 1 Pedro 2:7: Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso.
Spurgeon dice que él no piensa que pudo haber predicado ningún otro pasaje de la Biblia, “Pero Cristo

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fue precioso para con mi alma y yo estaba en el rubor de mi amor juvenil, y no podía quedarme callado
cuando un precioso Jesús era el tema.” (Spurgeon)
ii. “¿Es precioso Jesús para tu alma? Recuerda, tu condición depende de la respuesta a esta pregunta. Tú
crees, si Él es precioso para ti, pero si Él no es precioso, entonces no eres creyente, y ya eres condenado
por que no crees en el Hijo de Dios.” (Spurgeon)
· Cristo es precioso intrínsecamente.
· Cristo es precioso positivamente.
· Cristo es precioso comparativamente.
· Cristo es precioso superlativamente.
· Cristo es precioso adecuadamente a la necesidad del creyente.
iii. Esto es verdad; aunque G. Campbell Morgan prefería la Revised Version Translation (Traducción
Versión Revisada): por lo tanto, ustedes que creen en Su preciosura. “La declaración no es que los
creyentes conocen la preciosura de Cristo; sino que la comparten. . . . Las cualidades de Cristo que crean
Su preciosura y Su honor, están a disposición del creyente.”
iv. “El honor es a ti quien crees; i.e. el honor está en esta edificación, y el tener almas salvadas por medio
de la sangre delCordero, y convertirse en los hijos del Dios Todopoderoso.” (Clarke)
c. La piedra que los edificadores desecharon,ha venido a ser la cabeza del ángulo: Aquellos que
rechazan a la Piedra Angular, reusándose a construir sobre Él, se tropiezan sobre Él. En vez de ser su
salvación, Jesús se convierte en una roca que hace caer.
i. Jesús citó el pasaje del Salmo 118 en consideración a Él mismo (Mateo 21:42). Una piedra del ángulo es
el comienzo de un edificio; todo lo demás se construye en base a la piedra del ángulo. Porque está en
el ángulo la misma piedra que es el comienzo de dos paredes.
ii. Así pues, Jesús puso el curso para que ambos judíos y gentiles fueran unidos por la casa gloriosa de
Dios. Esto en sí mismo era una piedra de tropiezo, y roca que hace caerpara los judíos, quienes pensaban
que los gentiles no deberían de tener igualdad con los judíos para compartir la casa de Dios.
iii. En el pensamiento de muchos judíos en ese tiempo, Dios no debería de tener un nuevo templo para
ambos judíos y gentiles. Él simplemente debió de haber renovado la estructura del judaísmo en ese
tiempo (agregando a Jesús como el Mesías) e invitado a los gentiles a esa estructura. Pero Dios hizo algo
diferente, y era la piedra de tropiezo y roca que hace caer para muchos judíos del primer siglo.
iv. Por lo tanto, estos grandes títulos de 1 Pedro 2:9-10 ahora aplica a todos los creyentes, judío y gentil
por igual; en donde antes solo aplicaba a los judíos como el pueblo del pacto de Dios.
d. Tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron también destinados:
Es destinado para aquellos que son desobedientes a Su palabratropezar sobre Jesús. Cuando Jesús se
llamó a sí mismo la piedra del Salmo 118, habló acerca de aquellos que lo rechazaron son destinados a: Y
el que cayere sobre esta piedra será quebrantado; y sobre quien ella cayere, le desmenuzará. (Mateo
21:44)
4. (9-10) El lugar privilegiado del pueblo de Dios.
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que
anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable;vosotros que en otro
tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habíais alcanzado
misericordia, pero ahora habéis alcanzado misericordia.

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a. Mas vosotros sois linaje escogido: Las cosas que antes exclusivamente les pertenecían a Israel – su
elección (escogido), sacerdocio, y llamado, ya no son solo de Israel. Estos ahora son propiedad de todo
cristiano, y lo tenemos en un sentido más grande y espiritual.
i. Nosotros somos un real sacerdocio. Los oficios de realeza y sacerdocio eran separados celosamente en
Israel, pero Jesús, quien es nuestro Rey y Sacerdote, lo ha juntado para su pueblo.
b. Pueblo adquirido por Dios: Somos especiales por que pertenecemos a Dios. Puede ser que un museo
este lleno de cosas ordinarias: sombreros, bastones, zapatos, etc. pero son importantes porque alguna
vez pertenecieron a alguien famoso. Dios toma a gente ordinaria, y por qué Él las ha tomado, ellas son
especiales.
i. Estos mismos títulos fueron aplicados a Israel (Éxodo 19:5-6, Deuteronomio 4:20, Deuteronomio 7:6,
and Isaías 43:20-21). Ahora, en Jesús, somos pueblo adquirido por Dios.
ii. “La descripción de la iglesia es sistemática y exhaustiva. Es una carrera, y esto sugiere el principio de la
vida. Es un sacerdocio, así que tiene acceso directo con Dios. Es una nación, así que está bajo Su
gobierno. Es una posesión, así que estamos habitados por Él.” (Morgan)
c. Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios: Nosotros
estuvimos sin estos privilegios y ni siquiera éramos un pueblo ante Dios. No habíamos visto la
misericordia de Dios, pero ahora hemos alcanzado misericordia.
i. En nuestra cultura, con cimientos cristianos, no entendemos el tremendo sentido de privilegio y alivio
que llegó a los gentiles cuando se pudo compartir el nuevo pacto con el Dios de Israel. El mensaje de
Pedro es, sin embargo maravilloso: “Antes no pertenecías, pero ahora perteneces a Dios y estás entre Su
pueblo.”
d. Para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable: El propósito
de estos privilegios tan altos no es para que nos llenemos de orgullo, sino para que anunciéis las virtudes
de aquel quien ha hecho grandes cosas por nosotros.
i. Ya que es verdad que como creyentes tenemos un nuevo principio de vida (linaje escogido), un nuevo
acceso con Dios (real sacerdocio), y un nuevo gobierno (nación santa), y un nuevo dueño (pueblo
adquirido por Dios), afectará la manera en la que vive el creyente. Ese efecto está descrito en los
siguientes versículos.
B. Como deben de vivir aquellos que han llegado a Jesús.
1. (11-12) Cuando llegamos a Jesús, debemos de abstenernos de deseos carnales.
Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que
batallan contra el alma,manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo
que murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el día de la visitación, al
considerar vuestras buenas obras.
a. Abstengáis de los deseos carnales: Solamente nos podemos abstener de los deseos carnales cuando
vivimos como extranjeros y peregrinos, y reconocer que este mundo no es su hogar, y que tienen un
hogar y ciudadanía en el cielo.
b. Que batallan contra el alma: Pedro entiende que estos deseos carnales batallan contra el alma. El ser
cristiano significa pelear contra los deseos carnales, y la batalla continúa mientras vivamos en estos
cuerpos carnales.

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i. Es fácil para nosotros ver como el perseguir los deseos carnales destruyen a nuestros cuerpos
físicamente. Solo pregúntale a un alcohólico acerca de su enfermedad del hígado, o pregúntale a una
persona de inmoralidad sexual acerca del SIDA o a una de las 350,000 personas de este planeta que
contrajeron una infección sexual en las últimas 24 horas. Pero Pedro nos recuerda que los deseos
carnales batallan contra el alma. Algunos escapan de alguna enfermedad en el cuerpo cuando pecan,
pero la enfermedad y la muerte del hombre interno es una penalidad que nadie que se entrega a la carne
escapa.
c. Manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles: Esta manera santa de vivir hacen
nuestra conducta buena entre los gentiles aquellos que aún no conocen a Dios. Aunque podemos
esperar que murmuran de vosotros como de malhechores, pueden ser llevados a glorificar a Dios al ver
nuestra buena conducta.
i. Cristianos fueron acusados falsamente en la iglesia primitiva. Paganos decían que los cristianos al hacer
la Comunión se comían la carne y bebían la sangre de un bebé en un ritual de caníbales. Decían que las
“fiestas de ágape” eran orgías descontroladas. Decían que los cristianos eran antisociales porque no
participaban en entretenimientos inmorales de la sociedad. Decían que los cristianos eran ateos porque
no adoraban a ningún ídolo.
ii. Pero con el paso del tiempo, era claro que los cristianos no eran gente inmoral – y eso fue demostrado
por medio de sus vidas. “El hecho notable de la historia es que las vidas de los cristianos realmente
derrotaron a las calumnias de los paganos. Al principio del tercer siglo Celsus hizo el ataque más famoso y
sistemático sobre todos los cristianos en el cual los acusaba de ignorancia, necedad, superstición y todo
tipo de cosas- pero nunca de inmoralidad.” (Barclay)
d. El día de la visitación: Esto probablemente hace referencia a su encuentro final con Dios, ya sea
cuando se encuentran con El o cuando El viene a su encuentro. La idea es que puedan ser persuadidos a
convertirse en cristianos al ver las vidas de otros cristianos, y que ellos glorifiquen a Dios cuando lo
conozcan en vez de acobardarse ante Su santo juicio.
i. “Que el día de visitación se refería a un tiempo en el que el castigo se sancione, es de Isaías 10:3: ¿Y
qué haréis en el día del castigo (visitación)? ¿A quién os acogeréis para que os ayude, cuando venga de
lejos el asolamiento? ¿En dónde dejaréis vuestra gloria?(Clarke)
2. (13-17) Cuando llegamos a Jesús, debemos demostrar sumisión propia ante el gobierno.
Por causa del Señor someteos a toda institución humana, ya sea al rey, como a superior,ya a los
gobernadores, como por él enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen
bien.Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagáis callar la ignorancia de los hombres
insensatos;como libres, pero no como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino
como siervos de Dios.Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey.
a. Someteos a toda institución humana: Como cristianos, deberíamos de ser buenos ciudadanos,
sometiéndonos al gobierno. Había muchos tipos de grupos de judíos celosos en ese tiempo quienes no
reconocían a otro rey más que Dios y no pagaban impuestos a otro más que a Dios.
i. Pedro escribió en los días del imperio romano, en el cual no había democracia ni alguna amistad para
con los cristianos. Aun así, reconoció la autoridad legítima del gobierno romano.
ii. “El objetivo de San Pedro parece ser este: Los judíos pensaban que era ilegal obedecer a cualquier
gobernante que no fuera de su propia capital; el apóstol les dice que sí deben de obedecer a su

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magistrado civil, sin importar si es judío o gentil, y dejar que ejerza el gobierno de la manera que quiera.”
(Clarke)
b. Por causa del Señor: Es por esto que obedecemos al gobierno. Como los gobiernos tienen autoridad
por medio de Dios, estamos obligados a obedecer – a menos, claro está, que nos obliguen a hacer algo
que vaya en contra de la Ley de Dios. Entonces, somos mandados a obedecer a Dios antes que al hombre
(Hechos 4:19).
i. “Dios, como su gobernador supremo, demuestra que es Su voluntad que actúen de manera recta y
obediente en todo momento, y eso confunde a la ignorancia de los hombres insensatos, quienes estaban
lo suficientemente listos para afirmar que su religión los hizo sujetos malos.” (Clarke)
c. Como por él enviados: Pedro también insiste que los gobernadores son por él enviados, eso
es, enviados por Dios. Los gobernadores son enviados por Dios para el castigo de los malhechoresy para
reconocer a aquellos que hacen el bien.
i. Dios usa a las autoridades gubernamentales para checar los deseos y tendencias carnales del hombre.
Los gobiernos son una herramienta muy útil para refrenar los efectos de la naturaleza caída del hombre.
ii. La ofensa más grande que puede hacer el gobierno es no cumplir con el castigo de los malhechores o
recompensar a los malhechores por medio de la corrupción.
d. Que haciendo bien, hagáis callar la ignorancia de los hombres insensatos: Pedro sabe que su
conducta es una manera de defender el evangelio. Sabe que aquellos que nunca han leído la Biblia leerán
nuestras vidas, así que haciendo bien nosotros hacemos callar la ignorancia de los hombres insensatos.
e. No como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios:
Somos advertidos a cerca de tomar la libertad que tenemos en Jesús como excusa para pecar. En lugar de
eso, debemos de usar nuestra libertad en Jesús para demostrar el tipo de amor y respeto del que nos
habla Pedro.
3. (18-20) Cuando llegamos a Jesús, debemos de demostrar sumisión propia a nuestros empleados.
Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los buenos y afables, sino
también a los difíciles de soportar.Porque esto merece aprobación, si alguno a causa de la conciencia
delante de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente.Pues ¿qué gloria es, si pecando sois
abofeteados, y lo soportáis? Mas si haciendo lo bueno sufrís, y lo soportáis, esto ciertamente es
aprobado delante de Dios.
a. Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos: El mando a someterse a los amos no es solo
para aquellos que tienen amos que son buenos y afables, pero también de aquellos que son difíciles de
soportar. Si nosotros soportamos el sufrimiento por nuestros estándares cristianos, esto
es aprobado ante Dios.
b. ¿qué gloria es, si pecando sois abofeteados, y lo soportáis? El ser castigados por nuestras propias
maldades, no tenemos gloria para nosotros. Pero cuando somos castigados por hacer lo bueno, y lo
soportamos con paciencia, seremos aprobados delante de Dios.
i. “Parece ser que los pobres cristianos, y especialmente aquellos que se convirtieron al cristianismo bajo
la esclavitud, eran gravemente maltratados a menudo; eran bofeteados porque eran cristianos, y porque
no se unían a sus amos en alabanzas idolatras.” (Clarke)

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ii. “Nuestro caso es como el de un criminal que tenía que soportar en silencio una condena por un crimen
que no cometió, no sea que por mucha protesta pueda inducir una investigación sobre una lista de
delitos, los cuales no le serán imputados, porque no le son conocidos.” (Meyer)
4. (21-25) El ejemplo de Jesús.
Pues para esto fuisteis llamados; porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo,
para que sigáis sus pisadas;el cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca;quien cuando le
maldecían, no respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino encomendaba la causa al
que juzga justamente;quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que
nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis
sanados.Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo
de vuestras almas.
a. Porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo: Jesús es nuestro ejemplo como
alguien que soportó un castigo injusto. Cuando le maldecían, Jesús no respondía con maldición, pero en
Sus sufrimientos, Él se encomendaba al Padre.
i. “El sufrió, pero no por causa de alguna maldad que hubiera cometido o dicho. En hecho y palabra fue
inmaculado, y aun así fue expuesto al sufrimiento; espera lo mismo, y cuando venga, sopórtalo con el
mismo espíritu.” (Clarke)
ii. “¿Cual hora, piensas tú, en el sufrimiento del Señor, desde el Getsemaní hasta Gólgota, sería la que se
gravó más profundamente en la memoria de Pedro? Seguramente fue el tiempo en que fue burlado y
bofeteado en el pasillo del Sumo Sacerdote, cuando Pedro estaba sentado y calentaba sus manos en el
fuego, cuando vio a su Señor ser abusado, y temía aceptar que era su discípulo, y se atemorizó tanto que,
con lenguaje profano, él declaró ‘Yo no conozco a ese hombre.’ Mientras persistía la vida, el apóstol
recordaría como su Señor soportó el sufrimiento de una manera mansa y callada.” (Spurgeon)
b. Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero: El sufrimiento de Jesús
claramente es un ejemplo para nosotros; pero es algo mucho más que un ejemplo. También llevó él
mismo nuestros pecados como sustituto del pecado, y proveyó para nuestra sanación (por cuya herida
fuisteis sanados).
i. Claramente, Pedro se refería a la cruz de Jesús cuando dijo madero (literalmente madera). Jesús llevo
nuestros pecados en Su cuerpo a la cruz – el madero de la cruz. Se afirma aquí tanto para recordar
constantemente a los cristianos de la gran obra de Jesús en la cruz, y también para recordarles que así
como el sufrimiento de Jesús logró mucho, así también sus sufrimientos pueden ser usados por Dios.
c. Para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia: Pedro nos recuerda que
Jesús murió en la cruz, nosotros también estamosmuertos a los pecados. Nuestras vidas han sido
cambiadas permanentemente por nuestra identificación con Jesús en la cruz, así como el apóstol Pablo
describió en Romanos 6.
i. Nosotros hemos muerto a los pecados en el sentido de que nuestra deuda de pecado y culpa fueron
pagadas por medio del sacrificio de Jesús en la cruz. Cuando nosotros estamos muertos a los
pecados con Jesús en la cruz, significa que Él ha pagado nuestra deuda. No nos molestamos por deudas
que ya se han pagado. “Aquel quien llevó mis pecados en Su cuerpo al madero, se llevó todas mis deudas
y las pago, y ahora estoy muerto a esas deudas; no tienen poder sobre mí. Estoy muerto a mis pecados;

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Cristo sufrió en mi lugar. Ya no tengo nada que ver con ellos. Están tan borrados como si nunca los
hubiese cometido.”
ii. Estamos muertos a los pecados en el sentido de que ahora una pasión más grande llena nuestra vida;
una pasión por el Señor Jesucristo que es mucho más grande que nuestra pasión anterior por el pecado.
Un avaro puede estar muerto a muchos placeres y seducciones de este mundo; pero está vivo al amor
por el dinero. Así que debemos de estar muertos al pecado, pero vivo para Jesús.
d. Por cuya herida fuisteis sanados: Pedro cita Isaías 53:5, lo cual primordialmente se refiere a ser
sanados espiritualmente, pero también incluye ser sanados físicamente. La provisión para nuestra
sanación (física y espiritual) es por medio del sufrimiento (heridas) de Jesús. El aspecto físico de nuestra
sanación se nos ha dado parcialmente por ahora pero será completo con nuestra resurrección.
i. En contexto, vemos que el enfoque de Pedro, es que si somos tratados injustamente por algún jefe, no
debemos de temer de cualquier daño que nos pueda hacer. Podemos ser sanados y restaurados por el
sacrificio de que Jesús hizo por nosotros.
e. Porque vosotros erais como ovejas descarriadas,pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de
vuestras almas: Si no fuera por la resistencia paciente de Jesús bajo la persecución de los impíos,
nosotros todavía seriamos descarriados. Pero por medio de Su trabajo por nosotros, hemos regresado a
nuestro Pastor y al Obispo de nuestras almas.

1 PEDRO 3 – SUMISIÓN Y SUFRIMIENTO

A. Sumisión en el hogar.
1. (1-2) El corazón de la esposa piadosa.
Asimismo, vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que también los que no creen a la
palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta
y respetuosa.
a. Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos: Las esposas piadosas serán sujetas a
vuestros maridos. Esta sumisión no es una recompensa por el buen comportamiento del esposo; es
mandado por Dios como el orden del hogar.
i. La enseñanza de la sumisión fue especialmente relevante para la mujer casada del primer siglo quien
había empezado a seguir a Jesús. Ella preguntaba cosas como “¿Debería de dejar a mi esposo?” o
“¿Debería de cambiar mi comportamiento hacia el?” o “¿Debería de asumir una posición superior en
Jesús?”
ii. En la cultura del mundo antiguo, era casi imposible pensar que una esposa adoptara una religión
diferente a la de su esposo. Las mujeres cristianas llegaron a Jesús antes de que sus esposos necesitaron
instrucción.
b. Asimismo: Sumisión propia en el hogar lleva los mismos principios de sumisión hacia el gobierno y a los
empleados. Es una sumisión no solo de hechos, pero del corazón – como fue demostrado por el corazón
rendido de Jesús (1 Pedro 2:21-25).
i. El llamado para sumisión no es meramente un llamado para el amor y una acción considerada. Es un
llamado para relacionar la sumisión a la autoridad. El término sumisión es usado fuera del Nuevo
Testamento para describir la sumisión de soldados obedientes en una armada de alto rango. Literalmente
significa “estar bajo orden.”
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ii. Aun así, la sumisión a la autoridad puede ser consistente con igualdad en importancia, dignidad, y
honor. Jesús estuvo sujeto a Sus padres y a Dios Padre, pero no era más bajo que ninguno de ellos. “Así
pues, el comando a las esposas de estar sujetas a sus maridos nunca debería de ser tomada como una
personalidad o espiritualidad inferior, o de importancia menor.” (Grudem)
iii. Por supuesto, sumisión en el matrimonio sigue los mismos principios que la sumisión en otras áreas.
Nosotros nos sometemos a una autoridad nombrada por Dios como nuestra obligación ante Dios, a
menos de que esa autoridad nos dirija al pecado. En ese caso, es correcto obedecer a Dios antes que al
hombre (Hechos 4:19-20).
c. Estad sujetas a vuestros maridos: Pedro cuidadosamente observa que las esposas son llamadas a
someterse a vuestros maridos, no a hombres en general. La jefatura masculina es mandato de Dios
principalmente para el hogar y la iglesia, no para la sociedad en general.
i. El principio de la sumisión es presentada varias veces en el Nuevo testamento.
· Jesús se sometió a Sus padres (Lucas 2:51).
· Demonios se sometían a los discípulos (Lucas 10:17).
· Ciudadanos deben de someterse a la autoridad gubernamental (Romanos 13:1 y 5, Tito 3:1, 1 Pedro
2:13).
· El universo debe de someterse a Jesús (1 Corintios 15:27 y Efesios 1:22).
· Seres espirituales invisibles se someten a Jesús (1 Pedro 3:22).
· Cristianos deben someterse a sus líderes de la iglesia (1 Corintios 16:15-16 y 1 Pedro 5:5).
· Esposas deben someterse a sus maridos (Colosenses 3:18, Tito 2:5, 1 Pedro 3:5, y Efesios 5:22-24).
· La iglesia debe someterse a Jesús (Efesios 5:24).
· Sirvientes deben someterse a sus amos (Tito 2:9 y 1 Pedro 2:18).
· Cristianos deben someterse a Dios (Hebreos12:9 y Santiago 4:7).
ii. Ninguna de estas relaciones están reservadas. Por ejemplo, nunca se les dice a los amos que se
sometan a los sirvientes, a Jesús nunca se le dijo que se sometiera a la iglesia, etc. Así que, aunque debe
haber un amor como siervo y actitud de parte de aquellos que están en posiciones de autoridad, no
elimina el concepto de orden y autoridad de Dios y la sumisión correspondiente.
d. Para que también los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus
esposas.El beneficio de la sumisión se demuestra en la manera que los esposos son afectados para con
Dios. La sumisión de una esposa es una expresión poderosa de su confianza en Dios. Este tipo de fe y
obediencia puede lograr grandes cosas, aun sin palabra.
i. Las esposas puede que quieran amoldar a sus esposos; ya sea guiándolos a Jesús o guiándolos a Jesús
por sus palabras. Pedro les recuerda que el plan de Dios es que las esposas impacten a sus esposos no
por medio de lecciones persuasivas pero por medio de sumisión piadosa, buena conducta, y por
el temor de Dios.
ii. Hay un sentido en que los esfuerzos de la esposa en cambiar a su esposo y los esfuerzos de sus propias
palabras pueden dificultar la fuerza del trabajo de Dios en el esposo. Es mucho más efectivo el someterse
a la manera de Dios, demostrando confianza en Él, y permitir que Dios haga a Su manera al esposo.
iii. “El atractivo del comportamiento sumiso de la esposa en un no creyente sugiere que Dios ha inscrito
la rectitud y belleza de la distinción de los roles incluye el liderazgo o jefatura del hombre en la familia y
la aceptación y respuesta femenina a dicho liderazgo… El esposo no creyente ve este comportamiento y

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por dentro percibe la belleza del mismo. Dentro de su corazón hay un testigo que es correcto, y así es
como Dios destinó al hombre y a la mujer a relacionarse como esposo y esposa. De tal manera concluye,
que el evangelio en el que su esposa cree, debe de ser verdadero también.” (Grudem)
e. No creen en la palabra: esto se refiere a un esposo no creyente, pero es una idea más fuerte que
simplemente “no creer.” Tiene la idea de alguien que activamente está desobedeciendo la palabra de
Dios. Aun estos pueden ser ganados a través de la conducta piadosa de la esposa amorosa.
2. (3-4) La belleza verdadera de la mujer piadosa.
Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos,sino
el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande
estima delante de Dios.
a. Vuestro atavío no sea el externo: Pedro no prohibía todo atavío. Pero para la mujer piadosa, el
atavíoexterno siempre es con moderación, y su énfasis siempre es en el atavío interno.
i. Peinados ostentosos: De acuerdo a William Barclay, en el mundo que vivía Pedro las mujeres
arreglaban y pintaban su cabello frecuentemente. También usaban pelucas, especialmente pelucas rubias
con cabello importado desde Alemania. Pedro tenía esto en mente cuando habló del atavío que es
meramente externo. Pedro no prohibía que una mujer se arreglara el cabello, o que usara joyería, más de
lo que prohibía que se usaran vestidos (lujosos no está en el original).
b. Sino el interno, el del corazón: La belleza real proviene del corazón. No es algo que vistes. Es algo
que eres.
i. La verdadera pregunta es “¿De qué dependes para sentirte bella?” El punto de Pedro no es que estas
cosas sean prohibidas, sino que no deberían de ser el atavío de toda mujer, ni su único recurso de
belleza.
c. El incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible: La belleza interior de una mujer piadosa
es incorruptible. Esto significa que no decae ni empeora con la edad. Sino que es
belleza incorruptible que mejora con la edad, y por lo tanto es de mucho más valor que la belleza que
viene del cabello, joyas, o vestidos.
d. Espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios: Pedro describe al carácter de
belleza – espíritu afable y apacible. Estos rasgos de carácter no son promovidos por las mujeres de
nuestra cultura; y aun así son de grande estima delante de Dios.
3. (5-6) Ejemplos de sumisión.
Porque así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios,
estando sujetas a sus maridos;como Sara obedecía a Abraham, llamándole señor; de la cual vosotras
habéis venido a ser hijas, si hacéis el bien, sin temer ninguna amenaza.
a. También se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando
sujetas a sus maridos: Pedro les recuerda que no las llama a un nuevo estándar, sino a algo que ya era
practicado por mujeres santas en otro tiempo.
b. Esperaban en Dios: Cuando las mujeres se someten a sus maridos y no ponen su confianza en los
atavíos externos, son como las mujeressantas de otro tiempo que esperaban en Dios. Ellas demuestran
su fe poderosamente.
i. Una mujer puede confiar en su propia habilidad para influenciar y controlar a su marido, o puede
confiar en Dios y ser sumisa. Una mujer puede confiar en su belleza externa y atavíos, o puede confiar en

19
Dios y cultivar un espíritu afable y apacible. Todo se regresa en confiar en Dios para que puedan
ser mujeres santas que confían en Dios.
c. Como Sara obedecía a Abraham: La sumisión de Sara hacia Abraham fue demostrada de dos maneras.
Primero, ella obedecía a Abraham, aun cuando era difícil y aun cuando estaba equivocado (como
en Génesis 12:10-20). Segundo, ella honraba a Abraham llamándole señor. Es posible obedecer a alguien
sin demostrarles el honor que es parte de la sujeción. Sumisión genuina conoce el lugar
de obediencia y honor.
i. “La actitud de sumisión a la autoridad de un esposo se reflejará en numerosas cantidades de palabras y
acciones las cuales demuestran diferencia al liderazgo y un reconocimiento de su responsabilidad final.”
(Grudem)
d. Si hacéis el bien, sin temer ninguna amenaza: Sumisión verdadera, llena de fe en Dios, no tiene
espacio para miedo o terror. Hace el bien y deja el resultado para Dios y no para el hombre.
i. Las palabras “hacéis el bien” nos recuerda que la sumisión no es rendirse de manera enfurruñada a la
autoridad. Es aferrarse de manera activa a la voluntad de Dios, demostrando confianza en Él.
4. (7) El corazón del esposo piadoso.
Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso más
frágil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo.
a. Vivid en ellas: Un esposo piadoso habita con su esposa. No simplemente comparte una casa, pero
verdaderamente vive con ella. El reconoce el gran punto en la enseñanza de Pablo acerca del matrimonio
en Efesios 5: así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama
a su mujer, así mismo se ama. (Efesios 5:28). El esposo piadoso entiende la unidad esencial que Dios ha
establecido entre el esposo y la esposa.
b. Sabiamente: El esposo piadoso se compromete al trabajo importante de entender a su esposa. Al
conocerla bien, él es capaz de demostrarle su amor por ella de una manera más efectiva.
i. Cuando un esposo tiene este entendimiento, Dios lo dirige a usarlo, y eso es para que viva con su
esposa sabiamente. Se supone que debe de tomar su conocimiento y aplicarlo en la vida diaria con su
esposa. Aquí es donde muchos hombres batallan al llevarlo a cabo. Tal vez tengan conocimiento acerca
de sus esposas, pero no lo utilizan para vivir con ellas.
c. Dando honor: Un esposo piadoso sabe cómo hacer que su esposa se sienta honrada. Aunque se
someta a él, él se asegura de que ella no se sienta como una empleada o bajo el poder de un dictador.
i. En dando honor a la mujer, la palabra en el griego antiguo para mujer (esposa) es una palabra rara,
significando literalmente “la femenina.” Esto sugiere que la naturaleza femenina de la mujer debe incitar
al marido a honrarla.
ii. Esto fue una enseñanza radical en el mundo que Pedro vivía. En la cultura antigua, el esposo tenía
derechos absolutos sobre su mujer y la esposa no tenía derechos en el matrimonio. En el mundo romano,
si un hombre sorprendía a su esposa en el acto del adulterio, podía matarla en ese mismo momento.
Pero si una esposa sorprendía a su marido, no podía hacer nada en su contra. Todos los deberes y
obligaciones del matrimonio eran puestos sobre la esposa. La enseñanza radical de Pedro es que
el esposo tiene deberes y obligaciones de parte de Dios para con su esposa.
d. Como a vaso más frágil: En este contexto, frágil habla de la fuerza física relativa en comparación con la
del hombre. Los hombres no tienen necesariamente más fuerza espiritual, pero generalmente sí tienen

20
más fuerza física. Así como Pedro trajo la idea de la naturaleza femenina de la mujer con las palabras la
mujer, continúa apreciando la naturaleza femenina en como el esposo debe de responder a ella.
i. Por lo tanto, el esposo piadoso reconoce las limitaciones que su esposa tiene físicamente, y no espera
más de ella de lo que es apropiado.
e. Coherederas: Un esposo piadoso reconoce que su conyugue no solo es su esposa, pero también su
hermana en Jesús. Parte de su herencia en el Señor es solamente realizada en su unidad como esposo y
esposa.
i. Coherederas (coherederos juntos): Esto “recuerda a los maridos que a pesar de que se les ha dado gran
responsabilidad en el matrimonio, sus esposas reciben por igual el privilegio espiritual e importancia
eterna: son ‘herederos unidos.’” (Grudem)
f. Que vuestras oraciones no tengan estorbo: El fallar como un esposo piadoso tiene sus consecuencias
espirituales. Sin duda alguna, sus oraciones tendrán estorbo.
i. Algunos piensan que Pedro tiene en mente las oraciones que esposos y esposas hacen juntos. Pero
como solamente se dirige a los esposos, y porque dice vuestras oraciones, se refiere a las oraciones de
los esposos en general.
ii. Pedro asumía que el temor de oraciones con estorbo motivaría a los esposos cristianos a amar y cuidar
a sus esposas como se debe. Muchos cristianos tienen una consideración muy baja respecto a la oración
así que esta advertencia tal vez no los motive adecuadamente.
iii. “En efecto, para verdaderos creyentes la oración es tan invaluable que el peligro de obstruirla es
usado por Pedro como un motivo de por qué, en su relación de matrimonio, y asuntos del hogar, deben
de comportarse con mucha sabiduría. Él ordena al marido que ‘viva con su esposa ‘de acuerdo con
conocimiento,’ y rendirle amor honorable a ella, no sea que sus oraciones unidas sean estorbadas.
Cualquier cosa que estorbe a la oración está mal. Cualquier manejo de la familia, o el deseo de un
manejo, que está hiriendo su poder en la oración, hay una demanda urgente para hacer una alteración.”
(Spurgeon)
B. Piedad en el sufrimiento.
1. (8-9) Una súplica de unidad y amor entre el pueblo de Dios.
Finalmente, sed todos de un mismo sentir, compasivos, amándoos fraternalmente, misericordiosos,
amigables;no devolviendo mal por mal, ni maldición por maldición, sino por el contrario, bendiciendo,
sabiendo que fuisteis llamados para que heredaseis bendición.
a. Sed todos de un mismo sentir: La mayoría de nosotros estamos dispuestos a tener un mismo sentir,
¡siempre y cuando el mismo sentir sea lo que yo siento! Pero el mismo sentir es el de la mente de
Cristo (1 Corintios 2:16). Nuestro sentir común debe ser el sentir de Jesús.
i. Este mandato nos regresa a la necesidad de conocer la Palabra de Dios. No podemos ser de un mismo
sentir, la mente de Jesús, si no sabemos lo que está en Su mente. La Palabra de Dios nos demuestra la
mente de Jesús.
b. Sed todos de un mismo sentir: Esto habla de la unidad esencial del pueblo de Dios. Nosotros somos
uno; pero no todos somos iguales. Mientras todos deberíamos de ser de un mismo sentir, no podemos
esperar que todos sean como nosotros. Dios ha hecho ambas unidad y diversidad en Su pueblo.

21
i. Cada célula de nuestro cuerpo es diferente, y cada una tiene su rol. Pero cada célula de nuestro cuerpo
tiene el mismo código de ADN escrito en ella, el plan maestro para todo el cuerpo. Cada célula en tu
cuerpo tiene el mismo “sentir.”
ii. Se podría decir que los cristianos deberían ser como un coro. Cada uno canta con su propia voz, y
algunos cantan en diferentes tiempos, pero todos cantan a la misma música y en harmonía los unos con
los otros.
c. Compasivos. . .fraternalmente. . . amigables: Pedro describe el tipo de amor tierno que debería de
haber entre el pueblo de Dios. Debemos de ser compasivos, fraternales, misericordiosos y corteses. ¡Los
cristianos deben de tratarse con amor!
i. Recuerda que esta es la medida que dio Jesús al mundo para identificarlos como Sus discípulos: En esto
conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros. (Juan 13:35). Jesús no
nos mandó a agradar a nuestros hermanos y hermanas en Cristo. Pero somos mandados a amarlos, y una
vez que comenzamos a amarlos, comenzaran a agradarnos.
d. No devolviendo mal por mal, ni maldición por maldición, sino por el contrario, bendiciendo: El
desafío más grande para amar a otros es cuando nos hacen mal. En esos momentos, somos llamados a no
devolver mal por mal, sino de bendecir.
i. Ninguna disputa, argumento, o conflicto personal debe de quedarse entre los creyentes. Aun si un
cristiano se pasa de la raya, la respuesta amorosa de los otros cristianos debe hacer que el problema sea
pequeño y corto.
ii. La reacción natural a la hostilidad es la represalia. De esto es lo que se tratan todos los terribles
conflictos étnicos en el mundo –un grupo le hace mal a otro, y se dedica el resto de su existencia en
reparar ese mal. Solo el amor de Jesús por nuestros enemigos puede romper este terrible ciclo.
iii. Jesús nos recuerda que no es de mucha ganancia amar a aquellos que nos aman; la verdadera prueba
de amor es el demostrar compasión a nuestros enemigos (Mateo5:44-47).
e. Para que heredaseis bendición: Nos amamos los unos a los otros, pero no solo por el bien de Jesús, de
cual somos miembros de Su cuerpo. Nos amamos los unos a los otros, pero no solo por el bien de nuestro
hermano o Hermana por el cual Jesús murió. También nos amamos los unos a los otros por el bien
de nosotros mismos – al bendecir a aquellos que nos han hecho mal, vamos a heredar bendición. Si no
puedes amar por el bien de Jesús, o por el bien de tu hermano ¡entonces hazlo por tu propio bien!
2. (10-12) Una cita de Salmo 34:12-16 demuestra la bendición que viene a aquellos que se retiran del
mal y hacen el bien.
Porque:El que quiere amar la vida y ver días buenos, refrene su lengua de mal, y sus labios no hablen
engaño;apártese del mal, y haga el bien;
busque la paz, y sígala.Porque los ojos del Señor están sobre los justos,y sus oídos atentos a sus
oraciones; pero el rostro del Señor está contra aquellos que hacen el mal.
a. Apártese del mal, y haga el bien: Hacer el bien, frecuentemente es difícil porque como regla general,
el mal es recompensado inmediatamente, y la recompensa por hacer el bien regularmente tarda. Pero las
recompensas por hacer el bien son mejores, y mucho más seguras que las recompensas por hacer el mal.
Dios promete esto en el pasaje citado por Pedro.
3. (13-17) Como manejarnos cuando nuestro bien es regresado con un mal.

22
¿Y quién es aquel que os podrá hacer daño, si vosotros seguís el bien?Mas también si alguna cosa
padecéis por causa de la justicia, bienaventurados sois. Por tanto, no os amedrentéis por temor de
ellos, ni os conturbéis,sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y estad siempre
preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón
de la esperanza que hay en vosotrosteniendo buena conciencia, para que en lo que murmuran de
vosotros como de malhechores, sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en
Cristo.Porque mejor es que padezcáis haciendo el bien, si la voluntad de Dios así lo quiere, que
haciendo el mal.
a. ¿Y quién es aquel que os podrá hacer daño: Aunque Pedro dice que siempre se debe de regresar bien
por mal, él también vivía en el mundo real, y sabía que a menudo, la gente regresa el mal por el bien.
i. “El no ser odiado por el mundo; el ser amado, halagado y acariciado por el mundo – es una de las
posiciones más horribles en la cual se puede encontrar un cristiano. ‘¿Qué cosa tan mala he hecho,’
pregunto el sabio antiguo, ‘que él hable bien de mí?” (Meyer)
b. Si vosotros seguís el bien: Literalmente, ser seguidores es “ser celoso.” “Algunos judíos eran fanáticos,
presumiendo su cello por el Señor o Su Ley. . . todo cristiano debe de estar celoso por todo aquello que es
bueno.” (Hart)
c. Mas también si alguna cosa padecéis por causa de la justicia, bienaventurados sois: Pedro nos
recuerda que hay bendición para nosotros aun cuando padecemos por causa de la justicia. Dios nos
cuidara, especialmente cuando padecemos injustamente.
i. Jesús habló de la misma actitud: Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar;
temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. (Mateo 10:28).
d. No os amedrentéis por temor de ellos, ni os conturbéis: La presencia o posibilidad de sufrir por hacer
el bien no debería de alejarnos de hacer el bien. Sino que deberíamos dar un lugar especial (santificad) a
Dios en nuestros corazones, y siempre estar listos para explicar nuestra fe (presentar defensa),
haciéndolo siempre con la actitud correcta (con mansedumbre y reverencia).
i. Otros manuscritos dicen santificad a Dios el Señor en vuestros corazones como, santificad a Cristo
como Señor en vuestros corazones. “El significado simple del mandato es que en el centro de la vida debe
de haber un Señor, y ese es Cristo. . . . otros amos son permitidos invadir el santuario del corazón, y de
ejercer dominio sobre nosotros. Nuestros deseos egoístas, la opinión de otros, conocimiento mundano, la
presión de las circunstancias, estos y otros amos nos mandan, y nos desviamos de la simple y completa
lealtad de nuestro único Señor.” (Morgan)
ii. Podemos estar preparados para presentar defensa si nos hemos preparado en conocer la Biblia. Pedro
sabía lo importante que era para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os
demande. Él fue puesto en situaciones así en Hechos 2:14-39, Hechos 3:11-26, Hechos 4:8-12,
and Hechos 5:29-32. En cada situación, Pedro confiaba en el poder del Espíritu Santo y fue capaz
de presentar defensa.
e. Sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo: Nuestra buena conducta,
cuando nuestro bien es regresado con mal, podremos demostrar que los otros están mal acerca de
nosotros, y eso los avergonzará por haber hablado en contra de vidas piadosas.
f. Porque mejor es que padezcáis haciendo el bien, si la voluntad de Dios así lo quiere, que haciendo el
mal: Ninguno de nosotros quiere sufrir. Pero si debemos sufrir, que sea por hacer el bien, no por hacer el

23
mal. A veces los cristianos son odiosos y ofensivos, y son llamados a sufrir por ello. Desearían que fuera
persecución por el evangelio, pero simplemente están sufriendo por hacer el mal.
C. Jesús demuestra el poder de sufrir por hacer el bien.
1. (18) A través de Su sufrimiento piadoso, Jesús nos trajo a Dios.
Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a
Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu,
a. Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados: Jesús padeció una sola vez por los
pecados. Ya no hay ningún sacrificio, ninguna expiación que pueda complacer a Dios. Aun nuestro propio
sufrimiento no pagará por nuestros pecados. El precio ya se ha pagado.
i. Aunque Pedro usa el sufrimiento de Cristo como motivación y fuerza para sus lectores afligidos,
también debemos de recordar que Pedro apartó el sufrimiento de Jesús de todos los demás. Spurgeon
recordó el sufrimiento heroico de un hombre piadoso: “Recuerdo haber leído en Foxe’s Book of Martyrs
(Libro de Mártires de Foxe), la historia de un hombre de Dios, quien estaba obligado a morir por Cristo;
ahí estaba él, calmado y en silencio, hasta que sus piernas habían sido quemadas, y los espectadores
vieron como su cuerpo impotente se caía de las cadenas hasta el carbón, y ninguna característica se
podía distinguir; pero uno de los que estaban cerca se sorprendió al ver que el pedazo de carne muerta
abría su boca, y salieron dos palabras de ella; ¿y cuáles suponesque fueron? ‘¡Dulce Jesús!’ y después el
mártir se calló de las cadenas, y al fin su vida se había ido.”
ii. Ese santo tenía la dulce presencia de Jesús para ayudarlo en su horrible sufrimiento; pero Jesús no tuvo
la dulce presencia de Su padre en la cruz. Sino que Dios el Padre lo trato como si El fuera el enemigo,
como el blanco de la justa ira de Dios. En este sentido, el sufrimiento de Jesús en la cruz fue peor que
cualquier otro sufrido por un mártir; tal vez no peor en el aspecto físico, pero ciertamente en el
sufrimiento espiritual y experiencia total.
iii. “Es casi como si el apóstol hubiese dicho, ‘Ninguno de ustedes han sufrido en comparación con Él;’o, al
menos, Él es el sufridor primogénito, – el Príncipe de los sufridores, – el Emperador del reino de la agonía,
– Señor Primordial en el dolor. . . . Tú sabes un poco del dolor, pero no sabes mucho. El dobladillo de la
ropa de luto es todo lo que llegaras a tocar, pero Cristo lo usaba como su túnica diaria. Nosotros solo
sorbemos un poco de la copa que Él se tomó hasta los heces más amargos. Nosotros sentimos solo un
poco del calor del horno de Nabucodonosor; pero El habitó en el medio del fuego.” (Spurgeon)
b. El justo por los injustos: Jesús es un perfecto ejemplo del sufrir por hacer el bien. El, el justo, sufrió
todo por nosotros, los injustos – y el propósito de todo era acercarnos a Dios, para restaurar nuestra
relación rota y muerta con El.
i. Como Jesús hizo todo esto para llevarnos a Dios, ¡qué mal está el que nosotros no estemos en
comunión con Dios! La palabra llevarnos en el griego antiguo es la misma palabra usada
para acceso en Romanos 5:2 y Efesios 2:18. En la literatura antigua, la palabra llevarnos fue usada como
“admisión de una audiencia con el Gran Rey.” (Blum)
c. Muerto en la carne, pero vivificado en espíritu: Jesús si murió en Su cuerpo, pero resucito de la
muerte por elEspíritu Santo. Aquí, la Biblia nos dice que el Espíritu Santo levanto a Jesús de la muerte.
También nos dice que el Padre resucito a Jesús de la muerte (Romanos 6:4), y nos dice que Jesús se
levantó por sí mismo de la muerte (Juan 2:18-22). La resurrección fue un trabajo hecho por un Dios Trino.
2. (19-20a) A través del sufrimiento piadoso, Jesús predicó a los espíritus encarcelados.

24
En el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron
a. en el cual: Esto probablemente significa que Jesús estaba inspirado por el Espíritu Santo cuando
predico a los espíritus encarcelados. Fue vivificado por el Espíritu, y después hizo el trabajo por medio del
mismo Espíritu.
b. Fue y predicó a los espíritus encarcelados: Aparentemente, esta obra fue hecha en el periodo después
de la muerte de Jesús, pero antes de Su primera resurrección y aparición a los discípulos. Jesús fue al
Hades – la morada de los muertos – y predico a los espíritus ahí.
c. Espíritus encarcelados: Aunque algunos se han referido a estos espíritus como espíritus humanos,
pero es más probable que eran espíritus endemoniados. Sabemos que su desobediencia era desde los
días de Noé (1 Pedro 3:20). Tenemos evidencia de que este era un tiempo de pecado asqueroso para
ambos demonios y humanos, cuando había una mezcla impía de humanos y demonios (Génesis 6:1-2).
i. “Aparentemente, la identificación más vieja de esos espíritus encarcelados se entendía, como los
ángeles caídos de Génesis 6. Esa opinión era ampliamente conocida y generalmente dada por sentado en
la era apostólica.” (Hiebert)
d. Predicó a los espíritus encarcelados: Tampoco sabemos exactamente porque Jesús predico a estos
espíritus encarcelados. Probablemente, esta era una predica en la proclamación del mensaje de Dios,
pero no era evangelismo o la proclamación de las buenas noticias. Jesús probablemente predicó un
mensaje de juicio y condenación final en luz a su trabajo en la cruz terminado a estos espíritus
desobedientes
i. Al hacer esto, se completó el triunfo de Jesús sobre el mal, aun el mal que ocurrió antes del diluvio. La
Biblia dice que aun los que estaban debajo de la tierra deben reconocer el último Señorío de Jesús. Aquí
Jesús estaba anunciando el hecho de: para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que
están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra (Filipenses 2:10).
ii. “No creemos que Pedro haya dicho que Jesús predicó el evangelio a esos espíritus encarcelados; él
enseñó que Cristo anunciaba su triunfo sobre el mal, lo cual eran malas noticias para ellos. Sin embargo,
para los lectores de Pedro, esto significaba confort y ánimo.” (Hiebert)
iii. “Lo que decía Su mensaje, no lo sabemos. Porque solo aquellos que fueron desobedientes en los
tiempos de Noé son mencionados, no se nos dice. El propósito o el resultado de la predica de Cristo, no
es revelado. Podríamos sacar nuestras propias conclusiones en todos estos puntos, pero no tenemos
ninguna autoridad para nada acerca de la enseñanza dogmática.” (Morgan)
3. (20b-22) La salvación de Noé como una imagen del bautismo.
Cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la
cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua.El bautismo que corresponde a esto
ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena
conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo,quien habiendo subido al cielo está a la diestra
de Dios; y a él están sujetos ángeles, autoridades y potestades.
a. Ocho, fueron salvadas por agua: Pedro hizo un dibujo con palabras. Así como la salvación de Noé con
referencia al juicio de Dios está conectada con el agua, así también la salvación de los cristianos está
conectada con el agua, el agua del bautismo.
i. El agua del diluvio lavó el pecado y la maldad, y trajo al mundo a un nuevo y fresco comienzo ante Dios.
El agua del bautismo hace lo mismo, proporcionando un paso de lo viejo a lo nuevo.

25
ii. “Noe no fue salvado por la reforma gradual del mundo y su restauración a su inocencia primitiva, sino
que se pronunció una sentencia de condenación y sobrevino la muerte, el entierro y la resurrección. Noe
debía entrar en el arca y morir para el mundo; las inundaciones debían descender del cielo y subir de sus
fuentes secretas debajo de la tierra, el arca, el arca debía estar sumergida en muchas aguas – aquí hay un
entierro, y entonces después de un tiempo, Noe y su familia debían salir a un mundo totalmente nuevo
de vida resucitada”. Spurgeon
b. No quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios:
Al mismo tiempo, Pedro es cuidadoso de apuntar que no es no es meramente el agua del bautismo que
nos salva, sino la realidad espiritual detrás de la inmersión en el agua. Lo que en realidad nos salva es
la aspiración de una buena conciencia hacia Dios, una conciencia hecha buena a través del trabajo
completo de Jesús.
c. Jesucristo,quien habiendo subido al cielo está a la diestra de Dios: Vemos la plenitud de la obra de
Jesús por su exaltación de la diestra de Dios el Padre, y la sumisión de todos los espíritus creados a Él (y a
él están sujetos ángeles, autoridades y potestades). Así que, a pesar de que Jesús sufrió por hacer el
bien, Él tuvo el último triunfo. El ejemplo de Jesús prueba el punto de Pedro en 1 Pedro 3:9: cuando
sufrimos por hacer el bien, heredaremos bendición.
i. Jesús ha subido al cielo, es lo mejor para nosotros que Él esté ahí. Spurgeon relacionaba esto a como el
sumo sacerdote, ministrando a Israel el Día de la Expiación, desaparición de entre la gente y se fue atrás
del velo. “Aunque él no estaba con ellos, estaba con Dios, lo cual era lo mejor para ellos. El sumo
sacerdote era más útil para ellos dentro del velo que fuera de él; estaba haciendo fuera de su vista lo que
no podría lograr enfrente de ellos. Me gozo el pensar que mi Señor esta con el Padre. A veces no me
puedo acercar a Dios, mi acceso parece estar bloqueado por mi enfermedad, pero Él siempre esta con
Dios para pedir por mí.”
ii. Nuestra relación con Jesús es como la de un niño con su papalote. Su papalote volaba tan alto en el
cielo que ya no lo podía ver. Alguien le pregunto, “¿Cómo sabes que todavía está allá arriba?” El niño
contesto, “Puedo sentir como se jala.” No podemos ver a Jesús sentado en el trono en el cielo, pero
ciertamente podemos sentir como Él nos jala hacia Él mismo.
iii. Como Jesús ha subido al cielo, Su iglesia está a salvo. “Que no tiemble Su iglesia, que no piense en
poner fuera la mano de la incredulidad para estabilizar el arca del Señor. La historia de la iglesia será la
historia de Cristo repetida: ella será traicionada, ella será azotada, ella será falsamente acusada y
escupida; es probable que sea crucificada y su muerte será segura; pero se levantara de nuevo. Su
Maestro se levantó, y como El, se levantará y recibirá la gloria. Nunca podrás matar a la iglesia hasta que
puedas matar a Cristo; y nunca podrás derrotarla hasta que derrotes al Señor Jesús, quien ya tiene la
corona del triunfo.” (Spurgeon)

1 PEDRO 4 – SIRVIENDO A DIOS EN LOS ÚLTIMOS DÍAS

A. Actitudes para el creyente en los últimos días.
1. (1-2) En los últimos días, los cristianos deberán tener una actitud de compromiso.
Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros también armaos del mismo
pensamiento; pues quien ha padecido en la carne, terminó con el pecado, para no vivir el tiempo que
resta en la carne, conforme a las concupiscencias de los hombres, sino conforme a la voluntad de Dios.
26
a. Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros también armaos del mismo
pensamiento: El compromiso que Dios nos llama a tener no es más grande que el compromiso que tuvo
Jesús al soportar el sufrimiento por nuestra salvación. En los últimos días, necesitamos tener un gran
compromiso con Dios para poder soportar las grandes tribulaciones.
i. Jesús nos comunicó la misma idea cuando dijo que cualquiera que vaya en pos de Él debe tomar su
propia cruz y seguirlo (Mateo 16:24). ¡Tomar tu propia cruz significa comprometerse y no mirar para
atrás!
ii. Armaos del mismo pensamiento: Muchos de nosotros somos derrotados en nuestras batallas contra el
pecado porque nos reusamos a sacrificar algo en la batalla. Solo queremos la victoria si se nos es dada
fácilmente. Jesús nos llamó a tener una actitud que esté dispuesta a sacrificar lo que sea en la batalla
contra el pecado (Matthew 5:29-30).
b. Quien ha padecido en la carne, termino con el pecado: Cuando una persona ha sufrido persecución
física por amor a Jesús, casi siempre cambia profundamente su perspectiva con respecto al pecado y su
búsqueda por sus deseos carnales. Es más probable que vive el tiempo que resta en la
carne no conforme a las concupiscencias de la carne, sino conforme a la voluntad de Dios.
i. “Quien quiera que haya sufrido por hacer lo correcto, y aun así a obedecido a Dios, sin importar el
sufrimiento que se involucra, ha roto claramente con el pecado.” (Grudem)
ii. Hiebert observa que la frase terminó con el pecado “Representa el estado espiritual de un sufridor
victorioso. Carga una nota de triunfo; efectivamente ha roto con una vida dominada por el pecado. No
necesariamente significa que ya no comete ningún acto de pecado, pero que su vida pasada, dominada
por el poder del pecado, se ha terminado.”
iii. Si no hemos sufrido físicamente por seguir a Jesucristo, aun nos podemos conectar por fe con Jesús,
quien ha padecido en la carne. “Te ruego que recuerdes que no se puede renunciar al pecado – no hay
escapatoria de su poder – excepto por contacto y unión con el Señor Jesucristo.” (Spurgeon)
c. Para no vivir el tiempo que resta: Pedro nos dio dos referencias de tiempo que son útiles para tener la
actitud correcta en nuestro seguimiento de Jesucristo.
· Primero, no vivir más en pecado, y deberíamos de responder a cada tentación e impulso pecaminoso
con la respuesta, “no vivir más.”
· Segundo, deberíamos de considerar cuidadosamente cómo vivir el tiempo que nos resta. Dios nos ha
designado algunos días más en la tierra; deberemos de responderle en cómo vivir este tiempo.
2. (3-6) En los últimos días, los cristianos deberán vivir con actitud de sabiduría.
Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los gentiles, andando en lascivias,
concupiscencias, embriagueces, orgías, disipación y abominables idolatrías.A éstos les parece cosa
extraña que vosotros no corráis con ellos en el mismo desenfreno de disolución, y os ultrajan;pero ellos
darán cuenta al que está preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. Porque por esto también ha
sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados en carne según los hombres, pero
vivan en espíritu según Dios.
a. Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los gentiles: Pedro sabía que ya hemos
pasado bastante tiempo viviendo en el mundo. Ahora somos llamados a vivir como cristianos. Es una
grande, profunda y tonta pérdida de tiempo que los cristianos vivan como el mundo, y simplemente
debemos de dejar de ser de doble ánimo y comenzar a vivir como cristianos.

27
i. Tristemente, muchos cristianos (en sus corazones) piensan que no habastado ya el tiempo de hacer la
voluntad de los impíos. Quieren experimentar más del mundo antes de hacer un compromiso con Dios.
Este es un trágico error, y te lleva a un camino que te aleja de la vida eterna.
b. Libertinaje: Esta palabra comienza a listar los pecados que Pedro entendía que solo marcarían la
vida pasada de los cristianos, y no su presente. Esta palabra significa vivir sin ninguna resistencia moral,
especialmente relacionada a la inmoralidad sexual y violencia. “Denota el exceso de todo tipo de
maldades. Involucrando la falta de auto resistencia, el término demuestra al pecado como una
indulgencia excesiva de apetitos hasta el grado de violar el sentido de la decencia pública.” (Hiebert)
i. Cuando vemos la lista (lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgías, disipación y abominables
idolatrías), hemos visto cómo la caída del hombre ha progresado tan poco en los últimos 2,000 años.
Estos problemas no se han resuelto desde que Pedro escribió esta carta.
c. A éstos les parece cosa extraña que vosotros no corráis con ellos en el mismo desenfreno de
disolución: Cuando el mundo mira nuestra vida piadosa, les parece cosa extraña que no los seguimos en
el desenfreno de disolución (desperdicio). Si la vida se viviera detrás de la carne, antes que cualquier
cosa sería un desperdicio.
i. Y os ultrajan: Cuando no practicamos en el pecado que nos rodea, condenamos a aquellos que sí
practican su pecado, y no les gusta – así que hablan mal de nosotros.
ii. “No importa como tus buenas obras son recibidas por el hombre. Si eres como Dios, las encontrarás
recibidas con desprecio e ingratitud.” (Meyer)
iii. “Como las ceremonias de religiones paganas eran parte integral de la vida diaria (e.g., toda actividad
nacional y cívica estaban ligados a ellas) los cristianos eran obligados a evadir lo que pareciera a sus
compañeros una cooperación totalmente inicua e irse más allá de simplemente separarse del culto
pagano real.” (Mejor, citado en Hiebert)
d. Pero ellos darán cuenta al que está preparado para juzgar: Cuando esta cuenta es requerida, la
magnitud de sus locuras serán fácilmente vistas. Aun si parece que vive la “vida buena” el vivir por las
reglas delmundo, sus vidas serán un desperdicio en la medida de la eternidad.
e. Porque por esto también ha sido predicado el evangelio a los muertos: Pedro también dice que por
medio de este juicio eterno el evangelio fue predicado a los muertos. Los muertos justos saben, y viven
con conciencia constante de la realidad de la eternidad- y son recompensados por este entendimiento
para que vivan en espíritu según Dios.
i. Pedro ya nos dijo que Jesús predicó a los espíritus encarcelados, predicando un mensaje de juicio (1
Pedro 3:19). Aparentemente durante este mismo tiempo, Jesús también predicó un mensaje de salvación
a los muertos fieles en el seno de Abraham (Lucas 16:22) quien anticipó la obra del Mesías para ellos.
Esta predica a los muertos no fue la oferta de una segunda oportunidad, pero la plenitud de la salvación
que aquellos que habían sido fieles a Dios en su primera oportunidad.
ii. Al hacer esto, Jesús cumplió la promesa de que Él guiaría a la cautividad cautiva Salmo 66:18; Efesios
4:8) y pregonaría libertad a los cautivos y poner en libertad a los oprimidos; (Isaias61:1 y Lucas 4:18).
iii. También puede ser que Pedro se refería a aquellos en la comunidad cristiana que ya habían muerto,
tal vez hasta muertos como mártires. Si este es el caso, Pedro uso sus ejemplos heroicos como una
manera de animar a sus lectores afligidos a ser fieles también.
3. (7) En los últimos días, los cristianos deberán vivir con una actitud de oración seria.

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Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oración.
a. Mas el fin de todas las cosas se acerca: Si en verdad creemos que estamos viviendo en los últimos días,
lo más apropiado es que nos entreguemos a la oración (sed, pues, sobrios y velad en oración).
i. “La afirmación de que el fin de la era ciertamente está cerca y que esto sucederá en cualquier tiempo
bien representa la vista de la iglesia primitiva.” (Hiebert)
ii. Muchos de los cristianos que piensan que Jesús regresará pronto basados en tablas proféticas y
eventos políticos fallan al no aplicar esa creencia de la manera apropiada. Falla al no aplicarse en la
oración con diligencia.
b. Sed, pues, sobrios. . . en oración: Debemos dedicarnos a ser sobrios en oración. Al ver que el peso de
la eternidad corre hacia nosotros, no debemos de atrevernos a tomar la necesidad de la oración
ligeramente.
c. Sed, pues. . . y velad en oración: Nosotros debemos de velar en oración, primeramente, teniendo
nuestros corazones y mentes vigilando y lists para el regreso de Jesucristo. Pero esto también significa
velando por nosotros y velando por este mundo, midiendo nuestra preparación para la venida de Jesús.
4. (8-11) En los últimos días, los cristianos deberán vivir con una actitud de amor.
Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; porque el amor cubrirá multitud de
pecados.Hospedaos los unos a los otros sin murmuraciones.Cada uno según el don que ha recibido,
minístrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.Si alguno habla,
hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para
que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos
de los siglos. Amén.
a. Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor: Si estos son los últimos días, ¿Que tan importante
es amar a aquellos con los que vas a pasar el resto de la eternidad? En base a la eternidad, debemos de
tener entre vosotros ferviente amor.
b. porque el amor cubrirá multitud de pecados: El amor si cubrirá multitud de pecados, tanto los
pecados de la persona que está amando como los pecados de la persona que está siendo amada.
i. “Cuando el amor abunda en la comunión de cristianos, muchas ofensas pequeñas, e incluso las grandes,
se pasan por alto y se olvidan fácilmente. Pero cuando el amor falta, cada palabra es vista como
sospecha, cada acción está sujeta a un malentendido, y hay conflicto – para el deleite perverso de
Satanás.” (Grudem)
c. Hospedaos los unos a los otros sin murmuraciones: El amor se demostrará a sí mismo en la
hospitalidad. Los cristianos deberían de abrir sus hogares a menudo para otros y sin murmuraciones.
i. “‘Sin murmuraciones’ es un reconocimiento franco de que la práctica de la hospitalidad puede llegar a
ser costoso, gravoso, e irritante. El término griego denota un murmullo o hablar en vozbaja como señal
de desagrado. Representa un espíritu que es opuesto a la alegría.” (Hiebert)
d. Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros: El amor se demostrará por sí mismo al
dar a la familia de la iglesia lo que Dios nos ha dado a nosotros como dones. Al hacer eso, somos buenos
administradores de las muchas facetas (multiforme) de la gracia de Dios que se nos ha dado.
i. En 1 Corintios 15:10, Pablo claramente nos hace saber que él es lo que es solamente por la gracia de
Dios. Pero al mismo tiempo, Su gracia para conmigo no fue en vano porque Pablo puso sus esfuerzos que
son inspirados por Dios para trabajar con la gracia de Dios. La idea es que si somos malosadministradores

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de la multiforme gracia de Dios, es como si Su gracia se nos hubiese dado en vano. Esta gracia se
desperdicia, porque solo vienen a nosotros, pero no se mueve a través de nosotros.
ii. “La gracia multiforme es una gracia de multicolor. Como cuando un rayo de luz irrumpe en un aerosol
de muchos matices, así cada uno de nosotros recibimos la gracia de Dios en de diferentes ángulos, y
parpadea de regreso en un nuevo color fresco.” (Meyer)
e. Si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da: Cada parte es importante; cada quien
tiene un trabajo que hacer. Un hombre estaba reconstruyendo el motor de su cortadora de césped, y
cuando terminó, tenía una pequeña pieza que le sobró, y no podía recordar en donde iba. Él encendió el
motor y funcionada muy bien, así que supuso que la pieza era inútil – ¡hasta que intentó detener la
cortadora de césped, y no podía detenerla! Aun la pieza más pequeña, que no parece tener importancia
del cuerpo de Cristo es importante.
i. Al servirnos los unos a otros, lo hacemos con el poder que Dios provee, el poder que Dios da – para
que a Él pertenezca la gloria y el imperio por los siglos de los siglos.
B. Entendiendo tu tiempo de prueba.
1. (12-13) Soportar las pruebas con la actitud correcta.
Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os
aconteciese,sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que
también en la revelación de su gloria os gocéis con gran alegría.
a. Fuego de prueba que os ha sobrevenido: En vez de pensar en las pruebas (aun en las pruebas
de fuego) y sorprendernos de esas ocurrencias, veámoslas como maneras de ser participantes de los
padecimientos de Cristo. Y si somos participantes de Sus sufrimientos, también seremos participantes de
Su gloria y gozo.
i. Pedro le dijo una vez a Jesús que evadiera el sufrimiento en la cruz (Marcos 8:32-33). “Le parecía
extraño al Apóstol Pedro que su Maestro pensara en sufrir. Ahora le parece extraño que Él se hubiese
imaginado algo diferente.” (Meyer)
b. Participantes de los padecimientos de Cristo: Solamente podemos ser participantes de los
sufrimientos de Jesús porque Él fue participante de nuestra humanidad y sufrimientos. Él se hizo hombre
para que nuestros sufrimientos no fueran insignificantes. Es Bueno compartir lo que sea con Jesús, aun
Sus sufrimientos.
c. Sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que también en la
revelación de su gloria os gocéis con gran alegría: Nuestra tendencia es el aferrarnos a la gloria y la
alegría, y evadir el compartir alguno de los sufrimientos de Jesús. O nos fijamos morbosamente en el
sufrimiento y olvidamos que no es más que un preludio necesario de la gloria y alegría.
i. Nunca debemos de negar el lugar del sufrimiento en la construcción de la santidad de la vida cristiana.
A pesar de que hay mucho dolor innecesario por el cual pasamos por falta de conocimiento o fe, también
hay sufrimiento necesario. Si el sufrimiento fue una herramienta adecuada para enseñarle a Jesús
(Hebreos 5:8), es una herramienta adecuada para enseñarles a Sus siervos.
ii. Por cuanto implica una medida. Aquellos que han sufrido más en Jesús se regocijarán más en su venida
de gloria.
2. (14-16) La diferencia entre sufrir como cristianos y sufrir como un malhechor.

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Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque el glorioso Espíritu de Dios
reposa sobre vosotros. Ciertamente, de parte de ellos, él es blasfemado, pero por vosotros es
glorificado.Así que, ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrón, o malhechor, o por
entremeterse en lo ajeno;pero si alguno padece como cristiano, no se avergüence, sino glorifique a
Dios por ello.
a. Si sois vituperados por el nombre de Cristo: El sufrir por el nombre de Cristo es una bendición, porque
demuestra que en verdad estamos siguiendo a Jesús, y que sufrimos porque estamos identificados con Él.
b. De parte de ellos, él es blasfemado, pero por vosotros es glorificado: Sabemos que el mundo
blasfema sobre Jesús. Pero Él siempre debe ser glorificado entre los cristianos.
c. Así que, ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrón, o malhechor, o por entremeterse en
lo ajeno: Sufrir como un malhechor es merecido y trae vergüenza al nombre de Jesús. Pedro reconoce
que no todo el sufrimiento que los cristianos experimentan se sufre en el nombre de Jesús.
i. Entendemos que cuando Pero escribe acerca del sufrimiento que pueda venir sobre el homicida,
el ladrón, o el malhechor. Sin embargo, no nos debe de sorprender que también incluye a entremeterse
en lo ajeno. ¡Tales personas si sufren de aflicción y dolor, pero no por el nombre de Jesús!
d. pero si alguno padece como cristiano, no se avergüence: El sufrir como Cristiano no es algo de que
avergonzarse, aunque el mundo desprecie al cristiano en sufrimiento. Nosotros debemos glorificar a
Dios por ello.
i. No glorificamos a Dios por el sufrimiento. Pero si lo glorificamos a Él en el sufrimiento, y lo glorificamos
por medio de lo que El hará en nosotros y a través de nosotros con el sufrimiento.
ii. “El nombre ‘Cristiano (Christianos), construido del nombre Cristo con el sufijo –ianos, una formación
latina (-ianus), denota un seguidor partidista. . . Cristiano categoriza a los seguidores de Cristo como
‘miembros del partido de Cristo,’ no ‘cristos pequeños’ como dicen algunas explicaciones populares.”
(Hiebert)
iii. Los cristianos al principio eran conocidos como “discípulos,” “creyentes,” “los discípulos del Señor,” o
“Los del Camino” antes de ser conocidos como cristianos, primero en Hechos 11:26. Este es el primero de
los tres lugares en el Nuevo Testamento donde los seguidores de Jesús son llamados cristianos.
· En Hechos 11:26 nos dice a los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía.
· En Hechos 26:28 Agripa le dijo a Pablo,Por poco me persuades a ser cristiano. Esto demuestra que
entreHechos11:26 y 26:28 Cristianos se había convertido en un nombre popular para los seguidores de
Jesús.
· En 1 Pedro 4:16 la idea de que algunos están sufriendo por ser identificados como cristianos. Esto
demuestra que el nombre había sido ampliamente utilizado, tanto que uno podía ser perseguido por ser
nombrado cristiano.
3. (17-19) Encomienda tu alma a Dios en medio del sufrimiento.
Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros,
¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?Y: Si el justo con dificultad se salva,
¿En dónde aparecerá el impío y el pecador?De modo que los que padecen según la voluntad de Dios,
encomienden sus almas al fiel Creador, y hagan el bien.

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a. Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios: En el contexto del sufrimiento, Pedro
nos dice que el juicio comienza en la casa de Dios. Dios usa el sufrimiento como un juicio (en un sentido
positive y purificante) para los cristianos (la casa de Dios) ahora.
i. Es correcto que el juicio comience en la casa de Dios. “Hay equidad en ello; ya que los cristianos
profesan ser mejores que otros, así que así debe de ser. Dicen que son regenerados, así que deben ser
regenerados. Dicen que son un pueblo santo, separados para Cristo; así que deben ser santos, y se
parados de los pecadores, como Él lo fue.” (Spurgeon)
ii. Ahora es nuestro tiempo del fuego de prueba (1 Pedro 4:12); los impíos tendrán su fuego después. El
fuego que soportamos ahorita nos purifica; el fuego que soportarán los impíos será un castigo. No
obstante, debemos recordar que nunca hay un castigo de Dios en nuestros sufrimientos, solo
purificación. Porque para el cristiano, la cuestión del castigo fue pagado por completo en la cruz, donde
Jesús soportó todo el castigo que el cristiano pudiera enfrentar de parte de Dios.
iii. El mismo fuego que consume a la paja purifica al oro. El fuego es el mismo, pero su propósito en
aplicación es diferente, y su efecto es diferente en la paja y en el oro. Aun así, los cristianos a veces sufren
lo mismo de lo que sufren los impíos, pero el propósito de Dios es diferente, y el efecto es diferente.
b. Si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de
Dios?La aplicación sobria de Pedro es clara: Si esto es lo que los hijos de Dios experimentan, ¿Qué pasará
con aquellos que se han hecho por si mismos enemigos de Él? ¿Cómo pueden tener la esperanza de estar
ante el juicio y la ira de Dios?
i. Los cristianos se puede regocijar en que los sufrimientos que están enfrentando en esta vida será los
peor que podrán enfrentar jamás, por toda la eternidad. Hemos visto lo peor; aquellos que rechazan a
Jesús han visto lo mejor de la vida que su existencia externa verá jamás.
c. Si el justo con dificultad se salva: Como esto es verdad – que la salvación del justo no viene sin
dificultad – entonces debemos de detenernos y pensar si nosotros mismos o alguien más parece tener
una salvación “fácil”.
i. No es que nuestra salvación sea difícil en el sentido de ganarla o de encontrar una manera de
merecerla; todo es un regalo gratis de Jesucristo. No obstante, nuestra salvación es difícil en el sentido de
que los reclamos del discipulado nos retan y nos demandan a que nos deshagamos de nuestros ídolos y
pecados. Discipulado verdadero; que genuinamente sigue a Jesucristo es frecuentemente difícil, así que
entendemos por qué Pedro citó el pasaje de Proverbios, el justo con dificultad de salva.
d. De modo que los que padecen según la voluntad de Dios: Pedro nuevamente dibuja una distinción
entre los que padecen según la voluntad de Dios y de los que sufren de lo contrario. No todo el
sufrimiento es la voluntad de Dios.
e. Encomienden sus almas a fiel Creador: La palabra “encomendar” es una palabra técnica, es dejar en
depósito un dinero a un amigo en cual confías. Dicha confianza se consideró como una de las cosas más
sagradas de la vida, y el amigo estaba obligado con todo el honor a regresar el dinero intacto. Es la misma
palabra que uso Jesús cuando dijo, Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. (Lucas 23:46)
i. Así que cuando los cristianos encomiendan sus almas al fiel Creador, dejan sus almas en un lugar
seguro. Dios es un fiel Creador, y nos podemos dar a Dios como barro moldeable en Sus manos.
f. Fiel Creador: Mucha de la agonía por la cual pasamos en tiempos de pruebas y tiene que ver con
nuestra ignorancia de la fidelidad de Dios, o de Su lugar como Creador. Él es nuestro Creador soberano,

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con elderecho de hacer con nosotros lo que a Él le plazca. Aun así, Él esfiel, y solo hará lo que es lo mejor
para nosotros.
1 PEDRO 5 – PARA PASTORES Y OVEJAS
A. Los ancianos deben ser pastores fieles.
1. (1) Un llamado a los ancianos.
Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos, y testigo de los
padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que será revelada:
a. Ruego a los ancianos que están entre vosotros:Pedro dará una palabra de exhortación a los ancianos
que están entre los cristianos que están leyendo esta carta. Estos ancianos tenían responsabilidades
especiales las cuales les dirige Pedro.
i. La idea del anciano vino a la vida de la iglesia por medio de la cultura judía (Éxodo 3:16, 12:21, 19:7). La
palabra “anciano” simplemente habla de la madurez y sabiduría que una persona anciana debe de tener,
haciéndolas calificadas para el liderazgo. En su aplicación, se trata más de la sabiduría y madurez que de
la edad.
ii. Era la costumbre de Pablo y Bernabé designar a ancianos en las Iglesias que habían fundado (Hechos
14:23). También se estaba desarrollando el oficio de pastor, quien era esencialmente un anciano que
enseñaba (1 Timoteo 5:17) quien nombraba y dirigía a ancianos y otros líderes (1 Timoteo 3:1-13, 2
Timoteo 2:2, Tito 1:5-9).
b. Yo anciano también: Pedro estaba apto para hablar porque él era un anciano también. Aunque Pedro
era claramente el prominente entre los doce, afirma ningún privilegio o posición especial, como el “Papa”
de la iglesia primitiva. Al contrario, Pedro se miraba a sí mismo como un anciano también entre todos los
ancianos de la iglesia
i. “Siempre será nuestra sabiduría, queridos amigos, el ponernos lo más que podamos, a la posición en la
que están a quienes se les dirige. Es una lástima para cualquiera el predicar a la gente con arrogancia;
siempre es mejor estar lo más cerca posible al nivel en el que están ellos.” (Spurgeon)
c. Testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que será revelada:
Pedro estaba calificado para hablar porque él era un testigo de los padecimientos de Jesúscuando vio la
tortura de Jesús y probablemente la crucifixión; y era un participante de la gloria de Dios, probablemente
refiriéndose a cuando vio la transfiguración de Jesús.
i. “Él estaba con Cristo en el jardín, él estaba con Él cuándo fue detenido, y estaba con Él en la sala
del sumo sacerdote. Si él lo siguió hasta la cruz no sabemos.” (Clarke)
ii. “Los evangelios no establecen que Pedro estuvo personalmente en la crucifixión; solo se menciona que
Juan estuvo especialmente ahí. Pedro (y otros apóstoles) tal vez pudieron estar ahí entre ‘todos sus
conocidos’ quienes observaron el evento desde lejos (Lucas 23:49).” (Hiebert)
iii. Considerando que tal vez Pedro fue – muy probablemente – testigo del padecimiento de Jesús en la
cruz, el recordatorio de eso haría su exhortación a los ancianos mucho más poderosa. Es como si dijera,
“Ustedes son los líderes por los cuales Jesucristo sufrió y murió, y yo lo vi sufrir.”
iv. Sin embargo, consideramos que muchos vieron a Jesús sufrir, y no afectó en la manera que afectó a
Pedro y otros que miraron con fe. “Hubo miles que fueron testigos presenciales de los sufrimientos del
Señor, quienes, sin embargo, no vieron el verdadero significado. Vieron al Gran Sufridor salpicarse con Su
propia sangre; pero nunca vieron Sus heridas con fe. Miles vieron al Salvador morir, pero simplemente se

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regresaron por su camino a Jerusalén, algunos de ellos golpeando sus pechos, pero ninguno creyendo en
Él, o realmente sabiendo el secreto de esa maravillosa muerte.” (Spurgeon)
2. (2-3) Lo que los líderes en la iglesia deben hacer.
Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino
voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto;no como teniendo señorío sobre
los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey.
a. Apacentad la grey de Dios: Este fue el primer aspecto de liderazgo. Pedro parecía haber recordado las
tres partes de comisión de Jesús para él en Juan 21:15-17. En ese pasaje, Jesús le dijo a Pedro que
demostrara su amor por Jesús alimentando y apacentando a Sus ovejas.
i. Un pastor espiritual hace su trabajo en dos maneras principales. El primer trabajo es alimentar a las
ovejas. Jesús enfatizaba esto a Pedro en Juan 21:15-17. Otro aspecto del trabajo es el atender a las
ovejas, lo cual significa, guiar, nutrir y cuidar a las ovejas.
ii. La “herramienta” más importante para el pastor de la grey de Dios es un corazón como el corazón de
Jesús, uno que está dispuesto a dar su vida por las ovejas, y uno que se preocupa por ellas genuinamente
y está interesado en ellas (Juan 10:11-14).
b. Cuidando de ella: Para Pedro, el trabajo de ser un pastor también podría ser entendido como el ser
un cuidador (capataz). Esta palabra de liderazgo proviene a la iglesia de la cultura griega, y se refería a
alguien que vela por alguien, un gerente, o un supervisor (Hechos 20:28, 1 Timoteo 3:1-2, Tito 1:7).
c. No por fuerza, sino voluntariamente: Los pastores no deberían de hacer su trabajo por fuerza, como si
fueran forzados a hacer un trabajo que en realidad odian. Sino que, deben servir a Dios y a Su
Pueblo voluntariamente, desde un corazón que ama a las ovejas y que quiere servir.
i. “Ninguno de los soldados de Dios son mercenarios u hombres presionados: todos son voluntarios.
Debemos de tener un corazón de pastor si vamos a hacer el trabajo de un pastor.” (Meyer)
d. No por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto: Los pastores no deberían de hacer su trabajo
por ganancia deshonesta. La ganancia es deshonesta porque era su motivo para servir como pastores. Al
contrario, ellos deben de servir con ánimo pronto, dispuestos a servir sin importar la compensación
financiera.
i. “¿Podría el oficio de un obispo, en los primeros días, y en el tiempo de persecución ser un
oficio lucrativo? ¿Qué no el Espíritu de Dios guio al apóstol a hablar de estas cosas en lugar para
la posteridad más bien para ese tiempo?” (Clarke)
e. No como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey:
Los pastores no deberían de hacer su trabajo con señorío, porque las ovejas no les pertenecen. Ellas
están a su cuidado. Por lo contrario, los pastores deben de servir como ejemplos, no dictadores.
i. No como teniendo señorío demuestra que en la mente de Pedro, los pastores tenían autoridad
significante en la iglesia primitiva. Si el oficio del pastor era tan impotente que el pastor no gobernaba ni
guiaba, entonces había muy poco potencialpara tener señorío. Pero como Pedro da este aviso,
demuestra que si había potencial para tener señorío.
ii. El hecho preocupante es que los pastores sonejemplos de la grey, tengan la intención de serlo o no. Es
interesante ver como la congregación toma la personalidad de su pastor en lo bueno y en lo malo.
iii. Los que están a vuestro cuidado: “ese sustantivo significa ‘mucho’ y entonces “lo que es asignado por
muchos,” una porción o una parte de algo…. Dios ha asignado las diversas partes de su preciada posesión

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para su cuidado personal.” (Hiebert) La idea es que Dios ha confiado la responsabilidad de lo espiritual de
ciertos individuos a pastores particulares.
3. (4) La recompense a los líderes de la iglesia.
Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros recibiréis la corona incorruptible de gloria.
a. Cuando aparezca el Príncipe de los pastores: Pedro les recuerda a los pastores de la iglesia que un día
darán respuesta a su Príncipe de los pastores, quien querrá saber qué es lo que hicieron por Su grey.
i. Es importante para los pastores – pastores – reconocer que ellos guían a las ovejas de Jesús. Él es el
Pastor, Él es el Obispo (1 Pedro 2:25). En este sentido, el pastor cristiano no trabaja para las ovejas, sino
que trabaja para el Príncipe de los pastores
b. Recibiréis la corona incorruptible de gloria A los pastores fieles se les promete una corona
incorruptible de gloria, pero no como la corona de hojas que se les daban a los campeones olímpicos
antiguos. Esta corona es incorruptible.
i. Las coronas no solo son para los pastores, sino para todo aquel que es fiel a Jesús y para quien hizo lo
que Él les llamo a hacer (1 Corintios 9:25, 2 Timoteo 4:8, Santiago 1:12).
B. Todos deben de ser humildes y vigilantes.
1. (5-7) Una promesa a los humildes.
Igualmente, jóvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, sumisos unos a otros, revestíos de
humildad; porque: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.Humillaos, pues, bajo la
poderosa mano de Dios, para que él os exalte cuando fuere tiempo;echando toda vuestra ansiedad
sobre él, porque él tiene cuidado de vosotros.
a. Igualmente, jóvenes: Pedro comenzó esta palabra de humildad con los jóvenes, en contraste con los
ancianos a los que se había dirigido. Pero se dio cuenta prontamente que esta es una aplicación
para todos. Esta palabra de ser sumisos unos a otros, revestíos de humildad aplica para todos, pero tal
vez especialmente para los jóvenes.
b. Revestíos de humildad: Humildad es demostrado por medio de la sumisión. Es la habilidad de guardar
alegremente nuestra propia agenda para Dios, aun si la agenda de Dios es expresada por medio de otra
persona.
i. Todos significa que esto es para todos, ambos ancianos y jóvenes. “Esfuércense todo lo posible para
servirse los unos a otros; dejen que el pastor se esfuerce en servir la gente, y la gente en servir a los
pastores; y que no haya ninguna contención, sino que haga lo máximo para obligar y aprovechar todo lo
demás.” (Clarke)
c. Revestíos con humildad: La frase “revestíos” se traduce a una palabra rara que se refiere a un esclavo
poniéndose un mandil antes de servir, aun así como hizo Jesús antes de lavar los pies de los discípulos
(Juan 13:4).
i. Algunas marcas de la humildad:
· La voluntad de realizar los servicios más bajos y pequeños por amor a Jesús.
· Estar consciente de que no podemos hacer nada apartados de Dios.
· La voluntad de ser ignorados por el hombre.
· No tanto como el odiarse a sí mismo o depreciación como olvido mismo, sino verdaderamente centrarse
en otros en vez de centrarse en sí mismo.

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d. Porque: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes: La humildad es esencial en nuestra
relación con Dios. Si queremos caminar en la gracia de Dios (Su favor inmerecido) entonces debemos de
despojarnos de nuestro orgullo y ser humildes – no solo para con Él sino para con todos.
i. Resiste: “El verbo vivamente imagina a Dios como uno que se establece en orden de batalla contra tales
individuos.” (Hiebert)
ii. La gracia y el orgullo son enemigos eternos. El orgullo demanda que Dios me bendiga en base a lo que
yo pienso que merezco. La gracia solo tratara conmigo en base a lo que Dios es (amor), no en base a algo
en mí.
iii. “El orgullo es uno de los pecados más detestables; no obstante, encuentra alojamiento en las almas
más serias, aunque hablamos de él con un nombre más ligero. Le llamamos – independencia, confianza
en sí mismo. No siempre lo discernimos en el sentimiento herido, el cual se retira en sí mismo, y cultiva a
sus dolores en un malhumor. . . Estamos orgullosos de nuestra humildad, vano de nuestra mansedumbre;
y, poniendo nuestra mirada más santa, nos preguntamos si los demás nos están admirando por nuestra
humildad.” (Meyer)
iv. “Si estás dispuesto a ser nada Dios hará algo de ti. El camino hacia la cima de la escalera es el empezar
desde abajo. De hecho, en la iglesia de Dios, el camino para subir es bajar; pero el que es ambicioso de
estar en la cima, en poco tiempo se encontrará en el fondo.” (Spurgeon)
e. Para que él os exalte cuando fuere tiempo: Si Dios nos tiene en un lugar de humildad en este
momento, debemos de someternos al plan de Dios. Él sabe que cuando fuere tiempo nos exaltará,
aunque a veces pensemos que conocemos el tiempo mejor que Dios.
f. Echando toda vuestra ansiedad sobre él: La humildad verdadera se demuestra cuando tenemos la
habilidad de echar nuestra ansiedad sobre Dios. Es presunción orgullosa el llevar las cosas a nuestra
propia preocupación y el tratar con cosas que Dios ha prometido que Él tratará (Mateo 5:31-34).
i. Si hiciéramos caso de la orden en 1 Pedro 5:6 y verdaderamente humillarnos bajo la ponderosa mano
de Dios, tendríamos muchas menos preocupaciones para echar sobre Él como se nos invita en 1 Pedro
5:7. Las preocupaciones sobre la codicia, ambición, popularidad, todas se evaporan bajo la orden
de humillaos, bajo la poderosa mano de Dios.
ii. Spurgeon usó la ilustración de un hombre que viene a mover tus muebles, pero carga con una mochila
enorme y pesada de él. Se queja de que es difícil hacer el trabajo de mover tus muebles; ¿no le sugerirías
tú que sería más fácil si se despojara de sus propias cargas para que él pudiera cargar las tuyas? De la
misma manera, no podemos hacer el trabajo de Dios cuando estamos sobrecargados de nuestras propias
preocupaciones y cargas. Échalas sobre Él, y después toma la carga del Señor – la cual es una carga ligera,
y un yugo que te queda a la perfección.
iii. Hay muchas ansiedades que no podemos echar sobre Dios, y la palabra de Pedro aquí nos purifica de
estas ansiedades impías.
· “Estoy preocupado de que nunca seré rico.”
· “Estoy agobiado por que otros disfrutan de los placeres pecaminosos y yo no.”
· “Estoy preocupado porque no soy famoso, ni siquiera soy popular.”
· “Estoy agobiado porque no puedo vengarme de aquellos que me han hecho mal.”
iv. “Todas las preocupaciones de codicia, ira, orgullo, ambición, y testarudez deben ser echadas al viento;
Sería criminal el soñar con echarlas sobre Dios. No ores por ellas, excepto que Dios te redima de ellas.

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Deja que tus deseos estén dentro de un círculo pequeño, y tus ansiedades serán reducidas de un golpe.”
(Spurgeon)
v. Echando es una palabra bastante energética. Él no dice, “acuesta toda vuestra ansiedad sobre Él,”
porque tenemos que hacerlo con mucha más energía que eso. Aviéntala lejos de ti. Las presiones y las
cargas de tu vida son muy pesadas y difíciles que toma mucha concentración y esfuerzo para ponerlas
sobre Jesús.
vi. Este trabajo de echar puede llegar a ser tan difícil que necesitamos usar las dos manos: la mano
de oración y la mano de fe. “La oración le dice a Dios cual es la preocupación, y le pide ayuda a Dios,
mientras que la fe cree que Dios puede hacerlo y que lo hará. La oración envía la carta con el problema y
la aflicción ante el Señor, y abre todo su presupuesto, y después la fe exclama, ‘Yo creo en que Dios
cuida, y que cuida de mí; Yo creo en que Él me sacará de mi angustia, y hará promover Su propia gloria.’”
(Spurgeon)
g. Él tiene cuidado de vosotros: En sus mejores momentos, las religiones de la cultura griega podían
imaginar a un Dios que era bueno. Pero nunca llegaron a creer en un Dios que tuviera cuidado. El Dios de
la Biblia – el Dios que verdaderamente está ahí – es un Dios que cuida de ti.
i. “El creer que Dios cuida de nosotros es lo que separa al cristianismo de todas las religiones, las
cuales bajo todas las variedades de la forma se ocupan con la tarea de hacer a Dios preocuparse, del
despertamiento por sacrificio o rezo o interpretar el interés durmiente de la Deidad.” (Masterman, citado
en Hiebert)
ii. Frecuentemente juzgamos a los padres por los hijos. Cuando un hijo de Dios está lleno de miedo y
preocupación, ¿Acaso no tiene razón el mundo de pensar que su Padre en el cielo no se preocupa por él?
Nuestra preocupación y miedo refleja pobre e injustamente a Dios.
2. (8-9) Estar vigilantes por el diablo.
Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor
buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se
van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo.
a. vuestro adversario el diablo… anda alrededor: Pedro nos exhorta a tener la mente despejada (sobrios)
y alertas (velad), porque Satanás aún no ha sido atado y restringido por 1,000 años como dice Apocalipsis
20:1-2 que estará. En el tiempo presente, el diablo anda alrededor.
i. “Él anda alrededor– él tiene acceso a ti en todas partes; el conoce tus sentimientos y tus propensiones,
y se informa a si mismo de tus circunstancias; solo Dios puede saber y hacer más que él, por lo tanto,
debes de echar tu carga sobre Dios.” (Clarke)
ii. Ciertamente el diablo anda alrededor; a pesar de que es un ser finito y solo puede estar en un lugar a
la vez, su esfuerzo, energía, y asociados le permiten extender su influencia por todo el mundo y en cada
aspecto de la vida.
b. Como león rugiente: Para los cristianos, Satanás es un león quien tal vez ruja pero se le han quitado los
colmillos en la cruz (Colosenses 2:15). No obstante, el sonido de su rugir – sus mentiras engañosas – son
potentes y tienen el poder para devorar almas y robar a los cristianos de su eficacia.
i. El Salmo 91:3 sugiere que Satanás puede venir en nuestra contra como un cazador de aves. El cazador
de aves siempre es callado y reservado, nunca queriendo revelar su presencia. 2 Corintios 11:14 nos dice

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que Satanás puede venir a nosotros como un ángel de luz, pareciendo glorioso, bueno y atractivo. Pero
otras veces, nos dice Pedro, Satanás viene a nosotros como un león rugiente, ruidoso e intimidante.
· Él ruge por medio de la persecución.
· Él ruge por medio de la tentación.
· Él ruge por medio de blasfemias y acusaciones en contra de Dios.
ii. Notamos el objetivo de Satanás: buscando a quien devorar. Él no solo busca lamer o mordisquear a su
presa; él la quiere devorar. “Él nunca va a estar contento hasta que vea al creyente absolutamente
devorado. Él lo rompería en pedazos, y quebraría sus huesos y los destruiría por completo si pudiera. Por
lo tanto, no disfrutes de la idea, que el objetivo principal de Satanás es hacerte miserable. Él se place de
eso, pero eso no es el gran fin para él. Algunas veces hasta puede que te haga feliz, porque él tiene
venenos delicados y con sabor dulce los cuales le administra al pueblo de Dios. Si él piensa que nuestra
destrucción puede lograrse mejor por dulces que por amargos, ciertamente preferiría a aquel que tenga
el mejor efecto al final.” (Spurgeon)
c. Al cual resistid firmes en la fe: El secreto de la guerra espiritual es fácil, resistid firmes. A medida que
estamos firmes en la fe, resistimos las mentiras, amenazas e intimidación del diablo.
i. “Las escrituras exhorta a los creyentes a huir de diversos males (1 Corintios 6:18; 10:14; 1 Timoteo
6:11; 2 Timoteo 2:22), pero en ningún lugar se les dice que huyan del diablo. Eso sería un esfuerzo inútil.”
(Hiebert)
ii. Resistid viene de las palabras griegas antiguas: estar de pie y en contra. Pedro nos dice que estemos de
pie en contra del diablo. Satanás puede salir corriendo por la resistencia del creyente más bajo que viene
con la autoridad por lo que Jesús hizo en la cruz.
iii. “Resistid. Ora más cada vez que él esté activo. Prontamente se rendirá si se da cuenta que sus tácticas
te acercan a Cristo. Muchas veces Satanás no es nada más que un perro grande y negro que solo hace
que las ovejas de Cristo se acerquen más a su Maestro.” (Spurgeon)
d. Sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el
mundo: También tomamos confianza al saber que nunca estaremos solos en nuestra guerra espiritual.
Nuestros hermanos y hermanas en Cristo han peleado, y están peleando, las mismas batallas.
i. “La perspectiva es en todo el conflicto de los santos. Es visto como uno solo. Ningún alma está peleando
sola. Cada uno está apoyando a la vez, y es apoyado, por todo el resto.” (Morgan)
3. (10-11) Una oración para el fortalecimiento espiritual
Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo, después que hayáis padecido
un poco de tiempo, él mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca.A él sea la gloria y el
imperio por los siglos de los siglos. Amén.
a. Mas el Dios de toda gracia. . . os perfeccione, afirme, fortalezca, y establezca: Pedro, estaba
consciente de que el sufrimiento y peligro que los cristianos enfrentan solo puede concluir con la oración.
Él le pide a Dios que haga Su trabajo de perfeccionar, afirmar, fortalecer y establecer.
i. Estas cosas son la obra de Dios en nosotros y por medio de nosotros. Pedro personalmente sabía lo
inútil que es el enfrentar el sufrimiento y peligro en nuestras propias fuerzas. Su propia falla le enseñó la
necesidad de depender constantemente en la obra de Dios en nuestras vidas, así que ora por sus
queridos amigos cristianos.

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ii. Después que hayáis padecido un poco de tiempo: Casi queremos preguntarle a Pedro, “¿Por qué
dijiste eso?” Pero la verdad permanece. Solo somos llamados. . . a Su Gloria eterna. . . después de que
hayáis padecido un poco de tiempo. Desearíamos que fuéramos llamados a Su Gloria eterna por medio
de Su plan “sin sufrimiento”. Pero Dios usa el sufrimiento para perfeccionar, afirmar, fortalecer, y
establecernos.
iii. Él nos llamó a Su Gloria eterna; pero ¿que implica esta gloria?
· Es la gloria de un carácter purificado.
· Es la gloria de una humanidad purificada.
· Es la gloria de una Victoria completa.
· Es la gloria de ser honrado por un Rey.
· Es la gloria de reflejar la Gloria de Dios.
· Es la gloria de la presencia inmediata y constante de Dios.
· Es la gloria de gozarnos en Dios mismo.
b. A Él sea la Gloria y el impero por los siglos: El Dios que puede hacer esta gran obra en nuestras vidas
ciertamente es digno de alabar.
4. (12-14) La conclusión de la carta.
Por conducto de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente, amonestándoos, y
testificando que ésta es la verdadera gracia de Dios, en la cual estáis.La iglesia que está en Babilonia,
elegida juntamente con vosotros, y Marcosmi hijo, os saludan.Saludaos unos a otros con ósculo de
amor. Paz sea con todos vosotros los que estáis en Jesucristo. Amén.
a. De Silvano. . . os he escrito: Esta porción probablemente fue escrita por la misma mano de Pedro,
después el (de acuerdo con la costumbre de ese tiempo) había dedicado la mayor parte de la carta
a Silvano. Este hombre Silvano probablemente era el mismo conocido como Silas en muchas de las cartas
de Pablo.
b. Esta es la verdadera gracia de Dios, en la cual estáis: Pedro resumió su mensaje como una exhortación
para entender y reconocer la verdadera gracia de Dios, en la cual estáis. No solo debemos de entender
que es la gracia de Dios, sino que la gracia es el lugar presente en el cual estamos parados ante Él.
c. La iglesia que está en Babilonia. . . os saludan: Se refiere a una iglesia, la cual en el griego es femenino.
Aparentemente Pedro escribe desdeBabilonia. Probablemente sea literalmente la ciudad de Babilonia (la
cual aún existía en el tiempo de Pedro) o tal vez sea una manera simbólica de referirse a Roma o
Jerusalén. Estas eran dos ciudades que en el tiempo de Pedro eran famosas por su perversidad y rebelión
espiritual exactamente como la Babilonia antigua. En cualquier sentido, esta es una iglesia mandando
saludos a otra.
i. Por su puesto, estaba la ciudad de Babilonia en el Éufrates. También había un lugar conocido como
Babilonia en Egipto, y había una fortaleza militar romana cerca de la ciudad que hoy en día es Cairo. No
obstante, muchos piensan que Pedro se refería a “Babilonia” en un sentido simbólico a la ciudad que hoy
en día es Roma. Como concepto bíblico, “Babilonia” la ciudad de este mundo se tiene en comparación
con “Jerusalén” la ciudad de Dios. Puede que se haya referido a Roma como Babilonia como “el centro de
la mundanería.”
d. Y Marcos mi hijo, os saludan: Este versículo conecta a Marcos con Pedro, aparentemente el mismo
Marcos Hechos 12:12, 12:25, y 15:37-39. Cuando el estilo y la perspectiva del Evangelio de Marcos se

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toman en cuenta, muchos piensan que Pedro era el recurso primario de información para el Evangelio de
Marcos.
e. Saludaos unos a otros con ósculo de amor: Pedro concluye con la orden de saludar y demostrar el
amor de Dios los unos con los otros, y por pronunciar una bendición de paz. Estas dos cosas – amor de
los unos a los otros y paz – son especialmente necesarios para aquellos que están pasando por tiempos
de sufrimiento y peligro.
i. “Debe de notarse que los apóstoles no son quienes iniciaron con este tipo de saludo; la costumbre ya
prevalecía. Santificaron su uso como una expresión del amor cristiano.” (Hiebert)

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2 PEDRO 1 – LA VIDA DE UN CRISTIANO SEGURO
A. Una animación para conocer a Dios y lo que Él ha hecho por nosotros.
1. (1) Introduciendo una carta de Pedro, a los creyentes.
Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que habéis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y
Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra:
a. Simón Pedro: El apóstol se llamaba a si mismo Simón Pedro. Quizás, como escribió esta carta después
de un largo tiempo, no quería olvidar de donde venía, y que a veces seguía siendo más como el
viejo Simón que como el nuevo Pedro.
i. Recordamos que Simón era el nombre que le fue dado al nacer; Pedro fue el nombre especial dado por
Jesús, para llamar a este hombre por su pensar y comportamiento como una piedra.
ii. Algunos dicen que Pedro no fue quien escribió esta carta porque la materia y el estilo son un poco
diferentes en comparación con 1 Pedro. Aun así, el propósito de las dos cartas es diferente. 1 Pedro fue
escrita para animar a los cristianos que estaban bajo la amenaza de persecución violenta; 2 Pedro fue
escrita para avisar a los mismos creyentes del peligro de los falsos maestros e influencias dañinas.
iii. “Convencidos de que el mejor antídoto para la herejía es un conocimiento maduro de la verdad,
Pedro exhorta a sus lectores a tener una apreciación propia para la profecía, de vivir una vida santa y
piadosa mientras esperan la venida de Cristo y crecer en la gracia y conocimiento del Señor.” (Kirby)
b. Siervo y apóstol de Jesucristo: El orden de estos títulos es importante. Pedro primero se considera a sí
mismo un siervo, y después un apóstol. Su posición como un siervo era más importante para el que su
estado como apóstol.
c. A los que habéis alcanzado una fe igualmente preciosa: Pedro escribió a aquellos que tenían la misma
salvación que él había experimentado, a la cual le llamaba “una fe igualmente preciosa.” Esta fe
era alcanzada, y no por esfuerzos del hombre, sino por la justicia de nuestro Dios y Salvador.
i. “También nos dice, que la fe es ‘preciosa;’ y, ¿apoco no es preciosa? Ya que trata con cosas preciosas,
con promesas preciosas, con sangre preciosa, con redención preciosa, con toda la preciosura de la
persona de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.” (Spurgeon)
ii. Una fe igualmente preciosa probablemente habla de que ambos judíos y gentiles disfrutaban de una
misma fe, y por lo tanto, de los mismos beneficios de Jesús. “Dios te ha dado a ti – gentiles creyentes, la
misma fe y salvación que nos ha dado a nosotros –judíos creyentes” (Clarke)
d. Nuestro Dios y Salvador, Jesucristo: La gramática del griego antiguo prueba que Pedro dijo
que Jesucristoesnuestro Dios y Salvador. “La expresión Dios y Salvador es una construcción en el griego
antiguo que demanda a que se traduzca como, nuestro Dios y Salvador, Jesucristo, la expresión
demuestra que Jesucristo es el Dios de los cristianos.” (Wuest)
i. “La gramática deja muy poca duda de que en estas palabras, Pedro está llamando a Jesucristo Dios y
Salvador.” (Blum) “Es una prueba absoluta de que San Pedro llama a Jesucristo Dios, incluso en el sentido
indicado de la palabra.” (Clarke)
2. (2-4) Un saludo extenso para el entendimiento del valor del conocimiento de Dios.
Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesús.Como todas las
cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el
conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia,por medio de las cuales nos ha dado
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preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza
divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia;
a. Gracia y paz sean multiplicadas: Pedro indicaba que gracia y paz – esos dos de los regalos más
preciados – son nuestros en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesús. Mientras más conocemos
a Dios adquirimos estos fundamentos esenciales para la vida.
b. Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder: Sin
embargo, no solamente gracia y paz – sino todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad son
nuestras mediante el conocimiento de aquel. El conocer a Dios es lallave para todas las cosas que
pertenecen a la vida y a piedad.
i. Estas cosas vienen a nosotros por medio de Su divino poder. “¡Poder divino! ¡Que cuestiones
estupendas son captadas en ese término, poder divino! ¡Esto es lo que escarbó hasta lo más profundo de
la tierra y el mar! ¡Poder divino, esto es lo que guía la marcha de las estrellas en el cielo! ¡Poder divino! Es
lo que sostiene los pilares del universo, y lo que un día los sacudirá, y apresurará a todas las cosas a ser la
nada que eran naturalmente.” (Spurgeon)
ii. Estamos dispuestos a intentar casi todo menos el conocimiento de Él. Aun confiamos más en los
planes y esquemas del hombre en vez del conocimiento de Él. Intentaremos conocernos a nosotros
mismos en vez de al conocimiento de Él. Necesitamos llegar al mismo lugar en el cual estaba el Apóstol
Pablo, cuando dijo a fin de conocerle (Filipenses 3:10).
iii. De acuerdo con Blum, la palabra en el griego antiguo de conocimiento no se refiere a un conocimiento
casual. Significa un conocimiento exacto, completo, y profundo.
c. Mediante el conocimiento de aquel (Dios): Llegamos al conocimiento de aquel cuando aprendemos
mediante de Él, Su palabra, por medio de la oración, y por medio de la comunidad de Su pueblo. Es cierto
que necesitamos a Dios solamente, pero Dios no solamente nos encuentra en nuestra “soledad” pero
también en la comunidad con Su pueblo.
d. Nos llamó: Este conocimiento de Dios viene a aquellos que son llamados. Es conocimiento, pero no
meramente entendimiento intelectual o intuición. Es el conocimiento que viene por experiencia – la
experiencia que el pueblo de Dios tiene con Dios mismo.
e. Nos llamó por su gloria y excelencia: Es la Gloria y excelencia de Jesús la que lo motivó a llamarnos, y
es Su gloria y excelencia la que nos llama hacia Él.
f. Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas promesas: Esto explica el valor de
la gloria y excelencia de la que Dios nos llama. Por medio de estas, Él nos dio preciosas y grandísimas
promesas. Esto significa que las promesas de Dios están basadas en Su gloria y excelencia, y por lo tanto,
son perfectamente confiables porque Dios nunca comprometería Su gloria y excelencia.
i. Salmo 138:2 nos recuerda que Dios honra a Su Palabra aun por encima de Su nombre. Nunca tenemos
que dudar de las promesas de Dios. Sino que deberíamos de dejar que Dios sea veraz y todo hombre
mentiroso (Romanos 3:4).
ii. Por estas razones, las promesas de Dios son ambas grandísimas (en el sentido de que son grandes e
imponentes), y también son preciosas, en el sentido de su valor. “Muchas cosas son grandísimas pero no
preciosas, tales como piedras grandes, las cuales son de poco valor; y por el otro lado, muchas cosas son
preciosas pero no son grandísimas, tales como los diamantes y otras joyas, las cuales no pueden ser

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grandísimas si son preciosas. Pero aquí tenemos promesas que son tan grandísimas, que no son menos
que infinitas, y tan preciosas, que no son menos que divinas.” (Spurgeon)
iii. “Fue de considerable importancia para el consuelo de los gentiles que estas promesas fueran hechas
por ellos, y que la salvación no fuera exclusivamente de los judíos.” (Clarke)
g. Para que por medio de ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina: Esto explica el valor
de estas grandísimas y preciosas promesas. Por medio de estas promesas, nosotros somos participantes
de la naturaleza divina. La idea de Pedro es similar a la idea de Pablo con respecto a nuestro estado
glorioso como hijos e hijas adoptados de Dios (Gálatas 4:5-7).
i. Esto es notablemente generoso y amoroso de parte de Dios. El podría rescatarnos del infierno sin
siquiera invitarnos a ser participes de la naturaleza divina. Muestra cuan profundamente Dios nos ama y
quiere compartir Su vida -de hecho, incluso la naturaleza divina- con Su pueblossaq.
h. Habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia: Dios está muy
por encima de la corrupción de este mundo. Así debería de ser también con aquellos que
son participantes de la naturaleza divina. La corrupción que hay en el mundo se expresa por si misma a
causa de la concupiscencia –los deseos impíos del mundo.
3. (5-7) Como vivir como participantes de la naturaleza.
Vosotros también, poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe virtud; a la virtud,
conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a
la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.
a. Poniendo toda diligencia: Somos participantes de la naturaleza divina, pero una vez que somos hechos
hijos e hijas espirituales, crecimiento en la vida cristiana no simplemente nos sucede. Debemos de
poner toda diligencia en nuestro caminar con el Señor.
b. Añadid a vuestra fe, virtud: Comenzamos a caminar con el Señor con fe, pero la fe prosigue
en virtud, conocimiento, dominio propio, paciencia, piedad, afecto fraternal, y amor – siendo el amor la
piedra principal de la obra de Dios en nosotros.
i. Añadid a vuestra fe: Literalmente, en el griego antiguo, “Subiendo mano con mano; aludiendo, como
muchos piensan, a el coro en la danza griega, quienes bailaban agarrados de las manos.” (Clarke)
ii. La extensión de la lista demuestra que Dios quiere que nosotros tengamos una vida cristiana completa,
completa en todo sentido. Nosotros no podemos estar contentos con una vida cristiana incompleta.
iii. De las palabras dominio propio, el erudito griego Kenneth Wuest dice que los griegos usaban estas
palabras dominio propio para describir a alguien que no era gobernado por el deseo sexual.
c. Poniendo toda diligencia: Estas hermosas cualidades no son simplemente puestas sobre nosotros por
el Señor mientras nosotros las recibimos de manera pasiva. Sino que somos llamados a poner toda
diligencia para estas cosas, trabajando en equipo con Dios para añadirlas.
4. (8-9) Como usar estas cualidades para medir tu caminar cristiano.
Porque si estas cosas están en vosotros, y abundan, no os dejaran estar ociosos ni sin fruto en cuanto al
conocimiento de nuestro Señor Jesucristo. Pero el que ni tiene estas cosas tiene la vista muy corta; el
ciego, habiendo olvidado la purificación de sus antiguos pecados.
a. Si estas cosas están en vosotros y abundan: Si tenemos estas cosas, y abundan estas cosas, es
evidente para todos que no estamos ociosos ni sin fruto en nuestro conocimiento de Jesús.

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i. Las palabras ociosos y sin fruto caracterizan las vidas de muchos cristianos, a quienes les faltan estas
cualidades les hace falta más conocimiento de Dios – conocerlo a Él por medio de una relación en un
sentido que sea más completo y profundo cada vez.
ii. Abundan: Algunos se sienten bien porque estas cualidades se demuestran en nosotros de vez en
cuando. Pero Pedro dice que estas cosas deben abundar en nosotros.
b. El que no tiene estas cosas tiene la vista muy corta; es ciego: Si estas cosas nos faltan, demuestra que
tenemos “problemas de la vista.” Tenemos la vista muy corta, somos incapaces de ver a Dios, solo nos
vemos a nosotros mismos. Esto nos hace prácticamente ciegos, demostrando que nosotros
hemos olvidado que fuimos purificados de los antiguos pecados.
i. “Tal hombre ve las cosas de tiempo y es incapaz de discernir aquellos de la eternidad… se ve a sí mismo
y sus semejantes, pero no a Dios. Esta miopía es destructiva de una verdadera experiencia cristiana y por
lo tanto, hace imposible el avance.”(Morgan)
ii. La razón para esta condición también está establecida; Uno así ha olvidado la purificación de sus
antiguos pecados. “Eso es para decir que, ha fallado al responder toda la ampliación de la vida y la visión
que vino a él cuándo recibió la limpieza de su naturaleza al principio de su vida cristiana.” (Morgan)
iii. Tal vez éste haya olvidado lo malo que era, y cuanto necesitaba esta limpieza. Quizás
ha olvidado el gran costo de la purificación de la mancha del pecado. Quizás ha olvidado cuán grande y
completo es la purificación, haciendo a un pecador culpable ahora tan puro y blanco como la nieve (Isaías
1:18).
5. (10-11) Haciendo nuestra vocación y elección firme.
Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo
estas cosas, no caeréis jamás. Porque de esta manera os será otorgada amplia y generosa entrada en el
reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
a. Tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección: ¿Cómo podemos estar seguros de que
Dios nos ha llamado y que somos elegidos? Haciendo estas cosas las que se hablaron en 1 Pedro 1:5-
7 (fe, virtud, conocimiento, dominio propio, paciencia, piedad, afecto fraternal, y amor). Al ver estas cosas
en nuestras vidas, sabemos que nuestras vidas se están haciendo más como la naturaleza de Jesús.
Demuestra que estamos siendo conformados a la imagen de Su Hijo (Romanos 8:29).
i. Es posible para una persona que no es salva hacer deberes morales y religiosos. Pero “estas cosas”
Pedro escribió de asuntos del corazón, y debe de ser evidente en todo aquel que ha nacido de nuevo.
Simplemente, si somos llamados, si somos elegidos, y después somos nacidos de nuevo – y si somos
nacidos de nuevo, se demuestra en la manera en que vivimos.
ii. “Sin embargo, se preguntará, ¿porque es la vocación puesta aquí antes de la elección siendo que la
elección es eterna, y el llamado toma un lugar en el tiempo? Yo contesto, porque la vocación es primero
para nosotros. Lo primero que tú y yo podemos saber es el la vocación: no podemos saber si somos
elegidos hasta que sentimos que somos llamados. Debemos, primeramente, demostrar nuestra vocación,
y después nuestra elección es ciertamente segura.” (Spurgeon)
b. Porque hacienda estas cosas, no caeréis jamás: Al buscar estas cosas nos mantenemos sin tropiezo.
Crecimiento y progreso continuo en la vida cristiana es la manera segura de evitar el tropiezo.

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c. Porque de esta manera os será otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro
Señor y Salvador Jesucristo: Pedro les recuerda a sus líderes de la gran recompensa de una vocación y
elección hecha firme. Entrarán al cielo de manera gloriosa, y no así como por fuego (1 Corintios 3:15).
i. “Hay dos maneras de entrar por un puerto. El barco puede entrar, anegado y alocado, solo se mantiene
a flote por el trabajo continuo de las bombas; o puede entrar con todas las velas desplegadas, su pendón
flotando en la punta del mástil. Esto lo que el apóstol desea para sí mismo y para quienes se dirige.
Deseaba que se les administrara una amplia y generosa entrada.” (Meyer)
ii. F.B. Meyer también escribió que la idea de “amplia y generosa entrada” era verdaderamente
una entrada de coro. La idea era de un conquistador romano llegando a la ciudad, bienvenido por
cantantes y músicos quienes se unirían a él en una procesión feliz y gloriosa a la ciudad.
iii. “¿Así será tu entrada al cielo? ¿Entrarás, salvado así como por fuego, o recibirás una recompensa?
¿Entrarás desconocido, o serás recibido por docenas y cientos a los que hayas sido de bendición y que te
estarán esperando?” (Meyer)
iv. Os será otorgada: “Solo un pensamiento más. Se dice que la entrada será ‘ministrada a nosotros.’ Eso
me da una dulce pista de que, yo encuentro, hace hincapié por Doddrige. Cristo abrirá las puertas del
cielo, pero el tren de virtudes celestiales – las obras que nos persiguen – ira con nosotros y nos guiara a la
entrada.” (Spurgeon)
B. La necesidad de ser recordados.
1. (12) Pedro explica porque escribe de estas cosas que han escuchado anteriormente – los básicos de
la vida cristiana.
Por esto, yo no dejaré de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las sepáis, y estéis
confirmados en la verdad presente.
a. Por esto: Pedro acaba de escribir de la promesa de la entrada a el reino eterno de Dios (2 Pedro 1:11).
Porque la llegada a ese reino es tan importante, es útil y necesario que Pedro nos recuerda siempre de
los fundamentos de la vida cristiana.
b. Yo no dejaré de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las sepáis: A pesar de que sus
lectores sabían la verdad, a vista en lo que estaba en juego – su destino eterno – vale la pena repasar
estas cosas una y otra vez.
i. Un equipo deportivo que va a air a un campeonato repasa los mismos fundamentos una y otra vez.
Ellos hacen esto, aun a pesar de que ya conocen estas técnicas, porque saben qué es lo que está en
juego.
ii. Por esta razón, los cristianos nunca se deberían de cansar de escuchar los básicos de la vida cristiana.
Debemos de regocijarnos cada vez que Jesucristo, Su evangelio y Su plan para nuestras vidas son
predicados.
c. Confirmados en la verdad:confirmadoses la misma palabra traducida en Lucas 22:32 como fortalecido,
cuando Jesús le dijo a Pedro “tú, una vez vuelto, confirma a tus hermanos.” Aquí, Pedro cumplió con la
orden de Jesús. Él nos confirmará y fortalecerá al recordarnos de los básicos de la vida cristiana.
2. (13-14) La urgencia del corazón de Pedro.
Pues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con amonestación; sabiendo
que en breve debo abandonar el cuerpo, como nuestro Señor Jesucristo me ha declarado.

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a. Tengo esto por justo: Por lo que está en juego, Pedro sabía que era justo el recordarle a la gente
contantemente, especialmente porque sabía que los días de esta vida terrenal llegarían a su fin
prontamente.
b. En breve debo abandonar el cuerpo (tienda): Pedro no consideraba a su cuerpo como algo más que
una tienda. Una tienda es un lugar temporal en donde vivir. Las tiendas se deben de cuidar, pero no
invertirías mucho para arreglarla. Tú guardarías tus recursos para algo más permanente en donde vivir.
Nuestro lugar permanente en donde vivir es el cielo, y deberíamos de invertir más en el cielo que en
nuestras tiendas.
i. ¿Cómo sabía Pedro que en breve debe de abandonar su cuerpo? Quizás fue porque Pedro simplemente
estaba envejeciendo. Quizás porque el fuego de la persecución se estaba calentando más alrededor de él.
La historia de la iglesia nos dice que Pedro si murió como mártir, como nuestro Señor Jesucristo le
habíadeclarado. (Juan 21:18-19).
ii. Esto demuestra que Pedro creía que las palabras proféticas de Jesús se cumplirían por completo.
Jesús demostró a Pedro que él moriría como mártir, y él le creyó – aun si él deseara que solo fuera algo
simbólico.
3. (15) Pedro se prepara para el futuro.
También yo procuraré con diligencia que después de mi partida vosotros podáis en todo momento
tener memoria de estas cosas.
a. Procurare con diligencia… podáis en todo momento tener memoria: Pedro puso este recordatorio en
la carta, para que nosotros podamos tener el recordatorio constante aun después de su partida.
b. Después de mi partida: Pedro parecía estar consciente de la importancia del paso de los apóstoles, y la
necesidad de preservar la enseñanza autoritativa de los apóstoles y profetas. Esto, la enseñanza escrita
de los apóstoles y sus asociados, es la fundación de la iglesia (Efesios 2:20) preservada por Dios para
todas las generaciones.
C. La certeza del testimonio apostólico
1. (16-18) La evidencia de la transfiguración
Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas
artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad. Pues cuando él recibió de
Dios Padre honra y gloria, le fue enviada desde la magnífica gloria una voz que decía: Este es mi Hijo
amado, en el cual tengo complacencia. Y nosotros oímos esta voz enviada del cielo, cuando estábamos
con él en el monte santo.
a. Porque no os hemos dado a conocer… fábulas artificiosas: Pedro declara solemnemente que el
testimonio de los apóstoles – un testimonio por el cual soportaron tortura y dieron su vida – no fueron
basados en fábulas astutas ni con mentiras a medias, sino en testimonio ocular; elloshabiendo visto con
sus propios ojos su majestad.
i. Fábulas se traduce el griego antiguo mythos. Algunos piensan que el evangelio y el registro bíblico solo
son mitos antiguos. Puede que admiren su poder como mitos, pero Pedro insiste con certeza que su
mensaje no era un mito – era historia, visto por sus propios ojos.
ii. Podemos reconstruir con exactitud los acontecimientos históricos de los testimonios de aquellos
quehan visto con sus propios ojos, quienes deben de ser checados para asegurarse de que están

46
diciendo la verdad. Los apóstoles y escritores del Nuevo Testamento han sido checados por siglos y se
han encontrado veraces.
b. Visto con nuestros propios ojos su majestad: ¿Cuándo vio Pedro la majestad de Jesús? Hubo muchas
ocasiones, pero probablemente una sobresalió en su mente: la transfiguración de Jesús, registrada
en Mateo 17:1-8, Marcos 9:1-9, and Lucas 9:28-36. Sabemos esto porque Pedro cita lo que el Padre le
dijo a Jesús en la Transfiguración: “Este es mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia.”
i. En la transfiguración, Jesús fue trasformado en gloria ante los apóstoles, no meramente cambiado en
apariencia externa. El efecto fue muy llamativo; Jesús se hizo tan brillante en apariencia que era difícil ver
a Jesús. Él brilló como el sol (Mateo 17:2).
ii. Puede que esta gloria resplandeciente no sea un nuevo milagro, sino una pausa en un milagro en
curso. El verdadero milagro fue que Jesús, la mayor parte del tiempo, pudo evitar manifestar Su gloria.
c. Este es mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia: En la transfiguración, el Padre habló desde el
cielo para declarar Su aprobación y gozo en Dios el Hijo. Mientras Pedro escribía esto, sentimos que las
palabras aun resonaban en sus oídos, porque en la transfiguración cometió el error de hacer a Jesús igual
que a Moisés y Elías, quienes aparecieron junto con Él.
i. Esas palabras del cielo eran importantes, porque Jesús le acababa de decir a Sus discípulos que Él tenía
que ser crucificado y Sus seguidores también tenían que tomar su cruz y seguirlo (Marcos 8:31-38). Sus
discípulos necesitaban esta palabra de certeza para seguir confiando en Jesús, y necesitaban escuchar
que Jesús aún agradaba al Padre, a pesar de que había dicho que sería crucificado.
ii. Estas palabras del cielo también pusieron claramente a Jesús por sobre la Ley de los profetas. Jesús no
era solamente otro, o un mejor dador de la ley o profeta, Él era el Hijo amado.
iii. Esencialmente, la voz del cielo era una reprensión para Pedro (Marcos 9:7). Sin embargo, ahora, lo que
una vez fue una reprensión se ha convertido en un dulce recuerdo.
iv. Moisés y Elías aparecieron con Jesús por que representaban a los que estaban atrapados con Dios
(Judas 9 y 2 Reyes 2:11). Ellos presentaron la Ley (Moisés) y los profetas (Elías). Moisés y Elías también se
figuran juntos en la profecía con una fuerte conexión con los testigos de Apocalipsis 11:3-13.
d. Y nosotros oímos esta voz enviada del cielo: Fue increíble para Pedro y los discípulos el ver a Jesús
transfigurado y glorioso. Fue increíble para ellos escuchar esta voz enviada del cielo. Sin embargo, la
experiencia por sí misma no transformó sus vidas. Solo el nacer de nuevo por el Espíritu Santo lo hizo,
dándoles audacia sin límites. La transfiguración fue increíble, pero era experiencia pasajera hasta que
nacieron de nuevo.
2. (19) La evidencia de la profecía cumplida.
Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una
antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en
vuestros corazones;
a. Tenemos también la palabra profética más segura: La experiencia de Pedro en la transfiguración fue
increíble. Pero aún más segura que la experiencia personal de Pedro es el testimonio de la Palabra de
Dios acerca de quién es Jesús. El cumplimiento de la palabra profética más segura es un testimonio
seguro y confiable de la verdad de las Escrituras.
i. “Tomado de acuerdo a la traducción común, parece decir que profecía es una evidencia más segura de
la revelación Divina, que los milagros; y así ha sido entendido.” (Clarke)

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b. A la cual hacéis bien en estar atentos: Cuando consideramos el testimonio profético a Jesús,
hacemos bien en estar atentos. Hay al menos 332 predicciones distintas en el Antiguo Testamento con
referencia al Mesías que Jesús cumplió a la perfección. La combinación de esta evidencia junta, desde un
punto de vista estadístico simple, es absolutamente abrumador.
i. El profesor Peter Stoner ha calculado que la probabilidad de que algún hombre cumpla con ocho de
estas profecías es de uno en 100,000,000,000,000,000 (10 al 17ma potencia). Esa cantidad de dólares de
plata cubriría el estado de Texas a dos metros de profundidad. Stoner dice que si se consideran 48 de las
profecías, las probabilidades se convierten en uno en 10 a la 157 ma potencia.
c. Como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro: Con razón Pedro puede decir que la palabra
es segura, y que es una antorcha que alumbra, es algo a lo que nos debemos de aferrar hasta que el día
aclarezca y Jesús regrese.
3. (20-21) Principios para la garantía profética.
Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque
nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espíritu Santo.
a. Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada: Aún en el tiempo de Pedro, enemigos
de Jesús distorsionaban las profecías delAntiguo Testamento, dándoles significados personales y bizarros
para excluir a Jesús de su cumplimiento. Pero Pedro dice que la profecía no es de interpretación privada,
sino que su significado es evidente y puede ser comprobado por otros.
i. Aunque Pedro habla de profecía de la Escritura, es el mismo principio para el don de la profecía hoy en
día. Debe haber una confirmación sobria de cualquier palabra profética, y no por medio de otra palabra
profética, sino por las Escrituras. En el don de profecía, Dios nunca habla solamente a una persona, y
siempre provee confirmación.
b. Nunca la profecía fue traída por voluntad humana: Es erróneo y malo el distorsionar la profecía a
nuestro significado personal, porque la profecía no viene del hombre, sino de Dios, aunque venga por
medio de los hombres santos de Dios– pero solamente cuando son inspirados por el Espíritu Santo.
i. “Lejos de inventar el tema de sus propias predicciones, los profetas antiguos ni siquiera sabían el
significado de lo que ellos mismos escribían. Ellos fueron más allá de si mismos por la influencia
del Espíritu Divino, y después de años estaban solos para descubrir el objeto de la profecía; y el
cumplimiento era prueba absoluta de que era predicción de Dios y que no era invento privado.” (Clarke)
c. Siendo inspirados por el Espíritu Santo: De acuerdo con Green, la palabra griega Antigua traduce
“inspirado” tiene el sentido de llevado a lo largo, como un barco siendo llevado a lo lago por el viento o
la corriente (la misma palabra es usada para un barco en Hechos 27:15, 17). Es como si los escritores de
las Escrituras “elevaban sus velas” en cooperación mientras Dios y el Espíritu Santo los llevaban a lo largo
de la dirección que Él deseaba.

2 PEDRO 2 – EL ASCENSO Y LA CAÍDA DE LOS FALSOS MAESTROS

A. Datos acerca de los falsos maestros.
1. (1) La presencia y trabajo de los falsos maestros.

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Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros, que
introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató, atrayendo
sobre sí mismos destrucción repentina.
a. Pero hubo también falsos profetas: Así como habían santos hombres de Dios que hablaron siendo
inspirados por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:21), también habían falsos profetas– y falsos maestros hoy.
Pedro estableció esto como hecho y no como posibilidad; y dijo que estaban entre el pueblo, no solo
fuera de la iglesia.
i. “No solamente había hombres santos de Dios entre los judíos, quienes profesaban por inspiración
divina, sino que también habían falsos profetas, quienes tenían profecías hechas de su propia
imaginación, y pervertían a muchos.” (Clarke)
b. Introducirán encubiertamente herejías destructoras: Los falsos maestros trabajan encubiertamente.
No es que sus enseñanzas sean secretas, sino que la naturaleza engañosa de sus enseñanzas está
escondidas. Ningún falso maestro se anuncia a sí mismos como falso maestro.
c. Herejías destructoras: Los falsos maestros meten herejías destructoras que destruyen al decir
mentiras acerca de Jesucristo y de Su obra por nosotros y en nosotros. Por medio de estas herejías la
gente es lastimada y destruida. La herejía no es inofensiva.
d. Y aun negaran al Señor que los rescató: Los falsos maestros niegan al Señor que los rescató. En esto,
Pedro dice que por lo menos, ellos aparentan ser salvos, sino Pedro nunca diría que el señor los rescató.
Al mismo tiempo, son maestros falsos y destructivos.
i. Aun una persona que parezca tener un caminar piadoso y una relación con Jesucristo puede traer
herejías destructivas. A menudo, el peor daño es hecho por hombres buenos que enseñan mentiras. Sus
mentiras son aceptadas mucho más fácilmente por el carácter de buen hombre.
e. Trayendo sobre si mismos destrucción repentina: Los falsos maestros son prometidos con destrucción
repentina, aunque no son juzgados lo suficientemente rápido en la opinión de muchos,
2. (2) La popularidad de los falsos maestros.
Y muchos seguirán sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado
a. Muchos seguirán sus disoluciones: Esto nos recuerda que los falsos maestros pueden ser populares.
Solamente porque algo “funciona” al atraer una multitud de seguidores, no significa que sea de Dios.
Sabemos que la obra de Dios siempre traerá fruto, pero la obra del diablo también puede incrementar.
i. El aspecto más angustioso de los falsos maestros no es que estén entre el pueblo (2 Pedro 2:1). Los
falsos maestros siempre han estado y estarán entre los cristianos. Lo que es de más angustia es que hay
muchos cristianos que seguirán sus disoluciones.
b. Por la causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado: Cuando los falsos maestros están
trabajando y sus multitudes los siguen, el camino de la verdad es blasfemado. El nombre y el honor
santo de Dios son deshonrados.
3. (3) La estrategia y destino de los falsos maestros.
Y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la
condenación no se tarda, y su perdición no se duerme.
a. Por avaricia: Los falsos maestros usan la avaricia – para ellos mismos y para sus seguidores. Muchos
falsos maestros, hoy en día y en tiempos pasados, presentan un evangelio que tiene auto- gratificación en

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su corazón. Todo esto es presentado con palabras fingidas, porque la enseñanza falsa nunca se anuncia a
sí misma.
b. La condenación no se tarda, y su perdición no se duerme: Pedro nos asegura que los falsos maestros
sí serán juzgados. Aunque parezca que están prosperando, su juicio no tarda. La ira de Dios se derramará
en ellos aunque aún al permitir que continúen, así acumularán más y más condena y dureza de corazón
para sí mismos.
B. Dios sabe cómo tratar con los justos y con los impíos.
1. (4-6) Los impíos serán juzgados.
Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno los entregó a
prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;y si no perdonó al mundo antiguo, sino que guardó
a Noé, pregonero de justicia, con otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los
impíos;y si condenó por destrucción a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a ceniza y
poniéndolas de ejemplo a los que habían de vivir impíamente,
a. Si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron: Dios juzgó a estos ángeles malvados, poniéndolos
en prisiones de oscuridad. Aparentemente, algunos de estos ángeles están en cautiverio mientras otros
están libres y activos la Tierra como demonios.
i. El pecado de los ángeles se puede considerar de dos maneras principales: en la rebelión original en
contra de Dios, y en los pecados de los “hijos de Dios” descritos en Génesis 6:1-2.
ii. Es claro que en un tiempo, los seres angelicales tuvieron un periodo de elección; de probar cuando su
destino futuro seria determinado. “Cuanto tiempo iba a durar esa libertad condicional, y cuál era
la prueba en sí de su fidelidad, no lo sabemos; ni ciertamente sabemos cuál fue su pecado;
ni cuando ni como se cayeron. Judas dice “No guardaron su propia dignidad, sino que abandonaron su
propia morada; lo cual parece significar que fueron descontentos con su suerte, y aspiraron a honores
más altos o quizás a dominación celestial.” (Clarke)
iii. Puede ser que el pecado de satanás y sus ángeles (Apocalipsis 12:4, 12:7) fue ocasionado por el plan
de Dios para la humanidad.
· El hombre está hecho a imagen de Dios (Génesis 1:26) y los ángeles no. Satanás y los ángeles resentían
este plan porque se crearía un ser que pudiera estar más cerca y conectado con Dios que ellos.
· Aunque la humanidad está por debajo de los ángeles en dignidad (Hebreos 2:6-7a, 2 Peter 2:11), es el
trabajo de los ángeles el servir a la humanidad (Hebreos 1:14, 2:7-8, Salmo 91:11-12). Satanás y sus
ángeles resentían al plan de servir a alguien que fuera más bajo que ellos.
· La humanidad redimida seria levantada en honor y estado por sobre todo ser angelical (1 Corintios6:3; 1
Juan3:2). Satanás y sus ángeles resintieron al plan que glorificaría a estos seres más bajos a un lugar por
encima de ellos.
iv. “Surgió de la admiración de sus propios dones, fue confirmado por orgullo y ambición, fue
perfeccionado por envidia, movido por el decreto de exaltar la naturaleza humana por encima de los
ángeles en y por Cristo.” (Trapp)
v. Al mismo tiempo, no podemos decir concluyentemente que sabemos por qué los ángeles pecaron ya
que las Escrituras no nos da más que pistas.

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b. Arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad: Al no permanecer en sus lugares
propios, ahora fueron puestos en prisiones de oscuridad. Su búsqueda pecaminosa de libertad los puso
en cautiverio.
i. Aquellos que insisten en la libertad para hacer lo que quieran son como estos ángeles: son tan “libres”
que son rodeados por estas prisiones de oscuridad (una descripción poética y poderosa de su esclavitud
miserable). La verdadera libertad viene de la obediencia.
ii. Arrojándolos al infierno: La palabra griega antigua traduce infierno es literalmente Tartarus. En la
mitología griega, Tartarus era lo más bajo del infierno, un lugar de castigo para los dioses rebeldes. Pedro
tomó prestada esta palabra para habar del lugar de castigo para los ángeles que pecaron.
iii. Los ángeles tienen un oficio y servicio alto de Dios; aun así, era imposible para ellos caer. Debemos de
tomar un amplio aviso de esto. También, podemos entender que de algunas maneras podemos pecar
mucho peor que estos ángeles. “Yo respondo que el diablo nunca ha rechazado gracia libre y amor
agonizante; el diablo nunca ha luchado contra el Espíritu Santo en su propia conciencia; el diablo nunca
se ha reusado a la misericordia de Dios. Estos pináculos supremos de maldad son solo alcanzados por
ustedes oidores del evangelio, y sin embargo, arrojan el precioso mensaje detrás de sus espaldas.”
(Spurgeon)
c. Y si no perdonó al mundo antiguo: Dios juzgó al mundo antiguo, al mundo antes del diluvio de Noé,
porque vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los
pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal. (Génesis 6:5)
d. Y si condenó por destrucción a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a ceniza: Dios
juzgo a las ciudades de Sodoma y Gomorra, haciéndolas ejemplo de su juicio, Por cuanto el clamor contra
Sodoma y Gomorra se aumenta más y más, y el pecado de ellos se ha agravado en extremo. (Génesis
18:20)
e. Poniéndolas de ejemplo a los que habían de vivir impíamente: Estos tres ejemplos de juicio nos
demuestran el principio importante que Pedro quiere destacar.
· Dios juzgó a los ángeles que pecaron, así que nadie es de demasiada estima para no ser juzgado.
· Dios juzgó al mundo antiguo antes del diluvio, así que Dios no juzga basado en eventos próximos.
· Dios juzgó Sodoma y Gomorra, así que aun los prósperos pueden ser juzgados.
i. Entonces, ¿que hace que los impíos piensen que puedes escaparse del juicio de Dios? La venida de su
juicio es cierta. Como Jesús dijo en Lucas 10:10-12, para aquellos que rechazan la verdad “aquel día será
más tolerable el castigo para Sodoma”.
2. (7-9) Los justos serán liberados.
Y libró al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados(porque este justo, que moraba
entre ellos, afligía cada día su alma justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos), sabe el Señor
librar de tentación a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el día del juicio,
a. Y libró al justo Lot: Pedro ya nos dijo como Dios libró Noé (2 Pedro 2:5). Ahora, nos demuestra que el
Señor libró al justo Lot.
i. “La preservación y liberación de Lot le dio ocasión al apóstol para remarcar, que Dios sabe por igual
tanto el salvar como el destruir; y que Su bondad lo llevó con tanta fuerza a salvar al justo de Lot, así
como Su justicia la llevó a destruir a los rebeldes en los casos ya aducidos.” (Clarke)

51
b. Y libró al justo Lot: Lot era justo en los ojos de Dios, aunque, quizá era difícil para otros ver lo justo que
era. No obstante, la maldad de Sodoma y Gomorra afligía cada día su alma justa.
i. El alma de Lot era afligida, pero el falló en salir adelante con acciones piadosas y se separó a sí mismo y
a su familia de la impiedad de Sodoma y Gomorra. El Señor libró a Lot por su alma justa; pero Lot perdió
todo lo demás por su asociación tan cercana con estas ciudades malvadas.
c. Sabe el Señor librar de tentación a los piadosos: Así como el Señor libró a Lot, Él sabe cómo librarnos
de las tentaciones por las que pasamos, y Él sabe cómo reservará a los injustos para el día del juicio.
Podemos confiar en la liberación de Dios de los piadosos porque es tan cierto como el juicio para los
injustos.
i. Sabe el Señor: Podemos estar confiados en esto. Muchas veces nosotros no sabemos cómo, pero el
Señor sabe. Este es un buen principio para la vida y la doctrina. “Por ejemplo, a veces nos enfrentamos
con doctrinas perplejas; tal vez nos esforzamos en afectar la reconciliación entre la predestinación de
Dios y la libertad de la acción humana. Es mejor no vadear muy lejos en esas aguas profundas, no sea que
nos perdamos en un abismo. ‘Sabe el Señor.’”(Spurgeon)
ii. Los injustos tienen una reservación para ellos: son reservados para el día del juicio. Pero los creyentes
no tienen dicha reservación. Dios nos librará de cualquier día de juicio, y de cada tiempo de ira que él
derrame sobre la Tierra (Apocalipsis 3:10).
iii. “De acuerdo con la Revised Version (Versión Revisada), y yo pienso que esa traducción es correcta, el
castigo ya ha comenzado. Dios sabe cómo ir castigando a los impíos desde ahorita.” (Spurgeon)
iv. “Pedro (si cualquier hombre) puede decir, ‘El Señor sabe cómo librar a los suyos;’ porque él había sido
librado de una manera extraña en Hechos 12.” (Trapp) En Hechos 12, Dios libró a Pedro de una manera
maravillosa de la prisión y Él entregó de una manera dolorosa a Herodes para el juicio. Dios sabe cómo
hacer ambos.
C. Una descripción de los impíos entre ellos.
1. (10-11) Son llenos de la carne y orgullosos.
Y mayormente a aquellos que, siguiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y desprecian
el señorío. Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las potestades superiores,mientras que los
ángeles, que son mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian juicio de maldición contra ellas
delante del Señor.
a. Y mayormente a aquellos que, siguiendo la carne: Estos impíos son especialmente reservados para el
juicio. Ellos viven según la carne, y no según el espíritu, y son marcados por inmundicia.
b. Atrevidos y contumaces: Estos impíos son orgullosos, despreciando a la autoridad. En su atrevimiento
incluso hablarán mal de los poderes espirituales (Satanás y sus demonios) de los cuales los mismos
ángeles no hablaban mal, sino que los ángeles los reprendían en el nombre del Señor.
i. Mucho de lo que pasa debajo del nombre de Guerra spiritual demuestra este tipo de orgullo y
presunción. Mientras reconozcamos nuestra autoridad en Jesús, podemos ver que solamente en Jesús
podemos tenerla – y dejamos al juicio de maldición para Dios solamente.
c. Mientras que los ángeles, que son mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian juicio de
maldición: Aquí Pedro contrasta el comportamiento de aquellos que siguen la carne con los ángeles,
obviamente con, ángeles fieles. Los ángeles fieles no calumniaron ni exageraron en lo que decían ni en
como representaban a los pecados de los demás; y los que caminaban según la carne sí.

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2. (12-13a) Su condenación espiritual está sellada.
Pero éstos, hablando mal de cosas que no entienden, como animales irracionales, nacidos para presa y
destrucción, perecerán en su propia perdición,recibiendo el galardón de su injusticia, ya que tienen por
delicia el gozar de deleites cada día.
a. Como animales irracionales: Como funcionan conforme a la carne, y no el espíritu, son como animales.
Solo son aptos para la destrucción (nacidos para presa y destrucción) y son ignorantes.
b. Recibiendo el galardón de su injusticia: Los impíos serán “pagados” por su maldad – y sus vidas en la
carne serán pagadas con el galardón de su injusticia.
i. “Lo que estos hombres malvados, quienes están molestando a la gente de Pedro, estaban haciendo, era
decir que ellos amaban y servían a Cristo, mientras que las cosas que enseñaban lo negaban por
completo.” (Barclay)
3. (13b-17) Una lista de los pecados de los falsos maestros.
Estos son inmundicias y manchas, quienes aún mientras comen con vosotros, se recrean en sus
errores.Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las almas inconstantes,
tienen el corazón habituado a la codicia, y son hijos de maldición.Han dejado el camino recto, y se han
extraviado siguiendo el camino de Balaam hijo de Beor, el cual amó el premio de la maldad,y fue
reprendido por su iniquidad; pues una muda bestia de carga, hablando con voz de hombre, refrenó la
locura del profeta.Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por la tormenta; para los cuales la
más densa oscuridad está reservada para siempre.
a. Se recrean en sus errores: Estos falsos maestros impíos son de una presencia peligrosa y corruptiva en
el cuerpo de Cristo, no solamente engañando a otros sino a ellos mismos también.
i. “La palabra dada aquí por disturbios [recrean], viene de una raíz que significa quebrar, porque no hay
nada que rompa y emascule las mentes de los hombres como el disturbar y deleitar; el lujo saca los
espíritus del hombre, y lo disuelve.” (Trapp)
b. Tienen los ojos llenos de adulterio: Su corazón está en la carne, y sus ojos en el adulterio, tanto
espiritual como sexual. Se aprovechan de los inestables para que se unan a sus caminos (seducen a las
almas inconstantes).
i. Literalmente, Pedro escribió que sus ojos están llenos de una mujer adúltera. “Ellos desean a todas las
chicas que ven; miran a cada mujer como a una adúltera potencial.” (Green)
c. Tienen el corazón habituado a la codicia: Están equipados, pero no para el ministerio, solo para
ganancia egoísta – realmente son hijos de la maldición. Todos entrenamos nuestro corazón para algo, ya
sea que lo entrenamos en la codicia y la lujuria, o en la piedad.
i. “La metáfora es tomada de agonistae en los juegos griegos, quienes se ejercían en esas mismas
hazañas, tales como luchas, boxeo, correr, etc., en los cuales se proponían competir en los juegos
públicos. Estas personas tenían sus corazones educados en las prácticas nefastas; ellos se
habían ejercitado a sí mismos hasta que eran expertos perfectos en todas las artes de seducción,
sobrepasando, a todo tipo de fraude.” (Clarke)
d. Siguiendo el camino de Balaam: Eran como Balaam, quien fue culpable del pecado más grande – guiar
a otros al pecado, y para su propia ganancia. Balaam tuvo que ser reprendido por una muda bestia de
carga porque no oía a Dios.

53
e. Estos son fuentes sin agua: Estos falsos maestros impíos están vacíos – tan inútiles como Fuentes sin
agua – y como nubes que solamente traen oscuridad, y no lluvia que nutre.
4. (18-19) El encanto de los falsos maestros.
Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen con concupiscencias de la carne y disoluciones a los
que verdaderamente habían huido de los que viven en error.Les prometen libertad, y son ellos mismos
esclavos de corrupción. Porque el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venció.
a. Hablando palabras infladas y vanas: El mensaje de los falsos maestros impíos está vacío de contenido
espiritual verdadero, a pesar de que está inflado de palabras grandes. Es atractivo a las concupiscencias
de la carne en su audiencia, al igual que a sus seguidores quienes querían pan de Jesús, pero no querían
al mismo Jesús (Juan 6:25-27, 6:47-66).
b. Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos Ellos prometen libertad, pero la libertad nunca
puede ser encontrada en la carne, solamente en el Espíritu de Dios. La libertad no se encuentra en lo que
Jesús nos puede dar, sino solo en Jesús mismo. Cuando buscamos la libertad de la manera equivocada,
nos volvemos esclavos de corrupción (decadencia y muerte).
c. Es hecho esclavo del que lo venció: El ser vencido por la carne y los falsos maestros, te hace esclavo de
ambos.
5. (20-22) El peligro de caerse e irse detrás de los falsos maestros.
Ciertamente, si habiéndose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del
Señor y Salvador Jesucristo, enredándose otra vez en ellas son vencidos, su postrer estado viene a ser
peor que el primero.Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que
después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado.Pero les ha
acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vómito, y la puerca lavada a revolcarse en
el cieno.
a. Su postrer estado viene a ser peor que el primero: Es mejor para una persona el nunca haber
conocido cosa alguna de Jesús que el escuchar una parte de la verdad, y después rechazarla. Mayor
revelación tiene una mayor responsabilidad.
i. Su postrer estado. . . peor que el primero porque han regresado a las contaminaciones del mundo.
“Estas [contaminaciones] son llamadas miasmata, cosas que infectan, contaminan, y profanan. La
palabra era antiguamente usada, y es usada en este tiempo presente, para expresar las partículas nocivas
de efluvios procedentes de personas infectadas con enfermedades contagiosas y peligrosas; o de cuerpos
muertos y corrompidos, aguas podridas y estancadas, pantanos etc., por las cuales pueden ser infectados
los sanos.” (Clarke)
ii. “San. Agustín ha mejorado la imagen: ‘El mundo entero,’ dice él, ‘es un gran hombre enfermo,
acostado y extendido desde el este al oeste, y del norte al sur y para sanar a este gran hombre enfermo,
el Médico todopoderoso descendió del cielo.’” (Clarke)
b. Mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia: Pedro describió la imagen que
ciertamente tenía la apariencia de la gente perdiendo su salvación.
· Él habla a aquellos que se habían escapado de las contaminaciones del mundo.
· Él habla a los que habían hecho esto por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo.
· Él habla a aquellos que habían conocido el camino de la justicia.

54
i. Cristianos debaten calurosamente el tema de si es posible o no para un verdadero cristiano el poder
perder su estado de cristiano verdadero y caer en la condenación. Quizá la mejor manera de entender
este tema es decir que ciertamente verdad que aquellos que aparentan ser salvos – aquellos que caben
en la descripción que Pedro da aquí – pueden terminar en el lugar donde mejor les hubiera sido no
haber conocido el camino de la justicia.
ii. Con respecto a estos, aquellos con una perspectiva Reformada dirán que en realidad
ellos nunca fueron salvos; aquellos con una perspectiva Arminiana dirán que en realidad si fueron salvos
y perdieron su salvación. Para dividir las líneas de este debate – que se centra en las cosas que son
desconocidas para observación externa – parece caer bajo la categoría de estar obsesionados con
disputas y argumentos sobre palabras, como en 1 Timoteo 6:4.
c. El perro vuelve a su vómito: Su naturaleza como perro es demostrada por la manera en la que
regresan al vómito de la carne y el mundo. Ellos son como animales irracionales descritos en 2 Pedro
2:12, mas animales que piadosos por que viven para la carne.
i. “El perro que se ha deshecho de la corrupción interior por medio del vómito no puede vivir bien por si
solo; sino que regresa a husmear el vómito de nuevo.” (Green)

2 PEDRO 3 – VIVIENDO COMO UN CRISTIANO DE LOS ULTIMO DÍAS

A. La certeza de los últimos días y de la promesa de Dios.
1. (1-2) Otra referencia de la importancia de ser recordados.
Amados, esta es la segunda carta que os escribo, y en ambas despierto con exhortación vuestro limpio
entendimiento, para que tengáis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos
profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador dado por vuestros apóstoles;
a. Esta es la segunda carta que os escribo: Pedro ya escribió acerca de la importancia de ser recordados
(2 Pedro 1:12-13). Pero aquí el enfatiza en que debemos de saber a la luz de la venia de Jesús y de las
profecías que están alrededor de Su venida.
i. “Las mentes más puras a veces necesitan ser sacudidas. Sería una gran lastima sacudir mentes impías.
Eso solo seria para hacer una maldad; pero las mentes puras pueden ser sacudidas todo lo que quieras, y
en cuanto mas, mejor.” (Spurgeon)
b. Para que tengáis memoria de las palabras que antes han sido dichas: Pedro sabia la importancia
de recordar a sus lectores el mensaje Bíblico, recibido del antiguo testamento (antes han sido dichas) y
contemporáneas a sus días en el mandamiento del Señor).
i. Pedro claramente creía que las palabras de las Escrituras son importantes; las palabras mismas, y no
meramente el significado detrás de las palabras.
ii. “Pedro creía en la inspiración de cada una de las ‘palabras’ de las Escrituras; él no era uno de los
preciados ‘pensadores avanzados’ quienes si podían, destrozaban él alma del Libro, sin dejarnos
absolutamente nada; pero el escribió, ‘Para que tengáis memoria de las palabras — las mismas palabras
— ‘las cuales fueron habladas antes por los mismos santos profetas.’ ‘Oh!’ dice uno, ‘pero las palabras no
tienen significado; es el sentido interno el cual es verdaderamente importante.’ Exactamente eso es lo
que dijo el tonto acerca de las cáscaras de huevo. Él dijo que no tienen significado; solo era la vida del
germen interno del pollo lo que es importante; así que quebró todas las cáscaras de huevo, y por lo

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tanto, destruyó a la vida. . . . Si las palabras fueran tomadas de nosotros, el sentido en sí mismo se iría.”
(Spurgeon)
c. Por los santos profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador dado por vuestros apóstoles: Al
colocar a los mensajeros del Nuevo Pacto en el mismo nivel que los mensajeros del Viejo Pacto, Pedro
entendió la autoridad del Nuevo Testamento aun mientras estaba siendo formado.
i. Pedro entendió que Jesús le dio a Sus apóstoles la autoridad inspirada para traer el mensaje a la
comunidad del nuevo pacto. El entendió esto por medio de pasajes tales como el de Mateo 16:19, donde
Jesús le dio la autoridad a Sus apóstoles de atar y desatar, tanto como los rabís autoritarios de esos
tiempos.
ii. “Tus apóstoles no necesariamente significan ‘tus misioneros’, la persona que te evangelizó. A lo que los
escritores del Nuevo Testamento se refieren es ‘emisario de la iglesia’ por apostolos, ellos dicen eso, o el
contexto es bastante básico (Filipenses 2:25). Pedro aquí se refiere a ‘apóstoles de Jesucristo’. Es por
medio de ellos y solamente por ellos que son puestos a un nivel con los profetas del Antiguo
Testamento.” (Green)
iii. Significativamente, Pedro vio esta autoridad invertida en los apóstoles, no solamente en sí mismo.
Pensaría que es extraño que una supuesta autoridad papal fuera acreditada a él.
2. (3-4) El mensaje de los burladores.
Sabiendo primero esto, que en los postreros días vendrán burladores, andando según sus propias
concupiscencias,y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento? Porque desde el día en que
los padres durmieron, todas las cosas permanecen, así como desde el principio de la creación.
a. Sabiendo primero esto: Los cristianos no se deberían de sorprender de que existen aquellos que se
burlan de la idea de que Jesús va a regresar. Pedro nos dijo que vendrán burladores. Esta es
la primera cosa se tiene que saber.
i. “Cada vez que un blasfemador abre su boca para negar la verdad de la revelación, él nos ayudara a
confirmar en nuestra convicción de la misma verdad la cual él está negando. El Espíritu Santo nos dijo,
por la pluma de Pedro, que seriamos eso; y ahora vemos lo verdadero que escribió.” (Spurgeon)
b. En los últimos días vendrán: En un sentido, los últimos días comenzaron cuando Jesús ascendió al
cielo. Desde ese tiempo, no hemos corrido hacia el precipicio de la consumación de todas las cosas; sino
que hemos corrido a lo largo de la orilla – listos para partir en cualquier momento en la voluntad de Dios.
i. “Con el advenimiento de Jesús, el último capítulo de la historia humana ha sido abierto, a pesar de que
aún no ha sido completado.” (Green)
c. Andando según sus propias concupiscencias: Estas palabras nos recuerdan de que los burladores no
solamente tienen un problema intelectual con Dios y Su palabra. Sino que también tienen un problema
claro de moral, queriendo rechazar el Señorío de Jesucristo sobre sus vidas.
d. ¿Dónde está la promesa de su advenimiento?Este es el mensaje de los burladores. En el pensamiento
de estos burladores, los cristianos han estado hablando de la venida de Jesucristo desde hace dos mil
años y aún no ha regresado.
e. Todas las cosas permanecen así como desde el principio de la creación: Los burladores basan su
mensaje en la idea de que las cosas siempre han estado de la misma manera en las que están ahora, y
que Dios nunca ha hecho ni hará nada nuevo en Su plan para la creación.

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i. “El argumento de los falsos maestros es esencialmente uno naturalista – es un tipo de uniformismo que
descarta la intervención divina en la historia.” (Blum)
3. (5-7) El error de los burladores.
Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los
cielos, y también la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste,por lo cual el mundo de
entonces pereció anegado en agua;pero los cielos y la tierra que existen ahora, están reservados por la
misma palabra, guardados para el fuego en el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos.
a. Estos ignoran voluntariamente: Los burladores presumen sobre la misericordia y paciencia de Dios,
insistiendo en que como ellos nunca han visto un juicio extendido de Dios, nunca habrá uno. Pero estos
ignoran voluntariamente la creación de Dios y el juicio que Dios derramó sobre el planeta tierra en los
días de Noé.
i. Una creencia literal en la Creación, en Adán y Eva y en el diluvio de Noé es esencial para
verdaderamente entender la obra de Dios en ese tiempo y ahora. El negar estas cosas quebranta cada
uno de los cimientos de nuestra fe. Tristemente, hoy en día son muchos los cristianos que ignoran
voluntariamente estas cosas, y por lo tanto, se ponen a sí mismos en el lugar de los burladores.
b. Que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos: La Biblia claramente nos
enseña que el agente activo en la creación era la palabra de Dios. Él habló y la creación vino a existencia.
c. El mundo de entonces pereció anegado en agua: El punto de Pedro es que las cosas en este mundo no
siempre habían estado de la manera que están ahora. El mundo era diferente cuando Dios lo había
creado y después de eso volvió a cambiar después del diluvio. Por lo tanto, nadie debería de burlarse de
la promesa de Dios de que Él lo cambiara de nuevo, esta vez no juzgándolo con agua, sino con fuego. La
misma palabra de Dios que creó toda la materia y juzgó al mundo con el diluvio algún día traerá un juicio
de fuego sobre la Tierra.
i. “La lección enseñada por medio del diluvio fue este es un universo moral, que el pecado no
permanecerá por siempre sin castigo; y el mismo Jesús fue quien hizo este diluvio para apuntar a esta
moral (Mateo 24:37-39). Pero estos hombres deciden rechazarla.” (Green)
4. (8-10) Verdades que los burladores niegan pero a las que el pueblo de Dios se aferra.
Mas, oh amados, no ignoréis esto: que para con el Señor un día es como mil años, y mil años como un
día.El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para
con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.Pero el
día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los
elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas.
a. Que para con el Señor un día es como mil años, y mil años como un día: Lo que a nosotros se nos
hace que tarda para siempre no es más que un poco de tiempo para Dios, justamente, así como una hora
puede parecer una eternidad para un niño, pero para un adulto solamente es un momento.
i. Pedro citó esta idea del Salmo 90:4: Porque mil años delante de tus ojos son como el día de ayer, que
pasó, y como una de las vigilias de la noche. “Todo el tiempo es una nade ante El, porque así como en la
presencia y en la naturaleza de Dios todo es eternidad; por lo tanto, nada es largo, nada es corto, delante
de Él; ningún lapso de tiempo deteriora Sus propósitos.” (Clarke)
ii. “Todas las cosas son igualmente cercas y presentes en Su vista; la distancia de mil años antes de que
ocurra un evento, no es más para Él que lo que sería el intervalo de un día. Con Dios, ciertamente no hay

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pasado ni presente ni futuro. Él toma por Su nombre el ‘YO SOY.’. . . “Él es el YO SOY; YO SOY en el
presente; YO SOY en el pasado y YO SOY en el futuro. Justamente, así como decimos nosotros que Dios
está en todas partes, podemos decir de Él que Él es siempre; Él está en todas partes en el espacio; Él está
en todas partes del tiempo.” (Spurgeon)
iii. Pedro no dio una formula profética, diciendo que de alguna manera un día profético equivale a mil
años. El simplemente comunico un principio general con referencia a como nosotros vemos el tiempo y
como Dios ve el tiempo. Cuando gente usa este versículo como una “llave” profética rígida, abre la puerta
a un grave error.
iv. “Dios ve el tiempo con una perspectiva que nosotros carecemos; incluso el retraso de mil años puede
parecerse bien a un día en comparación con la eternidad. Además, Dios ve el tiempo con
una intensidad que nosotros carecemos; un día con el Señor es como mil años.” (Green)
b. El Señor no retarda su promesa: La verdad es que Dios si mantendrá Su promesa, y lo hará sin retraso
según Su tiempo. Cualquier retraso percibido por nuestra perspectiva es dado por la paciencia de Dios, la
cual le permite al hombre todo el tiempo posible para que se arrepienta.
i. Muchos de los que son cristianos hoy en día están felices de que Jesús no regreso hace diez años, o
cinco años o dos años o un año o hace un mes. Hay un propósito compasivo en el tiempo de Dios.
c. No queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento: Pedro aquí nos
revela una parte del corazón glorioso de Dios. La razón por la cual el regreso de Jesús no ha sido pronto
es para que todos procedan al arrepentimiento, porque Dios no quiere que ninguno perezca.
i. Entendemos que Dios no quiere que ninguno perezcano en el sentido de un decreto divino, como si
Dios hubiese declarado que ningún pecador perecerá. Más bien, las declaraciones de Pedro reflejan el
corazón amoroso de Dios para el mundo (Juan 3:16), y SU dolor compasivo aun en el juicio justo de los
malvados.
ii. Es el mismo pensamiento expresado en Ezequiel 33:11: Vivo yo, dice Jehová el Señor, que no quiero la
muerte del impío, sino que se vuelva el impío de su camino, y que viva.
iii. “Su amor hacia la humanidad es tan maravilloso, que Él quisiera que todos fueran salvos, y Él mismo
se ha preparado para otorgar la salvación a todos los perdidos.” (Calvin)
iv. “Así como Dios no quiere que ninguno perezca, y así como el sí quiere que todos procedan al
arrepentimiento, consecuentemente nunca ha ideado ni decretado la condenación de ningún hombre, ni
ha hecho imposible para ninguna alma que sea salva.” (Clarke)
d. Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche:A pesar de que el amor paciente del Señor
hacia los perdidos hace parecer que está retrasando su venida, la verdad es que Él ciertamente vendrá. Y
cuando Jesús regrese, Él vendrá en un tiempo que sorprenderá a muchos (como ladrón de noche). El
resultado de su venida será una transformación total del mundo presente (en el cual los cielos pasarán
con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos).
i. Dios podría destruir la Tierra de nuevo como lo hizo en los tiempos del diluvio. “Aún hay
suficiente agua para inundar la Tierra, y hay suficiente iniquidad para inducir a Dios en que destruya la
Tierra y a sus habitantes.” (Clarke) No obstante, Dios ha prometido tratar con este mundo con fuego, y no
con agua.
B. Viviendo en la luz de los últimos días y la promesa de Dios.
1. (11-13) Vivir de manera santa y piadosa en anticipación de un nuevo orden creado.

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Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas ¡¡Cómo no debéis vosotros andar en santa y
piadosa manera de vivir,esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual los cielos,
encendiéndose, serán deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirán!Pero nosotros
esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.
a. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas ¡¡cómo no debéis vosotros andar: En vista al
hecho de que este orden mundial y las cosas asociadas con este serán desechas, deberíamos de vivir
buscando primeramente el reino de Dios y Su justicia – eso es, teniendo conducta santa y piedad.
i. Tendemos a pensar que el mundo es más duradero y que durará más tiempo que la gente. Esto no es
cierto, y Pedro nos recuerda eso. La gente vivirá por la eternidad, por mucho más tiempo que el mundo.
ii. Han de ser desechas: “Serán separadas, todas serán descompuestas; pero ninguna de ellas
será destruida.” (Clarke) “El Sistema solar y las grandes galaxias, incluso las relaciones espacio-tiempo,
serán abolidas. . . Todos los elementos que componen al mundo físico serán desechos por el fuego y
serán absolutamente derretidos. Es una imagen en la cual un grado sorprendente de lo que en realidad
puede pasar de acuerdo con las teorías modernas de la física del universo.” (Bo Reicke, citado en Green)
iii. “Hasta lo que sabemos, este mundo, no cesará de ser; pasará por el fuego purificador, y después tal
vez el soplo suave del amor Todopoderoso soplará sobre él y lo enfriará, y la mano divina le dará forma
mientras se enfría a un paraíso más justo.” (Spurgeon)
iv. ¡¡cómo no debéis vosotros andar: “El Rey viene; Él va a venir a Su trono, y a Su juicio. Ahora, un
hombre no va hasta la puerta del rey, y ahí habla de traición; y el hombre no se sienta en la cámara del
público del rey cuando esperan a que entre en cualquier momento, y hablan mal de él. El Rey viene en
camino, y ya casi llega; tú estás en Su puerta; Él está en la tuya. ¿Cómo no debéis vosotros andar? ¿Cómo
puedes tu pecar en contra de aquel que ya está a la puerta?” (Spurgeon)
b. Esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios: Pedro dice que hay un sentido en el cual
podemos apresurar La venida del Señor. Es extraordinario como podemos pensar que en realidad
podemos hacer cosas que podrán “ayudar” a que Jesús regrese más pronto. En el contexto inmediato,
Pedro dice que nosotros apresuramos la venida del Señor al tener una santa y piadosa manera de vivir.
i. También podemos apresurar la venida del Señor por medio del evangelismo. Pablo dice que el enfoque
profético de Dios sobre Israel se resumirá cuando haya entrado la plenitud de los gentiles (Romanos
11:25).
ii. También podemos apresurar la venida del Señor por medio de la oración. Incluso como Daniel pidió un
cumplimiento rápido de la profecía con referencia al Israel cautivo (Daniel 9), nosotros también podemos
orar “¡Si, ven Señor Jesús!” (Apocalipsis 22:20)
c. En el cual los cielos, encendiéndose, serán deshechos: Pedro nos dice que los mismos elementos de
este orden mundial serán desechos. Dios genuinamente hará cielos nuevos y tierra nueva, incluso como
Isaías profetizo: Porque he aquí que yo crearé nuevos cielos y nueva tierra;y de lo primero no habrá
memoria, ni más vendrá al pensamiento (Isaías 65:17).
d. Tierra nueva, en los cuales mora la justicia: La característica más gloriosa de estos cielos nuevos y
tierra nueva es que es un lugar donde mora la justicia. En el plan de Dios para el tiempo, esto pasa
después del mundo milenario, reinado por Jesucristo. Es la recreación de este orden mundial mencionada
en Apocalipsis 21:1: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva;porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron.

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2. (14-15a) Mantente diligente y no desprecies la paciencia de Dios.
Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por él
sin mancha e irreprensibles, en paz.Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para
salvación;
a. Estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia: Si nuestros corazones verdaderamente
están puestos sobre la Gloria del Nuevo cielo y la nueva tierra, nos esforzaremos en caminar de manera
piadosa en respecto a nuestros hermanos y hermanad (en paz) y con respecto a Dios (sin mancha e
irreprensibles).
b. La paciencia de nuestro Señor es para salvación: A veces es fácil para los cristianos resentir
la paciencia de Dios; después de todo, en algún sentido esto retrasa Su venida. No obstante, la paciencia
de nuestro Señor es para salvación para otros, y es salvación para nosotros.
i. “Estamos perplejos a la paciencia que causa un retraso muy cansado. Una de las razones es porque
nosotros no tenemos mucha paciencia. Pensamos que hacemos bien al estar enojados con los rebeldes, y
así nos probamos a nosotros mismos que somos más como Jonás que como Jesús. Algunos han
aprendido a ser pacientes y despreciables con los impíos, pero muchos tienen el pensamiento de
Santiago y Juan, quienes hubieran llamado a fuego que descendiera del cielo sobre aquellos que
rechazaran al Salvador. Tenemos tanta prisa.” (Spurgeon)
3. (15b-16) Una nota con respecto a las cartas del Apóstol Pablo.
Como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha
escrito,casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas
difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras,
para su propia perdición.
a. Como también nuestro amado hermano Pablo: Está de moda para algunos críticos a decir que el
apóstol Pedro y el apóstol Paul no están de acuerdo. Estos mismos críticos también dicen que Pedro y
Pablo no están de acuerdo con Jesús. Sin embargo, aquí Pedro afirmó las enseñanzas de Pablo en
términos cálidos. Él llamó a Pablo amado, y dijo que Pablo escribió con sabiduría.
i. Este elogio de Peter es aún más maravilloso cuando recordamos que en un tiempo, Pablo reprendió a
Pedro públicamente por compromiso público (Gálatas 2:11-21).
b. Las cuales hay algunas difíciles de entender: Aunque Pedro elogiaba el ministerio de Pablo, el admitía
que algunas de las escrituras de Pablo eran difíciles de entender, y aquellos que fueron indoctos e
inconstantespudieron haber usado las dificultades para usarlas para sus propios fines, distorsionando las
Escrituras.
c. Tuercen… las Escrituras: Pedro nos recuerda que las Escrituras pueden ser torcidas. Solamente porque
alguien cita algo de la Biblia no significa que estén enseñando verdad bíblica. Es posible que
ellos tuercen… las Escrituras. Es por eso que nosotros deberíamos deser como los de
Berea, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así (Hechos17:11).
i. “Es digno de remarcar que las epístolas de Pablo están calificadas sobre las Escrituras; un término
aplicado a aquellos que fueron divinamente inspirados, y solamente esos.” (Clarke)
ii. “Puedo agregar que el verbo [tuercen], el cual es apóstol usa aquí, significa distorsionar, el poner en el
estante, torturar, sobre estirar, y dislocar las extremidades; y por lo tanto, las personas intentaban hacer

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eso a aquellos que procedían de acuerdo con ningún plan justo de interpretación, sino forzar
significados antinaturales y sofísticos en la Palabra de Dios.” (Clarke)
iii. Para su propia destrucción: “Pedro es muy firme. La acción de los falsos maestros en torcer a Pablo
para justificar su propio liberalismo y rechazo de la parusía es tan serio que los descalifica de la
salvación.” (Green)
4. (17-18) Conclusión.
Así que vosotros, oh amados, sabiéndolo de antemano, guardaos, no sea que arrastrados por el error
de los inicuos, caigáis de vuestra firmeza.Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro
Señor y Salvador Jesucristo. A Él sea gloria ahora y hasta el día de la eternidad. Amén.
a. Sabiéndolo de antemano: Nosotros, quienes sabemos acerca del Día del Señor y esperamos con
expectación paciente, debemos perseverar, no sea que caigáis de vuestra firmeza. Debemos de ser
cuidadosos y habitar en Jesús.
i. “En orden para poder saber cómo estar firmes, y de perseverar en no caer, él les dio esta instrucción:
‘crecer en la gracia;’ porque la manera para estar firmes es crecer; la manera para estar firmes es el estar
avanzando. No hay firmeza excepto por medio del progreso.” (Spurgeon)
b. Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo: Prevenimos
una caída de vuestra firmeza por crecimiento continuo en la gracia y conocimiento de Jesús.
i. Gracia no es meramente la manera en que Dios nos atrae hacia Él en el principio. Es también la manera
en la que crecemos y permanecemos en nuestra firmeza. Nunca podemos crecer lejos de la gracia y
conocimiento de nuestro Señor, y nunca crecemos fuera de la gracia de Dios.
ii. “Pero notarás que el texto no dice nada acerca de la gracia creciendo; no dice que la gracia crece. Nos
dice que debemos ‘crecer en la gracia.’ Hay una diferencia basta entre la gracia creciendo y creciendo en
la gracia. La gracia de Dios nunca incrementa; siempre es infinita, así que no puede ser más; siempre será
eterna; nunca tiene fondo; siempre es sin límites. No puede ser más; y en la naturaleza de Dios, no puede
ser menos. El texto nos dice: ’creced en gracia’. Estamos en el océano de la gracia de Dios; no podemos
estar en un océano más profundo, y ahora que estamos en él, debemos crecer.” (Spurgeon)
iii. También debemos de crecer en el conocimiento de Jesucristo. Esto significa saber más acerca de
Jesús, pero aún más importante, conocer a Jesús en una relación personal.
c. A Él sea la gloria: Cuando estamos listos y firmes en la gracia y conocimiento de nuestro Señor, da
gloria a Dios.
i. Spurgeon nota que esta segunda carta de Pedro termina con “dos trompetazos.” Uno es del cielo a la
tierra: creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo. La otra es de la tierra al cielo: A
él sea la gloria y hasta el día de la eternidad.
ii. Amen: Esta última palabra no está incluida en todos los manuscritos de 2 Pedro, sin embargo, es
apropiado para una carta afirmando la verdad en frente del peligro de los falsos profetas y burladores.
Podemos decir que hay cuatro significados para “Amen”:
· Expresa el deseo del corazón.
· Expresa la afirmación de nuestra fe.
· Expresa el gozo del corazón.
· Expresa la declaración de resolución.

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iii. Bajo la ley, Amen solamente era dicha en la declaración de cursos (Deuteronomio 27:14-26). Bajo el
Nuevo Pacto, decimos “Amen” al anuncio de una gran bendición y alabanza a Dios.
Adam Clarke añadió esta profunda posdata a Segunda de Pedro:
“Ahora hemos pasado por todas las escrituras canónicas de Pedro que se han conservado; y es digno de
comentar que, en ningún lugar de las dos epístolas ya examinadas, ni en ninguno de los dichos de este
apóstol en cualquier otra parte de las sagradas escrituras, encontramos alguno de los
dogmas peculiares de la Iglesia Católica: ni una sola palabra de él o supremacía del Papa; ni una sola
palabra a sus sucesores; nada de la infalibilidad reclamada por los sucesores fingidos; nada de purgatorio,
penitencias, peregrinaciones, extrema unción y oraciones por los muertos y ni una sola palabra sobre la
doctrina más esencial de la iglesia Católica, transustanciación.” (Clarke)

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1 JUAN 1 – COMUNIÓN CON DIOS
La mayoría de la gente entiende que las cosas más importantes de la vida no son las cosas en sí – sino las
relaciones que tenemos. Dios ha puesto en cada uno de nosotros un deseo de relacionarnos, Él mismo se
relacionó con otras personas, pero principalmente Él anhela que encontremos ese deseo de establecer
una relación con Él. En esta singular carta, Juan nos dice la verdad en cuanto a las relaciones – y nos
muestra cómo establecer relaciones reales para ahora y la eternidad.
A. El propósito de la carta: llevarte a tener comunión con Dios.
1. (1-2) Juan inicia con el centro de la comunión: Jesucristo.
Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida-porque la vida fue manifestada, y la
hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos
manifestó-
a. Lo que era desde el principio: El principio al que se refiere Juan no es el principio de este mundo o el
principio de la creación. Es el principio de Génesis 1:1 y Juan 1:1, el principio que había antes de que
nada, cuando lo único que existente era Dios.
i. El principio de Génesis 1:1 es sencillo: En el principio creó Dios los cielos y la tierra. El principio de Juan
1:1 es profundo: En el principio era la palabra y la palabra estaba con Dios y la palabra era Dios. Juan nos
lleva a este tiempo en la eternidad del pasado para encontrarnos con Aquel quien era desde el principio.
ii. De quien quiera o lo que fuera que haya escrito Juan, se refiere a que es eterno – por lo tanto, se
refiere a Dios, ya que Él existe desde antes que nada y es la fuente y base de la existencia de todas las
cosas.
b. Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemoscontemplado, y palparon
nuestras manos: Esto indica que este ser eterno – quien era desde el principio – vino a la tierra, y Juan
(entre otros) había experimentado personalmente a Aquel que era eterno.
i. “No pronunciamos nada por rumores, nada por tradición, nada por conjeturas, hemos tenido completa
certeza de todo lo que escribimos y predicamos.” (Clarke) La idea de quien Juan habla haya
sido escuchado audiblemente, visto físicamente, estudiado con intención (lo hemos contemplado,) y
tangiblemente tocado (palparon nuestras manos) tendría enormes implicaciones para sus lectores.
ii. Las implicaciones eran enormes, porque Juan dijo que este Dios eterno se hizo accesible al hombre de
la manera más elemental, una manera con la que todos se pudieran relacionar. Aquel eterno que puede
ser conocido y se ha revelado a sí mismo a nosotros.
iii. Las implicaciones eran enormes, porque prueban que las palabras de Juan tienen peso de evidencia
testimonial. Él no habló de un mito ni contó un ingenioso cuento. Él cuidadosamente estudió a Aquel que
es eterno, y sabía de quién estaba hablando.
iv. Eran enormes, porque desenmascara engañosas enseñanzas que se estaban infiltrando en las iglesias
conocidas como Gnosticismo. Parte de la enseñanza del Gnosticismo era que, aunque Jesús era Dios, no
era realmente un hombre físico, sino algo así como un pseudo-fantasma físico – Pero Juan dice, “¡Yo lo
escuché! ¡Yo lo vi! ¡Yo lo estudié! ¡Yo lo toqué!”
c. El Verbo de vida: Juan identificó a este Ser que existía eternamente. Quien estaba físicamente
presente con Juan y con otros (nótese como habla en plural, no en singular) como el Verbo de vida – el
mismo Logos al que se refirió en Juan 1:1.

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i. La idea de Logos – del Verbo – era importante para Juan y para el mundo griego y judío de su tiempo.
Para el judío, se usaba la expresión Palabra para referirse a Dios, porque sabían que Dios se revelaba a Sí
mismo en Su palabra. Para el griego, durante siglos, sus filósofos habían hablado del Logos – la base de la
inteligencia y organización en el universo, la Razón Esencial que controla todas las cosas.
ii. Es como si Juan dijera a todo el mundo, “Este Logos del que han estado hablando y escribiendo por
siglos – bueno, le hemos escuchado, visto, estudiado y tocado. Permítanos hablarles de Él.”
d. La vida fue manifestada: Esta vida fue manifestada, es decir, fue realmente física. Juan testificó
solemnemente como testigo (la hemos visto y testificamos) que este era el caso. Este no era un cuento
de hadas, un cuento de “había una vez.” Esto era real y Juan nos lo explica como un testigo.
e. La vida eterna, la cual estaba con el Padre: Al llamar a Jesús la vida eterna, Juan no solo estaba
recordando las palabras de Jesús en Juan 5:26, 6:48, 11:25 y 14:6, sino que también repitió la idea
expresada en sus primeras palabras: Que Jesús es eterno, y por lo tanto es Dios.
i. Podemos afirmar que las personas son eternas y que la Palabra de Dios es eterna, pero decimos esto
entendiendo que nos referimos a eterno en un sentido futuro – nunca perecerán, siendo inmortales
(Isaías 40:8, Juan 5:29) Sin embargo, las personas no son eternas en tiempo pasado; decir que algo es
eterno en tiempo pasado, es decir lo mismo de Dios o a la Palabra de Dios.
ii. La existencia eterna de Jesús es declarada también en Miqueas 5:2 Pero tú, Belén Efrata, pequeña para
estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el
principio, desde los días de la eternidad. La palabra eternidad aquí literalmente significa “más allá del
punto de desaparición.”
f. La cual estaba con el Padre: Esto se refiere a la relación eterna entre el Padre y el Hijo. Existía una
eterna relación de amor y compañerismo entre el Padre y el Hijo. Jesús se refirió a esto en Juan 17:24:
“Porque me has amadodesde antes de la fundación del mundo.”
i. Esta relación eterna está descrita claramente en las Escrituras, pero también podríamos entenderla con
simple lógica. Si Dios es amor (1 Juan 4:8) y Dios es eterno (Miqueas 5:2,) entendemos que un amor en
aislamiento no tiene sentido. El amor necesita un objeto, y así como hubo un tiempo en que nada había
sido creado, también existió un tiempo en el que el único amor en el universo era entre los miembros de
la Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
g. Estaba con el Padre: La palabra con indica que este ser, el cual es eterno, y es la vida eterna misma, es
distinto al Padre. Juan edifica el entendimiento de la Trinidad en el Nuevo Testamento – que existe un
Dios en tres Personas, iguales en una y, asimismo distintas.
i. La Biblia une los nombres del Padre, Hijo y Espíritu Santo de una manera que es inimaginable para otras
personas. Leemos, Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espíritu Santo (Mateo 28:19) Nunca diríamos, Id y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo y de Miguel el Arcángel.”
ii. Leemos, La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos
vosotros, (2ª Corintios 13:14) Pero nunca diríamos, “La gracia del Señor Jesucristo, el amor del Apóstol
Pablo, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros.”
iii. Leemos, Elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser
rociados con la sangre de Jesucristo, (1 Pedro 1:2) Nunca diríamos “Elegidos según la presciencia de Dios
Padre en santificación del Espíritu Santo, para obedecer y ser rociados con la sangre del Apóstol Pedro.”

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2. (3) Una invitación a relacionarnos.
Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con
nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.
a. Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comuniónverdaderamente es
con el Padre, y con su Hijo Jesucristo: El propósito de esta declaración de Juan con relación a quien es
eternamente existente, físicamente presente, Palabra de Vida quien es Dios, y sin embargo distinto al
Padre, es atraer a sus lectores a una relación tanto con el pueblo de Dios como con Dios mismo.
i. Puedes disfrutar de esta relación aun cuando no entiendas todos los aspectos de la Trinidad. Por
ejemplo: Usas tus ojos, aunque no conozcas al detalle cómo funcionan. Del mismo modo puedes conocer
a Dios y creer en Él como se ha revelado, aunque no entiendas todo sobre su persona o naturaleza.
b. Comunión: La idea de la comunión es una de las ideas más importantes en esta carta de Juan. Es la
antigua palabra griega koinonia que habla de compartir, de una comunión, de una conexión y vida en
común. Habla de una relación con otra persona que está viva, que respira, que comparte, que es
amorosa.
i. “Esta es una de las grandes declaraciones del Nuevo Testamento, y se puede libremente, que su
grandeza es creada por la riqueza de la palabra, la cual es empático, viz., comunión.” (Morgan)
ii. “La palabra griega koinonia se deriva de la palabra koinos, que literalmente significa común, en el
sentido de ser compartido por todos.” (Morgan) El uso de la palabra en Hechos 2:44, es muy l: Todos los
que habían creído estaban juntos, y tenían en común todas las cosas. La palabra común es la
antigua palabra griega koinonia.
iii. “Aquellos que tienen comunión unos con otros, son quienes comparten los mismos recursos y están
unidos por las mismas responsabilidades. La idea es casi abrumadora cuando se aplica a la relación que
los creyentes tienen con el Padre y con Su Hijo Jesucristo… El Padre, Su Hijo Jesucristo y todos los
creyentes tienen todo en común. Todos los recursos de cada uno en esta maravillosa relación están a la
disposición de los otros. Tal es la gracia de nuestro Dios y de Su Hijo.” (Morgan)
c. Comunión… con el Padre y con Su Hijo Jesucristo: Esta sencilla y audaz declaración significa que uno
puede tener una relación con Dios. Esta idea sorprendería a muchos de los lectores de Juan, y debería
sorprendernos a nosotros también. La mentalidad griega reconocía altamente la idea de la comunión,
pero era restringida a los hombres. – la idea de una relación íntima con Dios era revolucionaria.
i. Jesús inició ese tipo de revolución entre los judíos cuando invitó a los hombres a dirigirse a Dios
como Padre (Mateo 6:9). Realmente podemos tener una relación viva con Dios el Padre y con Jesucristo.
Él puede ser no sólo nuestro Salvador sino también nuestro más cercano amigo.
ii. Siendo honestos, para mucha gente esto no es atractivo. A veces es porque ellos no saben quién es
Dios y una invitación “a tener una relación personal con Dios” es tan llamativo como decirle a un
adolescente de 2º de secundaria que “puede tener una relación personal con el director.” Pero cuando
conocemos la grandeza, bondad y gloria de Dios, queremos tener una relación con Él.
iii. Otras personas evitan tener una relación con Dios porque se sienten distantes de Él. Quieren una
relación, pero creen que están tan descalificados, tan distantes. Ellos necesitan saber lo que Dios ha
hecho para que este tipo de relación sea posible.
d. Comunión… con el Padre y con Su Hijo Jesucristo: El tipo de relación que Juan describió solo es posible
porque Jesús es quien Juan dice que es en 1 Juan 1:1-2. Si alguien te invitara a tener “una relación

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personal” con Napoleón o con Alejandro el Grande o Abraham Lincoln – o aun Moisés o el Apóstol Pablo
– pensaríamos que es una tontería. Nadie puede tener una auténtica relación “espiritual” con alguien que
está muerto, pero con el Dios eterno que se hizo hombre, podemos tenerla.
i. La palabra comunión no solo tiene la idea de una relación, sino de compartir una vida común. Cuando
tenemos comunión con Jesús, llegamos a ser más como Él.
ii. Los discípulos no tuvieron una comunión cercana con Jesús cuando Él caminó con ellos. Como Jesús
dijo a Felipe durante los últimos días de Su ministerio ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no
me has conocido, Felipe? (Juan 14:9) Su comunión verdadera no era creada por una cercanía material con
un Jesús material, sino por la obra del Espíritu Santodespués de la obra consumada por Jesús en la
cruz. Por lo tanto, nosotros podemos llegar a tener la misma relación con Dios que los apóstoles tuvieron.
e. Nuestra comunión es con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo: Tenemos el potencial de tener una
relación de vida compartidacon el Padre y Su HijoJesucristo. Es como si el Padre y el Hijo estuviesen de
acuerdo en admitirnos en su relación de amor y comunión.
i. Esta idea de una vida compartida es esencial. Esto no significa que cuando Jesús viene a nuestra vida
nos ayuda a hacer mejor lo que solíamos hacer antes. Nosotros no añadimos a Jesús a nuestra vida.
Entramos a una relación de vida compartida con Jesús. Compartimos nuestra vida con Él, y Él comparte la
suya con nosotros.
f. Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros: Podríamos pensar que es curioso que
Juan primero considera la relación con el pueblo de Dios; pero generalmente es así como la gente llega a
experimentar una relación con Dios; encuentran a Dios por primera vez a través de la relación que tienen
con el pueblo de Dios.
i. “Cuando la relación es tan hermosa, deseas que otros también puedan tener esa relación contigo; y
cuando realmente tu relación es con el Padre y con su Hijo Jesucristo, anhelas fervientemente que toda la
hermandad cristiana comparta esta bendición contigo.” (Spurgeon)
g. Con el Padre y con Su Hijo Jesucristo: Aquí Juan finalmente nombra a este ser – eterno, presente
físicamente, Palabra de Vida, Dios, pero distinto del Padre – Dios el Hijo, que se llama Jesús, y es
el Cristo (Mesías.)
3. (4) El resultado de la comunión.
Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido.
a. Que vuestro gozo sea cumplido: El resultado de la comunión es llenura de gozo. Este gozo es un sentir
permanente de optimismo y felicidad basados en Dios, contrario a la alegría, que es un sentir de
optimismo y felicidad basados en las circunstancias.
i. Juan repitió una idea que Jesús presentó a Sus discípulos la noche antes de Su crucifixión. Él quería una
llenura de gozo para ellos – aun sabiendo que la cruz estaba frente a ellos.
· Estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido. Juan 15:11
· Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre;pedid y recibiréis, para quevuestro gozo sea
cumplido. Juan 16:24
· Pero ahora voy a ti, y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos. Juan
17:13

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b. Para que vuestro gozo sea cumplido: La llenura de gozo es absolutamente posible para el cristiano,
pero de ninguna manera es certero. Juan escribió con el deseo de que los creyentes tuvieran llenura de
gozo – puesto que, si fuese inevitable o muy fácil de obtener, no habría escrito esto.
i. El gozo del cristiano es importante, y atacado. Circunstancias externas, humor, emociones, o pecado
pueden llevarse nuestro gozo. Sin embargo, el gozo del cristiano no se encuentra en las cosas de este
mundo, por más buenas que parezcan. Cuando Juan habló de estas cosas, se refirió a esta relación y
comunión y amor que podemos compartir con Dios el Padre y con Su Hijo Jesucristo.
ii. Demasiados cristianos están pasivos en cuanto a la pérdida de su gozo. Deben darse cuenta que es una
gran pérdida y hacer lo necesario para acercarse a Dios y reclamar esa llenura de gozo. “El gozo del
cristiano debe ser buscado, si alguno de ustedes ha perdido el gozo del Señor, yo oro para que no crean
que es una pérdida pequeña.” (Spurgeon)
4. Observaciones en esta primera parte del libro, la cual es una larga oración en el manuscrito original.
a. Juan inició con el principio – el Dios eterno que es antes de todas las cosas.

b. Nos dijo que este Dios se manifestó físicamente y que él y otros podían ser testigos de esto.

c. Nos dijo que este Dios es la Palabra de Vida, el Logo.

d. Nos dijo que este Dios es distinto de la persona de Dios Padre.
e. Nos dijo que podemos tener comunión con este Dios, y que generalmente somos introducidos a esta
comunión con Dios a través de una comunión con el pueblo de Dios.
f. Nos dijo que este Dios eterno, la Palabra de Vida, quien estaba físicamente presente con ellos y
presente para tener comunión, es Dios el Hijo, cuyo nombre es Jesucristo.
g. Nos dijo que una comunión con Jesucristo nos lleva a una vida llena de gozo.
h. Podríamos decir que en estos cuatro versículos Juan nos dijo suficiente para tener con qué vivir toda
nuestra vida cristiana. No es de extrañar que un comentador escribió, “Observa el tono de asombro en el
lenguaje del Apóstol. Le faltan palabras. Le cuesta expresarse, añadiendo definición tras definición.”
(Expositor´s)
B. El mensaje de Dios por medio de Juan: lidiar con el pecado y mantener la comunión.
1. (5) El pecado y la naturaleza de Dios.
Este es el mensaje que hemos oído de Él, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en
él.
a. Este es el mensaje: Esta es una palabra de autoridad. Juan no está inventando esto; estas no son sus
opiniones o ideas personales en cuanto a Dios. Este es un mensaje de Dios sobre Sí mismo, (que hemos
oído de él), que ahora Juan lo declara (y os anunciamos.)
i. Lo que Juan nos dirá sobre Dios es lo que Dios nos ha dicho sobre sí mismo. No podemos confiar en
nuestras propias ideas y opiniones acerca de Dios a menos que estén genuinamente fundamentadas en
lo que Dios ha dicho de sí mismo.
b. Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él: Debemos comenzar a entender a Dios aquí. Juan declara
el hecho de que Dios es luz, y en la luz, por definición, no hay tinieblas; porque para que haya tinieblas
debe haber una ausencia de luz.

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i. Una buena definición de Dios es: “Dios es el único espíritu eterno, infinito, que no cambia; el ser
perfecto en quién comienzan y continúan y terminan todas las cosas.” Otra manera de decir que Dios
es perfecto, es decir que Dios es luz.
ii. “La LUZ es la más pura, la más sutil, la más útil y la más difusiva de las creaciones de Dios; y es, por lo
tanto, un emblema apropiado para la pureza, perfección y bondad de la naturaleza Divina.” (Clarke)
iii. En el sol hay manchas, grandes tramos de obscuridad en su disco radiante, pero en Dios hay una
perfecta pureza, sin mancha.” (Maclaren)
c. Dios es luz, y no hay ningunas tinieblass en él: Por lo tanto, si existe algún problema en nuestra
comunión con Dios, es nuestra culpa. No es culpa de Dios ya que no hay ningún pecado ni obscuridad en
Él.
i. Cualquier intento de comunión con Dios que pretende o insinúa que Dios pueda estar equivocado y que
tal vez debamos perdonarlo, es blasfemia y contradice directamente lo que Juan dice aquí.
2. (6) La impecabilidad de Dios y nuestra relación con Él.
Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la
verdad.
a. Si decimos que tenemos comunión con él: Juan primero trata con una demanda falsa a la comunión.
Basado en esto, podemos entender que es posible que algunos pretendan tener una relación con Dios
que en realidad no tienen. Podemos, también, decir que algunos piensan que tienen una relación con
Dios que en realidad no tienen.
i. Muchos cristianos no están conscientes de su condición. Ellos saben que son salvos, han experimentado
una conversión y se han arrepentido en algún momento de sus vidas, sin embargo, no viven una
verdadera comunión con Dios.
b. Y andamos en tinieblas: Juan habla de andar en tinieblas, indicando una forma de vida. Esto no habla
de un desliz ocasional, sino de un estilo de vida en la oscuridad.
c. Mentimos y no practicamos la verdad: No hay ningunas tinieblas en Dios (1 Juan 1:5) Por lo tanto si
alguno afirma tener comunión con Dios, (una comunión de relación común, de interés y generosidad)
y camina en tinieblas, no es verdad lo que profesa.
i. El tema aquí es comunión, no salvación. El cristiano que temporalmente anda en tinieblas sigue siendo
salvo, pero no tiene comunión con Dios.
ii. Si Juan dijo, “eso es mentira,” quiere decir que él pensaba en términos de que las cosas
fueran verdades o mentiras. Juan es muy sencillo para nuestra era tan sofisticada, que no quiere ver las
cosas negras o blancas, sino todo en un tono leve de gris.
iii. En el 2004, el gobernador del estado de Nueva Jersey se vio envuelto en un escándalo. A pesar de que
era un hombre casado y tenía hijos, estaba teniendo relaciones sexuales con otro hombre. En una
conferencia de prensa él lo admitió y empezó diciendo: “Mi verdad es que soy un americano gay.” Esas
fueron palabras muy bien escogidas, Mi verdad. De la manera que el mundo piensa estos días, yo tengo
mi verdad y tú tienes tu verdad. Pero Jesús dijo, “Yo soy la verdad,” y la Biblia claramente nos habla de
una verdad que es más grande de lo que cualquier individuo sienta al respecto.
3. (7) La bendición de caminar en la luz.
Pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de
Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

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a. Pero si andamos en la luz: Esto significa caminar una vida de obediencia sin albergar conscientemente
algún pecado ni resistir la convicción del Espíritu Santo en algún punto en particular.
i. El mensaje de Juan aquí significa que es posibleandar en la luz. Sabemos que en este lado de la
eternidad la perfección no es posible. Sin embargo, podemos andar en la luz.
ii. La vida cristiana se describe como caminar, lo cual implica actividad. La vida cristiana se alimenta de
contemplación, pero se manifiesta en acción. “Caminar” implica acción, continuidad y progreso. Dios está
activo y caminando y si tienes comunión con Él, estarás también activo y caminando.
b. Como él está en luz: Ya que Dios es luz (1 Juan 1:5), cuando caminamos en la luz, caminamos dónde Él
está. Estamos naturalmente con Él en comunión.
c. Tenemos comunión unos con otros: Hubiéramos esperado que Juan dijera, “Tenemos comunión con
Dios.” Lo cual es cierto, pero sabiendo que caminando con Dios estamos en la luz, Juan quiere dejar claro
que como compañeros cristianos que caminan en la luz disfrutáramos de estar en comunión unos con
otros.
i. Esto nos lleva a una idea importante: si no tenemos comunión unos con otros, entonces uno o ninguno
están andando en la luz. Dos cristianos que están en una real comunión con Dios, naturalmente tendrán
también una verdadera comunión el uno con el otro.
d. La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado: Conforme andamos en la luz, también
disfrutamos la constante limpieza de Jesús. Este es otro ejemplo de que Juan no se refiere a la perfección
al decir andar en la luz, de otra manera no habría pecado que limpiar en este sentido de continuidad.
i. Necesitamos una limpieza continua porque la Biblia dice que continuamente pecamos y somos
destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23). Aunque los cristianos han sido limpiados en un sentido
general, nuestros “pies” necesitan ser limpiados (Juan 13:10)
ii. La forma del verbo que Juan usa en nos limpia de todo pecado está en tiempo presente, no en futuro.
Podemos hacer más que esperar que algún día seremos limpiados. Por lo que Jesús hizo en la cruz por mí,
yo puedo ser limpiado hoy.
iii. Observemos que en el versículo no hay ni un rastro de emociones, sentimientos ni logros que
cooperen con la sangre para quitar el pecado. Cristo tomó los pecados de su pueblo y fue castigado por
esos pecados como si él hubiera sido el pecador; entonces, el pecado nos es quitado, pero de ninguna
manera, nivel o forma el pecado es quitado por emociones, sentimientos, experiencias o logros.”
(Spurgeon)
e. La sangre de Jesucristo: Esta limpieza continua es nuestra por la sangre deJesucristo. No se refiere a
las gotas de sangre real o Su sangre literalmente, sino a su muerte en nuestro lugar y a la ira de Dios que
soportó por nosotros – la sangre de Jesucristo pagó por el castigo de todos nuestros pecados –presentes,
pasados y futuros.
i. La obra de Jesús en la cruz no solamente trata con la culpa del pecado que puede llevarnos al infierno.
También trata con la mancha del pecado que estorba nuestra continua relación con Dios. Necesitamos
venir a Dios con frecuencia con una sencilla petición, “límpiame con la sangre de Jesús.” No porque no
hayamos sido limpios antes, sino porque necesitamos ser limpiados continuamente para disfrutar de esta
comunión.
ii. “´La sangre´ es más específica de lo que sería ´la muerte´ porque ´la sangre´ denota sacrificio, siempre
es ´la sangre´ la que es derramada.” (Lenski)

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iii. “Observemos, no hay nada aquí que mencione ritos o ceremonias. No empieza diciendo ´y las aguas
del bautismo, junto con la sangre de Jesucristo Su Hijo, nos limpian, ´ ni una palabra de que tengan que
ser rociados en la infancia o sumergir a los creyentes – no se menciona nada, es la sangre, solamente la
sangre, nisiquiera una gota de agua bautismal. Nada se menciona aquí de sacramentos, lo que algunos
llaman ´la santa Eucaristía´ – no menciona nada de comer el pan ni beber el vino – es la sangre,
solamente la sangre.” (Spurgeon)
iv. ¿El caminar en la luz quita mis pecados? En absoluto. Soy tan pecador tanto en la luz como en la
oscuridad, si es que fuera posible caminar en la luz sin haber sido lavado en la sangre. Bueno, pero
tenemos comunión con Dios y ¿qué no el tener comunión con Dios quita el pecado? Amado, no me mal
entiendas – ningún hombre puede tener comunión con Dios a menos que el pecado haya sido quitado,
pero su comunión con Dios y su caminar en la luz no quita el pecado – de ninguna manera. Todo el
proceso de limpiar el pecado se encuentra aquí, y la sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo
pecado. ´” (Spurgeon)
f. De todo pecado: Podemos ser limpios por la sangre de Jesús de todopecado. El pecado que heredamos
de Adán, el pecado que cometimos de niños, los pecados mientras crecíamos. Pecados contra nuestro
padre, nuestra madre, hermana y hermano. Pecados contra nuestras esposas, esposos, o hijos. Pecados
contra nuestros jefes o empleados, contra nuestros amigos o enemigos. Mentir, robar, engañar, cometer
adulterio, profanar, recurrir a las drogas, alcohol, promiscuidad, o asesinato. Pecados que me persiguen
cada día y pecados que ni siquiera me enteré que cometí – todo pecado puede ser limpiado por la sangre
de Jesucristo.
i. El pecado estorba en nuestra comunión con Dios, y la sangre de Jesús, recibida por fe como pago por
nuestro pecado, soluciona el problema del pecado y abre el camino a la comunión con Dios.
· No puedes llegar a una comunión con Dios a través de una especulación filosófica.
· No puedes llegar a una comunión con Dios a través de una educación intelectual.
· No puedes llegar a una comunión con Dios a través de drogas o entretenimiento.
· No puedes llegar a una comunión con Dios a través de una investigación científica.
· Tu únicamente llegas a una comunión con Dios lidiando con tu pecado a través de la sangre de Jesús.
ii. Pudiéramos decir que el único pecado que no puede ser limpiado por la sangrede Jesús es el de
rechazar continuamente esa sangre como pago por nuestro pecado.
4. (8-10) La presencia del pecado, la confesión del pecado, la limpieza del pecado.
Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en
nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra
no está en nosotros.
a. Si decimos que no tenemos pecado: Juan ha introducido las ideas de caminar en la luz y de ser
limpiado del pecado, pero ni por un momento pensó que un creyente puediese llegar a ser perfecto y sin
pecado.
i. Si pensamos esto de nosotros, nos engañamos a nosotros mismos, y si decimos esto de nosotros,
mentimos – la verdad no está en nosotros.

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ii. “Nuestro corazón engañoso revela una sagacidad casi satánica en auto-engaño… si tú dices que no
tienes pecado, has alcanzado un horrendo éxito, has extinguido tus propios ojos y has pervertido tu
propia razón.” (Spurgeon)
iii. Existen muy pocas personas hoy en día que piensan que no tienen pecado y son perfectas, sin
embargo, no muchos realmente piensan en sí mismos como pecadores. Muchos dirán, “cometo
equivocaciones” o “no soy perfecto” o “soy humano” pero generalmente hablan así
para excusarse o defenderse. Esto es diferente a reconocer y admitir “soy pecador.”
iv. Decir que no tenemos pecado nos pone en un lugar peligroso, porque la gracia y la misericordia de
Dios se ofrece a los pecadores. No a aquellos que “cometen equivocaciones” o que “son humanos” o que
dicen: “nadie es perfecto,” sino a pecadores. Tenemos que reconocer la victoria y el perdón que viene
cuando decimos “soy un pecador – muy pecador – pero tengo un Salvador que me limpia de todo
pecado.”
b. Si confesamos nuestros pecados: Aunque el pecado está presente, no necesita permanecer como un
obstáculo para nuestra relación con Dios – podemos ser totalmente limpios (de toda maldad) conforme
confesamos nuestros pecados.
i. Confesar significa “decir lo mismo que.” Cuando confesamos nuestro pecado, estamos dispuestos a
decir (y creer) lo mismo que Dios dice sobre nuestro pecado. La historia de Jesús acerca del hombre
religioso y el pecador quienes oraban delante de Dios lo ilustra; El fariseo presumía de lo justo que era
mientras que el pecador sólo decía Dios sé propicio a mí, pecador. (Lucas 28.10-14) Aquel que confesó su
pecado era el que estaba de acuerdo con Dios sobre lo malo que era.
ii. Confesar es un verbo en el tiempo presente; lo cual significa que debemos continuamente confesar
nuestro pecado – en lugar de referirnos a “una-vez-es-suficiente” confesión de pecado al momento de
convertirnos.
iii. No es necesario ir a un confesionario para declarar nuestros pecados. Cuando somos bautizados,
estamos confesando nuestro pecado al decir que necesitamos ser limpiados y nacer de nuevo. Cuando
recibimos comunión, confesamos nuestro pecado al decir que necesitamos la obra de Jesús en la cruz
para ser purificados. Pero, por supuesto, necesitamos confesar nuestro pecado de la manera más directa:
admitiéndole a Dios que lo que hemos hecho es pecado, y pidiendo su perdón divino, basado en lo que
Jesús hizo en la cruz por nosotros.
iv. Nuestros pecados no son perdonados porque los confesemos, si éste fuera el caso – si el perdón del
pecado pudiera llegar sólo cuando hubiese confesión – entonces todos seríamos condenados, ya que
sería imposible que pudiésemos confesar cada pecado que hemos cometido. Somos perdonados porque
nuestro castigo fue puesto sobre Jesús, somos limpiados por su Sangre.
v. Sin embargo, la confesión sigue siendo vital para una comunión con Dios, y en este contexto es en el
que Juan habla. Conforme Dios nos redarguye del pecado que está estorbando nuestra comunión con Él,
debemos confesar, recibir perdón y ser limpiados para que nuestra comunión con Dios continúe sin
estorbo.
vi. La confesión debe de ser personal; si decimos, “Dios, si hemos cometido algún error, perdónanos,”
eso no es confesión porque no es convincente (al decir “si hemos cometido”), no es personal (al decir “si
hemos), no es específica (al decir “si hemos cometido algún”) y no es honesta (al decir “error”).

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c. Él es fiel y justo para perdonarnos: Por la obra de Jesús, la justicia de Dios es nuestra amiga –
asegurándonos de que seremos perdonados porque Jesús pagó la culpa de nuestro pecado. Dios está
siendo fiel y justo para perdonarnos a la luz de Jesús.
i. “El texto simplemente significa esto: Trata a Dios con sinceridad y Él te tratará con sinceridad. No
tengas pretensiones delante de Dios, desnuda tu alma, déjale verla tal cual es, y entonces él será fiel y
justo para perdonar tus pecados y limpiarte de toda maldad.” (Spurgeon)
ii. La promesa de 1 Juan 1:9 no debe dirigirnos hacia el pecado diciendo, “Hey, voy a pecar porque Dios
me perdonará.” Debe guiarnos lejos del pecado, sabiendo que Dios es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados porque la ira que merecíamos fue derramada sobre el pecado. Cada pecado lleva su propia
medida de ira, entonces hay un sentido en el que cada pecado que cometemos aumenta la agonía de
Jesús en la cruz.
iii. No hay mejor evidencia de que una persona está fuera de la comunión con Dios que cuando comete o
piensa cometer pecado pensando, “Después pido perdón.” Como Dios es luz y en Él no hay ninguna
oscuridad, podemos estar seguros que la persona que comete pecado pensando de esta manera no tiene
comunión con Dios.
d. Si decimos que no tenemos pecado: Si negamos la presencia de pecado, nos estamos engañando a
nosotros mismos y estamos negando la palabra de Dios. Sin embargo, aunque el pecado siempre está
presente, también lo está el remedio – por lo tanto, el pecado nunca necesita ser un estorbo para
nuestra comunión con Dios.
i. La idea de que su palabra no está en nosotros está relacionada con la idea de que Jesús es la Palabra de
Vida (1 Juan 1:1) si nos rehusamos a ver el pecado en nosotros, mostramos que Jesús no está en
nosotros.
ii. “Ningún hombre fue echado fuera del reino de Dios por su maldad confesada; pero muchos lo son por
su supuesta bondad.” (Trapp)

1 JUAN 2 – IMPEDIMENTOS PARA UNA COMUNIÓN CON DIOS

A. Comunión y el problema del pecado.
1. (1a) Un propósito de Juan para escribir esta carta: para que no pequéis.
Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis.
a. Estas cosas os escribo para que no pequéis: 1 Juan 1:8 deja claro que el pecado es un hecho (por lo
menos un hecho ocasional) en la vida del cristiano. 1 Juan 1:9 deja claro que siempre habrá perdón para
un pecado confesado. Sin embargo, Juan también quiere dejar claro que el Cristiano debe estar
preocupado por el pecado. Una razón para haber escrito esta carta fue para queno pequéis.
i. Anteriormente, Juan rechaza la idea de que podamos llegar a ser perfectos y sin pecado (1 Juan 1:8.)
Pero al mismo tiempo, quiere dejar claro que no tenemos que pecar. Dios no hace que el creyente peque.
b. Para que no pequéis: Este es el deseo de Dios para el creyente. Si el pecado es inevitable, no es porque
Dios haya decretado que debemos pecar. Todos los recursos para lograr una victoria espiritual son
nuestros en Jesucristo, y esos recursos nunca nos serán quitados.
i. Juan menciona esto por el tema de la comunión con Dios (1 Juan 1:3,) y el hecho de que el pecado
puede romper nuestra comunión con Dios (1 Juan 1:6.) Él quiere dejar claro que Dios no ha hecho un
sistema en el que debamos romper nuestra comunión con Dios por el pecado.
72
ii. La debilidad está en nuestra carne, la cual no está deseosa de depender en Jesús para lograr victoria
sobre el pecado. Dios promete que algún día la carne será perfeccionada por medio de la resurrección.
2. (1b-2) Ayuda para el pecador y restauración de la comunión.
Y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y él es la
propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el
mundo.
a. Abogado tenemos: El deseo de Dios es que no pequemos. Sin embargo, si lo hacemos, se nos ha
provisto – un Abogado, un abogado defensor de nuestro lado. Nuestro Abogado es el mismo Jesucristo.
i. Lenski en la antigua palabra para Abogado: “Demóstenes usa ésta palabra para designar a los amigos
del acusado quienes voluntariamente vienen y personalmente tratan de convencer al juez para que falle
a su favor.”
b. Abogado tenemos: Jesús es nuestro defensor, aun cuando pecamos ahora. Dios no se escandaliza por
nuestro comportamiento humano. Él ha visto todo por adelantado. Él no te perdonó una vez para luego
decir, “¡Mira lo que hicieron! Si yo hubiera sabido que iban a hacer eso, nunca los habría perdonado.” Su
perdón está disponible para nosotros ahora.
i. Es como si en las cortes celestiales estuviéramos como acusados, delante de nuestro justo juez, Dios el
Padre. Nuestro Abogado se levanta para responder a los cargos: “Él es completamente culpable, su
señoría. Es más, es mucho más culpable de lo que se le acusa y ahora delante de usted confiesa todo.” El
mazo suena y el Juez pregunta, “¿Cuál debe ser su sentencia?” Nuestro Abogado contesta, “Su sentencia
debe ser la muerte, él merece toda la ira de este tribunal.” Durante todo este tiempo nuestro acusador,
Satanás, se está divirtiendo mucho con todo esto, ¡Somos culpables! ¡Admitimos nuestra culpa!
¡Podemos ver nuestro castigo! Pero en ese momento nuestro Abogado pide acercarse al Juez. Al irse
acercando, simplemente dice, “Papá, éste me pertenece. Yo pagué su precio. Yo llevé el castigo y la ira
que él merece.” El mazo suena otra vez, y el Juez sentencia, “¡Culpable de los cargos! ¡Castigo cumplido!”
Nuestro acusador empieza a enloquecer, “¿No lo vas a poner aunque sea en libertad condicional?”
“¡No!” el Juez exclama. “El castigo ha sido cumplido en su totalidad por mi Hijo. No hay motivo para
ponerlo en libertad condicional.” Después el Juez se dirige a nuestro Abogado y dice, “Hijo, dijiste que
éste te pertenece. Lo dejo bajo tu cuidado. ¡Caso cerrado!”
c. Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo: Podríamos pensar que nuestro pecado
vuelve a Dios contra nosotros, pero el amor de Dios es tan grande, que en Su amor fue hasta la último
para que pudiéramos estar de pie, frente a Su santa justicia. Por medio de Jesús, Dios puede estar a favor
nuestro aun cuando somos pecadores culpables.
i. Un abogado defensor humano argumenta por la inocencia de su cliente, pero nuestro Abogado.
Jesucristo, admite nuestra culpa – y después presenta Su petición a nuestro favor como quien ha hecho
un sacrificio expiatorio por nuestra culpa.
ii. Jesucristo el justo: significa que Jesús está completamente calificado para ser nuestro Abogado, ya que
Él es perfecto y sin pecado. Él ha pasado el examen de abogados del cielo, y está calificado para
representar clientes en el tribunal de justicia del cielo.
iii. Necesitamos a Jesús como nuestro Abogado porque Satanás nos acusa delante de Dios (Apocalipsis
12:10.) Necesitamos distinguir entre la acusación de Satanás que nos condena y la amorosa convicción
del Espíritu Santo.

73
d. Y él es la propiciación por nuestros pecados: Esto quiere decir que Jesús es quien expía y quita
nuestros pecados, y no sólo nuestros pecados, sino los de todo el mundo.
i. Propiciación da la idea de ofrecer presentes a los dioses, para quitar su ira sobre ellos. Los griegos
pensaban en esto, en el sentido de que el hombre sobornaba a los dioses para que le hicieran favores.
Pero en la idea cristiana de propiciación, Dios mismo se presenta a sí mismo (en Jesucristo) como aquel
que quitará su justa ira contra nuestro pecado.
ii. Alford sobre la propiciación: “La palabra implica que Cristo nos ha reconciliado con Dios con nada más
que su muerte voluntaria como un sacrificio: con esto ha apartado la ira de Dios de nosotros.
e. Y no sólo nuestros pecados, sino también por los de todo el mundo: Aunque Jesús hizo expiación por
todo el mundo, no todo el mundo es salvo ni tiene comunión con Dios. Esto es porque expiación no
significa perdón. El Día de Expiación del Antiguo Testamento (Levítico 16:34) lo demuestra, cuando el
pecado de todo Israel era expiado cada año en el Día de Expiación, sin embargo, no todo Israel era salvo.
i. Las palabras” sino también por los de todo el mundo” anuncian al mundo que Dios se ha hecho cargo
del problema del pecado por medio de la propiciación de Jesucristo. El pecado no tiene que ser una
barrera entre Dios y el hombre, si el hombre recibe la propiciación que Dios ha provisto en Jesús.
3. (3-6) El fruto de la comunión.
Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo le
conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no está en él; pero el que
guarda su palabra, en éste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos
que estamos en él. El que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo.
a. Y en esto sabemos que nosotros le conocemos: La evidencia de que alguien conoce a Dios, y de que
tienen comunión con Él, es que guardan susmandamientos. Una sencilla y amorosa obediencia es un
resultado natural de una comunión con Dios.
i. Tenemos un gran Abogado en el cielo. Tenemos una invitación abierta a la restauración a través de la
confesión. No obstante, estas cosas no hacen que un hombre convertido descuide los mandamientos.
Dios cambia el corazón al momento de la conversión y escribe Su ley en nuestro corazón.
ii. “Aquellos hombres que piensan que la gracia de Dios, cuando es predicada recta, completa y
francamente, llevará al hombre al pecado, no saben lo que dicen ni lo que afirman. . . “¿Odiaré a Dios
porque es bueno conmigo? ¿Debo maldecirlo porque me bendice? Me aventuro a pensar que muy pocos
hombres razonan así.” (Spurgeon)
b. El tal es mentiroso, y la verdad no está en él: La verdad sobre esto es tan certera, que si uno no tiene
una vida marcada por la obediencia, y dice que tiene comunión (conocimiento por experiencia) con Dios,
puede dar lugar a dudas.
i. “Yo le conozco:” “Distingamos, el conocer de Cristo y el conocer a Cristo. Podemos conocer mucho
acerca de nuestros grandes hombres, aunque a ellos no los conozcamos. Ahora, un alma nunca será salva
por conocer de Cristo. El único conocimiento que tenemos que salva es conocerle, a Él mismo y confiar
en Él, el Salvador que vive, quien está ahora a la diestra de Dios.” (Spurgeon)
c. Pero el que guarda su palabra, en éste verdaderamente el amor de Dios se haperfeccionado: Juan
también hace la conexión entre nuestra obediencia y nuestro amor por Dios. Un amor perfeccionado (la
idea es maduro) por Dios mostrará obediencia y la presencia de esta obediencia y amor nos da seguridad
de que estamos en Jesús (Por esto sabemos que estamos en Él.)

74
i. Anotemos, cuando alguien se hace cristiano, hay un cambio en su relación con el pecado. El pecado no
es eliminado del creyente hasta que llegue a la gloria del cielo, pero su relación con el pecado cambia
cuando realmente se convierte.
· Un cristiano ya no ama más el pecado como antes lo hizo.
· Un cristiano ya no alardea más de su pecado como antes lo hizo.
· Un cristiano ya no planea más el pecado como antes lo hizo.
· Un cristiano ya no recuerda más su pecado con afecto como antes lo hizo.
· Un cristiano nunca vuelve a disfrutar su pecado como antes lo hizo.
· Un cristiano nunca más vuelve a sentirse cómodo con su pecado habitual como antes lo hizo.
ii. “El Cristiano ya no ama el pecado; es el objeto de un terror severo: ya no lo considera como una
trivialidad, no juega con él, ni habla de él con despreocupación…. El pecado es abatido en el corazón del
cristiano, aunque no es expulsado. El pecado puede entrar al corazón y pelear por dominio, pero no se
puede sentar en el trono.” (Spurgeon)
d. El que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo: El pensamiento es traído a un círculo
completo: cuando permanecemos en Jesús, andaremos como él anduvo – viviremos vidas de amor y
obediencia. Cuando queremos andar como él anduvo, tenemos que empezar por permanecer en Él.
i. Andar como él anduvo: No somos llamados a imitar la manera en que Jesús caminó sobre el agua, sino
a su diario caminar con Dios Padre. El poder espiritual evidente en la vida de Jesús fluía de una vida fiel,
regular y disciplinada de comunión y obediencia.
ii. “El punto aquí es que aquel que conoce a Dios llevará una vida justa cada vez mayor, porque Dios es
justo. No quiere decir que no tendrá pecado; Juan ya ha mostrado que cualquiera que diga esto, miente.
Simplemente significa que irá moviéndose en la dirección marcada por la justicia de Dios. Si no hace esto,
si no está cada vez más insatisfecho o angustiado por el pecado, no es un hijo de Dios.” (Boice)
4. (7-11) El orden absoluto del amor.
Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que habéis tenido desde
el principio; este mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído desde el principio. Sin embargo,
os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en él y en vosotros, porque las tinieblas van
pasando, y la luz verdadera ya alumbra. El que dice que está en la luz, y aborrece a su hermano, está
todavía en tinieblas. El que ama a su hermano, permanece en la luz, y en él no hay tropiezo. Pero el
que aborrece a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe a dónde va, porque las
tinieblas le han cegado los ojos.
a. Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo…. Os escribo un mandamiento nuevo:El mandamiento
del cual escribió Juan era al mismo tiempo antiguo (en el sentido de que les había sido predicado durante
todas sus vidas Cristianas) y nuevo (en el sentido de que fue llamado el nuevo mandamiento por Jesús
en Juan 13:34)
i. El nuevo mandamiento sobre el amor del que habló Jesús en Juan 13:34 era realmente nuevo por
varias razones. Una de las razones más importantes era que Jesús demostró un tipo de amor nunca antes
visto, un amor que debemos imitar.
ii. La cruz apunta en cuatro direcciones para mostrar que el amor de Jesús es:
· Suficientemente ancho para abarcar a cada ser humano.
· Suficientemente largo para durar por toda la eternidad.

75
· Suficientemente profundo para alcanzar a todo pecador.
· Suficientemente alto para llevarnos al cielo.
Esta es una nueva clase de amor, un amor que el mundo nunca había visto antes de la obra de Jesús en la
cruz.
b. Porque las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra: El nuevo mandamiento de amor es
necesario por la oscuridad que marcaba a la humanidad, especialmente a los gentiles. Esto era antes de
que la luz verdadera iluminara la obra terminada de Jesús.
c. El que dice que está en luz y aborrece a su hermano, está todavía en tinieblas: Anteriormente en este
capítulo Juan nos examinó de acuerdo a la medida moral de nuestro caminar con Dios. Más adelante nos
examinará de acuerdo a la doctrina como medida de nuestro caminar con Dios. Ahora nos examina de
acuerdo a nuestro amor por otros cristianos como medida de nuestro caminar con Dios.
i. Así como nuestra relación con el pecado y la obediencia es una medida de nuestra comunión con Dios,
también lo es nuestro amor por el pueblo de Dios. Si decimos que estamos en la luz pero odiamos a
nuestro hermano, entonces nuestra demanda que tenemos comunión con Dios, quien es luz, (1 Juan 1:5)
es hueca. Pero el que si ama a su hermano muestra que permanece en la luz y no tropieza.
ii. “Es claro que la expresión aquí no es la misma que ‘su prójimo’ ya que San Juan está escribiendo a
cristianos y tratando sobre la comunión de unos con otros.” (Alford)
iii. A veces es fácil pensar: “Seguir a Jesús sería sencillo si no fuera por todos los cristianos.” Y muchos
cristianos viven como caminantes heridos, lisiados por las heridas que otros cristianos les han causado.
Aun así, esta medida permanece. Si no podemos amarnos unos a otros, entonces no podemos decir que
tenemos un amor real por Dios. Nuestra comunión con Dios se puede medir por nuestro amor para con
otros cristianos.
iv. Por un lado, Dios es misericordioso al requerir esto, porque somos medidos conforme amamos a otros
cristianos, no a aquellos que no lo son. Por otro lado, Dios nos da otra medida difícil y particular. Porque
nosotros, a menudo – tal vez siempre – esperamos mucho más de nuestros amigos y conocidos
cristianos.
d. Pero el que aborrece a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas: El punto es claro. Si
perdemos el amor, lo perdemos todo. No queda nada. Podemos hacer todo de forma correcta, creer
todas las verdades correctas, pero si no amamos a los otros cristianos, entonces todo se pierde. Las tres
pruebas – moral, doctrinal y del amor – se levantan juntas, como un taburete de tres patas.
i. Es muy fácil para las personas el colocar “el ministerio” o “estar bien” por encima del amor en el cuerpo
de Cristo. Debemos trabajar en un ministerio y debemos estar bien, pero debemos hacerlo todo en amor-
si no es posible en acciones perfectas-por lo menos con arrepentimiento.
e. Y no sabe a dónde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos: Conociendo la importancia que Dios
le ha dado a nuestro amor unos por otros, Juan va muy lejos al decir que, si aborrecemos a nuestro
hermano, estamos caminando en tinieblas, y no podemos ver – hemos sido cegados.
i. Recordemos que el odio también puede demostrarse con indiferencia; el verdadero amor se
demostrará a sí mismo de unos para otros.
ii. Podemos estar seguros de que Juan vivió esta vida de amor, pero no siempre fue así. Juan tuvo que
aprender el verdadero amor; cuando era joven, era uno de los que eran llamados “hijo del trueno.” Una
vez quiso llamar fuego del cielo para que cayera sobre aquellos que rechazaban a Jesús. (Lucas 9:54)

76
B. Juan se dirige a sus lectores de acuerdo a la medida de madurez espiritual.
1. (12) Hijitos, cuyos pecados son perdonados.
Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados os han sido perdonados por su nombre.
a. Os escribo a vosotros, hijitos: Cada uno de nosotros iniciamos nuestra vida cristiana como hijitos.
Cuando espiritualmente estamos en este punto, es suficiente para nosotros conocer y estar maravillados
por el perdón de nuestros pecados y por todo lo que se necesitó para que Dios nos perdonara por medio
de Jesucristo.
b. Porque vuestros pecados os han sido perdonados por su nombre: Esto es algo para regocijarnos. Si no
nos regocijamos con esto, algo está mal. Probablemente nos falta ver lo malo de nuestro pecado y lo
maravilloso de Su perdón. Cuando podemos ver lo grande que es nuestro pecado, y cuán grande fue el
costo para tener ese perdón, nos obsesionamos por agradecer el haber recibido ese perdón.
c. Hijitos: Este perdón es un gozo especial para los hijitos de Dios, porque el perdón de Dios no es dado
por niveles. Incluso el cristiano más nuevo tiene perdón por completo, nunca será “más perdonado.” El
perdón es un regalo de Dios, no un logro del hombre.
i. Notemos bien, perdonados por su nombre. Las razones del perdón no se encuentran en nosotros sino
en Dios.
2. (13a) Padres, quienes tienen un conocimiento de Jesucristo basado en experiencia.
Os escribo a vosotros, padres, porque conocéis al que es desde el principio
a. Os escribo a vosotros, padres: Así como hay hijitos, también hay padres. Estos son hombres y mujeres
que tienen una postura espiritual profunda. Tienen ese tipo de caminar con Dios que no se hizo de la
noche a la mañana. Ellos son como grandes robles en el Señor, que han crecido grandes y fuertes a través
de los años.
b. Porque conocéis: Aquí es donde la madurez espiritual tiene sus raíces, no tanto en un conocimiento
intelectual (aunque es parte) sino en la profundidad de la relación y comunión que tenemos con Jesús.
No hay sustituto para años y años de vivir experiencias con Jesús.
3. (13b) Jóvenes, quienes han conocido la victoria espiritual.
Os escribo a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno
a. Os escribo a vosotros, jóvenes: Así como hay hijitos y padres, también hay jóvenes. Estos son hombres
y mujeres que ya no son pequeños, pero todavía no son padres. Ellos son los que están en “primera
línea” en la obra de Dios.
i. El atributo propio de la juventud es llevar a cabo las partes activas de la vida – como soldados, estar
comprometidos en un servicio activo. (Alford)
b. Porque habéis vencido al maligno: Ellos están comprometidos en la batalla contra el maligno. No
enviamos a nuestros hijos pequeños a la guerra, ni enviamos a nuestros ancianos a las primeras filas. El
mayor esfuerzo, el mayor costo y la mayor fortaleza se esperan de los jóvenes.
i. Por esta razón, muchos han buscado permanecer en la primera etapa del crecimiento espiritual el
mayor tiempo posible. Esto está mal, es como ser un prófugo o un vagabundo. Esperamos que los niños
peleen en las guerras y que sean mantenidos por otros, pero no esperamos esto de los adultos.
c. Vencido al maligno: Estos jóvenes han vencido a los enemigos que buscan destruir su vida espiritual.
Ellos saben lo que significa pelear contra Satanás y sus emisarios, haciendo equipo con Dios.
4. (13c) Hijitos que conocen al Padre.

77
Os escribo a vosotros, hijitos, porque habéis conocido al Padre.
a. Porque habéis conocido al Padre: En esta primera etapa del crecimiento espiritual, arraigamos
nuestras raíces profundamente en el cuidado y amor Paternal de Dios. Lo conocemos como nuestro
padre quien nos cuida y nos vemos como Sus hijos, que dependemos de Él.
i. “¿Y no te glorías en Él? Cuando los niños pequeños empiezan a hablar y a ir a la escuela, ¡Qué orgulloso
se siente de su papá! Su papá es el hombre más grandioso que jamás existió: nunca hubo alguien como
él. Puedes hablarles a esos niños de grandes gobernantes, de grandes guerreros o de grandes príncipes,
pero todos ellos son “un don nadie”: su papá llena todo el horizonte de su ser. Ciertamente así es con
nosotros y nuestro Padre Dios.” (Spurgeon)
b. Hijitos: Juan usa diferentes palabras para hijitos en los versículos 12 y 13
(teknia y paidia respectivamente.) Teknia tiene más énfasis en una relación de dependencia del niño con
su padre, mientras que paidia tiene un énfasis en la inmadurez del niño y su necesidad de instrucción.
5. (14a) Padres, quienes tienen un conocimiento del padre basado en experiencias.
Os he escrito a vosotros, padres, porque habéis conocido al que es desde el principio.
a. Porque habéis conocido al que es desde el principio: La repetición de la misma idea en 14a muestra
que debe ser enfatizada. La relación que la gente tiene con Jesucristo a este nivel de crecimiento
espiritual es verdadera y profunda.
b. Os he escrito a ustedes: En ocasiones podríamos preguntarnos, “Bueno, ¿hay algo más? Está bien que
estos padres conozcan a Jesús, pero, ¿No deberían ir más allá?” No hay más allá.
i. Pablo, en su carta a los Filipenses dijo que contaba todos los logros espirituales pasados como basura,
comparado con la incomparable grandeza de conocer a Jesús. Que yo pueda conocerle es la manera
poderosa en que Pablo lo escribió en Filipenses 3:10.
6. (14b) Jóvenes, quienes son fuertes y conocen la victoria espiritual.
Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y
habéis vencido al maligno.
a. Os he escrito a vosotros, jóvenes: Una vez más, el repetir la idea significa énfasis. Los jóvenes no
sólo han vencido al maligno, sino que lo han hecho por la fuerza que tienen a través de la palabra de
Dios. La palabra de Dios es nuestra fuente de fuerza espiritual.
i. ¿Te consideras uno de los jóvenes espiritualmente? Si es así, entonces, ¿Eres fuerte? ¿Estás usando tu
fuerza para algo espiritual? ¿Tomas a mal que tu fortaleza sea probada y desarrollada por Dios?
b. La palabra de Dios permanece en vosotros: Estos jóvenes que habían logrado una medida de madurez
espiritual, eran conocidos por el hecho de que la palabra de Dios permanecía en ellos. La palabra de Dios
había hecho de sus corazones un hogar.
C. Ataque a nuestra comunión con Dios: lo mundano
1. (15) El problema de lo mundano.
No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no
está en él.
a. No améis al mundo: Juan nos ha dicho que, si caminamos en la oscuridad del pecado y decimos tener
comunión con Dios, mentimos (1 Juan 1:6). Ahora, Juan señala un área específica de pecado que
amenaza nuestra comunión con Dios: lo mundano – el amor al mundo.

78
b. No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo: El mundo en el sentido al que Juan se refiere
aquí, no es el globo terráqueo. Tampoco es la masa de humanidad a quien Dios ama (Juan 3:16) Es la
humanidad pecadora que está unida en rebelión contra Dios.
i. Uno de los primeros ejemplos de esta idea del mundo en la Biblia, nos ayuda a entender este
punto. Génesis 11 nos habla de la sociedad humana unida en rebelión en contra de Dios en la torre de
Babel. En la torre de Babel había un líder anti-Dios (su nombre era Nimrod). Hubo una rebelión contra
Dios organizada (al desobedecer el mandato de dispersarse por todo el mundo) Hubo una directa
desconfianza de la palabra de Dios y Su promesa (al construir lo que probablemente era una torre para
protegerse de alguna futura inundación.
ii. La historia completa de la torre de Babel nos muestra otro hecho fundamental del sistema del mundo.
El progreso, tecnología, gobierno y organización del mundo puede hacer al hombre más rico pero
no mejor. Por el hecho de que nos gusta estar mejor económicamente, es fácil enamorarse del mundo.
iii. Finalmente, la historia de la torre de Babel nos muestra que el sistema del mundo – tan impresionante
como parece ser – nunca será mejor que Dios. El Señor acabó con la rebelión en la torre de Babel
fácilmente. El sistema del mundo nunca le ganará a Dios.
c. No améis al mundo: No debemos amar ni el sistema del mundo ni su manera de hacer las cosas. Hay
una manera secular anti-Dios, o que ignora a Dios, de hacer las cosas que caracteriza a la sociedad
humana, y en este sentido es fácil amar al mundo.
i. Notemos lo que el mundo quiere de nosotros: amor. Este amor se expresa en tiempo, atención y costo.
Somos animados y persuadidos a dar nuestro tiempo, atención y dinero a las cosas de este mundo en vez
de a las cosas de Dios.
ii. Si amas al mundo, tendrás recompensas. Puedes ganarte un lugar de prestigio, estatus, honor o
comodidad. El sistema del mundo sabe cómo recompensar a los que le aman.
iii. Al mismo tiempo, estas recompensas que vienen de este mundo duran mientras estemos vivos. El
problema es que, aunque ganemos prestigio, estatus, honor y comodidad de este mundo, perdemos
prestigio, estatus, honor y comodidad en el cielo.
d. Ni las cosas que están en el mundo: Esta no es tanto una advertencia en contra de amar la belleza de
la creación de Dios (aunque siempre debemos de amar al Creador y no a la creación). Sino es más bien
una advertencia en contra de amar las cosas que caracterizan el sistema del mundo.
i. El mundo compra nuestro amor con las grandes cosas que tiene para ofrecernos. Carros, casas,
aparatos tecnológicos y el estatus que viene con todo eso puede realmente hacer que nuestro corazón se
sienta como en casa en el mundo.
e. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él: Simplemente, el amor por el mundo es
incompatible con el amor al Padre. Por lo tanto, si uno dice que ama a Dios, y ama al mundo, hay algo
malo en su declaración de amar a Dios.
i. A través de los siglos, los cristianos han tenido que lidiar, de diferentes maneras, con la atracción
magnética del mundo. En un tiempo se pensó que si realmente eras un cristiano comprometido y querías
amar a Dios en vez de al mundo, deberías dejar la sociedad humana y vivir como un monje o monja en un
monasterio desolado.
ii. Esta y otras propuestas que buscan sacarnos del mundo, tienen dos problemas. El primero es que
traemos al mundo con nosotros al monasterio. El otro problema es que Jesús tenía el propósito de que

79
estuviéramos en el mundo pero que no fuéramos del mundo. Vemos esto en Su oración por nosotros
en Juan 17:14-18.
2. (16) El carácter del mundo.
Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la
vida, no proviene del Padre, sino del mundo.
a. Porque todo lo que hay en el mundo: El carácter del mundo se expresa a sí mismo por los deseos de la
carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de lavida. Estos deseos buscan alejar nuestra propia carne y
llevarla hacia el pecado.
i. La idea detrás de la vanagloria de la vida es alguien que vive sintiéndose superior a otros, mayormente
impresionando a los demás con apariencias externas – aun a través del engaño.
ii. Para tener idea de cómo funciona el mundo, piensa en los anuncios o comerciales que más recuerdes.
Probablemente tienen una poderosa atracción por el deseo de la carne, el deseo de los ojos y
la vanagloria de lavida. Muchos de los mejores anuncios atraen a los tres.
b. Los deseos de la carne, los deseos de la vista, y la vanagloria de la vida: Al listar estos tres aspectos
del mundo, Juan pudo haber tenido en mente la primera búsqueda que hubo en el mundo, la de Eva en el
Jardín del Edén (Génesis 3:6.)
i. De Eva en el Jardín del Edén, se dice que ella tomó del fruto prohibido cuando vio que el árbol era
bueno para comer. Ella pensó en qué tan sabrosa sabría la fruta, cómo satisfaría su carne. Ella fue tras
el deseo de la carne.
ii. De Eva en el Jardín del Edén, se dice que ella tomó del fruto prohibido cuando vio que la fruta
era agradable a la vista. Ella vio lo hermosa y peculiar que era, y agradó a su sentido artístico. Ella fue
tras el deseo de los ojos.
iii. De Eva en el Jardín del Edén, se dice que ella tomó del fruto prohibido cuando creyó que era deseable
para hacerla sabia. ¡El fruto la haría tan inteligente! ¡Cuánto la admiraría su esposo! Ella fue tras
la vanagloria de la vida.
c. No proviene del Padre, sino del mundo: Esto explica por qué los deseos dela carne, los deseos de los
ojos y la vanagloria de la vida son pecado, aunque se sientan bien y satisfagan algo en nosotros. Dios
sabe que tenemos una naturaleza carnal y un cuerpo con necesidades físicas que nos hacen sentir bien
cuando las satisfacemos. Sin embargo, no está en la naturaleza de Dios influenciarnos hacia los deseos de
la carne.
i. Dios sabe que tenemos ojos y que la apariencia significa mucho para nosotros. ¡Él hizo un mundo
hermoso para agradarnos! Pero Dios siempre ve más allá de la apariencia externa y no está en la
naturaleza de Dios influenciarnos hacia los deseos de los ojos.
ii. Dios sabe que tenemos necesidades emocionales y psicológicas de ser queridos y lograr cosas. ¡Él nos
hizo de esta manera! Pero no está en la naturaleza de Dios de influenciarnos hacia la vanagloria de la
vida.
d. No proviene del Padre, sino del mundo: Muy pocas veces notamos cómo el mundo domina nuestra
manera de pensar y qué tan seguido nuestros pensamientos son más del mundo que del Padre.
i. Generalmente creemos que pensamos más bíblicamente de lo que realmente lo hacemos. Deberíamos
medir rigurosamente nuestros hábitos de pensamiento y ver si siguen más al mundo o a Dios Padre.

80
· Piensa en tu estándar para el éxito. ¿Es mundano? ¿Es de Dios? ¿Considerarías al apóstol Pablo un
fracaso? ¿o alguien con éxito?
· Piensa en tu estándar de qué es lo que hace a una persona del sexo opuesto atractiva. ¿Es un estándar
mundano? ¿o de Dios?
· Piensa en tu estándar de espiritualidad. ¿Es mundano? ¿o de Dios? Existe una espiritualidad mundana
allá afuera, y mucha gente cae en ella.
ii. Qué grande es nuestra necesidad de no conformarnos a este siglo, sino de transformarnos por medio
de la renovación de nuestro entendimiento. Romanos 12:2.
3. (17) La locura de lo mundano.
Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.
a. El mundo pasa: Esto revela la locura de lo mundano. Lo que invirtamos en el mundo, lo invertimos en
algo efímero porque el mundo pasa. Como lo vimos en el ejemplo de la Torre de Babel, el
mundo nunca le gana a Dios, aunque en apariencia lo haga.
i. El mundo pasa. No es una oración ni un deseo ni un anhelo que suene espiritual. Es un hecho, ¡El
mundo pasa y debemos vivir nuestras vidas y pensar nuestros pensamientos conscientes de este hecho!
b. El mundo pasa: Esto se ilustra poderosamente en la vida de Lot en Génesis capítulos 13, 14 y 19. Lot se
unió a un verdadero hombre espiritual llamado Abraham. A pesar de que era egoísta y escogió para sí
mismo lo que consideró más lucrativo, sin considerar las implicaciones espirituales de lo que estaba
haciendo. Financieramente llegó a ser próspero, pero colocó su tienda en una ciudad mundana y malvada
– Sodoma. Después de un tiempo estaba sentado a las puertas de la ciudad como uno de los líderes de
Sodoma. Él tenía un estatus mundano, influencia, riqueza y comodidad. Sin embargo, todo le fue quitado
en un momento cuando el juicio de Dios cayó sobre Sodoma y Gomorra. Lot puso todas sus riquezas en el
lugar equivocado y padeció porque el mundo pasa.
i. Los antiguos faraones eran enterrados en las pirámides con toda clase de riquezas porque se pensaba
que las necesitarían en el mundo a donde iban. ¡Muy conveniente para los asaltantes de tumbas! Los
faraones no podían llevarse ninguna de sus cosas mundanas al otro mundo. Nadie se cambia ni pasa las
puertas del cielo con un camión lleno de cosas de este mundo. ¡El mundo pasa!
c. El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre: Esto tiene un gran contraste con el mundo
que pasa. Porque algunas cosas son para siempre, es mucho más sabio invertir nuestras vidas en aquello
que no se perderá, haciendo la voluntad de Dios.
i. Con regularidad estamos en contacto con tres cosas eternas: El Santo Espíritu de Dios, la gente que nos
rodea y las eternas palabras registradas en el libro que tienes en tu mano. El invertir tiempo, atención y
costo a estas cosas paga dividendos eternos.
D. Un ataque a nuestra comunión con Dios: una falsa religión
1. (18-19) el peligro de la falsa religión: el espíritu del Anticristo
Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis que el anticristo viene, así ahora han surgido
muchos anticristos; por esto conocemos que es el último tiempo. Salieron de nosotros, pero no eran de
nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para
que se manifestase que no todos son de nosotros.

81
a. Hijitos, ya es el último tiempo: Juan vivió expectante al regreso de Jesús, considerando su tiempo
como el último tiempo. Esta es una expectación que nosotros también deberíamos tener, sabiendo que
el regreso del Señor puede ser en cualquier momento.
i. Viendo la naturaleza de nuestros tiempos y lo que la Biblia dice de los últimos tiempos, debemos
considerar que estamos en los últimos minutos.
b. El anticristo viene: Juan aquí se refiere a un individuo que ha capturado la imaginación de mucha
gente, incluyendo a aquellos que ni siquiera conocen la Biblia. Muchos ignoran a esta persona: el
anticristo, a excepción de lo que han aprendido de películas como La Profecía.
i. Es importante entender el nombre anticristo. El prefijo anti puede significar “lo opuesto a” o “en lugar
de.” El anticristo es el “opuesto a Jesús,” o “en lugar de Jesús.”
ii. Mucha gente se ha enfocado en la idea de “opuesto a Jesús.” Esto les ha hecho pensar que el anticristo
aparecerá como una persona supremamente maligna. Piensan que, así como Jesús anduvo haciendo el
bien, él andará haciendo el mal. Que así como el carácter y personalidad de Jesús era hermosa y
atractiva, el carácter y personalidad del anticristo será fea y repulsiva. Que así como Jesús hablaba sólo la
verdad, él hablará sólo mentira. Esto enfatiza demasiado la idea de lo “opuesto a Jesús.” El anticristo será
más bien algo como “en lugar de Jesús” Él se verá de maravilla, será encantador y exitoso. Será el
máximo ganador y aparecerá como el ángel de luz.
iii. Algunos se han preguntado si este anticristo será un individuo o un sistema político. Esto es realmente
una pequeña diferencia porque en un sentido será ambos, una persona y un sistema político. En gran
manera, una persona representa y personifica a todo un gobierno o sistema, cuando pensamos en
Alemania en los años 1930 y 1940, las figuras de Hitler como individuo y de la Alemania nazi como un
estado son virtualmente lo mismo.
c. El anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos: Hay una diferencia entre el
anticristo y muchos anticristos. Está el “espíritu” de anticristo, y este “espíritu” de anticristo encontrará
su máximo cumplimiento en el anticristo quien guiará a la humanidad hacia una rebelión de los últimos
tiempos contra Dios.
i. En otras palabras, aunque el mundo todavía espera ver la revelación del anticristo, hay pequeños
“avances” de este hombre y de su misión. Estos son los anticristos.
d. Por esto conocemos que es el último tiempo: Esto indica que Juan esperaba que la presencia
de muchos anticristos – de personas que ofrecen un Cristo sustituto y falso – era evidencia de la tardanza
de la venida de Jesús. Juan escribe que esto era cierto en su tiempo, podemos decir que es aún más
cierto en nuestro tiempo.
i. “La palabra ‘anticristo’ aparece en la Biblia sólo en las cartas de Juan y sólo cinco veces en cuatro
versículos (1 Juan 2:18, 22, 4:3; 2 Juan 7), pero aunque la palabra no está con frecuencia, la idea del
anticristo es frecuente e importante.” (Boice)
ii. Este anticristo tiene muchos títulos:
· El cuerno pequeño en Daniel 7:8
· El rey altivo de rostro en Daniel 8:23
· El príncipe que ha de venir en Daniel 9:26
· El rey que hace su voluntad en Daniel 11:36-45
· El que viene en su propio nombre en Juan 5:43

82
· El hijo de perdición, el hombre de pecado, el inicuo en 2 Tesalonicenses 2:3 y 2:8.
iii. Esencialmente el anticristo es un dictador mundial quien lleva a la humanidad a la era dorada, hasta
que se muestra tal como realmente es – y el juicio de Dios cae sobre él y su imperio, justo antes del
retorno de Jesús.
iv. Debemos tomar nota, porque el mundo está listo para que se levante un “superman” político y
económico, un individuo político que organice una confederación de naciones que domine el mundo
entero. Los líderes nacionales hablan de un nuevo orden mundial, pero nadie ha podido realmente
definirlo o mucho menos dirigirlo. Sin embargo, este líder vendrá.
v. Este anticristo tendrá el tipo de culto que estamos condicionados a aceptar hoy. No solamente en
Estados Unidos practicamos una enfermiza adoración a las celebridades, también alrededor del mundo,
naciones con cientos de millones de gente han sido inducidas a adorar a una persona – como Lenin, Stalin
o Mao. Esto nos muestra como el culto a la personalidad puede ser tan fuerte cuando el gobierno está
apoyando de todo corazón. Todos estos acontecimientos deben hacernos entender que el anticristo está
listo para ser revelado cuando sea el momento apropiado.
e. Salieron de nosotros: Esto muestra que muchos de esos anticristos en un tiempo u otro se han
identificado con el grupo de creyentes. El hecho de que dejaron el cuerpo de Cristo demuestra que nunca
fueron denosotros.
i. Juan no está hablando de personas que dejan una iglesia para unirse a otra buena iglesia. Está hablando
de aquellos que abandonan la comunidad del pueblo de Dios para siempre. Esto revela que nunca fueron
parte del pueblo de Dios.
ii. Podemos imaginarnos la escena. Hay cierta controversia entre la gente de la iglesia y alguien dice,
“Estoy cansado de todo esto. Todas las iglesias son iguales, todos son una bola de hipócritas. Yo no
necesito esto. Yo puedo seguir a Dios a mi manera.” Y se van, abandonan no solo una sino cualquier tipo
de iglesia. Podemos decir que una persona así no parece ser Cristiana y su apariencia muestra que nunca
lo fue. Solo Dios conoce el corazón, pero para ellos, la apariencia era lo que más les atraía en la iglesia, o
confiaban en sí mismos, pero no estaban realmente confiando en Jesucristo. Si lo hubieran hecho,
entonces su confianza en Jesús hubiera sido más grande que cualquier dificultad que pudo haber tenido
con otros Cristianos.
iii. Debemos tener cuidado con esas personas que son tan “espirituales” que no se acomodan en ninguna
iglesia. Los llegamos a ver de vez en cuando, son tan espirituales, proféticos, con tantos dones, que a
toda iglesia que van, o los sacan o se van solos en un santiamén. Al final, quedan solos, y parecen estar
felices así. ¡Comunión con ellos mismos es por lo menos comunión con alguien tan espiritual como ellos!
Por supuesto algo anda muy mal con esta supuesta “espiriualidad.”
iv. “Quizás la mayoría de los miembros de la iglesia visible son también miembros de la iglesia invisible, el
cuerpo de Cristo místico, pero no todos lo son. Ellos están con nosotros pero realmente no pertenecen a
nosotros. Ellos comparten nuestra compañía terrenal, pero no nuestro nacimiento celestial.” (Stott)
v. La verdad es que muchos de aquellos que ofrecen un falso Jesús, han salido del verdadero cuerpo de
Cristo.
f. Pero salieron para manifestarse que no todos son de nosotros: Una iglesia cristiana puede limpiarse
de gente que hace daño; el cristiano falso no se sentirá cómodo echando raíces en una iglesia saludable –
o arreglará su situación con Dios, o se irá.

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2. (20-23) Identificando el espíritu del anticristo.
Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas. No os he escrito como si ignoraseis
la verdad, sino porque la conocéis, y porque ninguna mentira procede de la verdad. ¿Quién es el
mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.
Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre.
a. Vosotros tenéis la unción: Juan aquí se refiere a una unción en común, que pertenece a todos los
creyentes. Esta es la unción que hace el discernimiento posible para aquellos que lo buscan en el Señor (y
conoceréis todas las cosas.)
i. Cuando en el Nuevo Testamento se habla de la unción, habla de algo que pertenece a todos los
creyentes. Esto es real, aunque no todos los creyentes estén caminando en la unción que Dios les ha
dado. El Nuevo Testamento no habla de una unción “especial” otorgada a ciertos individuos.
ii. En la mente de algunos cristianos hoy en día existe un enfoque mágico o supersticioso en relación a
esta idea de unción, como si fuese un virus o microbio que se propaga con contacto casual infectando a
un gran grupo. Generalmente estas personas piensan que cuando alguien “atrapa” la unción, se hace
notar porque empiezan a actuar de forma extraña. Esta no es la idea de unción que da la Biblia.
iii. La idea de la unción es la de ser lleno y bendecido con el Espíritu Santo. Esto es algo que es propiedad
común de todos los Cristianos, a lo que deberíamos de someternos y responder. “Así como se
usaba aceite entre los asiáticos para instalar a una persona en cargos importantes, este aceite era el
emblema de los dones y gracia del Espíritu Santo, sin los cuales las responsabilidades de tales personas
no podían ser cumplidas, es puesto por el Espíritu mismo, quien presidía en la iglesia, y de quien fluían
todos los dones y gracia.” (Clarke)
iv. Esta idea de la unción – literalmente ser bendecido con aceite – fue la razón de uno de los castigos de
Juan durante la persecución. El emperador Romano Domiciano lanzó a Juan en un cazo con aceite
hirviendo como para decir, “¿Así que estás ungido? ¡Aquí tienes tu unción!” Juan salió del cazo ileso,
¡Realmente estaba ungido!
b. Y conocéis todas las cosas: Por la unción a todos los creyentes dada por el Espíritu Santo, se obtienen
los recursos para conocer la verdad. Esto no quiere decir que los maestros no sean necesarios, porque
uno de los recursos para conocer la verdad es que maestros como Juan se lo recuerden a todos.
i. En el versículo 20, Juan utilizó una palabra diferente para conocéis a las que uso la mayoría de las veces.
Con anterioridad la utilizó como conocimiento por experiencia; aquí usa la palabra como conocimiento
por intuición. Por la unción del Espíritu Santo podemos saber algunas cosas por intuición.
c. ¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? El contexto deja claro que
afirmar que Jesús es el Cristo tiene que ver con algo más que sólo decir “Él es el Mesías.” Tiene que ver
con entender la relación entre Jesús y Dios el Padre. Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. En
otras palabras, alguien podría decir, “Yo creo que Jesús es el Cristo… como yo defino a “Cristo.” Pero
debemos de creer que Jesús es el Cristo, el Mesías, como la Biblia define a Cristo – El Mesías, quien es
completamente Dios y completamente hombre, quien con toda perfección nos reveló a Dios el Padre.
d. Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo: El espíritu de anticristo se identifica a sí mismo al
negar a Jesús y al negar al Padre; recordemos que Jesús y el Padre pueden ser negados aun por aquellos
que parecen hablar bien de ambos.

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i. Podemos negar a Jesús al mismo tiempo que le alabamos con nuestras palabras, podemos negarle
ofreciendo un Jesús sustituto, o al ministrar de una manera que niega el carácter de Jesús.
e. Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre: Aquí Juan repite una idea que Jesús expresó
con frecuencia, como está registrado en el evangelio de Juan, Jesús dijo, El que recibe al que yo enviare,
me recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. (Juan 13:20)
i. Con frecuencia se dice, “Todos adoramos al mismo Dios. Tú le llamas de una manera y yo le llamo de
otra, pero eso no importa. Simplemente estamos en diferentes caminos para llegar al mismo lugar, todos
tenemos al mismo Dios.” Podemos hacer esta pregunta en esos casos, “¿Tu Dios se reveló perfectamente
en Jesucristo?” Si es así, entonces tienen el mismo Dios, si su Dios no se reveló perfectamente en
Jesucristo, entonces no tienen al mismo Dios, el de la Biblia.
ii. Existen muchas personas que se ven espirituales o religiosas, sin embargo, rechazan a Jesucristo.
Aunque su religión o espiritualidad les puede servir de mucho en esta vida – dándoles una base de
moralidad y buen comportamiento – no les sirve de nada delante de Dios, porque al rechazar a Jesús,
rechazan a Dios.
E. Permaneciendo: preservando nuestra comunión.
1. (24) Preservando la comunión contra la amenaza del espíritu de anticristo, permaneciendo en el
verdadero mensaje Cristiano y permaneciendo en Dios.
Lo que habéis oído desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habéis oído desde el principio
permanece en vosotros, también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre.
a. Lo que habéis oído desde el principio: A la luz del peligro del espíritu de anticristo, podemos
protegernos, permaneciendo en el mensaje cristiano original (lo que habéis oído desde el principio)
Conforme caminamos en la simplicidad y poder de ese mensaje, no nos desviaremos.
i. Por naturaleza los humanos casi siempre somos atraídos a algo simplemente porque es nuevo. Casi
siempre pensamos que nuevo significa mejor. Pero tratándose de la verdad, lo nuevo no es lo mejor. Lo
que habéis oído desde elprincipio es mejor.
ii. El apóstol Pablo comunicó la misma idea en Gálatas 1:6-9, donde nos advierte de no irnos tras un
evangelio nuevo, y enfatiza la importancia de continuar en el evangelio original que Pablo enseñó.
iii. Esto es difícil ya que somos tentados a ser llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por
estratagema de hombre que para engañar emplean con astucia las artimañas del error. (Efesios 4:14) Con
frecuencia se nos antoja algo “nuevo” y “emocionante” aun si se aleja de lo que habéis oído desde el
principio.
b. Lo que habéis oído desde el principio: Esto no describe la enseñanza que recibe un cristiano cuando
empieza a seguir a Jesús. El principio, para estos creyentes, describe el tiempo cuando estaban bajo las
enseñanzas de los apóstoles, que ahora está registrado para nosotros en el Nuevo Testamento.
i. Simplemente, permanecemos en lo que es desde el principio cuando nos quedamos cerca de nuestras
Biblias. Si ese era tu entorno cuando eras un joven cristiano, excelente, pero si no lo fue, ubícate en ese
entorno ahora.
c. Permanece en vosotros: Esto no significa únicamente saberlo, sino vivirlo. Cuando estamos viviendo en
la simplicidad de la verdad de Jesucristo, entonces permaneceremos en el Hijo y en el Padre.

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i. Nuestro mundo está lleno de gente que está buscando a Dios, algunos con sinceridad y otros no. Pero si
alguien realmente quiere vivir en Dios, Juan nos dice cómo. Permite que el mensaje de los apóstoles (que
habéis oído desde elprincipio) viva en ti.
ii. Juan no dijo, “Si conoces la palabra de Dios, conoces a Dios,” porque se puede tener un conocimiento
inteligente de la palabra de Dios. Lo que Juan realmente dijo fue, “Si la palabra de Dios vive en ti,
Dios vive en ti.” Podemos tener una comunión con Dios viviente y crecer a través de Su palabra.
d. También vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre: Esto es absolutamente necesario para la
vida cristiana. Juan usará esta palabra permanecer seis veces en estos cuantos versículos, y la idea se
repite a lo largo del Nuevo Testamento.
i. Permaneciendo en Jesús (viviendo en Jesús) no es algo pasivo; es algo activo. Debemos entregarnos
mental y espiritualmente a vivir en Jesús. “Permanecemos en Él, no por una ley física, como una masa de
hierro permanece en la tierra; sino por una ley mental y espiritual mediante la cual la grandeza de un
amor divino y bondadoso nos retiene en el Señor Jesús.” (Spurgeon)
ii. Sin embargo, no solo somos llamados a permanecer en Él; sino que sabemos que Él también
permanece en nosotros. Es una relación de dos sentidos. “Tienes que cuidar el permanecer en Cristo,
tanto como si dependiera de ti, sin embargo, puedes ver la promesa del pacto y darte cuenta que la
verdadera razón de permanecer en Cristo se encuentra en su amor y gracia que nunca cambian.”
(Spurgeon)
2. (25) La bendición de permanecer en la verdad y en Dios: vida eterna
Y esta es la promesa que él nos hizo, la vida eterna.
a. Esta es la promesa: Cuando Su verdad (lo que escuchamos desde el principio) vive en nosotros, Dios
vive en nosotros. Cuando Dios vive en nosotros, tenemos una promesa. En este tipo de vida, la promesa
de vida eterna es real.
b. Vida eterna: Esto no es nada mas inmortalidad. Cada ser humano, hecho a la imagen de Dios, es
inmortal, en el sentido de que nuestras almas vivirán por siempre, ya sea en el cielo o en el infierno.
Entonces vida eterna no solo significa “una vida que dura por la eternidad.” Describe el tipo de vida que
Dios, el eterno, tiene en sí mismo.
i. Por lo tanto, mientras la idea de vida eterna hace referencia a la vida más allá del mundo presente, no
comienza cuando morimos. Si no obtenemos vida eterna ahora, no la obtendremos cuando muramos.
ii. Es por esto que es tan importante tener la promesa de la vida eterna ahora. Y tenemos
esta promesa si el amor de Dios permanece en vosotros ypermanecemos en el Hijo y en el Padre.
iii. Por lo tanto, permanecer es nuestro fundamento de esperanza con Dios. Tenemos la promesa de vida
eterna conforme permanecemos. “Debes estar viviendo una amorosa y duradera unión con el Hijo de
Dios, de lo contrario no estás en un estado de salvación.” (Spurgeon)
3. (26-27) Nuestra protección contra el engaño: la unción
Os he escrito esto sobre los que os engañan. Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece
en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas
las cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en él.
a. Os he escrito esto: Juan sabía que había engaño entre estos cristianos, y le preocupaba. Él se
apasionaba por mantenerlos consistentes con el mensaje de verdad de Dios.

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b. La unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros: Esta unción y permanencia es lo que
les permite continuar en la verdad.
i. Juan se refirió a la unción por primera vez en 1 Juan 2:20. Esta unción no es propiedad particular de
algunos cristianos especiales y espectaculares. Todos los cristianos tienen la presencia del Espíritu de Dios
dentro de ellos.
c. No tenéis necesidad de que nadie os enseñe: Justo como lo dijo en 1 Juan 2:20 (sabéis todas las
cosas), Juan nos vuelve a decir que la unción que recibimos de Dios nos quía a la verdad. Somos guiados a
la verdad de una manera personal y Dios lo confirma en nuestros corazones.
i. Una vez más, el mensaje de Juan es sencillo. Por la unción del Espíritu Santo dada a todos los creyentes,
ellos poseen las herramientas para conocer la verdad. No es que los maestros sean innecesarios, porque
uno de los recursos para conocer la verdad es cuando maestros como Juan nos lo recuerdan.
d. Permaneced en él: Esta unción que nos guía a la verdad también nos guiará más cerca a Jesús.
4. (28-29) Lo que significa vivir en Jesús.
Y ahora, hijitos, permaneced en él, para que cuando se manifieste, tengamos confianza, para que en su
venida no nos alejemos de él avergonzados. Si sabéis que él es justo, sabed también que todo el que
hace justicia es nacido de él.
a. Permaneced en él, para que cuando se manifieste, tengamos confianza, paraque en su venida no nos
alejemos de él avergonzados: Permanecer en Jesús significa que no debemos estar temerosos
o avergonzados cuando Jesús regrese. Esto es porque le hemos conocido íntimamente y por eso
podemos sentirnos seguros confiados por Su venida.
i. Juan presenta una idea que ofrece un reto. Cuando Jesús regrese, algunas personas tendrán miedo
porque nunca conocieron a Jesús. Pero entre los que le conocieron, algunos no tendrán miedo, sino que
estarán avergonzados delante de Él. Se darán cuenta que estuvieron viviendo una vida mundana, sin
fruto. En un momento les agobiará el comprender que, aunque lograron algo en la vida,
no permanecieron en Él como podían haberlo hecho.
ii. El apóstol Pablo habla de aquellos que fueron “apenas salvos”: él sufrirá pérdida, si bien él mismo será
salvo, aunque así como por fuego. (1 Corintios 3:15) Hay aquellos para quienes, aunque sea por un
momento, la venida de Jesús será una desilusión en lugar de gloria.
iii. Es importante para nosotros considerar estas cosas cuidadosamente, porque es difícil medir la
distancia entre “apenas salvo” y “casi salvo.” Es peligroso contemplar preguntas como, “¿qué es lo menos
que puedo hacer y aun así ir al cielo?” o “¿Qué tanto me puedo alejar del Pastor para seguir siendo parte
del redil?” En lugar de eso debemos ser cuidadosos de no avergonzarnos delante deSu venida.
iv. ¿Cómo prepararse para la venida de Cristo? ¿Estudiando las profecías? Sí, si estás suficientemente
instruido para entenderlas. ‘Para estar preparado para la venida del Señor,’ dirían algunos entusiastas,
‘¿no sería mejor pasar un mes en retiro y alejarme de este mundo malvado?’ Puedes, si quieres, y
seguramente lo harás si eres flojo, pero la única fórmula en las Escrituras para prepararse para Su venida,
es ésta, ‘Permaneced en Él.” Si tu permaneces en Su fe, tomándote de Su verdad, siguiendo Su ejemplo y
haciéndolo tu morada, tu Señor puede venir en cualquier momento y tú le darás la bienvenida.”
(Spurgeon)
b. Para que cuando se manifieste, tengamos confianza, para que en su venida nonos alejemos de él
avergonzados: Nunca seremos más grandes que nuestra necesidad de permanecer y encontrar nuestra

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confianza en permanecer en Jesús. El que Juan haya usado “tengamos” en lugar de “tengan,” nos indica
que él también necesitaba esta confianza.
c. Permaneced en él: Esta es la manera de estar seguros cuando Él venga. Cuando tú permaneces en Él,
estás listo para que Jesús venga en cualquier momento.
i. La idea de vivir en Jesús es muy importante en la Biblia. Jesús prometió en Juan 14:23: El que me ama,
mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él.
ii. Pablo expresó esta idea en su oración por los Efesios en Efesios 3:17 Para que habite Cristo por la fe en
vuestros corazones. Existen dos palabras griegas que conllevan la idea de “vivir en.” Una es la idea de vivir
en un lugar como un extraño, y la otra es la idea de establecerse en un lugar y hacerlo tu hogar
permanente. Habitar en Efesios 3:17 utiliza la palabra griega para un hogar permanente. Jesús quiere
establecerse en tu corazón, no solamente visitarlo como un extraño.
iii. Tú, ¿permaneces en él? O ¿sólo visitas a Jesús de vez en cuando? Permanecer en Jesús nos
da confianza, porque sabemos que no cambiaríamos nuestras vidas si de alguna manera supiéramos que
Jesús viene la próxima semana. Si no que estaríamos ya morando en Él.
d. Todo el que hace justicia es nacido de él: Permanecer en Él significa que practicaremos la justicia en
nuestras vidas porque somos nacidos de Él. El haber nacido de nuevo ha cambiado nuestras vidas de una
disposición hacia el pecado, a una disposición hacia la justicia.
i. Esta es una prueba de nuestro permanecer en Él, el mismo tipo de prueba que Juan mencionó en 1
Juan 1:6, 2:4 y 2:9. Hay algo malo si alguien declara que es nacido de él pero no practica la justicia.
ii. Cuando alguien nace de alguien más, casi siempre hay un parecido familiar. Dices, “Mira, tiene los ojos
de su mamá,” o “tiene la nariz de su papá.” Bueno, los hijos de Dios tienen un parecido con su Padre en el
cielo. Él es justo, así que aquellos que nacen de él también practican la justicia. “Dios no tiene hijos que
no se le parezcan o que no tengan su imagen.” (Poole)
iii. Él no perfeccionará la justicia hasta que seamos glorificados con Jesús; pero podemos practicar la
justicia ahora mismo ya que somos nacidos de él.
iv. En este capítulo hay tres preciosas declaraciones para cada cristiano. Le conozco (1 Juan
2:4,) permanezco en él (1 Juan 2:6) y estoy en la luz (1 Juan 2:9). Juan quiere que sepamos que, si estas
declaraciones son reales, se mostrará en nuestras vidas, especialmente en nuestro amor por hermanos y
hermanas en Jesús.
1 JUAN 3 – EL AMOR DE DIOS Y LA VIDA DE AMOR
A. El destino de nuestra relación con Dios.
1. (1) La gloria del amor de Dios.
Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no
nos conoce, porque no le conoció a él.
a. Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos deDios: Habiendo
mencionado ser nacidos de Él, Juan habla admirado sobre este amor que nos hace hijos de Dios. Él
quiere que miremos – o sea, que veamos y estudiemos con atención.
i. Es de gran beneficio para el Cristiano dar una gran y atenta mirada al amor de Dios que nos ha dado el
Padre.

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ii. Que nos ha dado el Padre habla de muchas cosas. Primero, habla de la medida del amor del Padre por
nosotros; pudiera ser literalmente traducido como prodigado a nosotros. Segundo, habla de
la manera en que Dios da el amor; otorgado tiene la idea de dar solo por dar, sin esperar algo a cambio.
iii. ¿Qué es lo que nos hace lentos para creer en el amor de Dios? En ocasiones es el orgullo, que nos hace
sentir dignos antes de recibir el amor de Dios. En ocasiones es la incredulidad, que nos hace sentir que no
podemos confiar en el amor de Dios cuando hay heridas y dolor. Y en ocasiones simplemente se requiere
de tiempo para que una persona llegue a un mayor entendimiento de la grandeza del amor de Dios
iv. Mirad significa que Dios quiere que veamos esto y Él no se avergüenza de mostrarlo para nosotros,
“Oigan, Él dice, ustedes gente pobre que me ama, ustedes enfermos, ustedes desconocidos y gente en
tinieblas, sin talento. Lo he publicado delante del cielo y la tierra, y le he dado a conocer a los ángeles,
que ustedes son mis hijos, y no me avergüenzo de ustedes. Me glorío en el hecho que les he tomado
como mis hijos e hijas.” (Spurgeon)
b. Que seamos llamados hijos de Dios: La grandeza de este amor es mostrada en que por él,
somos llamados hijos de Dios. Cuando Dios volteó abajo a ver a la humanidad perdida, pudo sólo haber
tenido una compasión caritativa, lástima en nuestra situación en esta vida y en la eternidad. Con una
simple lástima, Él pudo haber ideado un plan de salvación con el que el hombre se pudiera salvar del
infierno. Pero Dios fue mucho más allá al llamarnos hijos de Dios.
i. ¿Quién nos llama hijos de Dios?
· El Padre. (“Y seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor
Todopoderoso,” 2 Corintios 6:18)
· El Hijo. (“No se avergüenza de llamarlos hermanos,” Hebreos 2:11)
· El Espíritu. (“El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios, Romanos
8:16)
ii. Hay un sentido que afirma que ésta es una bendición completamente “innecesaria” que Dios da en el
camino de la salvación y una demostración de Su verdadero y profundo amor por nosotros. Podemos
imaginarnos a alguien ayudando o salvando a alguien más, pero no al grado de llegar a convertirlos parte
de su familia – pero esto es lo que Dios ha hecho por nosotros.
iii. Con esto, ganamos algo en Cristo Jesús más grande de lo que Adan poseyó. Nunca leemos que Adán
haya sido llamado uno de los hijos de Dios en el sentido que Juan se refiere aquí. Él nunca fue adoptado
como hijo de Dios de la manera que los creyentes lo son. Erramos cuando pensamos que la redención es
simplemente una restauración de lo que se perdió con Adán; en Jesús nos es otorgado más de lo que
Adán nunca tuvo.
iv. Si verdaderamente somos hijos de Dios, se debe mostrar en nuestro parecido con nuestro Padre, y en
nuestro amor por nuestros hermanos.
v. Es importante entender lo que significa ser hijos de Dios, y que no todos son hijos de Dios en el sentido
que Juan lo menciona aquí. El amor de Dios se expresa a todos al dar a Jesús por los pecados del mundo
(Juan 3:16), pero esto no hace a toda la humanidad hijos de Dios. Aquí Juan se refiere a aquellos que
han recibido el amor de Jesús en una vida de comunión y confianza en Él; Mas a todos los que le
recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. (Juan 1:12)
c. Por esto el mundo no nos conoce: Por nuestro especial linaje, somos extranjeros en este mundo (o
deberíamos serlo).

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i. Esto muestra el gran peligro que atraviesan cristianos, que trabajan duro para mostrar cuánto pueden
parecerse al mundo; no debe sorprendernos ni ofendernos al darnos cuenta que el mundo no nos
conoce.
d. Porque no le conoció a él: Ultimadamente, debemos esperar que el mundo nos trate como lo trató
a Él – rechazando a Jesús, crucificándolo. Aunque es cierto que Jesús amó a los pecadores y ellos,
reconociendo ese amor, se unieron a Él, también debemos recordar que fue el mundo quien grito
¡Crucifícale!
2. (2) El destino de los hijos de Dios.
Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos
que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es.
a. Ahora somos hijos de Dios: Nuestra situación actual es clara. Podemos saber y tener la seguridad de
que estamos, ciertamente, entre los hijos de Dios. Romanos 8:16 nos dice, El Espíritu mismo da
testimonio a nuestro espíritu, de que somos hechos hijos de Dios. Si tú eres un hijo de Dios, tú tienes
seguridad interna de ello.
b. Aún no se ha manifestado lo que hemos de ser: Aunque nuestra situación actual es clara, nuestro
futuro se ve nebuloso. No sabemos, como quisiéramos, los detalles de cómo seremos en el mundo
venidero. En este sentido, no podemos ni imaginarnos cómo seremos en la gloria.
i. “Lo que somos, no se muestra al mundo; lo que seremos no se nos ha mostrado aún.” (Stott)
ii. “Si se me permite la expresión, no es momento para la manifestación de la gloria del cristiano. La
eternidad es el período para el desarrollo completo del cristiano, y para la manifestación sin pecado de la
gloria otorgada por Dios. Aquí, el cristiano debe esperar ser desconocido; es en la otra vida donde se le
descubrirá como el hijo del gran Rey.” (Spurgeon)
c. Pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porquele veremos tal como él
es: No estamos completamente a obscuras con respecto a nuestro estado futuro. Cuando Jesús nos es
revelado, ya sea al venir por nosotros o nosotros al acercarnos a Él, sabemos que seremos semejantes a
Él.
i. La Biblia habla del gran plan que Dios tiene para nuestras vidas: Porque a los que antes conoció,
también los predestinó para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que él sea el
primogénito entre muchos hermanos. (Romanos 8:29) La meta final de Dios para nuestras vidas es
hacernos como Jesús y aquí Juan habla del cumplimiento de ese propósito.
ii. Esto no significa que dejemos de ser nosotros mismos, llenos de la personalidad y carácter únicos que
Dios nos ha dado. El cielo no será como el Nirvana del Misticismo oriental, donde toda la personalidad se
disuelve en Dios como una gota en el océano. Seguiremos siendo nosotros mismos, pero nuestro carácter
y naturaleza serán perfeccionados a la imagen de la perfección de Jesús. ¡No seremos “clones” de Jesús
en el cielo!
iii. El Cristiano debe anhelar ser como Jesús, pero también debe recordar que Dios nunca va a forzar a
una persona a ser como Jesús si no quiere. Y para ellos es el infierno: gente que no quiere ser como Jesús.
La soberana y eterna verdad es esta: Dios da al hombre lo que el hombre realmente quiere. Si tú
realmente quieres ser como Jesús, se mostrará en tu vida ahora y será un hecho en la eternidad, y si tú
no quieres ser como Jesús, también se mostrará en tu vida ahora, y también será un hecho en la
eternidad.

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iv. Seremos semejantes a él: Esto nos recuerda que, aunque en el presente crecemos en la imagen de
Jesús, nos falta mucho camino por recorrer. Ninguno de nosotros habremos terminado hasta que veamos
a Jesús, y sólo entonces seremos semejantes a él.
d. Le veremos tal como él es: Tal vez esta sea la mayor gloria del cielo: no el ser personalmente
glorificado, sino estar sin obstáculos ni restricciones ante la presencia de nuestro Señor.
i. Pablo dijo de nuestro presente caminar, Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos
cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como fui conocido (1 Corintios 13:12.)
Cuando nos vemos en un buen espejo, la imagen es clara, pero en el mundo antiguo los espejos eran
hechos de metal pulido y la imagen no era clara y hasta era algo distorsionada. Ahora vemos a Jesús sólo
de una manera confusa y poco clara, pero un día le veremos con perfecta claridad.
ii. El cielo es algo precioso para nosotros por muchas razones. Anhelamos estar con los seres queridos
que se han ido y a quienes extrañamos mucho. Anhelamos estar con los grandes hombres y mujeres de
Dios que murieron hace siglos. Queremos caminar por las calles de oro, ver las puertas de perlas, y ver
ángeles alrededor del trono de Dios adorándole de día y de noche. Sin embargo, ninguna de esas cosas,
aunque preciosas, hacen al cielo realmente “cielo”. Lo que hace al cielo, es la presencia de nuestro Señor,
y el verlo tal como él es será la más grande experiencia de nuestra existencia eterna.
iii. ¿Qué veremos cuando veamos a Jesús? Apocalipsis 1:13-16 describe una visión de Jesús en el
cielo; Vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por el pecho con un cinto de oro. Su cabeza
y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego; y sus pies
semejantes al bronce bruñido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas.
Tenía en su diestra siete estrellas; de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el
sol cuando resplandece en su fuerza. Este no es el mismo Jesús que caminó en la tierra viéndose como un
hombre normal.
iv. Al mismo tiempo sabemos que en el cielo Jesús aun tendrá las cicatrices de Su sufrimiento en la tierra.
Después de que Jesús se levantó de los muertos en Su cuerpo glorificado, Su cuerpo mantuvo las señales
de los clavos y las cicatrices en Su costado (Juan 20:24-29). En Zacarías 12:10, Jesús habla proféticamente
del día en que el pueblo judío, se vuelve a Él y le ven en gloria: ...y mirarán a mí, a quien traspasaron, y
llorarán como se llora por hijo unigénito, afligiéndose por él como quien se aflige por el
primogénito. Zacarías 13:6 continua la idea: Y le preguntarán ¿Qué heridas son estas en tus manos? Y él
responderá: Con ellas fui herido en casa de mis amigos.”
e. Seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es: Juan hizo la conexión entre verlo tal
como él es y nuestra transformación de ser como Jesús. Podemos decir que el mismo principio se aplica
justo ahora. En la medida en que ves a Jesús tal como él es, en esa medida eres como Él en tu vida.
i. Podemos decir que esto sucede por reflejo. “Cuando un hombre se ve en un deslumbrante espejo,
también le hace brillar, porque arroja su propia luz sobre su cara; y de una manera mucho más
maravillosa, cuando vemos a Cristo, quien es toda luminosidad, arroja algo de su luz sobre nosotros.”
(Spurgeon)
3. (3) Conocer nuestro destino purifica nuestras vidas ahora.
Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro.

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a. Todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo: Conocer nuestro destino eterno y
vivir en esta esperanza purificará nuestras vidas. Cuando sabemos que nuestro final es ser más como
Jesús, nos hace querer ser más como Jesús ahora.
i. Saber con anticipación que estaremos con Jesús, y de la pronta venida de Jesucristo, puede tener un
maravilloso efecto purificador en nuestras vidas. Nos hace querer estar listos, servirle ahora, agradarle
ahora.
b. Esta esperanza en él: Fundamentalmente, nuestra esperanza no está en el cielo ni en nuestra propia
gloria en el cielo. Nuestra esperanza está en él. Nunca debemos poner nuestra esperanza en otras cosas;
no en una relación, éxito, fondos bancarios, salud, posesiones o simplemente en nosotros mismos.
Nuestra única real esperanza está en él.
B. Pecado: Un Ataque a la Relación.
1. (4-5) La naturaleza del pecado y la obra de Jesús de quitar nuestros pecados.
Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley.Y sabéis
que él apareció para quitar nuestros pecados,y no hay pecado en él.
a. El pecado es infracción de la ley: Juan define el pecado desde su raíz básica. Es el ignorar la ley de Dios,
que viene siendo ignorar al Hacedor de la ley, Dios mismo.
i. Con frecuencia fracasamos en la guerra contra el pecado porque no le llamamos por lo que realmente
es: infracción de la ley, una ofensa contra el Gran Hacedor de la Ley, Dios. En vez de eso, decimos cosas
como “Si he hecho algo malo…” o “Cometí errores…” etc. Llámalo por lo que es: pecado e infracción de la
ley. “El primer paso hacia una vida santa es reconocer la verdadera naturaleza de la maldad del pecado.”
(Stott)
b. Sabéis que él apareció para quitar nuestros pecados: Aquí Juan definió la misión de Jesucristo desde
su raíz básica – para quitar nuestrospecados. El ángel Gabriel prometió a José con relación al ministerio
de Jesús y llamarás su nombre JESUS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. (Lucas 1.21)
i. Jesús quita nuestros pecados en el sentido de quitar la penalización por nuestro pecado. Esto acontece
inmediatamente después de venir a Jesús por fe.
ii. Jesús quita nuestros pecados en el sentido de quitar el poder del pecado. Esta es una obra continua en
las vidas de aquellos que siguen a Jesús.
iii. Jesús quita nuestros pecados en el sentido de quitar la presencia del pecado. Esta es una obra que será
terminada cuando pasemos a la eternidad y seamos glorificados con Jesús.
c. El apareció para quitar nuestros pecados: Esta es la obra de Jesús en nuestras vidas. Es una obra a la
que nosotros debemos responder, pero es Su obra en nosotros.
i. Nosotros no podemos quitar la penalización por nuestros propiospecados. Es imposible limpiarnos a
nosotros mismos. Pero debemos recibir la obra de Jesús de quitar nuestros pecados.
ii. Nosotros no podemos quitar el poder del pecado en nuestras vidas. Esto es Su obra en nosotros, y
nosotros respondemos a esa obra. Alguien que viene a Jesús no necesita limpiarse primero, pero debe de
estar dispuesto a permitir que Él quite sus pecados.
iii. Nosotros no podemos quitar la presencia del pecado en nuestras vidas. Esta es Su obra en nosotros,
finalmente lograda cuando seamos glorificados con Él.
d. No hay pecado en él: Jesús no tenía pecado que le tuviera que ser quitado; por lo tanto, Él podía quitar
nuestro pecado, y lo cargó sobre sí mismo.

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2. (6) Permanecer en pecado o permanecer en Dios.
Todo aquel que permanece en él, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido.
a. Todo aquel que permanece en él, no peca: Dado que que el pecado es infracción de la ley, ignorar a
Dios (1 Juan 3:4), puesto que Jesús vino a quitar nuestros pecados (1 Juan 3:5), y dado que en Jesús no
hay pecado (1 Juan 3:5), entonces permanecer en Él quiere decir no pecar.
i. Es muy importante entender lo que la Biblia quiere decir – y lo que no quiere decir – cuando dice no
peca. De acuerdo al tiempo del verbo que Juan usa, no peca significa no vive un estilo de vida que
acostumbra pecar. Juan ya nos dijo en 1 Juan 1:8 Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a
nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. En 1 Juan 1:8 indica que Juan está hablando de actos
ocasionales de pecado. La gramática de 1 Juan 3:6 señala que Juan está hablando de un establecido y
continuo estilo de vida de pecado. Juan no está hablando sobre la posibilidad de perfección sin pecado.
ii. “El tiempo presente en el verbo griego implica habito, continuidad, secuencia ininterrumpida” (Stott);
la versión NVI tiene la idea correcta al traducir estos verbos con frases como continúa pecando, continúa
con el pecado y no puede seguir pecando.
b. Todo aquel que permanece en él, no peca: El mensaje de Juan es claro y consistente con el resto de
las Escrituras. Nos dice que un estilo de vida de pecado habitual es inconsistente con una vida que
permanece en Jesucristo. Un verdadero Cristiano solo estará temporalmente en un estilo de vida de
pecado.
i. La enseñanza de Pablo en Romanos 6 es un gran ejemplo de este principio. Él nos muestra que cuando
una persona viene a Jesús, sus pecados son perdonados y la gracia de Dios se extiende hacia él, y
entonces es radicalmente cambiada – el viejo hombre muere y el nuevo hombre vive. Por lo tanto, no
concuerda que una nueva creación en Cristo se sienta cómoda viviendo en pecado; esto es solo algo
temporal para el cristiano.
ii. De alguna forma, la pregunta no es. “¿pecas, o no pecas? Todos pecamos. La pregunta es, “¿Cómo
reaccionas cuando pecas? ¿Caes en un patrón de pecado y permites que domine tu estilo de vida?
¿Confiesas humildemente tu pecado y luchas contra él con el poder que Jesús puede dar?”
iii. Por esta razón es tan doloroso ver cristianos que dan excusas por su pecado y que no lo confiesan con
humildad. A menos que se lidie con el pecado de frente, llegará a contribuir a un patrón de pecado que
puede pronto convertirse en un estilo de vida – tal vez un estilo de vida secreto.
iv. Lo importante es que nunca firmemos un “tratado de paz” con el pecado. No debemos coquetear con
él ni disculparnos diciendo, “Todo mundo tiene sus pecados y éste es el mío. Jesús entiende.” Esto va
totalmente en contra de todo lo que somos en Jesús, y de la obra que Él ha hecho en nuestra vida.
c. Todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido: Vivir un estilo de vida de pecado constante es
demostrar que no le has visto (en tiempo presente del “le veremos” mencionado en 1 Juan 3:2), y que no
le has conocido. Hay algunas personas tan maravillosas y grandiosas que al verlas y conocerlas cambia tu
vida para siempre. Jesús es ese tipo de persona.
3. (7) La justicia se notará en la vida de la persona.
Hijitos, nadie os engañe; el que hace justicia es justo, como él es justo.
a. Nadie os engañe: Esto nos dice que Juan escribió contra el engaño que amenaza a los cristianos de
este tiempo.

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b. El que hace justicia es justo: Juan no nos permitió separar una justicia religiosa de una vida de justicia.
Si somos hechos justos por nuestra fe en Jesucristo (Romanos 3:22,) se notará en nuestras vidas.
i. Lo más importante que alguien puede hacer es asegurarse que son justos delante de Dios. Esto
sencillamente significa que son rectos delante de Dios. Es más que solo decir, “inocente.” Es decir,
“Inocente y recto.” Esto habla de la presencia de lo bueno, no sólo de la ausencia de lo malo.
ii. Juan no está diciendo que somos hechos justos delante de Dios por nuestros propios actos de justicia –
La Biblia claramente enseña que somos hechos justos por la fe en Jesucristo. Esa justicia en Jesús será
evidente en nuestras vidas.
iii. Aparentemente había quien enseñaba que se podía ser justo delante de Dios sin que hubiera ninguna
evidencia de justicia en la vida. – Juan rechaza esta idea. Charles Spurgeon lo dijo claramente: “La gracia
que no cambia mi vida no salvará mi alma.”
c. Como él es justo: Podemos vivir vidas que se caracterizan por justicia y no por el pecado porque nos ha
sido dada la justicia de Jesús y él es justo. ¡Tenemos el recurso que necesitamos para vivir justamente!
4. (8-9) La raíz del pecado y la raíz de la justicia.
El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareció el
Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el
pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios.
a. El que practica el pecado es del diablo: Aquel que se establece en pecado continuo no es un hijo de
Dios – es del diablo, y Jesús vino a destruir las obras del diablo y librarnos de su esclavitud.
i. “Bueno, dicho claramente, señor, ‘El que practica el pecado es del diablo.’ No tiene caso dar excusas ni
disculpas; si tú amas al pecado, irás a dónde van los pecadores. Si tú tienes esta costumbre y dices que
has creído en la preciosa sangre de Cristo, no te creo. Si tuvieras una fe verdadera en esa preciosa sangre,
odiarías el pecado. Si te atreves a decir que confías en la expiación mientras vives en pecado, estás
mintiendo; tú no crees en la expiación; porque donde hay fe verdadera en el sacrificio expiatorio, hay
purificación del hombre y le hace odiar el pecado por el cual se derramó la sangre del Redentor.”
(Spurgeon)
b. Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo: Juan nos dio una razón por la
cual vino Jesús en 1 Juan 3:5 (Él apareció para quitar nuestros pecados.) Ahora Juan nos da otra
razón: para deshacer las obrasdel diablo.
i. Podemos ver el corazón de Dios entristecerse por la destrucción que el diablo ha traído sobre esta
tierra, y porque el hombre le ha permitido al diablo hacerlo. Jesús vino a poner un alto a todo eso
venciendo totalmente al diablo con Su vida, Su sufrimiento, Su muerte y Su resurrección.
ii. Nota el propósito de Jesús: para deshacer las obras del diablo. No neutralizarlas, no mitigarlas,
tampoco limitarlas. Jesús quiere deshacer las obras del diablo.
iii. Mucha gente está innecesariamente temerosa del diablo, temiendo lo que pudiera hacerles. ¡Si tan
solo supiéramos que conforme caminamos con Jesús el diablo tiene temor de nosotros! Al caminar en
Jesús, ¡ayudamos para verle deshacer las obras del diablo!
c. Porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque esnacido de Dios: El cambio
de ser del diablo a ser hijos de Dios viene cuando somos nacidos de Dios; cuando esto sucede, nuestra
vieja naturaleza modelada con la rebelión de Adán, muere – nos es dada una nueva naturaleza, modelada
con la obediencia de Jesucristo.

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i. Juan aquí simplemente está enfatizando lo que significa nacer de nuevo. Significa que viene un cambio
a nuestras vidas – es un cambio que será desarrollado en cada una de las áreas de nuestras vidas
conforme crecemos en Cristo, pero es un cambio que se hace notar.
ii. Es el mismo mensaje que predicó Pablo, diciendo que como creyentes debemos despojarnos del viejo
hombre, que está viciado conforme a los deseos engañosos, y vestíos del nuevo hombre, creado según
Dios en la justicia y santidad de la verdad. (Efesios 4:22,24)
d. No practica el pecado…. No puede pecar: No practica el pecado y nopuede pecar tienen el mismo
tiempo en el verbo no peca en 1 Juan 3:6, que significa una práctica continua de pecado. Juan nos dice
que cuando somos nacidos de nuevo – nacidos en la familia de Dios – hay un cambio real en nuestra
relación con el pecado.
C. Odio: Un Ataque a la Relación.
1. (10) Dos elementos esenciales: conducta correcta y amor por los hermanos.
En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no hace justicia, y que no
ama a su hermano, no es de Dios.
a. Los hijos de Dios, y los hijos del diablo: Juan ya ha presentado la idea de ser hijo de Dios (1 Juan
3:1, que seamos llamados los hijos de Dios y 1 Juan 3:9. Nacidos de Dios) Él ya ha escrito de algunos que
son del diablo (1 Juan 3:8). Pero aquí, lo deja claro: algunos son hijos de Dios y algunos son hijos
deldiablo.
i. Juan no toma tiempo tratando de probar o explicar la existencia del diablo. Él sabe que la realidad del
diablo es un hecho Bíblico. Algunos, hoy, carecen de la sabiduría de Juan y, o niegan la existencia del
diablo, o están obsesionados con él.
ii. Algunos podrían pensar que Juan es muy duro al decir que algunos son hijos del diablo, y suponen que
tal vez Juan no amaba a la gente como lo hizo Jesús. Pero Jesús también llamó a la gente hijos del
diablo en Juan 8:41-45. En este pasaje, el punto de Jesús era importante ya que establece el principio de
que nuestro linaje determina nuestra naturaleza y nuestro destino. Si somos nacidos de nuevo, y
tenemos a Dios como nuestro Padre, se mostrará en nuestra naturaleza y destino. Pero si nuestro padre
es Satanás o Adán, también se mostrará en nuestra naturaleza y destino – tal como se mostró en estos
adversarios de Jesús
b. Se manifiestan: Juan presentó un sencillo, aunque no fácil modo de identificar quienes son los hijos de
Dios y quienes los hijos del diablo. Todoaquel que no hace justicia y que no ama a su hermano, no es de
Dios.
i. Ambos son esenciales. Justicia sin amor nos convierte en fariseos religiosos, y amor sin justicia nos
convierte en socios en la maldad.
ii. ¿Cómo podemos “balancear” el amor y la justicia? No podemos. Nunca debemos amar a costa de la
justicia y nunca debemos ser justos a costa del amor. No estamos buscando un balance entre los dos
puesto que no son opuestos. El amor verdadero es la más grande justicia, y la verdadera justicia es el más
grande amor.
iii. El amor y la justicia se muestran perfectamente en la naturaleza de Jesús. Él era las dos cosas, justo y
totalmente amoroso.
2. (11) La necesidad de amarnos unos a otros.
Porque este es el mensaje que habéis oído desde el principio: Que nos amemos unos a otros.

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a. Este es el mensaje que habéis oído desde el principio: Juan ya había enfatizado el mandamiento de
amar que es la palabra que habéis oído desde el principio (1 Juan 2:7). Al recordar este mensaje
de amarnos unos a otros, él recordó el mandamiento de Jesús en Juan 13:34.
b. Que nos amemos unos a otros: El mensaje básico cristiano no ha cambiado. Tal vez algunos lo piensen
así porque los cristianos hablan de una “relación personal con Jesucristo” como si únicamente nosotros y
Jesús fuera lo importante. Pero el cómo tratamos a los demás – cómo nos amamos unos a otros –
realmente le interesa a Dios.
3. (12) Un ejemplo de odio: Caín
No como Caín, que era del maligno y mató a su hermano. ¿Y por qué causa le mató? Porque sus obras
eran malas, y las de su hermano justas.
a. No como Caín: Como un ejemplo negativo, Juan presenta a Caín, quien no estaba bien delante de Dios
(sus obras eran malas) y quien odiaba a su hermano. Cuando hay dos hijos de Dios y ambos están bien
delante de Dios, habrá amor.
b. Que era del maligno: Caín es un buen ejemplo del fracaso al amar.
i. Podemos presumir que Caín fue criado en las enseñanzas de Dios lo cual debió haberlo equipado para
amar, pero el escogió no hacerlo.
ii. La desobediencia de Caín se debió a una falta de fe (Hebreos 11:4) lo cual resultó primero en
desobediencia, después en odio.
iii. La desobediencia y odio de Caín estaban basadas en la soberbia (Génesis 4:5)
iv. La desobediencia y odio de Caín lo hacían desdichado (Génesis 4:5.)
v. Caín rechazó la advertencia que Dios le dio y sucumbió ante el pecado del odio (Génesis 4:6-7.)
vi. El pecado de odio de Caín lo llevó a actuar contra aquel a quien odiaba (Génesis 4:8.)
vii. Caín evadió su pecado de odio y trató de esconderlo. Pero Dios lo descubrió (Génesis 4:9.)
4. (13-15) El amor como evidencia del nuevo nacimiento.
Hermanos míos, no os extrañéis si el mundo os aborrece.Nosotros sabemos que hemos pasado de
muerte a vida,en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en
muerte.Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y sabéis que ningún homicida tiene vida
eterna permanente en él.
a. No os extrañéis: No debemos sorprendernos de que el mundo nos odie; lo que nos debe sorprender es
cuando existe odio entre el cuerpo de Cristo.
b. Sabemos: Juan insiste que el creyente puede llegar a un lugar de seguridad genuina. “He escuchado
que se ha dicho por aquellos que se consideran filósofos, que en la religión debemos creer, pero no
saber. No tengo muy clara la diferencia que quieren presentar entre conocimiento y fe, pero tampoco me
interesa aclararlo; porque puedo asegurar que, en asuntos relacionados con religión, sabemos; en las
cosas de Dios creemos y sabemos.” (Spurgeon)
c. Sabemos que hemos pasado de muerte a vida: Un amor por el pueblo de Dios es una señal básica de
haber nacido de nuevo. Si este amor no es evidente en nuestras vidas, nuestra salvación puede ser
cuestionada. Si está presente, nos da seguridad.
i. Podemos saber que hemos pasado de muerte a vida por nuestro amor por otros cristianos. El lugar de
odio, de celos de amargura en el que se encuentran algunos es un lugar de muerte. Necesitan pasar de
muerte a vida.

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ii. Esto significa dos cosas. Primero, sabemos que estábamos muertos. Segundo, sabemos que hemos
pasado a vida de la muerte. Pasar de muerte avida es lo contrario de lo normal. Todos aguardamos a
pasar de vida a muerte; pero en Jesús, podemos invertirlo.
iii. Esto nos habla de nuestra búsqueda de comunión. Si amamos a los hermanos, querremos estar con
ellos – y aun si hemos sido golpeados y lastimados por hermanos faltos de amor, permanecerá en
nosotros algo que nos atraiga a estar en comunión con los hermanos que amamos.
iv. “¿Les amas por amor a Dos? ¿Te dices a ti mismo ‘Ese es uno de los de Jesús, ese es uno que lleva la
cruz de Cristo, ese es uno de los hijos de Dios; por lo tanto, le amo y me deleito en su compañía’?
Entonces, esa es una evidencia de que tú no eres del mundo.” (Spurgeon)
d. Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida: Aborrecer a nuestro hermano es como matarlo
en nuestros corazones. Aunque no realicemos la acción, (por cobardía o temor al castigo) deseamos la
muerte de la persona. También, al ignorar a otra persona es como si los tratáramos como si estuvieran
muertos. El odio puede mostrarse pasiva y activamente.
i. Juan parecía tener en mente la enseñanza de Jesús en el Sermón del Monte con relación al verdadero
cumplimiento de la ley. (Mateo 5:21-22)
ii. “En el corazón no hay diferencia; odiar es despreciar, cortar la relación, y homicidio es simplemente el
cumplimiento de esa actitud.” (Barker)
iii. “Cada hombre que odia a otro tiene el veneno de homicidio en sus venas. Puede ser que nunca llegue
a tomar en sus manos armas homicidas y destruya vidas; pero si deseará que su hermano esté fuera de
su camino, deseoso que esa persona no existiera, ese sentimiento es como homicidio en el juicio de
Dios.” (Spurgeon)
e. Sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él: Vivir practicando el homicidio – o
tener un hábito de odio hacia los hermanos – es una muestra de que no hay vida eterna permanente, no
hay un nuevo nacimiento.
i. Hay muchas personas que creen que ser cristiano es tener una vida marcada con la opción “ninguna de
las anteriores”. Se consideran cristianos porque no son musulmanes ni judíos ni budistas o ateos. Pero ser
cristiano no se debe considerar como “ninguna de las anteriores.”
ii. Ser cristiano es más que decir, “Soy cristiano.” De hecho, hay algunos que dicen ser cristianos y no lo
son. ¿Cómo podemos saber si somos así? La respuesta de Juan ha sido sencilla y constante. Existen tres
pruebas para medir la muestra de un cristiano genuino: la prueba de la verdad, la prueba del amor y la
prueba de la moral. Si creemos que lo que la Biblia enseña es verdad, si mostramos el amor de Jesús a
otros, y si nuestra conducta ha sido cambiada y se parece más a la de Jesús, entonces nuestra declaración
de que somos cristianos es verdadera.
D. Qué es el amor y cómo debemos amarnos unos a otros.
1. (16) La realidad objetiva del amor y cómo se muestra en nuestra vida.
En esto hemos conocido el amor, en que él puso su vida por nosotros; también nosotros debemos
poner nuestras vidas por los hermanos.
a. En esto hemos conocido el amor: ¿Qué es el amor? La manera en que definimos el amor es
importante. Si lo definimos de la manera equivocada, entonces podemos pasar, o no, la prueba del amor.
Para entender la idea Bíblica del amor, debemos empezar por entender el vocabulario del amor entre los
antiguos griegos, quienes nos dieron la lengua original del Nuevo Testamento.

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i. Eros era una palabra para amor. Describía, como lo podríamos suponer por la palabra,
amor erótico. Refiriéndose a amor sexual.
ii. Storge era la segunda palabra para amor. Se refería al amor familiar, el tipo de amor que hay entre
padre e hijo o entre miembros de la familia en general.
iii. Philia es la tercera palabra para amor. Hablaba de afecto y amistad fraternal. Es el amor de profunda
amistad y camaradería. Se puede describir como el amor más grande posible logrado sin la ayuda de
Dios.
iv. Agape es la cuarta palabra para amor. Describía un amor que ama y no cambia. Es un amor que se da a
sí mismo sin demandar o esperar algo a cambio. Es amor tan grande que se puede dar a los que son
difíciles de amar o a los no atractivos para amar. Es amor que ama aun cuando es rechazado.
Amor Agape da y ama porque quiere; no demanda ni espera nada a cambio por el amor otorgado – da
porque ama, no ama para recibir.
v. Muchas personas confunden los cuatro amores, y como resultado terminan profundamente
lastimados. Con frecuencia una persona dirá a otra, “Te amo” refiriéndose a un tipo de amor, pero la otra
persona cree que se refieren a otro tipo de amor. Con frecuencia un hombre dirá a una mujer, “Te amo,”
cuando realmente tenía un amor egoísta por ella. Claro, habrá fuertes sentimientos en su corazón – pero
serán sentimientos que quieren algo de la otra persona.
vi. “Es cierto que puedes decirle a una chica, ‘Te amo,’ pero lo que realmente quieres decir es: ‘Quiero
algo. No a ti, pero algo de ti. No tengo tiempo para esperar. Lo quiero inmediatamente.’…. Esto es lo
opuesto al amor, ya que el amor desea dar. El amor busca hacer feliz a la otra persona y no a sí mismo.”
(Walter Trobisch en Yo quise a una chica, citado por Boyce)
b. En esto hemos conocido el amor, en que él puso su vida por nosotros: El verdadero amor no es
simplemente algo que se “siente” como un sentimiento interno; es algo que también se demuestra – y la
más grande demostración fue el darse Jesús en la cruz.
i. La misma idea fue expresada por Pablo en Romanos 5:8: Mas Dios muestra su amor para con nosotros,
en que siendo aun pecadores, Cristo murió por nosotros.
ii. No es la muerte de Jesús en sí lo que es la más grande demostración de amor; es la muerte de Jesús
junto con lo que hace por nosotros lo que muestra su amor. Si yo estoy en un malecón y un hombre salta
al agua y se ahoga, y grita con su último aliento, “¡Estoy dando mi vida por ti!” Realmente no puedo
entender eso como un acto de amor – simplemente es algo extraño. Pero si ese mismo hombre salta al
agua para salvarme de ahogarme – y da su propia vida para que yo pueda sobrevivir – entonces puedo
entender como el haber dado su vida fue un gran acto de amor.
iii. En un sermón titulado “La Muerte de Cristo por su Pueblo,” Charles Spurgeon desarrolló tres puntos
de esta gran declaración:
· Cuán grande deben haber sido nuestros pecados.
· Cuán grande debe haber sido Su amor.
· Cuán seguro es que el creyente está en el amor de Cristo
c. En esto hemos conocido el amor: Existe sentido al decir que no conoceríamos lo que es el amor si no
hubiera sido por la obra de Jesús en la cruz. Tenemos una habilidad innata de pervertir el verdadero
significado del amor, y perseguimos todo tipo de cosas pretendiendo buscar el amor.

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i. La naturaleza puede enseñarnos muchas cosas acerca de Dios, como Su sabiduría, Su inteligencia y Su
grandioso poder. Pero la naturaleza, por sí misma, no nos enseña que Dios es un Dios de amor.
Necesitamos la muerte de Dios el Hijo, Jesucristo, para demostrarlo.
ii. David Scott Crother murió de sida en 1993, no sin antes contagiar a su pareja quien levantó cargos
contra él. La mujer dijo en una entrevista: “Esto no es un atentado, es asesinato… Todo lo que yo quería
era alguien que me amara, y ahora voy a morir por ello. No es justo que yo deba morir así.” Todos
tenemos necesidad de amor, pero lo buscamos de maneras y en lugares equivocados.
d. También nosotros: Ya que somos enviados con el mismo mandato que lo fue Jesús, debemos
demostrar nuestro amor y poner nuestras vidas por los hermanos. Las palabras de Jesús, Como me envió
el Padre, así también yo os envío (Juan 20:21) parecen estar sonando en los oídos de Juan.
i. Stott, refiriéndose a: puso su vida y poner nuestra vida: “Parece implicar no tanto el poner sino el
apartar algo como vestiduras…. Es, de hecho, usado en Juan 13:4 cuando Cristo se quita su vestidura.”
e. También nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos: El punto aquí es amar a los
hermanos. Por supuesto, también somos llamados a amar a nuestros enemigos, así como a quienes nos
odian (Mateo 5:44), pero Juan nos llama a una prueba más básica – si no podemos ni siquiera amar a
nuestros hermanos, ¿qué tipo de cristianos somos?
f. Poner nuestras vidas: Juan también nos recuerda que el amor y su manifestación a menudo
involucra sacrificio – el poner nuestras vidas por otros. Desear ser más amorosos no es suficiente, porque
no se sacrificará cuando sea necesario.
i. Si tomamos la analogía del amor de Jesús por nosotros, en ocasiones el costo del amor nos hará sentir
como si muriéramos – pero eso es lo que significa poner nuestra vida. “Amar significa decir ‘No’ a la
propia vida para que alguien más pueda vivir.” (Marshall)
ii. Con frecuencia consideramos que estamos listos para poner nuestras vidas en algún gesto dramático y
heroico; pero a la mayoría de nosotros, Dios nos llama a poner nuestras vidas pieza por pieza, poco a
poco en pequeñas pero importantes acciones cada día.
iii. En pocas palabras, Juan nos está diciendo que hagamos lo mismo que leemos en Filipenses 2:3-
4: Nada hagáis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los
demás como superiores a él mismo; no mirando cada uno por lo suyo, sino cada cual también por lo de
los otros.
2. (17-18) Lo que significa amar en la vida real.
Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra él su
corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él?Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de
hecho y en verdad.
a. No amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad: Juan no nos va a permitir
que meramente hablemos de amar; el amor real se demuestra en acciones (aunque también está
evidente en nuestros sentimientos.)
b. Y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él?Si tienes la capacidad de suplir las
necesidades de un hermano, y no haces nada al respecto, ¿cómo puedes decir que le amas? ¿Cómo es
que mora el amor de Diosen ti?

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i. “Esta es una prueba de este amor; si no partimos nuestro pan y damos al hambriento, con seguridad no
daremos nuestra vida por él. Si pretendemos dar amor para la humanidad, pero no somos caritativos y
benevolentes, estamos mintiendo.” (Clarke)
ii. ¿Cuál es el límite para este tipo se amor? El único límite es el que uno mismo amor impone. Cuando
damos a una persona supliendo sólo lo que nos pide, les hacemos más mal que bien – entonces lo que
debemos hacer es, no darles lo que nos piden, sino lo que realmente necesitan.
c. Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad: Podemos substituir
palabras por amor, hablando de suplir las necesidades de las personas en lugar de realmente suplirlas.
i. Stott citando a Lewis: “Es más fácil entusiasmarse sobre la Humanidad con “H” mayúscula que amar a
los hombres y mujeres individualmente, especialmente a aquellos que no son interesantes, nos
exasperan, los depravados o poco atractivos. Amar a todos en general puede ser una excusa para no
amar a nadie en particular.
3. (19-21) La seguridad que trae este amor.
Y en esto conocemos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestros corazones delante de él;pues si
nuestro corazón nos reprende, mayor que nuestro corazón es Dios, y él sabe todas las cosas.Amados, si
nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios
a. Aseguraremos nuestros corazones: Cuando vemos este amor trabajando en nuestros corazones,
podemos saber que somos de la verdad – y esto trae a nuestros corazones la seguridad que estamos
delante de Dios.
i. Gayle Erwin cuenta una maravillosa historia sobre un hombre que conoció cuando era niño. Su nombre
era Jake, y era el hombre más malvado y borracho del pueblo. De vez en cuando iba a la iglesia, pero sólo
lo hacía para maltratar a los ancianos. Un miércoles en la noche, Jake llegó a la iglesia – pero no para
maltratar a alguien. De manera extraordinaria, Jake entregó su vida a Jesús. Caminó por el pasillo de la
pequeña iglesia y se arrodilló en el altar. La noche siguiente hubo otro servicio en la iglesia y el pastor
preguntó si alguien querría compartir lo que Dios estaba haciendo en su vida. Jake se puso de pie y dijo:
“Yo tengo algo que decir. Cuando vine anoche los odiaba a todos ustedes.” Todos asintieron a esto. “Pero
algo sucedió y no lo entiendo, pero esta noche, los amo.” Y a pesar de que sólo tenía un diente, esbozó
una grande sonrisa. Esta es una maravillosa señal de que hemos nacido de nuevo.
ii. La seguridad es esencial – ¿quién va a querer esperar a que sea demasiado tarde para saber si son
salvos o no?
b. Y aseguraremos nuestros corazones delante de él: Nuestra seguridad tiene dos partes- Primero,
Dios yasabe todo acerca de ti y te ama, te cuida, te desea; segundo, Dios sabe todas las cosas, y sabe
quiénes realmente somos en Jesucristo. Si nacemos de nuevo, entonces el verdadero ser es creado en la
imagen de Jesucristo.
c. Pues si nuestro corazón nos reprende, mayor que nuestro corazón es Dios, y élsabe todas las cosas:
Pero ¿qué pasa si hemos estado caminando en amor, pero nuestro corazón nos sigue condenando
delante de Dios? Juan nos asegura que mayor que nuestro corazón es Dios, y así nos recuerda que no
podemos basar nuestra relación con Él solamente en cómo nos sentimos en Su presencia.
i. La condenación puede estar en nosotros, pero no tiene nada que ver con nuestra posición delante de
Dios. Pudiera ser la obra del enemigo de nuestras almas (quien de acuerdo a Apocalípsis 12:10 acusa a los

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hermanos), o la obra de una conciencia demasiado activa. En esos momentos, confiamos en lo que la
Palabra de Dios que dice al respecto, no en cómo nos sentimos.
ii. “En ocasiones nuestro corazón nos condena, pero al hacerlo, está dando un veredicto equivocado,
entonces tenemos la satisfacción de que podemos llevar el caso a una corte superior, ya que ‘mayor que
nuestro corazón es Dios, y él sabe todas las cosas.’” (Spurgeon)
d. Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios: Y, cuando estamos en
comunión con Dios, y nuestro corazón no nos reprende, sabemos que podemos tener confianza en Dios y
en nuestra posición delante de Él.
i. Si alguien está en una verdadera comunión con Dios – sin engañarse a sí mismos como se menciona
en 1 Juan 1:6 – entonces la seguridad que viene a sus corazones al tener esa comunión con Dios es una
algo precioso. Es de lo que Pablo habló en Romanos 8:16 – El Espíritu mismo da testimonio a nuestro
espíritu, de que somos hijos de Dios.
e. Confianza tenemos en Dios: ¡Cuán preciosa es la confianza que podemos tener en Jesucristo! Existe
una confianza falsa, la confianza en uno mismo o en nuestras ilusiones; pero hay también
una confianza gloriosa que podemos tener en Jesús.
i. “La palabra traducida confianza se consideraba en el griego antiguo como el derecho más valioso de un
ciudadano de un estado libre, el derecho de ‘libertad de expresión’ … sin obstáculos por temor o
vergüenza.” (Barker citando a Dodd)
4. (22) Comunión en el amor de Dios significa la seguridad de respuesta a la oración.
Y cualquier cosa que pidiéremos la recibiremos de él, porque guardamos sus mandamientos, y
hacemos las cosas que son agradables delante de él.
a. Cualquier cosa que pidiéremos: La persona que camina en el tipo de amor y obediencia de la que
habla Juan, experimentará también respuestas a sus oraciones. Esto no quiere decir que con su amor y
obediencia se ha ganado el que sus oraciones sean contestadas, sino que ese amor y obediencia viene de
tener comunión – la clave para oraciones contestadas.
i. Pareciera como si Juan estuviera citando la idea de Jesús en Juan 15:7 – Si permanecéis en mí, y mis
palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queréis, y os será hecho.
b. Porque guardamos sus mandamientos: Guardar los mandamientos de Dios es importante para tener
oraciones contestadas. Pero debemos distinguir entre la oración del hombre que es salvo, y el clamor del
corazón que pide misericordia de Dios en Jesús. El único requisito para el pecador que viene a Jesús en
oración, buscando misericordia, es un corazón sincero. Dios no demanda obediencia de
nosotros antes de salvarnos.
i. La clave de la oración es estar tan en comunión con Dios que podamos pedir las cosas que están
en Su corazón; tomamos Su agenda con nuestras peticiones e intercesión.
ii. El espíritu de la oración verdadera es Que se haga Tu voluntad y no la mía – cambiamos nuestra
oración a un llamado de acción por lo que Dios desea; sabiendo que algunas de las cosas que Dios desea
directamente me beneficiarán en lo personal.
c. Y hacemos las cosas que son agradables delante de él: La persona que está en comunión con Dios
querrá hacer las cosas que son agradables delante deél. Debemos tener corazones que sólo quieren
agradar al Señor en todo lo que hacemos.

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i. Es interesante ver nuestras vidas y darnos cuenta cuánto hacemos para agradarnos a nosotros mismos
y cuánto hacemos para agradar al Señor. No debemos pensar que ambas cosas son opuestas: Dios es
glorificado cuando disfrutamos su bondad y las cosas buenas. Sin embargo, una vida guiada por Dios se
enfocará en solo agradarle a Él, aun cuando no sea agradable para nosotros en algún momento.
5. (23-24) El mandamiento de Jesús.
Y este es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a
otros como nos lo ha mandado.Y el que guarda sus mandamientos, permanece en Dios, y Dios en él. Y
en esto sabemos que él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado.
a. Y este es su mandamiento: La idea de guardar sus mandamientos en el versículo anterior llevó a Juan a
hablar específicamente sobre lo que es sumandamiento. Simplemente, que creamos en el nombre de su
Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a otros.
i. Aquí Juan no se refiere a estos dos aspectos de la obediencia como si fueran dos mandamientos, sino
como uno solo. Gramaticalmente, puede ser que no sea oficialmente correcto, pero espiritualmente lo
está. Estos dos, son uno. Cuando Jesús habló del más grande mandamiento, Amarás al Señor tu Dios con
todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, Él añadió otra cosa: Y el segundo es semejante,
“Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” (Mateo 22:37-39) Estos son dos mandamientos,
pero similares uno al otro.
b. Que creamos en el nombre de su Hijo: Una vez más, Juan parece haber citado la idea de Jesús en Juan
8:29 – Esta es la obra de Dios, que creáis en aquel que envió. El primer mandamiento y lo mejor que
podemos hacer es creer en Jesús.
i. Esto no se refiere a solamente a creer en lo que Jesús hizo, como morir en una cruz. Creer en el nombre
de Jesús se refiere a poner nuestra creencia en Jesús en el sentido de confiar, descansar y adherirnos a Él.
No se trata de conocimiento o entendimiento intelectual, se trata de confianza.
c. Y nos amemos unos a otros: El segundo mandamiento también citando la idea de Jesús en Juan
15:12 – Este es mi mandamiento, que os améis unos a otros como yo os he amado. El amor de los
hermanos no es una opción para algunos cristianos; es un mandamiento para todos.
d. Permanece en Dios: Aquellos que permanecen en Jesús, lo hacen por la presencia y certeza del Espíritu
Santo. Juan una vez más está ofreciendo la misma idea de Romanos 8:16 (El Espíritu mismo da testimonio
a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios.)
i. Romanos 8:9 nos dice que cualquiera que pertenezca a Jesús tiene el Espíritu en él; el Espíritu Santo
que mora en nosotros nos da seguridad. No puedes permanecer en Jesús y no saberlo, aunque pudieras
ser atacado por la duda en ocasiones.
ii. El que no guarda los mandamientos de Dios, no tiene confianza de que permanece en Jesús. Tampoco
tiene la seguridad de la presencia del Espíritu Santo en su vida.
iii. Para saber si realmente se tiene esta seguridad se requiere de discernimiento espiritual, y de eso es de
lo que habla Juan en el siguiente versículo. Pero Dios ya nos ha dado otra base para tener seguridad: el
ver si nos amamos unos a otros (1 Juan 3:19.)

1 JUAN 4 – PERMANECIENDO EN DIOS Y EN SU AMOR

A. Protección contra el espíritu de verdad y el espíritu de error.
1. (1) La realidad sobre falsos profetas y la necesidad de probar a los espíritus.

102
Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos
profetas han salido por el mundo.
a. No creáis a todo espíritu: Juan nos advirtió sobre creer a todo espíritu; nunca debemos asumir que
toda experiencia espiritual y cada demostración de poder espiritual es de Dios. Debemos probar las
experiencias y fenómenos espirituales para ver si son realmente de Dios.
i. Muchos, cuando se encuentran por primera vez con la realidad del mundo espiritual, están muy
impresionados y sorprendidos como para preguntarse si sonde Dios. Esto lleva a un engaño facil.
b. Sino probad los espíritus: Esto es importante ya que muchos falsos profetashan salido por el mundo.
A pesar de que la iglesia primitiva tuvo una vida fuerte y una gran medida de pureza, Juan sabía que los
falsos profetas y su mensaje eran reales en la iglesia primitiva.
c. Probad los espíritus si son de Dios: Esta es una responsabilidad de cada cristiano, pero principalmente
del liderazgo congregacional. De acuerdo con 1 Corintios 14:29 (y los demás juzguen) y 1 Tesalonicenses
5:21 (Examinadlo todo; retened lo bueno), probar los espíritus es trabajo del cuerpo de Cristo. Este
trabajo debe hacerse usando los dones de discernimiento que Dios ha dado a los cristianos en general,
especialmente a los líderes de la congregación.
i. Toda profecía debe ser juzgada de acuerdo a la Escritura. Nunca deberá recibirse sólo por su
dramatismo o porque es dada por alguna persona en particular. Confiamos en el principio de que Dios
nunca se va a contradecir a Sí mismo, y sabemos lo que ha dicho en Su Palabra.
ii. 2 Pedro 1:20-21 nos dice que la verdadera profecía nunca es de interpretación privada. Esto significa
que habrá confirmación por parte del cuerpo de Cristo, aunque tal vez (probablemente) no todos
confirmarán.
2. (2-3) Cómo saber cuándo habla un falso profeta.
En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de
Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el
espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el mundo.
a. Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios: Una profecía real y una
enseñanza real presentará al verdadero Jesús. En los días de Juan, la pregunta era si Jesús
había verdaderamente venido en un cuerpo real de carne y hueso. Muchos decían que Jesús, siendo Dios,
no podía haber venido en cuerpo humano, porque Dios no puede tener asociación con cosas materiales e
“impuras.”
i. “Esta declaración era dirigida contra alguna forma de Docetismo, la perspectiva de que Cristo era un
espíritu que sólo parecía ser un humano.” (Boice)
ii. Hoy en día, algunos grupos niegan que Jesús es Dios (como los Testigos de Jehová, mormones y
musulmanes.) Pero en los tiempos de Juan, el tiempo cercano a la vida y ministerio de Jesús en la tierra,
la gente no tenía problema creyendo que Jesús era Dios. Ellos tenían problemas creyendo que Él era un
hombre real. Esa falsa enseñanza decía que Jesús era verdaderamente Dios (lo cual es correcto,) pero un
hombre “imaginario.”
iii. Hoy en día, nos apasiona decir, “Jesús es Dios,” y debemos estarlo. Pero no es menos importante
decir, “Jesús es un hombre,” porque ambas, la deidad y la humanidad de Jesús son esenciales para
nuestra salvación.

103
b. Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios: Algunos piensan que esta es
la única prueba contra la falsa doctrina. Esta no es la única, pero era el asunto que significativamente
desafiaba a la iglesia en los tiempos de Juan. Hoy, una persona puede confesar que Jesucristo ha
venidoen la carne y a la vez negar que él es Dios de la manera que la Biblia enseña. Están dando una falsa
doctrina porque no están presentando al verdadero Jesús.
i. El principio de presentar al verdadero Jesús es esencial para probar a los espíritus. Nadie que presente a
un Jesús falso, uno que no es el de las Escrituras, puede considerarse un verdadero profeta.
ii. Existe gran curiosidad respecto al “Jesús verdadero.” Muchos académicos modernos dicen que quieren
descubrir al “Jesús verdadero” pero cuando dicen esto, generalmente están diciendo, “El Jesús verdadero
no es el Jesús de la Biblia. El Jesús de la Biblia es inventado. Necesitamos descubrir al
Jesús verdadero detrás de los mitos de la Biblia.”
iii. Esta posición no sólo es ignorante (ignorando la confirmada validez histórica del Nuevo Testamento),
también es arrogante. Una vez que cualquier académico desecha la evidencia histórica del Nuevo
Testamento y de otros escritos antiguos confiables, sólo pueden basar su entendimiento de Jesús en
su propia opinión personal. Estos académicos presentan sus opiniones sin fundamento como si fueran
hechos eruditos.
c. Este es el espíritu del anticristo: Negar al Jesús verdadero es la base del espíritu del anticristo, el cual
Juan ya mencionó en 1 Juan 2:18-23. Es el espíritu que se opone al Jesús verdadero y ofrece un
Jesús sustituto.
i. Al diablo no le importa para nada si tú conoces, amas o si oras a Jesús – siempre y cuando sea un
Jesús falso, un Jesús inventado, un Jesús que no está ahí, y que por lo tanto no puede salvarnos.
d. Ahora ya está en el mundo: Aunque tendrá su última consumación como gobernante político y
económico en los últimos tiempos, la esencia de este espíritu de anticristo nos es presentado hoy. Se
encuentra siempre que se promueve un Jesús falso en lugar del Jesús verdadero de la Biblia.
3. (4) La protección del hijo de Dios.
Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habéis vencido; porque mayor es el que está en vosotros, que el que
está en el mundo.
a. Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habéis vencido: Los hijos de Dios no necesita temer al espíritu de
anticristo, aunque deben de estar prevenidos de él porque tienen el Espíritu de Dios en ellos. (1 Juan
3:24). Este Espíritu mayor es que el que está en el mundo. – Satanás y todos sus aliados.
b. Mayor es el que está en vosotros, que el que está en el mundo: El creyente tiene un recurso para la
victoria, la vital presencia de Jesús en él, lo que hace posible tener victoria siempre – si dependemos de el
que está en vosotros en lugar de en nosotros mismos.
i. Este entendimiento otorga gran confianza y poder espiritual. Para los que caminan en esta verdad, la
victoria está asegurada – ellos los han vencido. Es una declaración positiva, no una esperanza deseada.
c. Mayor es el que está en vosotros, que el que está en el mundo: Esto significa que no hay cabida para
el temor en el creyente. Tenemos muchos enemigos espirituales, pero ninguno de ellos es más grande
que Jesús quien vive en nosotros.
i. Con anterioridad en la carta, Juan mencionó la idea del mundo y su amenaza para la vida cristiana (1
Juan 2:15-17) El presentó al mundo no como al globo terráqueo o la masa de humanidad a la que Dios

104
ama (Juan 3:16,) sino como la comunidad de humanidad pecaminosa que está unida en rebelión contra
Dios. Aquí Juan sugiere que hay fuerzas de obscuridad espiritual que guían e influencian al mundo.
4. (5-6) El contraste entre los que están en el mundo y los que son de Dios.
Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, y el mundo los oye. Nosotros somos de Dios; el que
conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el espíritu de verdad y el
espíritu de error.
a. Ellos son del mundo: Aquellos que son del mundo se evidencian porque hablan del mundo; la
influencia del mundo está evidente en sus palabras. Como dijo Jesús, de la abundancia del corazón habla
la boca. (Mateo 12:34)
b. Y el mundo los oye: Aquellos que son del mundo se evidencian porque elmundo los oye. No
enfrentarán el rechazo que un hijo de Dios enfrenta por parte del mundo (1 Juan 3:1) porque son amigos
del mundo.
i. El mundo los oye: El Cristiano siempre quiere hablar al mundo, y llevarle el mensaje de Jesús. Es
emocionante cuando el mundo escucha el mensaje, pero debemos de cuidar que no nos estén
escuchando porque estemos hablando delmundo. Sólo porque el mundo esté escuchando el mensaje no
prueba que sea el mensaje de Dios.
c. El que conoce a Dios, nos oye: Aquellos que son de Dios disfrutan comunión con otros creyentes; ellos
hablan un lenguaje común de comunión con Dios y unos con otros porque uno fluye del otro (1Juan 1:3)
i. Este lenguaje de comunión trasciende lenguaje, cultura, clase, raza o cualquier otra barrera. Es un
regalo verdadero de Dios.
ii. En sus doctrinas oficiales, la Iglesia Católica Romana ha declarado ser “nos” en El que conoce a Dios,
nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. Pero Juan sólo puede estar hablando de los apóstoles y su
revelación autorizada en la Biblia cuando dice “nos”. Cuando conocemos a Dios, y somos de Dios,
escuchamos lo que la Biblia dice.
iii. “Si esta fuera una charla individual solamente, la declaración sería presuntuosa. Pero no lo es. Este es
uno de los apóstoles citando el testimonio colectivo de todos los apóstoles y haciendo de ese testimonio
una medida de verdad y sana doctrina.” (Boice)
d. El que no es de Dios, no nos oye: Al entender quién escucha lo que Dios nos ha enseñado a través de
los apóstoles, tal como está escrito en el Nuevo Testamento, nos ayuda a conocer el espíritu de verdad y
el espíritu de error. Si alguien escucha lo que Dios ha dicho en la Biblia, sabemos que tiene el espíritu
deverdad. Si alguien no lo escucha, tienen el espíritu de error.
i. Juan deja claro que error tiene una dinámica espiritual; no se trata de ser simplemente educado o
inteligente. Puesto que, aunque sea muy educado o inteligente, también puede ser influenciado
grandemente por el espíritu de error. Ya que el error tiene una dinámica espiritual, mantenerse en
el espíritu de verdad es un asunto espiritual.
ii. Nos mantenemos en el espíritu de verdad al aferrarnos a Jesús, Aquel que dijo Yo soy la verdad (Juan
14:6)
B. El amor perfeccionado en nosotros.
1. (7-8) El llamado al amor.
Amados, amémonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y
conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor.

105
a. Amados, amémonos: La oración en el griego antiguo comienza de una manera impactante – agapetoi
agapomen, “aquellos que somos amados, amemos.” No se nos pide que nos amemos unos a otros para
ganarnos o merecer el amor de Dios. Nos amamos unos a otros porque somos amados por Dios, y hemos
recibido ese amor, y vivimos en su luz.
b. Amémonos unos a otros; porque el amor es de Dios: El énfasis de Juan en el amor entre el pueblo de
Dios (mostrado en pasajes como 1 Juan 2:9-11 y 3:10-18) es poderoso. Aquí, él muestra por qué es tan
importante. Si el amor esde Dios, entonces aquellos que declaran ser nacidos de Dios, y que
declaran conocer a Dios, deben poder amarse unos a otros en el cuerpo de Cristo.
i. Una vez más, Juan insiste que hay algo otorgado al creyente cuando es nacidode Dios; un amor, que
antes no tenía, es puesto en su vida. Los cristianos no son “solamente perdonados” – son nacidos de
nuevo por el Espíritu de Dios.
c. Y conoce a Dios: Existen varias palabras en el griego antiguo que se traducen como “conocer.” Esta
palabra específica para conoce (ginosko) es una palabra para el conocimiento por experiencia. Juan está
diciendo que cuando realmente experimentamos a Dios, se mostrará por nuestro amor unos por otros.
i. Por supuesto, este amor no es perfeccionado en la vida del cristiano de este lado de la eternidad. Pero,
aunque no sea perfecto, debe estar presente – y debe ir creciendo. No puedes realmente avanzar en tu
experiencia con Dios sin crecer, también, en amor unos por otros. Juan puede llanamente decir, El que
no amano conoce a Dios. Si en tu vida no existe un amor real por el pueblo de Dios, entonces tu
declaración de que conoces y has experimentado a Dios no es verdad.
d. El amor es de Dios: El amor del que Juan habla viene de la antigua palabra griega ágape; es el
concepto del amor que se da a sí mismo sin demandar ni esperar un pago – es el tipo de amor que Dios
ofrece.
i. Como este es el tipo de amor de Dios, viene a nuestra vida a través de una relación con Él. Si
queremos amarnos unos a otros, necesitamos acercarnos más a Dios.
ii. Toda relación humana es como un triángulo. Las dos personas en la relación están en la base del
triángulo, y Dios en el ángulo de arriba. Conforme las dos personas se acercan a la parte alta del
triángulo, más se acercan a Dios, y a la vez, se acercan más una a la otra. ¡Las relaciones débiles se harán
más fuertes cuando ambas personas se acercan al Señor!
e. Todo aquel que ama, es nacido de Dios……el que no ama, no ha conocido aDios: Esto no significa que
cada muestra de amor en el mundo puede venir solo de un cristiano, dado que, aquellos que no son
cristianos también pueden mostrar actos de amor.
i. “Ya que el hombre fue creado a la imagen de Dios, una imagen que ha sido desfigurada mas no
destruida por la caída, el hombre aún tiene la capacidad de amar…. amor humano, aunque puede ser
noble y altamente motivado, se queda corto si se resiste a incluir al Padre y al Hijo como los objetos
supremos de su afecto,” (Marshall)
f. Porque Dios es amor: Esta es una gloriosa verdad. El amor describe el carácter y corazón de Dios. Él es
tan rico en amor y compasión, que puede usarse para describir Su ser.
i. Cuando decimos que Dios es amor, no estamos diciendo todo acerca de Dios. El amor es un aspecto
esencial de Su carácter, y da color a cada aspecto de Su naturaleza. Pero no elimina Su santidad o Su
perfecta justicia. Por el contrario, sabemos que la santidad de Dios y su justicia están llenas de amor.
Todo lo que Dios hace, de una manera u otra, expresa Su amor.

106
ii. “Él no odia nada de lo que ha hecho. Él no puede odiar porque Él es amor. Él hace que el sol se levante
para malos y buenos, y envía la lluvia para justos e injustos. Él no ha hecho ningún ser humano para
perdición, nunca ha hecho imposible que un alma caída encuentre misericordia. Él ha dado la más alta
prueba de Su amor por toda la raza humana por medio de la encarnación de Su Hijo, quien probó la
muerte por cada hombre.” (Clarke)
iii. “Que nunca se piense que algún pecador está lejos del alcance de la divina gracia mientras se
encuentre en la tierra de los vivientes. Estoy aquí para predicar un amor ilimitado, una gracia ilimitada,
para el más vil de los viles. Para aquellos que no tienen nada que pueda merecer consideración de parte
de Dios, hombres que debían ser arrastrados al pozo sin fondo en este momento si la justicia les
impusiera lo que merecen por sus fallos.” (Spurgeon)
iv. Se crean problemas cuando tratamos de decir que el amor es Dios. Esto es porque el amor no
define todo en el carácter de Dios, y porque cuando la mayoría de la gente usa el término amor, no están
pensando en el amor verdadero, al estilo de Dios. Por el contrario, están pensando en un amor para
pasarla-bien, un amor que valora ser “amable” más que realmente querer lo mejor para la otra persona.
v. La Biblia también nos dice que Dios es espíritu (1 Juan 4:24), Dios es luz (1 Juan 1:5), y que Dios es
un fuego consumidor (Hebreos 12:29).
g. Dios es amor: Son pocas las personas que realmente saben y creen que Dios es amor. Cualquiera sea la
razón, la gente no recibe Su amor ni le permite que transforme sus vidas. Por lo tanto, el conocer el amor
de Dios de esta manera, nos transformará.
i. “En muchos lugares hay amor, como rayos de luz destellantes; pero por lo que respecta al sol, está en
un lugar de los cielos, y lo vemos y decimos, ‘Ahí hay luz.’… Él no vio a la Iglesia de Dios, y dijo de todos
los miles que no apreciaban sus vidas, ‘Ahí hay amor,’ porque su amor era solo el brillante reflejo del gran
sol de amor.” (Spurgeon)
2. (9-11) El significado del amor y su aplicación.
En esto se mostró el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo,
para que vivamos por él. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en
que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados. Amados, si Dios nos
ha amado así, debemos también nosotros amarnos unos a otros.
a. En esto se mostró el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a suHijo unigénito: Esto nos
muestra que el amor es lo que significa. El amor no solo se define por el sacrificio de Jesús (como se
menciona en Juan 3:16); también se define como lo que el Padre dio. Fue un sacrificio para el Padre
enviar a la Segunda Persona de la Trinidad y fue un sacrificio derramar el juicio que nosotros merecíamos,
sobre Dios el Hijo.
i. Necesitamos apreciar esto completamente y recibir el amor Paternal de Dios. Algunos de nosotros, por
alguna razón, hemos llegado a pensar en Dios el Padre como alguien lejano y malvado, tal vez como se le
llama: el “Dios enojado” del Antiguo Testamento. En esta manera equivocada de pensar, muchos
imaginan que prefieren al amable y amoroso Jesús. Pero el Padre nos ama también; y el amor que Jesús
mostró en Su ministerio era el mismo amor que Dios el Padre tiene por nosotros. Podemos recibir poder
sanador en el amor de nuestro Padre.

107
b. Que envió a su Hijo unigénito al mundo: Juan tiene cuidado de llamar a Jesús Hijo unigénito. Este
título especial significa que Jesús tiene el título de Hijo único y que Jesús y el Padre son de la misma
esencia.
i. El término crear se utiliza para describir algo que viene de alguien, pero que no es de la misma esencia
o naturaleza. Un hombre puede crear una estatua igual a él, pero que nunca será humana. Sin embargo,
usamos el término engendrar para describir algo que es exactamente igual a nosotros en esencia y
naturaleza. Somos hijos e hijas adoptados de Dios, pero no somos de la misma esencia y naturaleza de
Dios – nosotros somos humanos. Pero Jesús es el único Hijounigénito engendrado, lo cual significa que
su título de Hijo es diferente al nuestro; Él era y es de la misma esencia y naturaleza que Dios el Padre.
Nosotros somos seres humanos; Él es un “ser-Dios” – quien añadió humanidad a Su deidad.
c. Para que vivamos por él: El amor del Padre no solo se mostró al enviar al Hijo, sino también en lo que
con ello se logró para nosotros. Trajo vida a todos los que confían en Jesús y en Su obra porque Él es la
propiciación por nuestrospecados.
i. Propiciación tiene la idea de un sacrificio que quita la ira de Dios. Dios justamente, nos consideró lejos
de Él, como objetos de Su juicio. Éramos rebeldes y enemigos, aún si no lo sabíamos. Pero en la cruz,
Jesús tomó el castigo que merecíamos – Su sacrificio quitó el juicio que nosotros deberíamos haber
recibido. Podemos fácilmente pensar cómo esto muestra el amor de Jesús, pero Juan quiere que
entendamos que también muestra el amor del Padre: Él nos amó a nosotros y envió a su Hijo en
propiciación por nuestros pecados.
ii. Para que vivamos por él: La grandeza del amor de Dios se muestra no sólo al salvarnos del juicio que
merecíamos, pero también al querer que vivamos por él. ¿Vivimos por él? Esta es una grandiosa manera
de definir nuestra vida cristiana, vivir por él.
d. Dios envió a su Hijo unigénito: Esto muestra el amor de Dios porque el amor da lo mejor. No hay nada
mejor que Dios el Padre pudiera dar a la humanidad perdida que el regalo del Hijo de Dios mismo, Como
Pablo lo describe en 2 Corintios 9:15, Jesús era el regalo indescriptible del Padre.
i. “Si tenía que haber reconciliación entre Dios y el hombre, el hombre era el que debería haber enviado a
Dios; el ofensor debió haber sido el primero en buscar el perdón; el más débil debió haber rogado al
mayor por ayuda; el pobre debió haber pedido a aquel que distribuye las almas; pero ‘Aquí está el amor’
que Dios ‘envió.’ Él fue el primero que envió una embajada de paz.” (Spurgeon)
e. Él nos amó a nosotros y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados: Esto muestra el amor
de Dios. Podía haber sido suficiente con que el Padre enviara a algún ángel de menor categoría, pero Él
envió al Hijo, no en una misión para encontrar hechos, o en una misión de solamente compasión – Él
envió a su Hijo a morir por nuestros pecados.
i. “Si Dios hubiera enviado a Jesús únicamente para enseñarnos sobre sí mismo, eso hubiera sido
suficiente y maravilloso. Hubiera sido mucho más de lo que merecíamos. Si Dios hubiera enviado a Jesús
únicamente para que fuera nuestro ejemplo, eso hubiera sido bueno también y hubiera tenido valor…
Pero lo extraordinario es que Dios no se detuvo allí sino que envió a su Hijo no sólo a enseñarnos ni a ser
nuestro ejemplo, sino a morir como un criminal, para salvarnos del pecado.” (Boice)
f. Por nuestros pecados: Esto muestra el amor de Dios. Dios dio a su Hijo para morir, y para morir
por pecadores. Podemos pensar en alguien pagando un gran precio para salvar a alguien que lo merece

108
como alguien bueno y noble, alguien que hubiera hecho mucho por esta persona. Pero Dios hizo todo
esto por rebeldes, por pecadores, por aquellos que le habían dado la espalda.
i. “Pero, ¿Quién entre nosotros pensaría en entregar a su hijo para morir por su enemigo, por alguien que
nunca le hizo un favor, sino que lo trató con ingratitud, que rechazó muestras de afecto y con perversidad
endureció su corazón? Ningún hombre lo podría hacer.” (Spurgeon)
g. En esto consiste el amor: Amor real, amor ágape, no es definido por nuestro amor por Dios sino por Su
amor por nosotros, Su amor por nosotros inicia nuestra relación de amor con Él, nuestro amor sólo
responde al suyo por nosotros. No podemos amar a Dios de la manera que debemos, a menos que
estemos recibiendo y viviendo en Su amor.
i. Nuestro amor por Dios realmente no dice nada grandioso de nosotros. Es sólo la respuesta de sentido
común al conocer y recibir el amor de Dios.
h. Si Dios nos ha amado así: Habiendo recibido este amor de Dios, somos dirigidos a amarnos unos a
otros. Este patrón de recibir de Dios y después dar a otros era familiar para Juan (Juan 13:14)
i. Cuando Jesús lavó los pies de sus discípulos, y les mostró tan grande amor y servicio, podíamos haber
esperado que concluyera señalando a sus propios pies y preguntado quién entre ellos iba a hacer con Él
como Él había hecho con ellos. En lugar de eso Jesús dijo, Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado
vuestros pies, vosotros también debéis lavaros los pies los unos a los otros. (Juan 13:14, La manera
adecuada de amar a Dios en respuesta a Su amor por nosotros es salir y amarnos unos a otros.
ii. Este amor llevará a una acción práctica. “¿Alguien te ha ofendido? Busca reconciliación. ‘Oh, pero yo
soy el ofendido.’ Igual lo fue Dios y Él fue y buscó reconciliación. Hermano, has lo mismo, ‘Oh, pero he
sido insultado.’ Dios también lo fue, sin embargo, Él envió. ‘Oh, pero él es tan indigno.’ Igual lo eres tú,
pero ‘Dios te amó y envió a Su Hijo.’ (Spurgeon)
iii. Si no nos amamos unos a otros, ¿Cómo podemos decir que hemos recibido el amor de Dios y que
hemos nacido de Él? El amor es la prueba que se nos enseñó que buscáramos. Si tuvieras una tubería
tapada – el agua seguiría llegando a ella, pero nunca saldría por el otro lado, esa tubería sería inservible.
Necesitarías cambiarla. De igual manera, Dios pone Su amor en nuestras vidas para que fluya hacia
afuera. Queremos que el Señor nos limpie y nos llene para que Su amor pueda fluir a través de nosotros.
C. La naturaleza de una relación de amor con Dios.
1. (12) Viendo a Dios a través de la evidencia del amor.
Nadie ha visto jamás a Dios. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se ha
perfeccionado en nosotros.
a. Nadie ha visto jamás a Dios: Juan relata un principio básico sobre Dios el Padre – que, nadie ha visto
jamás a Dios. Cualquiera que diga que ha visto a Dios el Padre está hablando – por lo menos – desde su
imaginación porque Juan claramente declara, nadie ha visto jamás a Dios.
i. Hablando de Dios el Padre, Pablo escribió en 1 Timoteo 1:17: Por tanto al rey de los siglos, inmortal,
invisible. Jesús declaró de Dios el Padre, Dios es Espíritu, (Juan 4:24) dejando ver que Dios el Padre no
tiene un cuerpo tangible que pueda ser visto.
ii. El saber que Dios el Padre es invisible debería hacernos más humildes en nuestra relación con Él. Dios
el Padre no es completamente conocible por nosotros; no podemos entender completamente a Dios ni
conocer sus secretos. Él está más allá de nosotros.

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iii. Por supuesto, nadie ha visto a Dios el Espíritu Santo tampoco, aunque se ha representado a Sí mismo
de diferentes maneras. Y así, ciertamente, Dios el Hijo, Jesucristo, ha sido visto – Juan mismo testificó de
esto en 1 Juan 1:1-3. Pero de Dios el Padre, verdaderamente se puede decir, que nadie ha visto jamás a
Dios.
iv. “Las teofanías del Antiguo Testamento, incluyendo la aparentemente contradictoria declaración
en Éxodo 24:10, no involucraban la revelación completa de Dios como Él es en Él mismo, sino sólo una
sugerencia de quien Él es en maneras que un ser humano pudiera entender.” (Boice)
b. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros: Esta es la evidencia más grande de la
presencia y obra de Dios en nosotros – amor. Ya que nadie ha visto jamás a Dios, esto provee una
evidencia de la presencia de Dios.
i. Algunas personas piensan que la mayor evidencia de la presencia y obra de Dios es el poder. Otras
personas piensan que la mayor evidencia de la presencia y obra de Dios es la popularidad. Y otras
personas piensan que la mayor evidencia de la presencia y obra de Dios son los sentimientos
apasionados. Pero la mayor evidencia de la presencia y obra de Dios es el amor. Donde Dios está
presente y obrando, habrá amor.
ii. En ocasiones Jesús parecía débil y falto de poder, pero Él siempre estaba lleno de amor. En ocasiones
Jesús no era popular en absoluto, pero Él siempre estaba lleno de amor. Jesús no inspiraba en la gente
sentimientos apasionados, pero Él siempre estaba lleno de amor. El amor era la constante, mayor
evidencia de la presencia y obra de Dios en Jesucristo.
c. Su amor se ha perfeccionado en nosotros: Perfeccionado utiliza la palabra griega teleioo, la cual no
significa “perfecto” sino “maduro” y “completo.” Si nosotros nos amamos unos a otros, entonces el amor
de Dios es “maduro” y “completo” en nosotros.
i. Juan regresa con la idea conocida: Si realmente caminamos en el amor que Dios tiene por nosotros,
será evidente en nuestro amor unos por otros.
ii. El Cristiano maduro será conocido por el amor. Una vez más, la verdadera medida de madurez no es la
imagen de poder, popularidad o sentimientos apasionados – sino de la presencia del amor de Dios
morando en nuestras vidas, y que es dada a otros.
2. (13-15) La seguridad de la obra de la Trinidad en nosotros.
En esto conocemos que permanecemos en él, y él en nosotros, en que nos ha dado de su Espíritu. Y
nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo. Todo aquel
que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios.
a. Conocemos que permanecemos en él: Al empezar con las palabras enesto, Juan conectó el
pensamiento de este versículo directamente con el anterior. Podemos conocer por experiencia que
vivimos en Dios, si Su amor ha sido perfeccionado en nosotros. Y sabemos que Su amor ha sido
perfeccionado en nosotros si nos amamos unos a otros.
i. Llanamente, un cristiano puede decir, “Conocemos.” No tenemos que nada más “esperar” que seamos
salvos, y “esperar” que llegaremos al cielo, sin tener seguridad de la salvación antes de pasar de este
mundo al otro. Podemos conocer, y podemos conocerlo ahora, en este lado de la eternidad.
b. Permanecemos en él y él en nosotros: Permanecer en Jesús no es trabajo de una sola parte, con
nosotros batallando para permanecer en Él y Jesús tratando de liberarnos. Así como es verdad que
nosotros debemos permanecer enÉl, también es verdad que Él permanece en nosotros.

110
i. Jesús dijo en Juan 15:4, Permaneced en mi y yo en vosotros. Y en Juan 15:7, Él dijo Si permanecéis en
mi, y mis palabras permanecen en vosotros. Una de las maneras en que Jesús permanece en nosotros – y
vive en nosotros – es a través de Su palabra.
c. Nos ha dado de su Espíritu: Juan menciona la obra del Espíritu Santo en nosotros en este punto por
dos conexiones importantes. Primero, es el Espíritu de Dios quien es la presencia de Jesús que
permanece en nosotros. Segundo, es el testimonio del Espíritu Santo en nosotros lo que hace posible
que conozcamos que permanecemos en Él. Como Pablo lo menciona en Romanos 8:16: El Espíritu mismo
da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios. El Espíritu Santo nos da esta seguridad.
d. Hemos visto y testificamos: El “hemos” quienes dan testimonio en este versículo son aquellos que
originalmente vieron a Jesús, testigos de Su presencia. Ellos conocieron que el Padre ha enviado al Hijo,
el salvador del mundo.
e. Hemos visto y testificamos: Hablando como quien tiene el Espíritu de Dios (nos ha dado de su
Espíritu), Juan declara tres verdades esenciales sobre quién es Dios y cómo nos salva.
(1) Que el Padre ha enviado al Hijo.
(2) Que Él fue enviado como el Salvador del mundo
(3) Sabiendo y conociendo que Jesús es el fundamento para permanecer en Él (Todo aquel que confiese
que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios.)
f. Todo aquel que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, yél en Dios: No es
suficiente saber los hechos sobre quién es Jesús; debemos confesar la verdad. La idea detrás de la
palabra confesar es “estar de acuerdo con.” Debemos estar de acuerdo con Dios sobre quién es Jesús, y
descubrimos lo que Dios dice sobre Jesús en la Palabra de Dios. No se puede saber algo sin estar de
acuerdo con ello; Dios demanda que realmente estemos de acuerdo.
i. Aunque Juan ha estado escribiendo mucho sobre el amor, no ignora el tema de la verdad. Juan no
piensa que es “suficiente” que una persona tenga cierto tipo de amor en su vida si no confiesan que
Jesús es el Hijo de Dios. No se trata de decidir entre amor o verdad; debemos tener ambas.
ii. “Reconocer que Jesús es el Hijo de Dios no es solamente hacer una declaración sobre su estatus
metafísico sino expresar obediencia y confianza en aquel que posee tal estatus.” (Marshall)
iii. “Creer en Cristo y amar a los hermanos no son condiciones para que podamos permanecer en Dios,
más bien son evidencias del hecho de que Dios ya ha tomado posesión de nuestras vidas para hacer esto
posible.” (Boice)
3. (16) La respuesta del cristiano a Dios y Su amor.
Y nosotros hemos conocido y creído el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor; y el que
permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en él.
a. Y nosotros hemos conocido y creído el amor que Dios tiene para con nosotros: Esta es la respuesta
apropiada del cristiano ante quién es Dios y cómo nos ama. Somos llamados a tomar el amor y gracia que
Dios ofrece, conocerlas por experiencia y creerlas. De eso es de lo que se trata tener comunión con Dios.
i. La gente responde a Dios de diferentes maneras.
· Algunos responden con un sentido de superioridad (“¡Soy tan grandioso que hasta Dios me ama!”)
· Algunos responden con duda (“¿Puede Dios amarme verdaderamente?”)
· Algunos responden con maldad (“Dios me ama, así que puedo hacer lo que se me dé la gana.”)

111
· Dios quiere que respondamos conociendo (por experiencia) y creyendo el amor que Dios tiene para con
nosotros.
ii. El Cristiano debe saber y creerel amor que Dios tiene para con nosotros. Habría que considerar qué se
necesitaría para que dejaran de creer que Dios los ama. Pablo sabía que nada lo podría separar del amor
de Dios que era en Cristo Jesús (Romanos 8:35-39), y cada cristiano debería tener la misma confianza.
iii. “Sentir el amor de Dios es algo muy precioso, pero creerlo cuando no lo sientes es lo más noble.”
(Spurgeon)
b. El que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en él: El cristiano que tiene este tipo de
relación con Dios, estará “sumergido” en el amor de Dios; se convierte en su medio ambiente, su lugar de
morada.
4. (17-18) El perfeccionamiento del amor, ahora y en la eternidad.
En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el día del juicio;
pues como él es, así somos nosotros en este mundo. En el amor no hay temor, sino que el perfecto
amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en sí castigo. De donde el que teme, no ha sido
perfeccionado en el amor.
a. Se ha perfeccionado el amor: Para perfeccionado, Juan no sólo utiliza la palabra griega teleioo (que
tiene la idea de “madurez” y “completo”); él escribe teleioo teleioo – hablando del amor que es
“perfectamente perfecto” o “completamente completo.”
b. En el día del juicio: Aquí es cuando se demostrará la obra de amor en nosotros completamente. Ahora
conocemos el amor de Dios hasta cierto punto, pero lo conoceremos completamente en el día del juicio.
· Puede que sepas ahora que eres un pecador, pero realmente lo sabrás en el día del juicio.
· Puede que sepas ahora que por ti mismo no eres mejor que aquellos que van a ir al infierno; pero
realmente lo sabrásen el día del juicio.
· Puede que sepas ahora la realidad del infierno; pero realmente la sabrásen el día del juicio.
· Puede que sepas ahora de la grandeza de la salvación de Jesús; pero realmente la sabrás en el día del
juicio.
c. Para que tengamos confianza en el día del juicio: Esto muestra la grandeza de la obra de Dios en
nosotros. Podríamos estar satisfechos con sobrevivirel día del juicio, pero Dios quiere llenar nuestras
vidas con Su amor y Su verdad de tal manera que tengamos confianza en el día del juicio.
i. La Biblia dice que un día, toda la humanidad se reunirá delante del Gran Trono Blanco para enfrentar el
juicio. ¡Este día viene! “El día del juicio está establecido en el calendario de Dios como todos los demás
días en la historia.” (Boice)
ii. Algunos piensan que llegarán allá y juzgarán a Dios (“¡Cuando vea a Dios, tengo algunas preguntas para
hacerle!”) Pero esas son tonterías. La única manera de tener confianza en el día del juicio es recibir y
caminar en el amor transformador de Dios hoy.
d. Confianza en el día del juicio: ¿Cómo puede alguien tener tal confianza? Podemos imaginarnos a Jesús
teniendo esa confianza delante del trono de Dios, pero, ¿nosotros? Sin embargo, si permanecemos en Él
y Él en nosotros (1 Juan 4:13) nuestra identidad está ligada a Jesús: como él es, así somos nosotros en
este mundo.

112
i. ¿Cómo es Jesús ahora? Él es glorificado, justificado, por siempre justo y sentado a la derecha de Dios el
Padre. Espiritualmente podemos tener esa misma posición ahora, mientras estamos en el mundo,
porque como él es, así somos nosotros en este mundo.
ii. Ciertamente esta gloria está en nosotros en forma de “semilla”; puesto que no ha sido desarrollada
completamente en lo que llegará a ser. Pero está ahí, y su presencia se demuestra por nuestro amor unos
por otros y al estar de acuerdo con la verdad de Dios – y todo eso nos sirve para darnos confianza.
e. En el amor no hay temor: El amor completo significa que no nos acobardamos en temor delante de
Dios, con pavor de Su juicio, ni ahora ni en eldía del juicio. Sabemos que todo el juicio que merecíamos –
pasado, presente y futuro – fue derramado sobre Jesucristo en la cruz.
i. ¿Y qué hay con los muchos pasajes en la Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento (tales como Eclesiastés
12:13 y 1 Pedro 2:17), en donde se nos dice que debemos temer a Dios? El temor del cual Juan está
hablando aquí, no es la reverencia que debemos tener a Dios, sino el tipo de temor que involucra
tormento – ese tipo de temor agonizante que roba a nuestra alma todo gozo y confianza delante de Dios.
Es el temor opuesto a la confianza en el día del juicio.
f. El que teme, no ha sido perfeccionado en el amor: Si nuestra relación con Dios está marcada por este
temor que atormenta, se demuestra que no hemos sido perfeccionados – o sea, completos y maduros –
en Su amor.
Charles Spurgeon fue un hombre que predicó la Palabra de Dios, y tenía cuidado de no repetir
constantemente el mismo tema. Sin embargo, él predicó cinco sermones impresionantes con éstas ocho
palabras.
5. (19) La razón de nuestro amor por Jesús.
Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero.
a. Nosotros le amamos: En esta gran declaración, Juan empieza por mencionar lo que hay en el corazón
de cada verdadero seguidor de Jesucristo. Simple y sencillamente puesto, nosotros le amamos.
i. Este es un hecho para cada verdadero seguidor de Jesús. “No hay excepción a esta regla; si un hombre
no ama a Dios, tampoco es nacido de Dios. Muéstrame fuego sin calor, y después podrás mostrarme que
la regeneración no produce amor a Dios.” (Spurgeon)
ii. Es algo que todo cristiano debe proclamar sin temor: Le amo, amo a Jesús. ¿Puedes decirlo? ¿Te
avergüenzas de decirlo? ¿Puedes decir, “Yo amo a Jesús”?
iii. “No puedo imaginarme a un verdadero hombre diciendo, ‘Yo amo a Cristo, pero no quiero que los
demás lo sepan, podrían burlarse de mi.’ Esa sí sería una razón para reírse de él, o más bien de llorar por
él. ¿Temor a que se burlen de ti? Caramba, ¡ese sí es un temor cobarde!” (Spurgeon)
iv. “Veamos a través de las páginas de la historia, pregunta a los hombres y mujeres más nobles, ‘¿Quién
ama a Cristo?’ y, en un momento, desde los obscuros pozos salen los lamentos, ‘Nosotros le amamos;’ y
de aquellos que fueron quemados vivos viene la misma respuesta, ‘Nosotros le amamos.’ Si pudieras
caminar por las miles de catacumbas en Roma en las que los santos que murieron, de quienes el polvo
permanece ahí, si pudieran de repente despertar, todos ellos gritarían ‘Nosotros le amamos.’ Los
hombres más valientes, las mujeres más nobles y puras, todos en un mismo sentir; entonces,
seguramente tú, no te avergonzarás y darás un paso al frente para decir, ‘Pongan mi nombre junto al de
ellos.” (Spurgeon)

113
v. “Sal adelante por Él; despliega tus colores, nunca los escondas, clávalos al mástil y di a todos los que
ridiculizan a los santos, ‘Si tienes cualquier cosa mala que decir de los seguidores de Cristo, dímelas a mí…
pero esto debes saber – te guste o no, lo escucharas, – “Yo amo a Cristo.”” (Spurgeon)
b. Él nos amó primero: Este versículo no sólo declara nuestro amor por Jesús, también nos
dice cuándo nos amó. Algunas personas se imaginan que Jesús nos amó porque Él sabía que le
amaríamos y tendríamos fe en Él. Pero Él nos amó antes de eso, aun antes de que el mundo fuera creado,
cuando nuestra existencia estaba solamente en la mente y corazón de Dios, Jesús nos amó.
i. Nos amó cuando aun éramos pecadores: “Todo hombre que ha sido salvado tuvo que venir a Dios no
como alguien que le amaba, sino como pecador, y tuvo que creer en el amor de Dios por él como
pecador.” (Spurgeon)
ii. “Jesús te amaba cuando vivías descuidadamente, cuando rechazabas su palabra, cuando tu rodilla no
se doblaba en oración. ¡Ah! Él amó a algunos de ustedes cuando estaban en la pista de baile, en el teatro
o aun en el burdel. Él te amó cuando estabas en la puerta del infierno y bebías condenación en cada
sequía. Él te amó cuando no podías haber estado más lejos de Él. ¡Maravilloso, oh Cristo, es tu amor!”
(Spurgeon)
c. Nosotros le amamos a él porque él nos amó primero: Este versículo nos dice de dónde viene el amor
de Jesús: Viene de Él. Nuestro amor por Dios siempre es en respuesta de su amor por nosotros; Él inicia y
nosotros respondemos. Nunca tenemos que acercar a Dios a nosotros; por el contrario, Él nos acerca a sí
mismo.
i. “1. Le amamos porque nos damos cuenta que Él nos ha amado. 2. Le amamos desde un sentido de
obligación y gratitud. 3. Le amamos desde la influencia de Su propio amor; del amor derramado en
nuestros corazones procede nuestro amor a Él. Es la semilla donde nuestro amor germina.” (Clarke)
ii. “Él es la fuente de amor, el nuestro es sólo un riachuelo: Su amor es el estímulo, el patrón y la efectiva
causa en el nuestro. Él quien es el primero en el amor, ama libremente; la otra parte, por lo tanto, ama
por obligación.” (Poole)
iii. “En ocasiones me he dado cuenta que, al dirigirse a los niños en la escuela dominical, es común
decirles que la manera para ser salvos es amar a Jesús, lo cual no es cierto. La manera de ser salvos para
un hombre, mujer o niño es confiar en Jesús por el perdón del pecado, y después, confiando en Jesús,
viene el amor como fruto. El amor no es la raíz. La fe es la que ocupa ese lugar.” (Spurgeon)
d. Nosotros le amamos a Él porque Él nos amó primero: Este versículo nos dice por qué amamos a Jesús,
y cómo podemos amarle más.
i. “No permitas que el diablo te tiente a creer que Dios no te ama porque tu amor es débil; porque si de
alguna manera puede debilitar tu fe en el amor de Dios por ti, cortará o minimizará la fluidez de las
corrientes que te nutren de la santa gracia del amor a Dios.” (Spurgeon)
ii. “Un amor aceptado es la madre de un amor correspondido.” (Spurgeon)
iii. “No debemos forzarnos a amar a nuestro Señor, sino primero mirar al amor de Cristo, porque su amor
engendrará en nosotros amor hacia Él. Sé que algunos de ustedes se afligen porque no pueden amar a
Cristo como ustedes quisieran, y se inquietan por ello. Olvídense de su amor por Él y sólo piensen en Su
gran amor por ustedes; entonces, inmediatamente, su amor vendrá a ser más parecido a lo que ustedes
desean que sea.” (Spurgeon)

114
iv. “Recordemos que nunca lograremos amar más a Dios castigándonos por no amarlo más. Podemos
llegar a amar más a los que amamos al conocerlos mejor… Si tú quieres amar más a Cristo, piensa más en
Él, en lo que has recibido de Él.” (Spurgeon)
e. Él nos amó primero: Esto quiere decir que es verdad que Él nos ama ahora. ¿Lo crees? “Oh, si
verdaderamente crees que Él te ha amado tanto, siéntate, piensa y dite a ti mismo, ‘Jesús me ama; Jesús
me escogió; Jesús me redimió; Jesús me llamó; Jesús me ha perdonado; Jesús me ha llevado en unidad
con Él.’” (Spurgeon)
6. (20-21) El mandamiento a amar.
Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su
hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y nosotros tenemos este
mandamiento de él: El que ama a Dios, ame también a su hermano.
a. Si alguno dice; Yo amo a Dios: Con frecuencia es más fácil proclamar un amor por Dios porque eso
involucra una relación privada con un Dios invisible. Pero Juan acertadamente insiste que nuestra
declaración de amar a Dios es falsa si no amamos también a nuestro hermano, y que este amor debe de
ser mostrado.
i. Se puede ser un enano espiritual por falta de amor. Se puede conocer la Palabra, nunca faltar a un
servicio, orar fervientemente y demostrar tener dones del Espíritu. Sin embargo, en todo eso, se puede
ser como Caín, quien ofreció a Dios el fruto de sus manos y no el fruto del Espíritu.
b. Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, esmentiroso: Por esta medida crucial, Jesús
dijo que el mundo podría medir nuestro estatus como discípulos por la medida de nuestro amor unos por
otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros. (Juan
13:35
i. Existe una diferencia entre el amor del hombre y el amor divino. “Estos versículos son el equivalente de
decir que una persona no puede practicar el amor ágape a menos que primero haya practicado el amor
filial.” (Boice)
c. Y nosotros tenemos este mandamiento de él: Tenemos el mandamiento de amar. Aunque el amor
fluye como resultado de permanecer en relación con Dios y de haber nacido de Él, también involucra un
aspecto esencial de nuestra voluntad. Por lo tanto, nos es dado el mandamiento de amar a nuestros
hermanos en Cristo.
i. Al ser nacidos de Dios y permanecer en Él, tenemos la habilidad de amar; pero es una decisión de
nuestra voluntad el acercarnos a esa fuente y dársela a otros. Por lo tanto, nos es dado el mandamiento
de amar, El que ama a Dios, ame también a su hermano.
ii. Por esta razón, la excusa, “Simplemente ya no puedo amar a esa persona” (o cualquier excusa como
esta) no es válida. Si somos nacidos de Él, y permanecemos en Él, entonces los recursos del amor están
ahí. Depende de nosotros que respondamos a Su mandamiento con nuestra voluntad y todo nuestro ser.
d. El que ama a Dios, ame también a su hermano: También podemos aprender cómo amar a Dios
amando a otras personas. Se podría decir, “Quiero amar más a Dios; quiero crecer en mi amor por Él.
Pero ¿cómo puedo amar a un Dios que es invisible?” Dios nos diría, “Aprende a amarme, a quien no
puedes ver, amando a Mis hijos, a quienes puedes ver.”
i. Jesús dijo en Mateo 5:23-24, Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y ahí te acuerdas que tu hermano
tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y

115
entonces ven y presenta tu ofrenda. Dios se agrada más cuando te reconcilias con tu hermano que
cuando le traes un sacrificio de alabanza.
1 JUAN 5 – NACIDO DE DIOS Y CREYENDO EN EL HIJO DE DIOS
A. Siendo nacido de Dios.
1. (1) La fuente del amor es ser nacidos de Dios.
Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendró,
ama también al que ha sido engendrado por él.
a. Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios: Con frecuencia Juan menciona
ser nacido de Dios (como en 1 Juan 2:29, 3:9 y 4:7). Aquí nos dice cómo se es nacido de Dios: todo aquel
que cree que Jesús es elCristo. Esto significa creer que Jesús es su Mesías, no sólo el Mesías en sentido
genérico.
i. El mayor énfasis de Juan ha sido el amor, pero no quiere que nadie crea que alguien se gana la
salvación amando a otros. Somos nacidos de Dios cuando ponemos nuestra confianza en Jesús y en su
obra redentora en nuestras vidas.
ii. También entendemos que Juan no está hablando de aceptar intelectualmente que Jesús es el Mesías
(tal como los demonios lo hicieron como se describe en Santiago 2:19). Por el contrario, Juan se refiere a
confiar en y depender de Jesaús como Mesías.
iii. Adicionalmente, Juan deja claro que debemos creer que Jesús es el Cristo. Existen muchos, que
tienden a pensar al estilo de la nueva era, quienes creen que Jesús tenía el “espíritu de Cristo” – como
también lo tenían Confucio, Mahoma, Buda y algunos modernos. Pero nosotros nunca diríamos que Jesús
“tiene” el Cristo – Jesús es el Cristo.
b. Todo aquel que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendradopor él: Ser nacido de
Dios tiene estos dos efectos. Se asume que amaremos a Dios (el que engendró,) porque somos nacidos
de nuevo en Su familia. También se asume que amaremos a otros quienes han sido engendrados por él.
– nuestros hermanos y hermanas en Cristo.
i. Esto es lo que hay en común en los cristianos – no la raza, clase, cultura o idioma, no cualquier otra
cosa excepto un nacimiento común en Jesucristo y el Señorío de Jesús.
ii. El amar a todos en la familia de Dios no significa que limitamos el amor a nuestro grupo
denominacional, a nuestro mismo estado social o financiero, a nuestra misma raza, a nuestra misma
perspectiva política, o a nuestra creencia teológica. Pero, si cualquiera de estas cosas significa más para
nosotros que nuestra salvación y el Señorío de Jesucristo, entonces algo está muy mal.
iii. Los padres se enojan y hasta se exasperan cuando sus hijos pelean y pareciera como si se odiaran.
¿Cómo se sentirá Dios cuando ve que sus hijos se pelean unos con otros?
2. (2-3) La demostración del amor de Dios.
En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y guardamos sus
mandamientos. Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos
no son gravosos.
a. En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: Así como nuestro amor por la gente refleja
nuestro amor a Dios (como se expresa en 1 Juan 3:10, 17,) nuestro amor y obediencia a Dios es una
demostración del amor hacia el cuerpo de Cristo.

116
i. En ocasiones se ha dicho que lo mejor que un padre puede hacer por sus hijos es amar a su esposa
(madre de ellos.) Aun así, la primordial manera de que un hijo de Dios ame a sus hermanos y hermanas
en Cristo, es amar a Dios y obedecerle. Y, si amas al padre, amarás al hijo. Todo junto funciona bien.
b. Cuando amamos a Dios, y guardamos sus mandamientos: Un cristiano que no ama a Dios ni guarda
sus mandamientos es de muy poco uso efectivo en el cuerpo de Cristo. Esto es verdad aun cuando él o
ella estén involucrados en muchos ministerios y tengan una posición oficial de servicio en la iglesia.
i. Cuando nuestro amor y obediencia a Dios se enfría, no solamente nos lastimamos a nosotros mismos –
lastimamos también a nuestros hermanos y hermanas. El mal es hecho, por lo menos, porque nos
convertimos en lastre en el progreso espiritual del pueblo de Dios.
ii. Si no amamos y obedecemos a Dios por nuestro propio bien, entonces deberíamos por lo menos
hacerlo por amor a otros.
c. Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos: Amar aDios es también guardar sus
mandamientos. El que dice que ama a Dios pero tiene un estilo de vida de desobediencia consciente, es
como el creyente que dice que camina en comunión con Dios, sin embargo camina en obscuridad (como
en 1 Juan 1:6) – están mintiendo.
i. Seguramente Juan tenía en mente las palabras de Jesús: Si me amáis, guardad mis
mandamientos. (Juan 14:15)
ii. Simplemente, el amor a Dios se mostrará a sí mismo en obediencia. “Con frecuencia los cristianos
intentan convertir el amor a Dios en una experiencia emocional empalagosa, pero Juan no permite esto
en su epístola.” (Boice)
d. Sus mandamientos no son gravosos: Algunos cristianos se sienten agobiados por los mandamientos de
Dios, sin embargo, Juan insiste que no son gravosos.
i. Sus mandamientos no son gravosos cuando vemos qué tan buenos y sabios son los mandamientos de
Dios. Son regalos que nos ofrece para mostrarnos la mejor y más gratificante vida posible. Los
mandamientos de Dios son como el “manual del fabricante” para la vida; Él nos dice qué hacer porque Él
sabe cómo funcionamos mejor, Los mandamientos de Dios no nos son dados para atarnos o provocarnos
dolor, o porque Dios sea como un anciano irritable.
ii. Sus mandamientos no son gravosos porque cuando nacemos de nuevo, un corazón nuevo nos es dado
– corazones que por instinto anhelan agradar a Dios. Como parte del Nuevo Pacto, la ley de Dios ha sido
escrita en el corazón de cada creyente (Jeremías 31:33.)
iii. Sus mandamientos no son gravosos cuando los comparamos con las reglas religiosas establecidas por
el hombre. Juan no está tratando de decir que la obediencia es cosa fácil. Si ese fuera el caso, entonces
nos sería fácil no pecar, y Juan ya ha establecido que todos pecamos (1 Juan 1:8) Juan está pensando en
el contraste que Jesús hizo entre los requisitos religiosos establecidos por los líderes religiosos en Sus
días, y la sencillez de amar y seguir a Dios. Jesús dijo que todas las reglas y requisitos de los Escribas y
Fariseos eran como pesadas cargas (Mateo 23:4.) En contraste, Jesús dijo de Sí mismo, Mi yugo es fácil y
ligera mi carga (Mateo 11:30.) En lugar del pesado requerimiento de guardar cientos de pequeñas reglas
y requisitos, Jesús simplemente nos dice, “Ámame a mí y a mi pueblo y caminarás en obediencia.”
iv. Sus mandamientos no son gravosos cuando verdaderamente amamos a Dios. Cuando amamos a
Dios, desearemos obedecerle y agradarle. Cuando amas a alguien, no pasas por grandes dificultades para
ayudarles o agradarles. Disfrutas haciéndolo. Sin embargo, si tuvieras que hacerlo por un enemigo, te la

117
pasarías quejándote todo el tiempo. Así como los siete años de servicio de Jacob hacia Labán le
parecieron como pocos días, porque la amaba (Génesis 29:20), obedecer los mandamientos de Dios no
parecen gravosos cuando en verdad le amamos. Un antiguo proverbio dice, “El amor no siente cargas.”
3. (4-5) Ser nacidos de Dios es la fuente de la victoria.
Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo,
nuestra fe. ¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?
a. Lo que es nacido de Dios vence al mundo: Juan inicia con un principio que es muy sencillo y a la vez
muy poderoso – si somos nacidos de Dios, venceremos al mundo. La idea de que todo lo que es nacido
de Dios pudiera ser vencido por el mundo era extraña para Juan e igualmente debe ser extraño para
nosotros.
b. Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe: Así como creer en Él es la clave para ser
nacidos de Dios, (1 Juan 5:1) la clave para la victoria es fe. No solamente una fe de venir-al-altar-y recibir-
salvación, sino una fe consistente que permanece, una continua confianza y dependencia en Jesucristo.
i. Juan repite el pensamiento con las palabras ¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que
Jesús es el Hijo de Dios? La vida de permanecer en la fe y confianza en Jesucristo es la vida que vence las
presiones y tentaciones del mundo.
ii. Sabiendo quién es Jesús – no solo como información sino como el alimento para la vida – “llena el alma
con tantas cosas que le envuelven. . . como para fácilmente convertir a este mundo en una sombra
agobiante y privarlo de todo su poder pasado sobre nosotros.” (Poole)
c. ¿Quién es el que vence al mundo? Esto nos dice que vencemos primeramente por quienessomos en
Cristo, no por lo que hacemos. Vencemos porque somos nacidos de Dios, y somos nacidos de Dios
porque creemos queJesús es el Hijo de Dios – una vez más, no simplemente en un sentido intelectual,
sino al entregar nuestras vidas en el hecho de que Jesús es el Hijo de Dios.
i. “Veamos cualquier léxico griego, y encontraremos que la palabra fe o creer no significa solamente
creer, sino confiar, comprometer, encomendar; la base del significado de fe es confianza en, depender
de.” (Spurgeon)
ii. ¿Cómo podemos llegar a ser vencedores del mundo en Jesús?
· En el mundo tendréis tribulación, pero confiad, yo he vencido al mundo. (Juan 16:33) Porque Jesús ha
vencido al mundo, al nosotros permanecer en Él, somos vencedores en Jesús.
· Juan dijo de aquellos que estaban creciendo en su caminar con Jesús, habéis vencido al maligno (1 Juan
2:13-14.) Conforme caminamos con Jesús y crecemos en ese caminar, venceremos a nuestros enemigos
espirituales.
· Los vencedores tienen un lugar especial en el mundo venidero. Jesús prometió Al que venciere, le daré
que se siente conmigo en mi trono, así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono
(Apocalipsis 3:21)
· Los vencedores vencen porque la sangre de Jesús triunfa sobre las acusaciones de Satanás, la palabra de
su testimonio vence sobre el engaño de Satanás, y el no amar sus vidas vence la violencia de Satanás.
(Apocalipsis 12:11)
B. La fuente de nuestra relación con Dios: Jesucristo.
1. (6-8) Identificando con precisión quién es Jesús, el Hijo de Dios, Aquel en quien debemos creer.

118
Este es Jesucristo, que vino mediante agua y sangre; no mediante agua solamente, sino mediante agua
y sangre. Y el Espíritu es el que da testimonio; porque el Espíritu es la verdad. Porque tres son los que
dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que
dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan.
a. El que vino mediante agua y sangre: Juan deja claro que el Jesús de quien está hablando no es el Jesús
“fantasma” quien era tan santo que no tenía nada que ver con este mundo. El Jesús en quien debemos
creer, es el Jesús que vino mediante agua y sangre; el Jesús que era parte de una tierra que era real,
material, de carne y hueso.
i. Juan regresa a un tema que inició en el principio de la carta: el fundamento real, histórico de nuestra
confianza en Jesucristo. En 1 Juan 1:1-3 el énfasis es en lo que fue visto, escuchado, considerado y
tratado – algo real, gente real, cosas reales. Así como el agua y la sangre son reales, también lo fue la
venida del Hijo de Dios, Jesucristo.
b. El que vino mediante agua y sangre: A través de los siglos, han habido muchas ideas diferentes sobre
lo qué Juan quiso decir con esta frase. “Este es el pasaje más complicado en la Epístola y uno de los más
confusos en todo el Nuevo Testamento.” (Plummer citado en Boice)
i. Algunos creen que agua habla de nuestro propio bautismo, y sangre habla de recibir la comunión, y de
que Juan habla de cómo Jesús viene a nosotros en los dos sacramentos cristianos del bautismo y la
comunión (Lutero y Calvino tenían esta idea). Sin embargo, si este es el caso, no concuerda con la
perspectiva histórica que Juan tenía cuando escribió “vino mediante agua y sangre.” Pareciera que se
escribe sobre algo que sucedió en el pasado, no de algo que continua.
ii. Otros (como Agustino) creen que el agua y sangre describe el agua y sangre que fluyó del costado de
Jesús cuando fue atravesado con la lanza en la cruz: Pero uno de los soldados le abrió el costado con una
lanza, y al instante salió sangre y agua (Juan 19:35). Sin embargo, si esto es lo que Juan quiso decir, no
queda muy claro cómo se puede decir que Jesús vino mediante agua y sangre.
iii. Otros creen que agua habla del primer nacimiento de Jesús, naciendo de las “aguas del vientre,” y
que sangre habla de Su muerte. Si este es el caso, Juan esencialmente estaría escribiendo, “Jesús nació
como un hombre y murió como un hombre. Él era completamente humano, no un ser super-espiritual
quien no tenía ningún contacto con el mundo material.” Los agnósticos en los tiempos de Juan pensaban
en Jesús como tal ser super-espiritual.
c. El que vino mediante agua y sangre: Probablemente la mejor explicación (aunque hay algunos buenos
puntos en algunas de las otras ideas) es el más antiguo entendimiento cristiano de este pasaje que ha
sido registrado (primero registrado por el antiguo Cristiano Tertulio.) Lo más probable es que Juan se
refiere al agua como el bautismo de Jesús, y a la sangre como su crucifixión.
i. Cuando Jesús fue bautizado, no fue en arrepentimiento por Sus propios pecados (no tenía ninguno,)
sino porque él quería identificarse completamente con la humanidad pecaminosa. Cuando el vino
mediante agua, estaba diciendo, “Yo soy uno de ustedes.”
ii. Cuando Jesús murió en la cruz, no murió porque Él tenía que hacerlo (la muerte no tenía poder sobre
Él), pero Él puso su vida para identificarse con la humanidad pecaminosa y salvarnos de nuestro pecado.
Cuando el vino mediante… sangre fue para ponerse en nuestro lugar como un pecador culpable, y para
llevar el castigo que nuestro pecado merecía.

119
iii. Esta explicación probablemente también se relaciona mejor con lo que Jesús dijo en Juan 3:5 De
cierto, de cierto te digo que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de
Dios. El nacer de agua en este pasaje se refiere a las aguas limpiadoras del bautismo.
d. El que vino mediante agua y sangre: Algunos enseñaban (aun se enseña) que Cristo recibió el “Espíritu
Cristo” en Su bautismo, y que el “Espíritu Cristo” salió de Jesús antes de morir en la cruz (para ellos es
impensable que Dios pudiera colgar de la cruz.) Pero Juan insistió que Jesús no sólo vino mediante el agua
del bautismo, sino también mediante la sangre de la cruz. Él seguía siendo el Hijo de Dios en la cruz tanto
como cuando el Padre declaró, Tú eres mi Hijo amado, en ti tengo complacencia (Lucas 3:22) en el
bautismo de Jesús.
i. Pudiera ser difícil de relacionarse con esta antigua manera de tratar de evitar la ofensa de la cruz
diciendo, “Realmente no era el Hijo de Dios quien colgaba en la cruz,” pero en nuestra era moderna
tenemos nuestras propias maneras de tratar de evitar la ofensa de la cruz. Algunos niegan que Jesús era
Dios, y piensan en él sólo como un “noble mártir.” Algunos trivializan la cruz, y la convierten meramente
en un adorno de joyería y tendencias pop de moda. Otros remplazan la cruz con un evangelio de
psicología de auto ayuda y auto estima, o usan un evangelismo sin cruz.
e. El Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad: El Espíritu Santo también da
testimonio de la verdadera persona de Jesús, así como Jesús lo prometió (Él dará testimonio acerca de mí
. . . Él me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber, Juan 15:26 y 16:14.) El mensaje
constante del Espíritu Santo para nosotros es, “Aquí está Jesús.”
i. “Un sacerdote siempre era ordenado por medio de sangre sacrificada, agua limpiadora y aceite que
representaba la unción del Espíritu Santo. Por lo tanto, Jesús también tuvo estos tres testigos en Su
ministerio sacerdotal.” (Spurgeon)
f. El Espíritu, el agua y la sangre: Estos son todos testigos constantes para decirnos quién es Jesús.
Podemos darnos cuenta que estos tres concuerdan. No es como si el Espíritu nos dijera una cosa, el agua
otra y la sangre algo más. La vida de Jesús, Su muerte y el Espíritu nos dicen quién es Jesús y nos lo dicen
estando de acuerdo.
2. Algunas palabras sobre este texto en relación a algunos comentarios hechos al margen de muchas
Biblias respecto 1 Juan 5:7-8
a. La Biblia de Reina Valera tiene una nota al margen en 1 Juan 5:7-8 indicando que las palabras en el
cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres sonuno. Y tres son los que dan testimonio en la
tierra son palabras que no están incluidas en la gran mayoría de los manuscritos griegos del Nuevo
Testamento.
i. Las palabras en cuestión no fueron incluidas en el manuscrito griego sino hasta el siglo IVX, a excepción
de un manuscrito del siglo XII y otro del XIII en los cuales se añadieron al margen por otra mano.
ii. Durante los primeros cientos de años de Cristiandad, hubieron muchos debates teológicos con relación
a la naturaleza y entendimiento de la Trinidad. En todos esos debates, nadie nunca citó estas palabras
en 1 Juan 5:7-8. Si fueron originalmente escritas por Juan, parece muy extraño que ningún cristiano de
esos tiempos las hubiera citado. Es más, aunque ninguno de los antiguos cristianos cito este versículo,
varios de ellos si citan 1 Juan 5:6 y 1 Juan 5:8. Por qué saltarse el 7, especialmente si es una gran
declaración sobre la Trinidad?

120
iii. En todas las traducciones antiguas, Siria, Arabe, Etíope, Cóptica, Sahidica, Armenia, Eslavonia y demás,
este cuestionado pasaje no está incluido, solamente aparece en la Vulgata Latina.

b. Probablemente sea mejor considerar estas palabras como la obra de un copista muy celoso quien
pensó que el Nuevo Testamento necesitaba un poco de ayuda con la doctrina de la Trinidad, y decidió
que aquí era un buen lugar para hacerlo. O tal vez esas palabras iniciaron únicamente como notas al
margen de un manuscrito, y la persona que lo copió pensó que eran parte del mismo.

i. Mientras no hay una declaración explícita sobre la Trinidad en una declaración como esta, está
entrelazado en la estructura del Nuevo Testamento – encontramos al Padre, Hijo y Espíritu Santo
trabajando juntos como iguales, pero siendo Personas diferentes (Mateo 3:16-17; 28:19; Lucas 1:35; Juan
1:33-34, 14:16, 26; 16:13-15; 20:21-22; Hechos 2:33-38; Romanos 15:16; 2 Corintios 1:21-
22; 13:14; Gálatas 4:6; Efesios 3:14-16; 4:4-6; 1 Pedro 1:2)
c. ¿Cómo fue que estas palabras fueron incluidas, si no se encuentran en ningún antiguo manuscrito
griego? Estas palabras fueron incluidas en versiones antiguas Latinas, y en el año 1520, un gran erudito
llamado Erasmo produjo una nueva y precisa edición de la Biblia en griego antiguo. Cuando la gente
estudió la Biblia de Erasmo y la compararon a la versión latina, se dieron cuenta que había dejado fuera
este pasaje y lo criticaron por ello. Entonces Erasmo dijo, “No encontrarán estas palabras en ningún
antiguo manuscrito griego. Si me traen un manuscrito griego que las incluya, yo las incluiré en mi próxima
impresión.” Algunos “descubrieron” un manuscrito con estas palabras, pero no era un manuscrito
antiguo. Erasmo lo sabía, pero ya había prometido incluirlas si alguien encontraba un manuscrito con
esas palabras, así que de mala gana las añadió en su edición de 1522. Sin embargo, también añadió una
nota diciendo que él pensaba que el nuevo manuscrito griego había sido escrito así a propósito para
avergonzarlo. Ese manuscrito (Codex Montfortii) está en exhibición en la biblioteca del Trinity College en
Dublín.
i. El “Johannine Comma” (o equivocadamente “Johannian Comma”) como algunas veces se le llama a este
pasaje, se encuentra en únicamente tres manuscritos griegos, el Codex Guelpherbytanus, que fue escrito
en el siglo XVII. Sabemos que este manuscrito fue escrito en el siglo XVII porque cita a un libro que fue
escrito en ese siglo, el Codex Ravianus o Berolinensis, que es una copia de un texto impreso en 1514.
Sabemos que fue copiado de ese texto porque repite los mismos errores tipográficos que contiene el
texto de 1514. El tercer manuscrito es el que fue “descubierto” en los días de Erasmo, el Codex
Montfortii.
ii. Pero ya que el texto griego del Nuevo testamento que Erasmo publicó llegó a ser uno de los textos
griegos utilizados para hacer la versión Reina Valera de la Biblia, estas palabras añadidas llegaron a
formar parte de esta versión.
d. Pasajes como este no son razón suficiente para temer que nuestro Nuevo Testamento no es confiable.
En todo el Nuevo Testamento, existen sólo 50 pasajes que contienen ciertas dudas en relación a la
credibilidad del texto, y ninguna de ellas se tratan del fundamento de la doctrina cristiana. Si 50 pasajes
suenan como muchos, veámoslo de esta manera: no más de una milésima parte del texto estaría en
cuestión.
i. Además, cuando un pasaje como este es insertado, la evidencia textual de los manuscritos lo hace
sobresalir. Esto nos da seguridad, no incertidumbre.
121
ii. Los Cristianos Evangélicos pueden no conocer mucho acerca de estos pasajes, pero mucha gente
religiosa que no cree en la Trinidad (como los Testigos de Jehová) conocen los puntos textuales alrededor
de este pasaje. Por lo tanto, si tú mencionas este versículo para apoyar tu posición, ellos te mostrarán
cómo este pasaje no pertenece en la Biblia. Esto pudiera ocasionar que se piense, “Tal vez la Trinidad no
existe. Tal vez Jesús no es Dios. Tal vez es sólo una invención de la gente que intenta cambiar la Biblia.”
Esto podría perjudicar grandemente.
iii. Por lo tanto, un pasaje como éste nos advierte que, en relación a estos asuntos, Dios no necesita
nuestra ayuda. El Nuevo Testamento está bien tal y como Dios lo inspiró. No necesita nuestras mejoras.
Aunque la enseñanza de estas palabras añadidas es veraz, no deberían estar aquí, porque no debemos
aumentar palabras propias a la Biblia y declarar que son palabras de Dios.
d. El texto de 1 Juan 5:7-8 debería leer con mayor precisión: Porque son tres los que dan testimonio; el
Espíritu, el agua y la sangre, y estos tres concuerdan.
3. (9-10) El testimonio de los hombres y el testimonio de Dios.
Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios; porque este es el testimonio
con que Dios ha testificado acerca de su Hijo. El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí
mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha
dado acerca de su Hijo.
a. Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios: Todo mundo, todos los
días recibe el testimonio de los hombres en varias cosas. Por lo tanto, debemos tener mucha más
confianza en el testimonio de Dios cuando nos dice quién es Jesús.
i. Juan no quiere que creamos con una fe ciega. Por el contrario, nuestra fe debe ser basada en un
testimonio confiable. Y tenemos el testimonio más confiable posible, el testimonio de Dios.
b. El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo: Cuando creemos en Jesús, recibimos el
Espíritu Santo como una confirmación interna de nuestra posición delante de Dios. Romanos 8:16 lo pone
así: El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.
c. El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso: Cuando nos rehusamos a creer en Jesús, rechazamos el
testimonio con que Dios ha testificado acerca deSu Hijo. Por lo tanto, con nuestra incredulidad estamos
llamando mentiroso a Dios.
i. Juan aquí expone el gran pecado de la incredulidad. Casi todos los que se rehúsan a creer en Dios (en el
sentido completo de la palabra creer) no tienen la intención de llamar mentiroso a Dios. Pero lo hacen de
cualquier manera. “El gran pecado de no creer en el Señor Jesucristo se menciona muy a la ligera y con
un espíritu muy sutil, como si a duras penas fuera un pecado; sin embargo, de acuerdo a mi texto y de
acuerdo al tenor de las Escrituras, incredulidad es darle a Dios la mentira, y ¿qué puede ser peor que
eso?” (Spurgeon)
ii. Y qué si alguien dice, “Bueno, yo quiero creer, pero no puedo.” Spurgeon le contesta: “Escucha, oh
incrédulo, tú has dicho, ‘No puedo creer,’ pero sería más honesto si dijeras, ‘No creeré.’ La malicia está
ahí. Tu incredulidad es tu culpa, no tu desgracia. Es una dolencia, pero es también un crimen: es una
terrible fuente de miseria para ti, pero justamente así lo es, porque es una ofensa atroz en contra del
Dios de verdad.”
iii. Y qué si alguien dice, “Bueno, estoy intentando creer, y lo seguiré intentando.” Spurgeon le dice a este
corazón: “Qué no escuché a alguien decir, ‘Ah, señor, he estado intentando creer por años.’ ¡Terribles

122
palabras! Empeoran el asunto. Imagina que después de que he hecho una declaración, un hombre dice
que no me cree, es más, que no puede creerme, aunque quisiera hacerlo. Seguramente me haría sentir
agraviado; pero empeoraría las cosas si añadiera, ‘Es más, por años he estado intentando creerte, pero
no puedo hacerlo.’ ¿Qué quiere decir con eso? ¿Qué más va a querer decir, sino que soy engañoso, y un
mentiroso declarado, que, aunque él quisiera darme algún crédito, realmente no puede hacerlo? Con
todo el esfuerzo que pudiera girar a mi favor, encuentra que está más allá de su poder el creerme. Ahora,
un hombre que dice, ‘Yo he estado intentando creer en Dios,’ en realidad está diciendo eso mismo
respecto al Altísimo… El hablar acerca de creer, es mera pretensión. Pero ya sea pretensión o no,
permíteme recordarte que no existe un versículo en la Biblia que diga, ‘Intenta y cree,’ pero sí hay uno
que dice, ‘Cree en el Señor Jesucristo.’ Él es el Hijo de Dios y lo ha probado con sus milagros, él murió
para salvar a los pecadores, por lo tanto, confía en él; él merece confianza incondicional, como la de un
niño. ¿Le rechazaras esto? Entonces habrás difamado su carácter y le habrás entregado una mentira.”
iii. Tal rechazo del testimonio de Dios puede llevarnos a un punto donde el corazón se endurece contra
Dios, al punto donde se puede llegar a blasfemar al Espíritu Santo, tal como Jesús lo previno en Marcos
3:28-29. ¿Qué esperanza puede haber para aquel que persiste escuchando lo que Dios dice, y le
llama mentiroso?
4. (11-13) Seguridad de vida en el Hijo.
Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo. El que tiene al
Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. Estas cosas os he escrito a vosotros
que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el
nombre del Hijo de Dios.
a. Y este es el testimonio: Juan, en el versículo anterior, nos acaba de decir lo serio que es el asunto de
recibir el testimonio de Dios. Ahora nos dirá cual es este testimonio.
b. Que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo: Este es mensaje esencial de Dios para el
hombre; que la vida eterna es un regalo de Dios, recibido en Jesucristo. El que tiene al Hijo, tiene la vida;
el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. Todo tiene que ver con Jesús, y vivir en Jesús es la
evidencia de la vida eterna.
i. “Es inútil esperar gloria eterna, si no tenemos a Cristo en nuestro corazón. El Cristo que permanece,
otorga un título de propiedad. Este es el registro de Dios. Que ningún hombre se engañe, Un Cristo que
permanece, GLORIA. Un Cristo que no permanece, NINGUNA gloria. El registro de Dios debe perseverar.”
(Clarke)
c. Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis…para que sepáis que tenéis vida eterna: Al decir este
mensaje tan claramente, Juan espera persuadirnos a creer. Aun si ya creemos, él quiere que sepamos
que tenemos vida eterna, para que podamos tener esta seguridad y para que continuemos creyendo.
i. La necesidad de escuchar el sencillo evangelio de la salvación en Jesucristo no termina una vez que
abrazamos el evangelio. Nos beneficiamos de él, estamos seguros en él, y somos ayudados a continuar en
él conforme lo escuchamos y abrazamos una y otra vez.
d. Para que sepáis que tenéis vida eterna: La confianza de Juan es impresionante. Él quiere que sepamos
que tenemos vida eterna. Sólo podemos saber esto si nuestra salvación descansa en Jesús y no en
nuestro propio desempeño. Si depende de mí, entonces en un buen día soy salvo y en un mal día…no sé.
Pero si depende de lo que Jesús ha hecho por mí, entonces yo sí sé.

123
C. Ayuda para el cristiano que ora.
1. (14-15) Confianza en la oración.
Y esta es la confianza que tenemos en él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos
oye. Y si sabemos que él nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones
que le hayamos hecho.
a. Esta es la confianza que tenemos en él: Juan ha desarrollado la idea de confianza en Él. En el versículo
anterior, 1 Juan 5:13, él escribió a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que
tenéis vida eterna. Ahora, para aquellos que saben que tienen vida eterna, Juan relaciona la idea de
confianza en Él a la oración.
b. Si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye: En esto vemos el propósito de la oración y
el secreto del poder en la oración; esto es pedir; pedir cualquier cosa; pedir cualquier cosa conforme a su
voluntad; y una vez habiendo pedido, tener la seguridad de que él nos oye.
i. Primero, Dios quiere que pidamos en oración. Muchas oraciones fallan porque nunca piden nada. Dios
es un Dios amoroso, y generoso – Él quiere que le pidamos.
ii. Segundo, Dios quiere que pidamos cualquier cosa en oración. Esto no implica que cualquier cosa que
pidamos nos será dada, pero cualquier cosa en el sentido de que debemos orar por todo. Dios tiene
interés en nuestra vida completa, y nada es demasiado grande o pequeño para orar. Como escribió Pablo
en Filipenses 4:6; Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en
toda oración y ruego, con acción de gracias.
iii. Después, Dios quiere que pidamos conforme a su voluntad. Es sencillo para nosotros estar
concentrados en nuestra voluntad delante de Dios, y de tener un panorama fatalístico concerniente a Su
voluntad (“Él llevará a cabo Su voluntad con o sin mis oraciones, ¿cierto?”) Pero Dios quiere que veamos
y discernamos Su voluntad por Su palabra, y que oremos para que Su voluntad sea puesta en acción.
Cuando Juan escribió esto, puede que haya tenido en mente las palabras de Jesús las cuales registró
en Juan 15:7: Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queréis, y
os será hecho. Cuando permanecemos en Jesús – viviendo en Él día a día – nuestra voluntad se alineará
más a Su voluntad, y podemos pedir lo que anhelemos, y cada vez más estaremos pidiendo conforme a
Su voluntad. Entonces vemos oraciones contestadas.
iv. Si algo es voluntad de Dios, entonces ¿por qué no simplemente lo hace sin nuestras oraciones? ¿Por
qué esperar a ejecutar Su voluntad hasta que oremos? Porque Dios nos ha nombrado para trabajar con Él
como lo dice en 2 Corintios 6:1, como colaboradores suyos. Dios quiere que trabajemos con Él, y eso
significa alinear nuestra voluntad y nuestra agenda con la de Él. Él quiere que nos interesemos por las
cosas que a Él le interesan y que nos interesen de tal manera que oremos apasionadamente por ellas.
c. Sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho: Cuando pedimos conforme a la voluntad
de Dios; cuando oramos por las promesas de Dios – tenemos esta confianza y por lo tanto oramos con
una fe genuina y precisa.
i. La oración debe ser mucho más que lanzar deseos al cielo. Está fundamentada en el entendimiento de
la voluntad y promesas de Dios de acuerdo a Su Palabra poniendo esas promesas en acción. Por cada
petición, deberíamos con nuestra mente y boca preguntar, “¿Qué razón tengo para pensar que Dios va a
contestar esta oración?” Deberíamos poder contestar esa pregunta basados en Su Palabra.

124
ii. Las oraciones más poderosas en la Biblia son siempre las que se basan en el entendimiento de la
voluntad de Dios y piden que ésta se realice. Puede que nos moleste cuando alguno de nuestros hijos nos
dice, “Papi, esto es lo que prometiste, por favor hazlo,” pero a Dios le agrada mucho. Esto muestra
nuestra voluntad alineada a la de Él, nuestra dependencia de Él, y que tomamos Su Palabra en serio.
iii. No está mal pedir algo que Dios no ha prometido; pero entonces nos damos cuenta que no estamos
viniendo a Dios basados en una promesa específica, y no tendremos la confianza de saber que
tendremos las peticiones que le hayamos hecho.
2. (16-17) Orando por un hermano pecador.
Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedirá, y Dios le dará vida; esto es
para los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que
se pida. Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte.
a. Si alguno ve a su hermano cometer pecado . . . pedirá: Cuando vemos a un hermano en pecado, Juan
nos dice que lo primero que debemos hacer es orar por esa persona. Con mucha frecuencia,
lo último que hacemos es orar, o lo más pequeño que hacemos cuando nuestro hermano está pasando
por dificultades.
b. Y Dios le dará vida: Dios prometió bendecir la oración hecha por un hermano en pecado. Tal vez dichas
oraciones tengan un poder especial delante de Dios porque son oraciones que llevan a cabo el
mandamiento de amar a los hermanos. Nos amamos unos a otros cuando oramos unos por otros.
c. Hay pecado de muerte: El hecho del que se habla en el contexto de hermano, es erróneo pensar que
se refiere a pecado que lleve a muerte espiritual; probablemente se refiere al pecado llevando a la
muerte física del creyente.
i. Este es un concepto complicado, pero tenemos un ejemplo de ello en 1 Corintios 11:27-30, donde Pablo
dice que entre los cristianos en Corinto, debido a su conducta vergonzosa durante la Cena del Señor,
algunos habían muerto (hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen.) Esta
muerte no vino como un juicio de condenación, sino de corrección. (Mas siendo juzgados, somos
castigados por el Señor, para que no seamos condenados por el mundo, 1 Corintios 11:32.)
ii. Aparentemente, un creyente puede pecar hasta el punto donde Dios piensa que es mejor traerlo a
casa, probablemente porque de alguna manera han comprometido su testimonio tan significativamente
que deberían mejor venir a casa con Dios.
iii. Sin embargo, es presuntuoso pensar de esta manera en cada caso de muerte prematura de un
creyente, o usarlo como tentación de suicidio para el cristiano culpable. Nuestras vidas están en las
manos de Dios, y si Él decide llamar a alguno de Sus hijos al hogar, que así sea.
iv. Algunos creen que hermano es usado aquí en un sentido muy vago y que lo que Juan quiere decir
con pecado de muerte es la blasfemia contra el Espíritu Santo, lo que es el rechazo voluntario de
Jesucristo. Pero este sería un uso curioso del término hermano, especialmente de acuerdo a cómo Juan
ya uso hermano en su propia carta.
d. Por el cual yo no digo que se pida: Aparentemente, cuando un cristiano es corregido en relación
a pecado de muerte, ya no tiene caso orar por su restauración – la situación está completamente en las
manos de Dios.
e. Hay pecado no de muerte: Juan reconoce que no todo pecado conduce a muerte en la manera en que
él habla, aunque toda injusticia es pecado.

125
D. Protegiendo nuestra comunión con Dios.
1. (18-19) Sabiendo quién somos y quienes son nuestros enemigos.
Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado
por Dios le guarda, y el maligno no le toca. Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero está bajo el
maligno.
a. Todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado: En la batalla contra el pecado, es esencial
que mantengamos nuestras mentes puestas en quién somos en Cristo Jesús. Si somos nacidos de Él,
tenemos entonces los recursos para ser libres del pecado recurrente.
i. Juan está repitiendo su idea de 1 Juan 3:6: Todo aquel que permanece en él, no peca. La gramática en el
idioma original deja claro que Juan está hablando de un estilo de vida de pecado continuo. Aquí Juan no
está enseñando sobre la posibilidad de perfección sin pecado. Como Stott dice, “El tiempo presente en el
verbo griego denota hábito, continuidad, secuencia ininterrumpida.”
b. Aquel que fue engendrado por Dios, le guarda y el maligno no le toca: Si somos nacidos de él,
entonces tenemos una protección contra el maligno, una protección única que no pertenece al que no es
nacido de él. Saber esto, nos da confianza en la guerra espiritual.
i. En el versículo 18 Juan quiere decir que Élquien fue engendrado por Dios (Jesucristo) le guarda (al
creyente). Juan quiere decir que somos guardados por Jesús y protegidos de Satanás.
c. No le toca: La palabra toca tiene la idea de sujetarse. Juan claramente dice que el maligno – Satanás, o
alguno de sus demonios – no se pueden sujetar a los que son nacidos de Él.
i. Lo que los eruditos griegos dicen sobre toca: La palabra es mayor y que realmente está hablando de
algo más allá como adherirse y no simplemente un toque superficial.
ii. El único lugar en estos escritos donde Juan utiliza este verbo particular para toca es en Juan 20:17,
dónde literalmente Jesús le dice a María No me toques. Porque somos nacidos de Dios, satanás no puede
adherirse ni aferrarse a nosotros de la manera que sí lo puede hacer en la vida de alguien quien no
es nacido de Él.
d. Sabemos que somos de Dios: Si somos nacidos de Él, somos apartados del mundo – ya no más
estamos bajo el maligno, aunque el mundo entero sí lo está. Saber esto significa que podemos ser libres
para ser lo que somos en Jesús y separarnos del sistema del mundo que está en rebelión contra Él.
2. (20-21) Permanece en Jesús y evita los ídolos.
Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es
verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna.
Hijitos, guardaos de los ídolos. Amén.
a. Para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo: En la conclusión
de esta carta, Juan regresó a tu tema principal: comunión con Jesucristo. Debemos conocerlo, y la
palabra que Juan usa para conocer (ginosko) habla de conocimiento por experiencia. Así es como Jesús
quiere que le conozcamos.
b. Nos ha dado entendimiento: La obra de Jesús en nosotros nos da entendimiento, y la habilidad
de conocerlo, y de estar en Él – la vida de comunión a la que Juan nos invitó en 1 Juan 1:3.
i. Significativamente, este entendimiento debe ser dado. No podemos atribuirlo a nosotros mismos. Si
Dios no se hubiera revelado a nosotros, nunca la hubiéramos encontrado. Le conocemos y podemos
conocerlo porque Él se ha revelado a nosotros.

126
ii. Más que de cualquier otro modo, Dios se ha revelado a nosotros por aquelque es verdadero, Su Hijo
Jesucristo. Jesús es la clave y el centro de todo. Vemos la personalidad y carácter de Dios viendo a
Jesucristo.
iii. Al que es verdadero también nos recuerda del tema que Juan ha tenido a lo largo de la carta: la
importancia de fe real, de confiar en el Jesús real, no en un Jesús inventado. El Jesús de la Biblia es Aquel
que es verdadero, quien es Su Hijo Jesucristo.
c. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna: Aquí Juan nos dice quién es Jesús. Él fue un hombre (como
Juan lo declaró en 1 Juan 1:1, 4:2 y 5:6,) pero no era solamente eso. Él era totalmente hombre y
el verdadero Dios y la vidaeterna. Juan no puede y nosotros tampoco podemos promover la humanidad
de Jesús sobre Su deidad, o Su deidad sobre Su humanidad. Él es ambas: completamente Dios y
completamente hombre.
i. De la declaración este es el verdadero Dios, y la vida eterna Juan Stott dice, “Esta sería la declaración
más inequívoca sobre la deidad de Jesucristo en el Nuevo Testamento, sobre la que, campeones de la
ortodoxia prontamente explotaron contra la herejía de Arrio.” (Stott)
d. Guardaos de los ídolos: Esta puede parecer una forma extraña de terminar la carta de Juan, pero
encaja en el tema de una real y viviente comunión con Dios. El enemigo de la comunión con Dios es
la idolatría, adoptar a un dios falso, o una idea falsa del Dios verdadero. De manera correcta, Juan cierra
con esta advertencia, después de haber escrito en la mayor parte del libro advirtiéndonos de los peligros
del Jesús falso que muchos enseñaban en ese tiempo (1 Juan 3:18-23, 4:1-3, 5:6-9.)
i. Sólo podemos tener una verdadera comunión con el Dios que está realmente ahí! La idolatría, ya sea
obvia (rezar a una estatua) o sutil (vivir por tu carrera o cualquier cosa fuera de Dios) siempre ahogará
una verdadera comunión con Dios y dañará nuestras relaciones con nuestros hermanos y hermanas en
Jesús. No es de extrañar que Juan termine con guardaos de los ídolos; así es como protegemos nuestra
comunión con Dios.
ii. En un gran sermón que Charles Spurgeon dio sobre el último versículo de la carta de Juan,
primeramente, señaló como Juan se refería a los hijitos.
· Este es un título de profundo cariño.
· Este es un título que indica regeneración y relación familiar.
· Este es un título que indica humildad.
· Este es un título que indica docilidad.
· Este es un título que implica fe.
· Este es un título que implica debilidad.
iii. Después, Spurgeon mencionó que Juan dio un mandamiento: Guardaos de los ídolos.
· Esto habla en contra de los ídolos visibles.
· Esto habla en contra de adorarte a ti mismo. Hacemos esto cuando te conscientes demasiado con
comida, flojera, o vanidad respecto a la ropa que usas y cómo te ves.
· Esto habla en contra de adorar las riquezas.
· Esto habla en contra de adorar algún pasatiempo o profesión.
· Esto habla en contra de adorar amigos o familiares.

127
2 JUAN – CAMINANDO EN LA VERDAD

“Esta epístola es más notable por el espíritu de amor Cristiano que emana que por cualquier otra cosa.
Casi no contiene nada que no se encuentre en la anterior; y de los trece versículos hay ocho por lo menos
que son, en palabras o en sentimientos, precisamente iguales a los de la primera epístola.” (Adam Clarke)

A. Salutación
1. (1-2) A la señora elegida y a sus hijos.
EL ANCIANO a la señora elegida y a sus hijos, a quienes yo amo en la verdad; y no sólo yo, sino también
todos los que han conocido la verdad, a causa de la verdad que permanece en nosotros, y estará para
siempre con nosotros:
a. El Anciano: El autor de este libro se identifica a sí mismo como el Anciano. Presumiblemente, sus
primeros lectores sabían exactamente quién era él, y desde el principio de los tiempos los Cristianos han
entendido que esta es escritura del apóstol Juan.
i. “El apóstol Juan, quien ahora era ya un anciano, supuestamente alrededor de los noventa, utiliza el
término anciano no como un título oficial sino para determinar su edad avanzada. A él se le permitió
llegar a ser el más anciano de todos los apóstoles, y el único que murió de muerte natural.” (Clarke)
b. A la señora elegida y a sus hijos: Pudiera ser que esta haya sido una mujer Cristiana a quien Juan
quería alentar con su carta. O, el término pudiera ser una manera simbólica de dirigirse a esta
congregación particular.
i. “La frase es, sin embargo, más una personificación que una persona individual – no la iglesia en general,
pero si alguna iglesia local en donde se reconocía la jurisdicción de los ancianos, sus hijos serían los
miembros de la misma.” (Stott)

ii. “Esto pareciera haber sido una persona notable, a quien su singular piedad y posición en el mundo la
hacían eminente y capaz de tener gran influencia para apoyar el interés Cristiano.” (Poole)

iii. Probablemente Juan no menciono su nombre, ni el de la señora elegida ni el de sus hijos ya que esto
fue escrito durante tiempos de persecución. Quizás él no quiso implicar a nadie por nombre en un
documento escrito. Si la carta hubiera sido interceptada y las autoridades pudieran haber visto el nombre
de a quién iba dirigida, pudiera haber significado la muerte para esas personas.
c. A quienes yo amo en la verdad; y no sólo yo: Quien quiera que haya sido la señora elegida, ella era
amada por todos los que han conocido la verdad. Si conocemos y amamos la verdad, amaremos a
aquellos que también conocen y aman la verdad – la verdad que permanece en nosotros también vive
en otros quienes conocen la verdad.
i. Vemos a Juan muy enfocado en la idea de la verdad, como en todos sus escritos. Él utilizó la
palabra verdad cerca de treinta y siete veces en sus textos en el Nuevo Testamento.
ii. Esto muestra que lo que une a los Cristianos no es compatibilidad social, ni compatibilidad política, ni
compatibilidad de clase. Lo que nos mantiene unidos es la verdad. Es por esto que la verdad es muy
importante para los Cristianos.
d. Estará para siempre con nosotros: La verdad no cambia. La verdad será verdad por siempre, y
tendremos la verdad por siempre en la eternidad. Actualmente, mucha gente piensa que la verdad
128
cambia de era en era y de generación en generación, pero la Biblia sabe que la verdad estará siempre
con nosotros.

2. (3) La salutación de Juan a sus lectores.

Sea con vosotros gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Señor Jesucristo, Hijo del Padre, en
verdad y en amor.
a. Gracia, misericordia y paz: Juan presenta una versión ligeramente más amplia que sus salutaciones
anteriores. No sólo deseó esto para sus lectores; confiadamente lo otorgó diciendo, sea con vosotros . . .
de Dios el Padre.
b. En verdad y en amor: Difícilmente puede Juan escribir un versículo sin mencionar dos de sus temas
favoritos. La gracia, misericordia y paz que Dios tiene para nosotros, nos son dadas en verdad y amor.
Fuera de la verdad y amor de Dios, nunca podremos realmente tener gracia, misericordia y paz.

i. “Cuán profundo y dulce es el significado en estos primeros tres versículos de esta carta! Uno puede
leerlos una y otra vez. Oh, que la gracia, misericordia y paz sean con nosotros de Dios el Padre, y de
Jesucristo, el Hijo del Padre, en verdad y en amor.” (Meyer)

c. El Hijo del Padre: “El apóstol aun mantiene presente la concepción milagrosa de Cristo; algo que los
gnósticos totalmente negaban; una doctrina que es fundamental en la obra de nuestra salvación.”

B. Cómo caminar.
1. (4) El gozo de Juan al ver que andan en la verdad.
Mucho me regocijé porque he hallado a algunos de tus hijos andando en la verdad, conforme al
mandamiento que recibimos del Padre.
a. Mucho me regocijé: Este es el corazón de un pastor – saber que su gente anda en la verdad. Aunque
la verdad no es la única inquietud de un pastor, es una grande inquietud; y es un gran alivio para un
pastor ver que aquellos que ama y cuida andan en la verdad.
i. “Los hijos que aquí se mencionan pueden ser sus propios hijos (de la elegida), o aquellos miembros de
la iglesia bajo su cuidado, o algunos de ambos.” (Clarke)
b. He hallado a algunos de tus hijos andando en la verdad: Juan se regocijo porque cuando el pueblo de
Dios anda en la verdad, también permanecen en Dios. La misma idea se expresa en 1 Juan 2:24: Lo que
habéis oído desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habéis oído desde el principio
permanece en vosotros, también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre. La verdad no sólo es
importante por la verdad misma, pero también porque el andar en la verdad muestra que estamos
caminando con el Señor.
i. Trapp sobre la idea de andar en la verdad expresa, “No dar un paso o dos, no romper o saltar sobre una
cerca de arbustos para evitar una falta, sino perseverar en el camino Cristiano, sin desviarse a derecha ni
a izquierda.”

2. (5) El mandato de amarse unos a otros.

129
Y ahora te ruego, señora, no como escribiéndote un nuevo mandamiento, sino el que hemos tenido
desde el principio, que nos amemos unos a otros
a. Ahora te ruego, señora: Juan no era orgulloso como para no rogar sobre un asunto tan importante –
no cuando se trataba de algo tan vital en la vida Cristiana como el mandamiento de que
debemos amarnos unos a otros.
b. No como escribiéndote un nuevo mandamiento: Juan sabía que esto no era nada nuevo para sus
lectores (repitió el tema a lo largo de 1 de Juan y en su evangelio.) Sin embargo, como era algo tan
fundamental, tenía que ser repetido y usado como recordatorio.
c. Que nos amemos unos a otros: La integridad de nuestra vida Cristiana puede ser medida por el amor
que nos tengamos unos a otros (como dice Juan 13:35 y 1 Juan 4:20-21.)

3. (6) Mostrando el amor de Dios.

Y este es el amor, que andemos según sus mandamientos. Este es el mandamiento: que andéis en
amor, como vosotros habéis oído desde el principio.
a. Este es el amor, que andemos según sus mandamientos: Si amamos a Dios, obedeceremos Sus
mandamientos. Y no lo hacemos porque pensamos que sus mandamientos sean cargas pesadas, sino
porque podemos ver que es lo mejor para nosotros. Son guías y regalos para nosotros de parte de Dios.
b. Andemos según sus mandamientos: El amor verdadero así es como andará. Tal vez Juan advirtió en
contra de aquellos quienes pensaron que lo único importante en la vida del Cristiano era tener un amor
vago al que no le preocupaba la obediencia.

i. “Pudiera ser que no puedas distinguir entre el amor y la emoción del amor. No son lo mismo. Podemos
amar sin estar directamente conscientes del amor, ni de poder estimar su fuerza y pasión. Esta es la
respuesta a muchas de nuestras preguntas: Los que aman, obedecen.” (Meyer)

4. (7-9) Una advertencia en contra de la presencia y peligros de los falsos maestros.

Porque muchos engañadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en
carne. Quien esto hace es el engañador y el anticristo. Mirad por vosotros mismos, para que no perdáis
el fruto de vuestro trabajo, sino que recibáis galardón completo. Cualquiera que se extravía, y no
persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, ése sí
tiene al Padre y al Hijo.
a. Muchos engañadores han salido por el mundo: Juan estaba consciente de que los falsos maestros
eran un peligro para la iglesia.

i. “El problema principal en [2 Juan] era los maestros y misioneros que andaban viajando. De acuerdo a
las éticas Cristianas, a aquellos que viajaban se les debía mostrar hospitalidad por los Cristianos en los
pueblos a donde llegaran.” (Boice)

b. Es el engañador: Juan tenía en mente principalmente el peligro en su época, el peligro de aquellos que
pensaban que Jesús, siendo Dios, no podía tener una conexión real con el mundo material.
i. Para combatir esto, Juan hizo una declaración clara: debemos confesar que Jesucristo ha venido en
carne. Esto significa que Jesús vino como un hombre real en Su primera venida, pero también significa
130
que también vendrá como un ser humano – en una humanidad glorificada, añadida a Su deidad eterna –
un Jesús real de carne y hueso vendrá otra vez a la tierra.
c. Es el engañador y el anticristo: En contra de esta idea falsa de Jesús, Juan insiste que aquellos que no
confiesen que Jesucristo ha venido en la carne son los engañadores y tienen el espíritu del anticristo.
i. Juan nos advirtió contra estos anticristos en su primer carta (1 Juan 2:18-23, 4:3.) Son aquellos que no
sólo se oponen a Jesús, pero quienes también ofrecen un “Cristo” substituto.
ii. Este espíritu de anticristo algún día encontrará su total realización en el Anticristo, quien guiará a la
humanidad en una rebelión del final de los tiempos contra Dios.
d. Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios: No hay nada
noble, sincero, valiente ni admirable en un Jesús falso. Negar al Jesús de la Biblia es siempre rechazar a
ambos, al Padre y al Hijo. Aquí Juan traza una crítica línea de verdad, que al transgredirla se llega a la
herejía.

i. En nuestros días, nos toca lidiar con negaciones modernas del Jesús de la Biblia con la misma pasión
que Juan lo hizo en su tiempo. Hoy, con tantas negaciones de “eruditos” y los registros históricos de los
Evangelios es más importante que nunca reconocer quién es el verdadero Jesús de acuerdo con la Biblia,
así como amar y servir al verdadero Jesús.

ii. “Decirle no a la manera que Dios se revela a sí mismo es decir no a Dios mismo, porque no se dará a
conocer al hombre excepto en sus propios términos.” (Marshall)
e. Extravía: La palabra extravía tiene la idea de “ir más allá de los límites.” Nunca vamos “más allá” de las
enseñanzas de Jesús, de quién Él es y de lo que ha hecho por nosotros. Cualquiera que piense que
debemos ir más allá de lo que la Biblia claramente dice sobre Jesús se extravía.

i. “Existe un progreso real en la vida Cristiana, pero es un progreso basado en un conocimiento más
profundo del Cristo histórico y Bíblico. Un progreso sobre cualquier otra cosa puede ser llamado
progreso, pero es un progreso que deja a Dios atrás y, por lo tanto, no es progreso alguno.” (Boice)

ii. “Cuando la enseñanza de la Biblia necesita ser suplementada con alguna ‘clave’ adicional o alguna
nueva revelación, es señal segura que se está desplegando una doctrina ‘avanzada.’” (Marshall)

f. Mirad por vosotros mismos, para que no perdáis el fruto de vuestro trabajo: Apartarse del verdadero
Jesús es ponerse a sí mismo en peligro de perder las cosas que los apóstoles y otros fieles
santos trabajaron para obtener. Esto nos muestra que no es suficiente empezar bien, debemos terminar
en fe para recibir el galardón completo.

5. (10-11) Instrucciones para lidiar con falsos maestros.

Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa, ni le digáis: !!Bienvenido!
Porque el que le dice: !!Bienvenido! participa en sus malas obras.
a. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina: Si alguien se acerca a nosotros, negando la
doctrina verdadera de Jesús, y promoviendo una falsa, Juan dice que no debemos ofrecer hospitalidad, ni
ayuda a los que promueven sus propias versiones falsas de Jesús. El hacerlo, es participar de sus malas
obras.
131
i. “Las palabras, de acuerdo a su uso en el occidente, significan ‘No tengas ninguna conexión religiosa con
ellos, ni actúes de una manera que haga pensar a otros que lo reconoces como hermano.’” (Clarke)

ii. “Supongamos que el maestro visitante dice ser un misionero Cristiano o un profeta pero enseña lo que
claramente es una doctrina falsa. La hospitalidad requeriría que se le proveyeran sus necesidades, pero
hacerlo parecería como estar participando en el expandimiento de sus falsas enseñanzas. ¿Se le debería
recibir, o no?” (Boice)

b. El que le dice: Bienvenido: Juan con este término incluye mostrar hospitalidad y dar apoyo. Sin
embargo, para un creyente débil o poco hábil, es mejor ni siquiera saludar a aquellos que promueven a
un Jesús falso (como los Mormones o los Testigos de Jehová.)

i. Estas palabras suenan fuertes, pero Juan no ha perdido su amor. Debemos considerar estos tres
puntos:

· Juan no se refiere a todos los errores, solo aquellos que disfrazan la Cristiandad verdadera.
· Juan no está hablando de todos los que cometen el error que disfraza la Cristiandad verdadera, solo de
aquellos que enseñan esos errores que disfrazan la Cristiandad verdadera.
· Juan no está hablando de todos los maestros que hierran, sino de aquellos que hierran en las verdades
más fundamentales y de aquellos que están activos en esparcir esos errores fundamentales.
ii. Esto no significa que no tengamos nada que ver con aquellos que son atrapados por los cultos. Como
Juan lo indica, debemos hacer una distinción entre aquellos que enseñan estas doctrinas que niegan a
Cristo (aquellos que traen esta doctrina) y los que simplemente creen las doctrinas sin intención de
difundirlas.
c. No le recibáis en casa, no le digáis, Bienvenido! Esto también puede ser traducido como no le recibáis
en la casa. Puede ser que Juan se refiere más específicamente a no permitir la entrada a estos maestros
herejes a la casa donde los Cristianos se reúnen.

i. “Pudiera ser, por lo tanto, que Juan no esté prohibiendo una hospitalidad particular tanto como una
bienvenida oficial a la congregación, para evitar una propagación de los errores que pudiera enseñar el
falso maestro.” (Stott)

ii. “Vemos cómo tales (falsos) maestros eran tratados en la Iglesia apostólica. No tenían comunión con
ellos, no les ofrecían apoyo; pero tampoco los perseguían.” (Clarke)
d. Participa de sus malas obras: Somos definidos por lo que rechazamos tanto como por lo que
aceptamos. En esto, algunos tienen unas mentes tan abiertas que son cabezas huecas. Es sabio mantener
una mente abierta en muchas cosas; pero nunca debemos tener una mente abierta en cuanto a qué
venenos podemos probar. Puedes decirle si a todas las cosas que son correctas; pero también debemos
decir no a lo que es falso y malvado. Debemos llegar a ser buenos para rechazar lo que debe ser
rechazado.

i. “Había personas que se proclamaban líderes; ellos eran buenos para pensar, progresistas. Los maestros
Gnósticos de esos tiempos declaraban que mientras el evangelio del Jesús histórico pudiera estar bien

132
para la gente no iluminada, ellos tenían un conocimiento más profundo. Estos no debían recibir ninguna
hospitalidad.” (Morgan)

ii. A finales del Siglo XIX, el incremento del liberalismo teológico trajo generaciones de pastores, líderes y
teólogos Cristianos quienes negaban muchos de los fundamentos de la Cristiandad Bíblica. Aunque era un
movimiento extenso y variado, el liberalismo teológico pensó que en su base la Cristiandad debía re-
evaluar todas sus doctrinas a la luz de la ciencia, filosofía y pensamiento modernos. Ellos rechazaban la
idea que una doctrina era real simplemente porque la Biblia la enseñaba; debía ser también probada
como verdadera por el razonamiento y la experiencia. Ellos creían que la Biblia no era un mensaje
inspirado por un Dios real, sino que era una obra de hombres quienes estaban limitados por la ignorancia
y superstición de ese tiempo. Para ellos, la Biblia no era ni inspirada ni sobrenatural. La importancia de la
Biblia, su mensaje no estaba en su verdad literal o histórica, sino en su cambiante mensaje espiritual.

C. Conclusión.
1. (12) Juan anticipa una visita futura.
Tengo muchas cosas que escribiros, pero no he querido hacerlo por medio de papel y tinta, pues
espero ir a vosotros y hablar cara a cara, para que nuestro gozo sea cumplido.
a. Espero ir a vosotros y hablar cara a cara: De manera general debemos simpatizar con la preferencia de
Juan de una comunicación cara a cara más que el escribir cartas – aunque estamos agradecidos por esta
carta.

2. (13) Conclusión.
Los hijos de tu hermana, la elegida, te saludan. Amén.
a. Los hijos de tu hermana, la elegida: Al decirnos que la señora elegida (2 Juan 1) tiene una hermana
elegida, y que ambas tienen hijos no ayuda mucho para poder identificar a quién está escribiendo Juan.
Tal vez todo lo que nos dice es que Juan utilizó el término la señora elegida como un símbolo para
referirse a la iglesia, lo usó algo a la ligera (diciendo que ella tiene una hermana e hijos.) La idea más
probable es que la señora elegida (una iglesia en particular) tenía una hermana elegida – otras iglesias
“hermanas” de las cuales Juan trae saludos.
b. Los hijos de tu hermana, la elegida: Esta última referencia a la hermana elegida y a sus hijos nos
recuerda que aunque debemos estar al acecho contra los falsos maestros, los verdaderos seguidores de
Jesús son más que sólo nuestro grupo. Si permitimos que nuestro anhelo por defender la verdad nos
convierta en seres sin amor e intolerantes, Satanás ha ganado gran victoria.

3 JUAN – SIGUIENDO BUENOS EJEMPLOS

133
“Pero ha sucedido que ambos, los profetas menores y las epístolas menores, han sido descuidados;
porque para muchos lectores lo importante es el volumen y no la magnitud, no la sustancia.” Adam
Clarke, en los libros más pequeños de la Biblia)

A. Saludo e introducción.
1. (1) El escritor y el lector.
EL ANCIANO, a Gayo, el amado, a quien amo en la verdad.
a. El Anciano: El autor de este libro se identifica a sí mismo sencillamente como el Anciano.
Presumiblemente, los primeros lectores sabían quién era, y desde los tiempos antiguos, los Cristianos han
entendido que éste era el Apóstol Juan escribiendo, el mismo Juan que escribió el Evangelio de Juan, 1 y
2 de Juan, y el libro del Apocalipsis.

i. Tal vez no se refiere a sí mismo directamente por la misma razón que no se dirige a sus lectores
directamente en 2 Juan – la amenaza de persecución podría hacer que una referencia directa fuera poco
prudente; y por supuesto, innecesaria.

b. A Gayo, el amado: No sabemos si este Gayo en particular está relacionado con los otros hombres con
este nombre que se mencionan en el Nuevo Testamento (Hechos 10:29, 20:4; 1 Corintios 1:14; Romanos
16:23)
i. Es difícil una identificación certera ya que Gayo era un nombre muy común en el Imperio Romano.

2. (2-4) Una bendición para el fiel Gayo.

Amado, yo deseo que tú seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, así como prospera tu
alma. Pues mucho me regocijé cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de tu verdad, de
cómo andas en la verdad. No tengo yo mayor gozo que este, el oír que mis hijos andan en la verdad.
a. Amado, yo deseo que tú seas prosperado en todas las cosas: La palabra para prosperado literalmente
significa “tener un buen viaje.” Y metafóricamente significa tener éxito o prosperar. Es como decir,
“Espero que te esté yendo muy bien.”
i. “Ambos verbos (prosperar y tener buena salud) eran parte del cotidiano escribir.” (Stott) Esta frase era
tan común que en ocasiones se abreviaba con iniciales, y todo mundo sabía lo que significaba.
ii. La abreviación en Latín era SVBEEV que significaba Si vales, bene est; ego valeo – “Si tú estás bien, es
bueno; yo estoy bien.”
b. Yo deseo que tú seas prosperado en todas las cosas y que tengas salud así como prospera tu alma:
Juan utilizó esta frase tan común al enviar los mejores deseos y bendiciones a Gayo. Algunos han tomado
esto como una garantía de riqueza perpetua y perfecta salud para el Cristiano.
i. Por supuesto, debemos siempre recordar que Dios quiere lo mejor para nosotros y tiene solo cosas
buenas. Con frecuencia la prosperidad material y la salud física son parte de ello – y esta prosperidad y
salud son definitivamente una promesa en el destino final de todos los creyentes.

ii. Sin embargo, en el presente, Dios puede, de acuerdo a su plan sabio – usar una falta de prosperidad
material y salud física para provocar una mayor prosperidad y salud en la escala de la eternidad.

134
iii. No obstante, algunos viven en pobreza y enfermedad sencillamente porque no buscan lo mejor de
Dios, no siguen los principios de Dios ni caminan en fe. Asímismo, hay otros que dicen que debemos usar
las promesas de Dios para satisfacer un deseo carnal para lograr comodidad y lujo.

c. Así como prospera tu alma: Aquí Juan hizo una analogía entre la condición de nuestra salud y la
condición de nuestra alma. Muchos Cristianos estarían desesperadamente enfermos si su salud física
estuviera a la par de su salud espiritual.
d. No tengo yo mayor gozo que este, el oír que mis hijos andan en la verdad: La buena voluntad de Juan
hacia Gayo procedía de su entendimiento que él caminaba en la verdad. Nada agradaba más a Juan que
el saber que sus hijos andan en la verdad.
i. Juan sabía que Gayo andaba en la verdad porque vinieron los hermanos y dieron testimonio de la
verdad que estaba en Gayo. Su caminar en la verdad era notorio para otros, y ellos podían hablar de ello
porque lo habían visto.
e. Que mis hijos andan en la verdad: Esto significa más que vivir con una doctrina correcta. “¿Qué es
‘caminar en la verdad’? No es caminar en la verdad, de otra manera algunos supondrían que significaba
que Juan se gozaba demasiado porque estaban en una sana doctrina y todo lo demás le importaba poco.
Su gozo incluía un credo ortodoxo, pero alcanzaba más allá.” (Spurgeon)
i. Andar en la verdad significa andar consistente con la verdad que crees. Si tú crees que has caído,
entonces camina de acuerdo a ello. Si tú crees que eres un hijo de Dios, entonces camina como un hijo
del cielo. Si tú crees que eres perdonado, entonces camina como alguien que ha sido perdonado
ii. Andar en la verdad significa caminar de una manera que es real y genuina, sin ninguna falsedad y sin
ocultar nada.

B. Aprendiendo de buenos y malos ejemplos.

1. (5-8) Gayo: Un buen ejemplo.
Amado, fielmente te conduces cuando prestas algún servicio a los hermanos, especialmente a los
desconocidos, los cuales han dado ante la iglesia testimonio de tu amor; y harás bien en encaminarlos
como es digno de su servicio a Dios, para que continúen su viaje. Porque ellos salieron por amor del
nombre de El, sin aceptar nada de los gentiles. Nosotros, pues, debemos acoger a tales personas, para
que cooperemos con la verdad.
a. Fielmente te conduces cuando prestas algún servicio a los hermanos, especialmente a los
desconocidos: Juan felicitó a Gayo por su hospitalidad. Esto podría parecer algo trivial para nosotros,
pero no lo es para Dios. Esto es un hacer práctico del mandamiento fundamental de amarnos unos a
otros, es amor en acción.
i. Este era un gran cumplido: te conduces fielmente. Sea lo que sea que Dios nos asigne, debemos
hacerlo fielmente. Jesús dice que cuando le veamos cara a cara algunos escucharán las palabras, Bien,
buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu Señor. (Mateo
25:21.) De el buen siervo se dice que fue fiel.
b. Encaminarlos como es digno de su servicio a Dios: En aquel tiempo, los viajeros Cristianos,
generalmente ministros itinerantes, dependían grandemente de la hospitalidad de otros Cristianos. Juan

135
sabía que cuando los Cristianos atendían a aquellos que luchaban por la verdad, se convertían en unos
que cooperaban con la verdad.
i. La recompensa para esta gente que apoyaba es la misma que para los que están en la línea de fuego. 1
Samuel 30:21-25 muestra este principio, cuando el botín era distribuido equitativamente entre aquellos
que peleaban y aquellos que apoyaban. El Rey David entendía que los que proveían eran tan vitales como
los soldados, y Dios recompensaba a ambos, soldados y soportes adecuada y generosamente.
ii. Jesús prometió que aún la ayuda ofrecida en un vaso de agua a alguno de Sus hijos no será olvidada
cuando Dios entregue las recompensas. (Mateo 10:42)

iii. Esto también explica por qué Juan oraba por la prosperidad de Gayo: él utilizaba sus recursos de una
manera piadosa, siendo una bendición para otros. Si Dios lo bendecía con más, también otros serían
bendecidos con más.

c. Sin aceptar nada de los gentiles: El mundo antiguo de la iglesia primitiva estaba lleno de misioneros y
predicadores de varias religiones, y con frecuencia se sostenían a sí mismos aceptando ofrendas del
público en general. Pero Juan decía que estos misioneros Cristianos no deberían aceptar nada de los
gentiles (no Cristianos). En lugar de solicitar fondos del público general, deberían buscar apoyo de otros
Cristianos.
d. Como es digno de su servicio a Dios: Los Cristianos no sólo son llamados a ayudar, sino a hacerlo como
es digno de su servicio a Dios. Debemos hacer lo mejor para servir a otros con excelencia.
i. Los Cristianos primeramente deben ver que estén haciendo algo para ayudar a expander el evangelio.
Después deben de ver que lo estén haciendo de una manera digna de su servicio a Dios. Dios llama a
cada uno de nosotros para tomar parte de la gran comisión, el mandamiento de Mateo 28:19: Id, y haced
discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu
Santo. Podemos tomar parte yendo, o podemos tomar parte ayudando, pero todos tienen una parte y
deben hacerla bien.
ii. Jesús dijo, El que a vosotros recibe, a mí me recibe, y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. El
que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibirá; y el que recibe a un justo
por cuanto es justo, recompensa de justo recibirá (Mateo 10:40-41.) Esto debe hacernos considerar la
manera en que recibimos y ayudamos a aquellos que predican el Evangelio.
2. (9-11) Diótrefes : Un mal ejemplo.
Yo he escrito a la iglesia; pero Diótrefes, al cual le gusta tener el primer lugar entre ellos, no nos recibe.
Por esta causa, si yo fuere, recordaré las obras que hace parloteando con palabras malignas contra
nosotros; y no contento con estas cosas, no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se lo
prohíbe, y los expulsa de la iglesia. Amado, no imites lo malo, sino lo bueno. El que hace lo bueno es de
Dios; pero el que hace lo malo, no ha visto a Dios.
a. Pero Diótrefes: Juan públicamente reprimió a este hombre, y lo reprimió mencionando su nombre. Al
hacerlo así, el apóstol del amor no actuó fuera del amor. Por el contrario, siguió el mandamiento que está
muy claro en las Escrituras (Romanos 16:17) y el ejemplo de otros apóstoles (2 Timoteo 14-15.)
i. Sin embargo, una reprimenda pública como ésta debe hacerse solamente cuando sea necesario, y al
hacerla debemos tener cuidado de no juzgar a un hermano en base a un parámetro bajo el cual a
nosotros no nos juzgarían. (Mateo 7:1-2)
136
ii. Al presentarse a sí mismo como “líder Cristiano prominente” (por lo menos en su
mente,) Diótrefes sabía que estaba expuesto a la crítica pública – tanto como él públicamente criticaba al
apóstol Juan y sus compañeros (parloteando con palabras malignas contra nosotros.)
b. Le gusta tener el primer lugar entre ellos: Sencillamente, el problema de Diótrefes era soberbia. En su
soberbia, él no recibía a los apóstoles como a Juan. Esto contrastaba con la humilde hospitalidad de
Gayo, quien andaba en la verdad.

i. Podemos imaginarnos a un hombre como Diótrefes, el líder en la iglesia en alguna ciudad, viendo a Juan
y diciéndose a sí mismo, “Por qué este apóstol mandamás ha de llevarse todo el crédito y el honor? Vean
mi ministerio! Es igual de bueno!” La soberbia lo llevará, igual que a muchos otros, a la destrucción.

ii. Boice respecto a le gusta tener el primer lugar entre ellos: “Este es el mayor pecado, así como el
original. Es el pecado de Satanás, quien se negó a ser quien Dios creó para ser sino que deseó ser ‘como
el Altísimo (Isaías 14:14.) Es lo opuesto a la naturaleza de Cristo ‘ quien siendo por naturaleza Dios, no
escatimó ser igual a Dios, sino se hizo a sí mismo nada, tomando la naturaleza de siervo.’”
c. Parloteando con palabras malignas contra nosotros: Diótrefes no sólo no recibió a Juan y los otros
apóstoles, sino que también habló contra ellos. Su malvada murmuración contra los apóstoles mostró la
clase de hombre que era.

i. “El verbo griego que aquí es traducido “murmurar” viene de una raíz que se utilizaba para la acción de
agua hirviendo y haciendo burbujas. Como las burbujas son vacías e inútiles, el verbo eventualmente
llegó a significar complacencia en conversaciones vacías e inútiles. Esta era la naturaleza de las calumnias
de Diótrefes, aunque, por supuesto sus palabras no eran menos malvadas que la falta de fundamento.”
(Boice)

ii. “La palabra significa . . . . hablar grandes burbujas de palabras . . . es una metáfora tomada de ollas
burbujeantes, que levantan espuma; o . . . de estómagos sobrecargados, que necesitan eructar.” (Trapp)

d. Y los expulsa de la iglesia: Diótrefes no sólo usaba su influencia para prohibir a otros mostrar
hospitalidad a Juan y sus compañeros; él aun intento excomulgar a aquellos que intentaban mostrar
hospitalidad.

i. “Para empezar, un hombre llamado Diótrefes ha asumido una autoridad perniciosa e injustificada en la
iglesia, a tal grado que para cuando se escribió esta carta la autoridad de Juan había sido desafiada y
aquellos que simpatizaban con él habían sido excomulgados de la asamblea local. Es más, debido a este
conflicto, se había tratado rudamente a los misioneros, incluyendo posiblemente a una delegación
enviada por Juan.” (Boice)

ii. El ejemplo de Diótrefes muestra que a aquellos que les gusta tener el primer lugar también les gusta
usar cualquier tipo de poder que ellos creen que tienen como una espada contra otros.
e. No imitéis lo malo, sino lo bueno: Juan nos dio dos ejemplos claros, uno bueno (Gayo) y uno malo
(Diótrefes), y ahora aplica el punto – imita lo bueno, porque servimos a un Dios bueno y aquellos que le
siguen, igualmente harán el bien.

137
i. Juan no excomulgó a Diótrefes, aunque como apóstol tenía la autoridad para hacerlo. En lugar de eso,
simplemente lo expuso – y confió que los Cristianos con discernimiento evitarían tener contacto con él.

3. (12) Demetrio: Un buen ejemplo.

Todos dan testimonio de Demetrio, y aun la verdad misma; y también nosotros damos testimonio, y
vosotros sabéis que nuestro testimonio es verdadero.
a. Todos dan testimonio de Demetrio: Juan recomendó este hombre a Gayo. Pudiera ser que él haya sido
el que llevó la carta de Juan a Gayo, y Juan quería que Gayo supiera que Demetrio era digno de
hospitalidad Cristiana.
b. Todos dan testimonio de Demetrio, y aun la verdad misma: Demetrio era fiel a la verdad a tal grado
que aun la verdad misma daba testimonio de él.

C. Conclusión.
1. (13-14) Juan explica el por qué de una carta tan corta a Gayo.
Yo tenía muchas cosas que escribirte, pero no quiero escribírtelas con tinta y pluma, porque espero
verte en breve, y hablaremos cara a cara.
a. Yo tenía muchas cosas que escribirte: Podemos simpatizar con la preferencia de Juan de una
comunicación más personal cara a cara más que el escribir cartas. Sin embargo agradecemos que Juan se
haya visto forzado a escribir, porque de esta manera tenernos el registro de su carta en 3ª de Juan.

2. (15) Bendiciones finales.

La paz sea contigo. Los amigos te saludan. Saluda tú a los amigos, a cada uno en particular.
a. Los amigos te saludan: Además de una bendición familiar de paz sobre Gayo, Juan también le recuerda
(igual que a nosotros) de los lazos comunes de los Cristianos – aun si están separados por kilómetros,
siguen siendo amigos en Jesús, y deben saludarse unos a otros adecuadamente.
b. La paz sea contigo: Esta es una carta de contención y conflicto; sin embargo, Juan la termina
adecuadamente con un deseo y esperanza de paz. Como Cristianos, podemos y debemos tener un
sentido de paz aun en medio de tiempos difíciles. Los Cristianos tienen los recursos en Jesucristo para
tener paz aun en tiempos de turbulencia.

JUDAS: CONTENDIENDO POR LA FE

Estas cartas más cortas del Nuevo Testamento, a menudo son olvidadas, pero el olvido de estas
importantes cartas dice más acerca de nosotros que lo que dice acerca del libro de Judas. «Su negligencia

138
refleja más la superficialidad de la generación que lo descuida que la irrelevancia de un mensaje en
llamas». (Guthrie)
A. El peligro que impulsa a Judas a escribir esta carta
1. (1) El autor y los lectores
Judas, un siervo de Jesús Cristo y hermano de Jacobo, para quienes son llamados, santificados por Dios
el Padre, y que perseveran en Jesús Cristo […].
a. Judas: El nombre literalmente es «Judas», pero para evitar la conexión con Judas Iscariote, el hombre
infame que traicionó a Jesús, la mayoría de los traductores ingleses han usado el nombre «Judas».
i. Hay seis personas llamadas «Judas» mencionadas en el Nuevo Testamento, pero la mejor evidencia
identifica esta referencia como la mencionada en Mateo 13:55 y Marcos 6:3. Judas, el medio hermano de
Jesús.
ii. Judas, como los otros medios hermanos de Jesús (incluyendo a Jacobo), no creyó en Jesús como el
Mesías hasta después de su resurrección (Juan 7:5 y Hechos 1:14).
b. Un siervo de Jesucristo:Judas era un pariente de sangre de Jesús. Pero él se consideraba solamente
como un siervo de Jesucristo. El hecho de que quería ser conocido de esta forma, en lugar de
presentarse como «Judas, el medio hermano de Jesús», nos dice algo de la humildad de Judas y de la
poca importancia de estar conectados con Jesús por las relaciones humanas.
i. Jesús habló de esta falta de importancia en pasajes como Marcos 3:31-35 y Lucas 11:27-28.
ii. Sin ninguna duda, Judas valoró el hecho de que Jesús fue sumedio hermano y que creció en la misma
casa que Jesús; pero aún más valioso para él fue su nueva relación con Jesús. Para Judas, la sangre de la
cruz que lo salvó fue más importante que la sangre de la familia en sus venas que lo relacionó con Jesús.
Judas podía decir como Pablo: «A pesar de que hemos conocido a Cristo según la carne, ya no lo
conocemos así» (2 Corintios 5:16).
c. Y el hermano de Santiago: Santiago era un importante líder de la iglesia en Jerusalén, y el autor de la
carta del Nuevo Testamento que lleva su nombre. Tanto Santiago como Judas eran medios hermanos de
Jesús.
d. Para aquellos quienes fueron llamados: Judas escribió a los cristianos. Este libro se ocupa de las cosas
que los creyentes necesitan escuchar, pero a menudo no quieren.
i. Judas identificó a sus lectores como cristianos en tres específicas maneras:
· Son llamados: Una persona es cristiana porque Dios la ha llamado. Lo importante es responder al
llamado cuando sucede, como cuando contestamos el teléfono cuando está sonando.
· Son santificados por Dios el Padre: Esto significa que ellos fueron apartados. Apartados del mundo y
apartados para Dios.
· Perseveran enJesús: Jesús es nuestro guardián y nuestro protector.
2. (2) Judas da un cálido y típico saludo
Misericordia, paz y amor os sean multiplicados.
a. Misericordia, paz y amor: Este no es exactamente el mismo saludo que se encuentra en la mayoría de
las cartas de Pablo (el cual usualmente es «Gracia y paz para ustedes», con alguna variación en
ocasiones); sin embargo, sustancialmente sí es el mismo.
b. Os sean multiplicadas:En la mente y en el corazón de Judas, no fue suficiente tener la misericordia, la
paz y el amor añadidos a la vida del cristiano. Buscaba su multiplicación en lugar de una simple suma.

139
3. (3) El llamado a defender la fe
Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido
necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a
los santos.
a. Fui muy diligente al escribiros:El deseo inicial de Judas es el de escribirles sobre la salvación
común.Pero algo sucedió —Judas encontró necesario escribir una carta diferente. Podemos decir que
esta fue la carta que no deseaba que fuera escrita.
i. La carta de Judas es esencialmente un sermón. En ella, Judas predica contra las prácticas y doctrinas
que ponen el evangelio de Jesucristo en peligro. Se trata de cuestiones serias y Judas trata con ellas con
seriedad.
ii. Deberíamos estar felices de que Judas fuera sensible al Espíritu Santo. Lo que podría haber sido solo
una carta de un líder cristiano a una iglesia en particular, se convirtió en un precioso instrumento
inspirado por el Espíritu Santo y valioso como una advertencia en estos últimos días.
b. Concerniente a nuestra salvación común: Nuestra salvación no es común en el sentido de que es
barata o de que cualquiera puede tenerla. Es común en el sentido de que hemos sido salvos en común.En
la comunidad Dios no tiene una forma para los ricos y otra para los pobres, o una forma para el bien y
otro camino para el mal. Todos venimos a Dios de la misma manera. Si no es una salvación común,no es
la salvación de Dios —y no es salvación en absoluto.
i. Un cristiano individual puede no saberlo, entenderlo o beneficiarse de ella; pero ser un cristiano, es ser
parte de la comunidad. Ser cristiano significa que se pone de pie hombro con hombro con los millones de
cristianos que han partido antes. Estamos con cristianos fuertes y cristianos débiles, cristianos valientes y
cristianos cobardes, cristianos viejos y cristianos jóvenes. Somos parte de un poderoso ejército invisible
que se extiende a través de las generaciones.
ii. «Sobre otros temas hay diferencias entre los creyentes, pero todavía hay una común salvación que
goza el arminiano, así como el calvinista; poseída por el presbiteriano, así como por el episcopal; muy
apreciada por el cuáquero, así como por el bautista. Los que están en Cristo tienen un parentesco más
cercano de lo que piensan, y su intensa unidad en la profunda verdad esencial es una fuerza mayor de lo
que la mayoría de ellos imaginan: solo dele alcance y hará maravillas». (Spurgeon).
iii. En la década de 1980 un sondeo de encuesta encontró que el 70% de los estadounidenses que van a la
iglesia dicen que pueden ser buenos cristianos sin ir a la iglesia. Esta no es la idea de Judas de
una salvación común.
c. Exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe: Esta fue la gran necesidad por la que Judas
interrumpió su carta. La antigua palabra griega traducida como «contender» proviene del mundo atlético
—de la lucha libre. Es una forma reforzada de la palabra que significa «agonizar». Por lo tanto,
«contender» habla de trabajo duro y diligente.
i.El verbo traducido como «contender seriamente» está en el presente, lo que demuestra que la lucha
cristiana es continua.
ii. Estamos contendiendo ardientemente por la fe,porque es valiosa. Si entras en una galería de arte y no
hay guardias ni ningún tipo de sistema de seguridad, debes sacar una conclusión: no hay nada muy
valioso en esa galería de arte. Los objetos de valor están protegidos, las cosas sin valor no lo están.

140
d. Exhortándoles a contender ardientemente por la fe: Si enfatizamos en la palabra «ustedes»,podemos
ver que esto era algo que Judas quería que cada individuo cristiano hiciera. Hay algunas formas en las que
cada cristiano puede contender ardientemente por la fe.
i. Contendemos por la fe en un sentido positivo cuando damos un testimonio inquebrantable,
distribuimos tratados, hacemos posible la formación de embajadores fieles de Jesús, o cuando
fortalecemos las manos de los pastores fieles que honran la Palabra de Dios en sus púlpitos. Estas son
algunas de las muchas maneras en las que podemos contender ardientemente por la fe en un sentido
positivo.
ii. Contender ardientemente por la fe en una forma negativa es cuando retenemos el apoyo y el aliento a
los falsos maestros.
iii. Contendemos por la fe en un sentido práctico cuando vivimos una vida cristiana firme y le damos
crédito al Señor, quien nos cambió.
iv. Obviamente, los misioneros fieles y los evangelistas contienden ardientemente por la fe. Pero lo
mismo ocurre con el maestro de escuela dominical o los líderes de grupos de casa que son fieles a las
Escrituras. Gente como esta contiende por la fe, tanto como el que lo hace desde la primera línea
misionera, y cada uno de nosotros debe contender por el evangelio donde Dios nos pone.
e. Contender ardientemente por la fe una vez dada a los santos:Aquí, Judas nos dice por lo que están
contendiendo. Hay mucha contienda en el mundo, pero por lo general no por las cosas correctas. La fe
una vez dada a los santos es algo digno por lo cual pelear.
i. «La fe» no significa nuestra creencia personal, o la fe en el sentido de nuestra confianza en Dios. La
frase «la fe» significa «la verdad esencial del evangelio que todo cristiano verdadero mantiene en
común». La fe es usada en este sentido varias veces en el Nuevo Testamento (Hechos
6:7, 13:8, 14:22, 16:5, 24:24; Romanos 1:5 y 16:26; Colosenses 2:7 y 1 Timoteo 1:2, son solo algunos de
los ejemplos). Debemos contender ardientemente por la verdad. «La fe es el cuerpo de la verdad que
desde muy temprano en la historia de la iglesia adoptó una forma definitiva (véase Hechos
2:42, Romanos 6:17, Gálatas 1:23)». (Blum)
ii. «Una vez»significa que la fe fue entregada una vez, y no necesita ser entregada otra vez. Por supuesto,
distribuimos esta verdad otra vez y otra vez. Pero fue entregada por Dios al mundo a través de los
apóstoles y profetas una vez (Efesios 2:20). Dios puede hablar hoy, pero nunca en la forma en la que
habló a través de los primeros apóstoles y profetas como está registrado en el Nuevo Testamento. «No
hay otro evangelio y no lo habrá. Su contenido será comprendido más completamente, sus implicaciones
se desarrollarán, sus predicciones se cumplirán; pero nunca va a ser complementado o remplazado o
suplantado». (Erdman)
iii. «Para todos»significa que esta fe incluye a «todos». No tenemos la opción de simplemente crear
nuestra propia fe y todavía ser verdaderos creyentes. Esta fe es para todos, pero hoy no es popular
realmente creer en la fe que ha sido una vez dada a los santos.En lugar de esto, muchas personas
quieren creer en la fe que construyen mientras siguen adelante y deciden que es la correcta. Es más
común que la gente crea en «la fe que está en su corazón» que en la fe que ha sido una vez dada a los
santos.
iv. En el libro Los hábitos del corazón, Robert Bellah y sus colegas escribieron acerca de una entrevista a
una joven enfermera llamada Sheila Larson, a quien describen como una representante de las

141
experiencias y puntos de vista sobre la religión de muchos americanos. Hablando de su propia fe y de
cómo opera en su vida, dijo: «Yo creo en Dios, pero no soy una fanática religiosa. No puedo recordar la
última vez que fui a la iglesia. Mi fe me ha llevado por un largo camino: “sheilanismo”, solo mi propia
voz». Podríamos decir que esta fe individualista es la religión más popular del mundo; pero la idea de que
podemos o debemos crear nuestra propia fe está equivocada. El cristianismo está basado en
una fe que una vez por todas fue dada a los santos.
4. (4) Debemos de contender por la fe, porque hay hombres peligrosos alrededor de los cristianos
Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes habían sido destinados
para esta condenación, hombres impíos, que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje, y
niegan a Dios el único soberano y nuestro Señor Jesucristo.
a. Algunos hombres han entrado encubiertamente:En parte, esto es lo que los hace tan peligrosos:
entran desapercibidos. Nadie advirtió que eran peligrosos. No llevaban una etiqueta que decía: «Peligro:
Falso maestro», con su nombre. Estos «ciertos hombres»probablemente pretendían ser más bíblicos que
cualquier otra persona que sí lo era verdaderamente.
i. Entrado encubiertamente significa «deslizarse en secreto, como por un lado de la puerta» (Robertson).
«Satanás sabe muy bien que un demonio en la iglesia puede hacer mucho más daño que mil demonios
fuera de sus límites». (Spurgeon)
b. Los que desde antes habían sido destinados para esta condenación: Estos «ciertos hombres» tienen
un destino —el destino de cada líder y falso maestro. Están marcados y destinados para esta
condenación, y esto es suficiente para decir que son hombres impíos. Son impíos en el sentido de que no
son como Dios, no les importan las apariencias externas y le hacen caso omiso a Dios.
i. Ellos pasan desapercibidos para los hombres, pero no para Dios. El Señor no está estrujándose las
manos en el cielo preocupado por los que engañan a los demás a través de sus enseñanzas y sus estilos
de vida. Ellos pueden pasar inadvertidos para algunos creyentes; pero, en lo que a Dios se refiere, su
condena fue marcada hace mucho tiempo. Sus juicios están asegurados. La verdad triunfará, nuestra
responsabilidad es estar en el lado de la verdad.
c. Que convierte la gracia de nuestro Dios en libertinaje: Estos «ciertos hombres» habían recibido algo
de la gracia de Dios; pero cuando la recibieron, la convirtieron en una excusa para su libertinaje.
i. La idea detrás de la antigua palabra «libertinaje»es un pecado que se practica sin vergüenza, sin ningún
sentido de la conciencia o de la decencia. Por lo general, la palabra se usa en el sentido de los pecados
sensuales, como la inmoralidad sexual. Pero también puede ser usada en el sentido de la enseñanza
antibíblica, cuando la verdad es negada y la mentira se enseña sin vergüenza. Judas tenía probablemente
ambas ideas en mente, pues como se evidencia en el resto de la carta, estos «ciertos hombres» tenían
tanto problemas morales como problemas doctrinales.
ii. Estas palabras de Judas muestran que existe un peligro en la predicación de la gracia. Hay algunos que
pueden tener la verdad de la gracia de Dios y convertir la gracia de nuestro Dios en libertinaje. Pero esto
no quiere decir que haya algo malo o peligroso acerca del mensaje de la gracia de Dios. Simplemente
muestra cuán corrupto es el corazón humano.
d. Que niegan al único Señor Dios y nuestro Señor Jesucristo:Estos «ciertos hombres» niegan al Señor
Jesucristo. Ellos hacen esto al negarse a reconocer quien Jesús dijo que Él era y, por lo tanto, también
niegan quien Dios Padre es.

142
B. Tres ejemplos que demuestran la certeza del juicio de Dios contra algunos hombres
1. (5) El ejemplo del pueblo de Israel
Pero quiero recordarte, que a pesar de que sabías en otro tiempo esto, que el Señor,
habiendo salvado al pueblo de la tierra de Egipto, después destruyó a los que no creyeron.
a. Pero quiero recordarte, a pesar de que sabias en otro tiempo esto:Judas sabía que no estaba
diciéndoles nada nuevo. Ya se les había enseñado este ejemplo, pero ellos necesitaban escucharlo otra
vez y aplicarlo en su situación presente.
i. Idealmente, cada cristiano debería leer estas alusiones al Antiguo Testamento y decir: «Sí, Judas, yo sé
exactamente acerca de lo que estás hablando». No saber acerca de lo que Judas escribió, muestra que
necesitamos profundizar en el conocimiento de la Biblia.
ii. «En cuanto a la raíz de los hechos, las doctrinas fundamentales, las verdades principales de la Escritura,
debemos continuamente insistir en ellas. Nunca debemos decir: “Todos lo conocen; pero todos lo
olvidaron”». (Spurgeon)
iii. «El uso de la Palabra de Dios no es solamente enseñarnos lo que no hemos conocido, sino también
animarnos a una meditación seria de esas cosas que ya entendemos, y que no sufrimos por crecer
aletargados en un conocimiento frío». (Calvin)
b. El Señor, habiendo salvado al pueblo de la tierra de Egipto: Judas nos recuerda lo que sucedió
en Números 14. Dios liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto. Salieron de Egipto y sin demoras
imprevistas llegaron a un lugar llamado Cades Barnea, a las puertas de la Tierra Prometida. Pero en Cades
Barnea, el pueblo se negó a confiar en Dios y entrar en la tierra prometida de Canaán. Por lo tanto, casi
ninguno de la generación adulta que salió de Egipto entró en la Tierra Prometida.
i. Piense en lo que Dios hizo por el pueblo de Israel en esta situación, y después cómo le respondieron.
Ellos experimentaron la liberación milagrosa de Dios en el Mar Rojo. Ellos oyeron la misma voz de Dios en
el Monte Sinaí. Recibieron su cuidado diario y provisión de maná en el desierto. Sin embargo, se
sumieron en la incredulidad, y nunca entraron en el lugar de bendición y descanso que Dios tenía para
ellos.
c. Después destruyó a los que no creyeron: Aquellos que dudaron y rechazaron a Dios en Cades Barnea,
pagaron un precio más grande que simplemente no entrar en la Tierra Prometida. También recibieron el
juicio de Dios. El Salmo 95 describe como el Señor les respondió: «Durante cuarenta años me disgusté
contra esa generación, y dije: “Es un pueblo que se desvían en su corazón, y no han conocido mis
caminos. Por tanto, juré en mi ira: No entrarán en mi reposo”» (Salmo 95:10-11).
i. La advertencia a través de Judas es clara. El pueblo de Israel partió de Egipto lo suficientemente bien.
Tuvo muchas bendiciones de Dios en el camino; pero no perseveró hasta el fin, porque no creyó la
promesa de la protección y del poder de Dios.
ii. En este ejemplo se dan dos lecciones: En primer lugar, se nos asegura que los hombres que causan
ciertos problemas, sin duda, serán juzgados; a pesar de que pueden haber empezado bien en su caminar
con Dios. Judas dice: «Algunos hombres podrían haber empezado bien. Pero también lo hicieron los hijos
de Israel, y Dios destruyó a los que no creyeron».En segundo lugar, se nos advierte que debemos seguir a
Jesús hasta el final, y nunca estar entre los que no creyeron. La prueba final de nuestro cristianismo es la
resistencia. Algunos comienzan la carrera, pero nunca la terminan.
2. (6) El ejemplo de los ángeles que pecaron

143
Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha
guardado en prisiones eternas, bajo tinieblas para el juicio del gran día […].
a. Los ángeles que no guardaron su dominio propio: La carta de Judas es famosa por traer puntos
oscuros o controvertidos, y este es uno de ellos. Judas habla de los ángeles que pecaron, que ahora están
encarcelados y en espera de un futuro día de juicio.
i. «No es exagerado decir que no hay otro lugar en el Nuevo Testamento donde se presenten tan
extraños fenómenos, o se planteen tantas preguntas curiosas en un espacio tan estrecho».
(Salmond, Comentario del púlpito)
b. Los ángeles que no guardaron su dominio propio: Hay alguna controversia sobre la identidad de estos
ángeles particulares. Solo tenemos dos lugares en la Biblia donde se habla de los ángeles pecando. En
primer lugar, está la rebelión original de unos ángeles contra Dios (Isaías 14:12-14, Apocalipsis 12:04). En
segundo lugar, el pecado de los hijos de Dios que se describe en Génesis 6:1-2.
i. Génesis 6:1-2 es un pasaje controversial. Dice: «Y aconteció que cuando comenzaron los hombres a
multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas a ellos, que los hijos de Dios vieron que las hijas
de los hombres eran hermosas, tomaron mujeres para sí mismos de todas las que escogieron». Hay un
debate considerable sobre si los hijos de Dios son seres angelicales, o si es simplemente otra forma de
referirse a los «seguidores de Dios» entre los seres humanos. Judas ayuda a responder esta pregunta.
c. No guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada:Este delito estaba relacionado
con algún tipo de pecado sexual, tal como la unión sexual entre los seres angelicales rebeldes (los hijos de
Dios en Génesis 6:2) y los seres humanos (la hijas de los hombres en Génesis 6:2). Sabemos que hubo
algún aspecto sexual en este pecado, porque Judas nos dice en el siguiente versículo (7): «Como Sodoma
y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido
en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno».
Las palabras «de una manera similar a aquellos», se refieren de nuevo a los ángeles de Judas 6, y las
palabras «habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza», se refieren a la unión sexual
antinatural.
i. Sabemos algunas cosas sobre esta unión sexual antinatural de Génesis 6. Sabemos que esta unión
antinatural produjo descendencia antinatural. La unión antinatural corrompió la piscina genética de la
humanidad, por lo que Dios tuvo que encontrar a Noé, un hombre perfecto en sus generaciones (Génesis
6:9) —esto es «puro en su genética». Esta unión antinatural provocó un juicio muy drástico de Dios: una
inundación global que acabó con toda la humanidad, exceptuando solamente a ocho personas.
ii. Podemos agregar otra pieza de conocimiento de Judas 6. Esta unión antinatural movió a Dios a
encarcelar únicamente a los ángeles que pecaron de esta manera. Ellos están «reservados en cadenas
eternas bajo tinieblas para el juicio del gran día».
iii. En cuanto a los detalles específicos de esta unión antinatural, es inútil especular. No sabemos cómo el
material genético del «ángel caído» podría mezclarse con el material genético humano. Quizás pasó por
una forma única de la posesión del demonio y el ángel caído trabajó a través de un huésped humano.
Sabemos que los ángeles tienen la capacidad de asumir la apariencia humana, al menos temporalmente,
pero no sabemos más que eso.

144
d. los ha guardado en cadenas eternas, bajo tinieblas para el juicio del gran día: Dios juzgó a los ángeles
malvados, poniéndolos en cadenas eternas. Al parecer, algunos ángeles caídos están en esclavitud,
mientras que otros están desatados y activos entre la humanidad como demonios.
i. Por no guardar su debido lugar, ahora se mantienen en cadenas. Su búsqueda de la libertad de pecado
los puso en la esclavitud. De la misma manera, aquellos que insisten en la libertad de hacer lo que
quieren están como estos ángeles –en cadenas eternas. La verdadera libertad viene de la obediencia.
ii. Si los ángeles no pueden romper las cadenas que el pecado trajo sobre ellos, somos tontos al pensar
que los humanos pueden romperlas. Nosotros mismos no podemos liberarnos de estas cadenas, solo
podemos ser liberados por Jesús.
iii. Esto nos recuerda que estos ángeles que pecaron con una unión sexual antinatural ya no están activos.
Con su juicio radical en los días de Noé, Dios pone fin a este tipo de unión sexual antinatural.
iv. Este ejemplo da dos lecciones: En primer lugar, nos asegura que los hombres que causan ciertos
problemas serán juzgados, sin importar cuál haya sido su estatus espiritual. Estos ángeles en un tiempo
permanecieron en la gloriosa presencia inmediata de Dios —y ahora están en cadenas eternas. Si Dios
juzgó a los ángeles que pecaron, también juzgará a los hombres que lo hagan. En segundo lugar, nos
advierte que debemos seguir caminando con Jesús. Si la pasada experiencia espiritual de estos ángeles no
garantizaba su futuro estado espiritual, entonces tampoco lo hace la nuestra. Tenemos que seguir
caminando y estar en guardia.
3. (7) El ejemplo de Sodoma y Gomorra
Como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, de manera similar a estos, después de haberse
entregado a la inmoralidad sexual y se han ido en pos de carne extraña, fueron puestos por ejemplo,
sufriendo el castigo del fuego eterno.
a. Como Sodoma y Gomorra: Estas dos ciudades (y las ciudades vecinas) también sirven de ejemplo del
juicio de Dios. Su pecado, que era más conspicuamente la homosexualidad, pero incluyó otros pecados
también, trajo el juicio de Dios
i. Sodoma y Gomorra fueron bendecidos, fueron lugares privilegiados. Eran ciudades situadas en una
zona bendecida: «que toda ella era como el huerto de Jehová» (Génesis 13:10).
b. Después de haberse entregado a la inmoralidad sexual y se han ido tras la carne extraña: Judas se
refiere al relato de Génesis 19, donde se describe la conducta homosexual de los varones de
Sodoma. Ezequiel 16:49 nos habla de otros pecados de Sodoma: «Mira, esta fue la iniquidad de tu
hermana Sodoma: ella y sus hijas tenían orgullo, saciedad de pan, y abundancia de ociosidad; y no
fortaleció la mano del afligido y del menesteroso». La depravación sexual no fue su único pecado; pero,
ciertamente, fue uno de sus pecados y Judas lo deja claro.
i. Los pecados descritos en Ezequiel 16:49 muestran que Sodoma y Gomorra fueron, de hecho, zonas
prósperas, áreas bendecidas. Cuando se tiene saciedad de pan y abundancia de ociosidad, es porque se
tiene bendiciones materiales. Pero a pesar de la gran bendición de Dios y prosperidad material, pecaron y
fueron juzgados.
c. Sufriendo la venganza del fuego eterno: En Génesis 19, Sodoma y Gomorra fueron destruidas con
fuego del cielo. Pero ese no fue el final de su juicio por fuego. Mucho peor fue lo que sucedió y es
descrito en Génesis 19: sufrieron el castigo del fuego eterno.

145
i. Este ejemplo da dos lecciones: En primer lugar, nos asegura que los hombres que causan ciertos
problemas serán juzgados, no importa lo mucho que hayan sido bendecidos en el pasado. Al igual que
Sodoma y Gomorra, que fueron una vez maravillosamente bendecidos, pero finalmente sufrieron la
venganza del fuego eterno; así también será con ciertos hombres que pecan. En segundo lugar, nos
advierte que debemos seguir caminando con Jesús. Si las bendiciones del pasado no garantizaron el
futuro estado espiritual de los hombres de Sodoma y Gomorra, entonces tampoco lo hacen las nuestras.
C. Más pecados de «ciertos hombres»
1. (8) El carácter de estos peligrosos «ciertos hombres»
Así mismo también estos soñadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de los
dignatarios.
a. Así mismo también: Judas ha conectado los «ciertos hombres» con la gente de Sodoma y Gomorra en
su sensualidad (mancillan la carne) y en su rechazo a la autoridad de Dios (rechazan la autoridad).
i. Cuando Judas señaló que estos determinados hombres «rechazan la autoridad», quiso decir que dichos
hombres querían estar en autoridad. Por lo tanto, rechazaron la autoridad de Dios y rechazaron a los que
Dios puso en autoridad.
ii. Hoy, nuestra cultura nos anima a rechazar la autoridad y a reconocernos a nosotros mismos como la
única autoridad real en nuestras vidas. Podemos hacer esto con la Biblia, al optar por solo creer ciertos
pasajes. Lo podemos hacer con nuestras creencias, al escoger en el «bufé de ensaladas» de las religiones.
O podemos hacerlo con nuestro estilo de vida, al hacer nuestras propias reglas y no reconocer a las
autoridades competentes que Dios ha establecido.
iii. En los días más oscuros de Israel, la sociedad fue caracterizada por un patrón: cada uno hacía lo que
bien le parecía (Jueces 21:25). Hoy día, este es el modelo de todo el mundo y, especialmente, de la
civilización occidental.
b. Estos soñadores: Es posible que Judas quiso decir que esos «ciertos hombres» a los que hace
referencia estaban fuera de contacto con la realidad. Pero es más probable que se haya referido a que
afirmaban tener sueños proféticos que eran realmente engaños.
c. Hablan mal de los dignatarios: Probablemente, estos dignatarios fueron los apóstoles u otros líderes
de la iglesia. Su rechazo de la autoridad fue conectado con sus calumnias de los dignatarios.
2. (9) El arcángel Miguel como un ejemplo de alguien que no habla mal de las potestades
Pero cuando el arcángel Miguel contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés, no
se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: “El Señor te reprenda”.
a. El arcángel Miguel […] el diablo: Judas mencionó dos tipos de seres angelicales. Miguel está entre los
seres angelicales fieles a Dios, entre los servidores de Dios y del hombre. El Diablo está entre los seres
angelicales que se rebelan contra Dios y que son los enemigos del hombre.
i. Hay seres angelicales invisibles que nos rodean. Hay espíritus ministradores enviados por Dios para
ayudarnos, y espíritus demoniacos que quieren derrotarnos. El Diablo no puede salvar a una persona
salva, pero a través de sus engaños puede corromper y contaminar a un cristiano que se supone que
camina en la pureza y en la libertad. Para el Diablo, somos bombas de tiempo, listas para arruinar su
trabajo —bombas que a él le gustaría desactivar y hacer ineficaces.
ii. La Biblia dice que el Diablo existe, aunque mucha gente hoy día no cree que existe. Cuando creen que
existe, piensan en él como una imagen graciosa de la Edad Media. En aquel entonces, las obras

146
milagrosas eran una forma principal de entretenimiento. Se hacía una especie de desfile donde las
historias religiosas eran actuadas en el escenario. La audiencia aprendía a buscar un personaje que
siempre se vestía de rojo, llevaba cuernos en la cabeza, y tenía una cola que colgaba detrás de él. Sus
zapatos parecían pezuñas hendidas, y tenía un tridente en la mano. El público se divertía con esta
caracterización tonta de Satanás, y tenía la idea de que era una especie de personaje cómico. Al Diablo
no le importa que se piense de esta manera.
b. El arcángel Miguel: Este ser angelical es mencionado por su nombre en cuatro pasajes de la
Biblia: Daniel 10, Daniel 12, Apocalipsis 12 y aquí en Judas. Cada vez que aparece Miguel, es en el
contexto de la batalla o listo para luchar. Él es un arcángel, lo que significa un «ángel líder».
i. Si el Diablo tiene un contrario, desde luego, no es Dios. Es el arcángel Miguel —otro ser angelical de
alto rango.
ii. «Se observa que la palabra arcángel no se encuentra en el número plural en los escritos sagrados.
Puede haber, debidamente, solo un arcángel, un jefe o cabeza de toda la hueste angélica. Tampoco la
palabra Diablo, tal como se aplica al gran enemigo de la humanidad, jamás ha sido encontrada en plural,
pues puede haber solo un monarca de todos los espíritus caídos». (Clarke).
c. Cuando él disputó por el cuerpo de Moisés: Esto es otra oscura referencia de Judas. Lo último que
sabemos sobre el cuerpo de Moisés se encuentra en Deuteronomio 34:5-6: «Moisés, siervo de Jehová
murió allí en la tierra de Moab, conforme a la palabra de Jehová. Y lo enterró en el valle, en la tierra de
Moab, enfrente de Bet Peor, pero nadie conoce el sepulcro hasta hoy».
i. No sabemos dónde Judas recibió la información sobre esta disputa. Es posible que haya recibido una
revelación única de Dios. Pero de acuerdo con los maestros de la iglesia primitiva, Judas se refirió a un
libro apócrifo conocido como la Asunción de Moisés, del cual solo porciones pequeñas sobreviven.
ii. No sabemos aún por qué había una disputa por el cuerpo de Moisés. Algunos han dicho que el Diablo
quería usar el cuerpo de Moisés como un objeto de culto para dirigir a Israel por el camino de la idolatría.
Otros han pensado que Satanás quería profanar el cuerpo de Moisés, y reclamó el derecho a ello porque
Moisés había matado a un egipcio.
iii. Es más probable considerar la posibilidad de que el Diablo anticipó un propósito que Dios tenía con el
cuerpo de Moisés, y trató de derrotar ese plan. Sabemos que después de su muerte, Moisés se apareció
en forma corporal en la Transfiguración (Mateo 17:1-3), con Elías (cuyo cuerpo fue llevado al cielo en 2
Reyes 2). Quizás también Moisés y Elías son los dos testigos de Apocalipsis 11, y Dios necesita el cuerpo
de Moisés para ese plan futuro.
iv. Pero para Judas, el punto principal no es la razón por la que Miguel disputó, sino cómo disputó con el
Diablo.
d. No se atrevió a pronunciar contra él un juicio de maldición, sino que dijo: «El Señor te reprenda». La
forma de la lucha de Miguel es un modelo para la guerra espiritual. En primer lugar, vemos que Miguel
estaba en una batalla. En segundo lugar, vemos que se enfrentó con la autoridad del Señor.
i. Esto nos demuestra que Miguel no es Jesús como algunos grupos heréticos han pensado. Jesús
reprendió al demonio por su propia cuenta, pero Miguel no lo hizo. «El punto de contraste es que Miguel
no podía rechazar la acusación del Diablo en su propia potestad». (Bauckham)

147
ii. Cabe destacar que Miguel no se atrevió a pronunciar contra él un juicio de maldición. Miguel no se
burla o acusa al Diablo. Dios no nos ha llamado a juzgar el Diablo, ni a condenarlo, ni a burlarnos; sino a
luchar contra él en el nombre del Señor.
iii. La expresión «cuánto más» relaciona lo anterior con los «ciertos hombres» mencionados antes. Si
Miguel no se atrevió a pronunciar contra el Diablo un juicio de maldición, ¿cuánto más deberían estos
«ciertos hombres» no hablar mal de las potestades?
3. (10) Más acerca del mal carácter de los «ciertos hombres»
Pero éstos maldicen de cuantas cosas no conocen; y en las que por naturaleza conocen, se corrompen
como animales irracionales.
a. Pero estos maldicen: A diferencia de Miguel, que ni siquiera habla mal del Diablo, estos «ciertos
hombres» hablaron mal, especialmente cuando rechazaron la autoridad y hablaron en contra de
dignatarios.
b. de cuantas cosas no conocen: Los «ciertos hombres» ni siquiera conocían las cosas ni las personas de
las que hablaron mal. Su forma de hablar mal se agravó por su ignorancia.
i. Puesto que también se opusieron a dignatarios y rechazaron autoridades, estos «ciertos hombres» no
sabían nada del verdadero liderazgo y la autoridad espiritual, por lo que les resultó fácil hablar
mal contra ella.
b. y en las que por naturaleza conocen, se corrompen como animales irracionales: Estos ciertos
hombres fingieron ser espirituales, pero su único conocimiento fue natural e, incluso, lo que
sabían naturalmente, lo utilizaron para corromperse a sí mismos con una mente no espiritual.
i. animales irracionales:Los animalespueden ser inteligentes o ingeniosos de una manera instintiva, pero
obviamente no tienen el conocimiento espiritual. Era lo mismo que sucedía con esos «ciertos hombres».
ii. «Qué irónico que cuando los hombres se dicen ser conocedores, realmente son ignorantes; cuando
piensan que son superiores al hombre común, en realidad deberían estar en el mismo nivel que los
animales y ser corrompidos por las mismas prácticas en las que buscan la libertad y la expresión
personal». (Green)
D. Tres ejemplos de los «ciertos hombres»
1. (11a) Los «ciertos» hombres han seguido el camino de Caín
¡Ay de ellos! Porque han seguido el camino de Caín […]
a. El camino de Caín: La historia de Caín se encuentra en Génesis 4. Cada uno de los hijos de Adán y Eva
trajo una ofrenda al Señor. Caín (agricultor) ofreció la ofrenda de su cosecha. Abel (pastor) trajo una
ofrenda de sus rebaños. Dios aceptó la ofrenda de Abel, pero rechazó el sacrificio de Caín.
i. Mucha gente asume que la diferencia entre las dos ofrendas fue la sangre del sacrificio, porque Abel
trajo una ofrenda de sangre y Caín trajo una ofrenda de grano. Pero la diferencia real es entre la fe y la
incredulidad. Hebreos 11:4 lo deja claro: «Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín,
por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y por medio de la
fe, estando muerto aún habla».
ii. El sacrificio de Caín era, probablemente, más agradable a los sentidos que el de un cordero muerto.
Pero su sacrificio fue ofrecido sin fe y, por lo tanto, era inaceptable para Dios. Usted puede dar a Dios lo
que fuere que usted tenga o lo que fuere que usted sea, pero debe ofrecerlo con fe.

148
b. El camino de Caín: Génesis 4:5 dice que después de que Dios rechazó su sacrificio, Caín se enojó
mucho, y decayó su semblante. Él se enojó porque sabía que había sido rechazado por Dios. En un ataque
de ira Caín asesinó a Abel, y luego le mintió a Dios.
i. 1 Juan 3:12 nos dice que Caín mató a su hermano porque las obras de Abel eran justas (por la fe),
mientras que las de Caín eran malvadas. La falta de Caín no estaba en las obras, sino en la fe.
c. El camino de Caín: Judas dice que Caín tipifica una forma que «ciertos hombres» siguen. Es el
camino de la incredulidad y la religión vacía, lo que lleva a los celos, a la persecución de la verdad divina
y, finalmente, a la ira asesina.
i. No hay mayor maldición sobre la tierra que el vacío, la vana religión, los que tienen una forma de
piedad, pero niegan el poder (2 Timoteo 3:05). No es extraño que Pablo agregó: «¡y de tales personas se
alejan!».
ii. Muchos cristianos tienen miedo del humanismo secular o del ateísmo o del mundo. Pero la religión
muerta es mucho más peligrosa, y envía a más gente al infierno que cualquier otra cosa. Estos «ciertos
hombres» estaban en el camino de Caín: el camino de la religión muerta.
2. (11b) Los ciertos hombres están en el error de Balaán
[…] y se lanzaron por lucro en el error de Balaam […]
a. el error de Balaán: La historia de Balaán se encuentra en Números 22 al 25 y 31. Durante el tiempo del
Éxodo, Israel avanzó a la tierra de Moab, después de derrotar a los amorreos. Cuando los israelitas
llegaron, Balac, rey de Moab, buscó la ayuda de un profeta llamado Balaán.
i. La primera delegación del rey Balac llegó y Dios le dijo a Balaán que no tuviera nada que ver con ellos.
Las primeras palabras de Dios a Balaán fueron: «No vayas con ellos, ni maldigas al pueblo, porque es
bendito» (Números 22:12).
ii. Después de la primera visita, otra delegación más prestigiosa llegó con grandes riquezas. Balaán quería
ir con ellos y Dios le permitió ir. Balaán codiciaba la riqueza y el prestigio que le ofrecieron.
iii. Dios le advirtió a Balaán para que diera marcha atrás cuando iba camino a ver a Balac. Sin embargo, su
corazón se encuentra en la rica recompensa que el rey Balac prometió y siguió adelante. Balaán, incluso,
ignoró a un burro hablando, enviado para advertirle que diera marcha atrás.
iv. Balaán supo que había hecho mal. En Números 22:34, le dijo a Dios: «He pecado […]. Ahora, pues, si le
desagrada a usted, voy a dar la vuelta». Pero no se volvió atrás. Continuó, negándose a ver que cuando
Dios dice que no, hay que tomarlo como un no. En cambio, Dios le dio a Balaán lo que su corazón
pecaminoso deseaba.
v. Después de reunirse con el rey Balac de Moab, Balaán profetizó sobre Israel en cuatro ocasiones. Pero
como hablaba la palabra de Dios, no maldijo a Israel, en su lugar los bendecía cada vez. Cuando no tuvo
éxito en maldecir a Israel, Balaán aconsejó a Balac sobre la forma de llevar a Israel a estar bajo una
maldición. Le dice que en lugar de tratar de tener un profeta que los maldiga, debe llevarlos a la
fornicación y la idolatría y entonces Dios maldecirá al Israel desobediente.
vi. Balac hizo solamente eso, enviando a sus jóvenes en el campamento de Israel a dirigir a Israel a la
inmoralidad sexual y a la idolatría. A causa de su pecado, Dios maldice a Israel con una plaga de juicio que
mató a 24.000 personas. Por lo tanto, Balaán era culpable de los más grandes pecados: llevar
deliberadamente a otros a pecar y, peor aún, lo hizo por dinero.

149
b. se lanzaron por lucro en el error de Balaán: El error codicioso de Balaán fue que estaba dispuesto a
poner en peligro todo por dinero. Los «ciertos hombres» fueron advertidos por Judas acerca de que
tenían el mismo corazón.
i. Muchos cristianos nunca negarían a Jesús bajo la persecución, pero podrían negarlo si se les ofrece una
gran suma de dinero. No hay un solo pecado con el que el hombre corrupto no se comprometería por el
bien del dinero. La codicia es un pecado tan peligroso que mató a Jesús, pues 30 piezas de plata ayudaron
a poner a Jesús en la cruz.
ii. Se lanzaron por lucro es, literalmente, «se derramaron» (Robertson). Esta es una fuerte imagen de la
indulgencia excesiva. Pero Pablo también usa el mismo término para referirse a la forma extravagante en
que Dios nos ama: «el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones» (Romanos 5:5).
3. (11c) Los «ciertos hombres» experimentan la rebelión de Coré
[…] y perecieron en la rebelión de Coré.
a. la rebelión de Core: La historia de Coré se encuentra en Números 16. Él era un hombre prominente en
Israel, y un día vino a Moisés, diciendo: «Y se juntaron contra Moisés y Aarón y les dijeron: ¡Basta ya de
vosotros! Porque toda la congregación, todos ellos son santos, y en medio de ellos está Jehová; ¿por qué,
pues, os levantáis vosotros sobre la congregación de Jehová?» (Números 16:3). Coré y sus seguidores
resistieron la autoridad que Dios les dio a Moisés y a Aarón.
i. Cuando Coré dijo esto, Moisés se postró sobre su rostro, sabiendo que el juicio de Dios vendría pronto.
Moisés propuso entonces una prueba: cada grupo tomó los incensarios (para quemar incienso) y se
presentó ante el Señor. El Señor mismo elegiría al hombre que Él quería que lo representara: Moisés o
Coré.
ii. Cuando ambos llegaron delante de Dios, el Señor le dijo a Moisés que diera un paso fuera. La tierra se
abrió y se tragó a Coré y a sus seguidores. Descendió fuego del cielo que quemó a todos sus seguidores.
Todos ellos perecieron.
b. Rebelión: Coré era un levita, pero no de la familia sacerdotal de Aarón. Como levita, tenía su propia
esfera en el ministerio señalado por Dios; sin embargo, no estaba contento con eso. Quería el ministerio
y la autoridad de Moisés
i. Coré tenía que aprender esta lección esencial: debemos trabajar duro para cumplir con todo lo que
Dios nos ha llamado a ser. Al mismo tiempo, no debemos tratar de ser lo que Dios no nos ha llamado a
ser.
c. la rebelión de Coré: Este fue también un rechazo a los líderes designados por Dios, especialmente al
mediador designado por Dios. Cuando los «ciertos hombres» rechazaron la autoridad y hablaron mal
contra los dignatarios, caminaron en la rebelión de Coré.
i. La rebelión de Coré «radica en la idea más amplia de una afirmación desdeñosa y decidida contra las
ordenanzas divinamente señaladas». (Salmond, El comentario del púlpito)
ii. Estos tres hombres vinieron de muy diferentes orígenes: Caín era un agricultor, Balaán era un profeta,
y Coré era un líder en Israel. La apostasía no se limita a un grupo de personas. «Hay apóstatas en el
púlpito, en el palacio, y en la casa de los pobres». (Coder)
E. Lo que le depara el futuro a estos «ciertos hombres»
1. (12-13) Una vívida descripción de la depravación de estos «ciertos hombres»

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Estos son manchas en vuestros ágapes, que comiendo impúdicamente con vosotros se apacientan a sí
mismos; nubes sin agua, llevadas de acá para allá por los vientos; árboles otoñales, sin fruto, dos veces
muertos y desarraigados; fieras ondas del mar, que espuman su propia vergüenza; estrellas errantes,
para las cuales está reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas.
a. manchas en vuestros ágapes: Los primeros cristianos a menudo se reunieron para una comida en
común, algo así como una cena compartida. Llamaron a estas comidas Fiestas de Amor o Fiestas de
Ágape. Cuando llegaron estos «ciertos hombres», que se estaban sirviendo a sí mismos, comieron con
avidez en las Fiestas de Amor, mientras que otros pasaban hambre.
i. En la Fiesta Ágape, todo el mundo traía lo que pudo: algunos traían un poco, otros traían mucho; pero
todos compartían juntos. Para algunos esclavos que eran cristianos esta podría haber sido la única
comida decente que comían regularmente. El egoísmo de estos «ciertos hombres» arruinó la comunión.
En 1 Corintios 11:17-34 se describe un problema similar en la iglesia de Corinto.
ii. Siempre se daña la comunión cuando venimos a la iglesia con la actitud egoísta de bendíceme «a mí».
Muchos de los que nunca comerían egoístamente en una comida de la iglesia, sí son capaces de aún venir
a la iglesia preocupados con servirse solamente ellos mismos.
iii. Manchas: Algunos eruditos griegos piensan que esta palabra debe ser traducida como «piedras
escondidas» en lugar de manchas. De una forma u otra, no implica mucha diferencia en el significado del
pasaje.
iv. sirviéndose solamente a ellos mismos: Literalmente en el griego antiguo esto es «pastoreándose a sí
mismos» (Robertson). Eran pastores de una especie: de ellos mismos.
b. nubes sin agua, llevadas de allá para acá por los vientos:Lasnubes sin agua no sirven para nada, no
traen lluvia vivificante, solo bloquean el sol; existen solo para sí mismas. Los «ciertos hombres»
mencionados por Judas son como esas nubes.
i. Una vez mientras conducía por una fábrica, mi hija Aan-Sofie miró las nubes de humo blanco
provenientes de las chimeneas. Ella dijo: «¡Ahí es donde se hacen las nubes!». Estos «ciertos hombres»
eran como esas nubes vacías: buenas para nada, cargadas por los vientos, flotando en la brisa de una
moda pasajera a otra.
c. árboles otoñales, sin fruto: A finales del otoño, los árboles deberían tener fruto. Pero algunos no
daban fruto, incluso cuando es lo que deberían hacer. Los «ciertos hombres» eran como esos árboles,
que solamente toman en lugar de dar.
d. fieras ondas del mar: Para el hombre moderno, el mar es a menudo algo bello. Pero para el hombre
antiguo, especialmente en las culturas bíblicas, el mar significaba un terror incontrolable. Isaías
57:20 expresa esta idea: «Pero los impíos son como el mar en tempestad, que no puede estarse quieto, y
sus aguas arrojan fango y lodo». Estos «ciertos hombres» estaban ocupados y activos como las fieras
ondas del mar, pero lo único que hicieron fue arrojar la espuma de su propia vergüenza.
i. Estar ocupado no es sinónimo de ser idóneo. El fruto de estos hombres era como la espuma sucia en la
orilla del mar. Judas tiene en mente la línea de la costa que queda sucia y fea después de una tormenta
que ha arrojado todo tipo de madera a la deriva, de algas y de residuos.
e. estrellas errantes: Al igual que los cometas que atraviesan velozmente el cielo, estos «ciertos
hombres» asombraron al mundo por un tiempo, y luego desaparecen en la oscuridad. Una estrella

151
imprevisible no era buena para la orientación y la navegación. Del mismo modo, estos engañadores eran
inútiles e indignos de confianza.
f. para las cuales está reservada eternamentela oscuridad de las tinieblas: Esto describe su destino: a
menos que se arrepientan, ellos terminarán en el infierno y estarán allí eternamente.
i. El castigo del infierno es eterno, porque un simple hombre está pagando por sus propios pecados,
ofreciendo un sacrificio imperfecto que debe repetirse una y otra vez por toda la eternidad. Un hombre
perfecto puede ofrecer un solo sacrificio, pero un hombre imperfecto debe ofrecer continuamente un
sacrificio.
ii. Nuestras obligaciones hacia Dios son infinitas y, por lo tanto, solo se cumplen en Jesús, una persona
infinita.
2. (14-15) La certeza del juicio sobre estos «ciertos hombres»
De éstos también profetizó Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, vino el Señor con sus santas
decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impíos de todas sus
obras impías que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han
hablado contra él.
a. Ahora Enoc: Aquí Judas cita de Enoc, quien es descrito en Génesis 5 y se menciona en Hebreos 11. El
antiguo libro de Enoc no fue recibido como Escritura, pero era altamente respetado tanto entre los judíos
como entre los cristianos primitivos.
i. «Tertuliano nos dice que el libro de las profecías de Enoc fue conservado por Noé en el arca, y que lo
continuaron y fue leído hasta los tiempos de los apóstoles. Pero debido a que contenía muchos
testimonios famosos concernientes a Jesucristo, los judíos por malicia suprimieron y eliminaron todo el
libro». (Trapp)
ii. Judas no citó a Enoc para decirnos nada nuevo, sino para dar una descripción vívida de lo que ya la
Biblia enseñaba. El apóstol Pablo también citó a fuentes no bíblicas al menos en tres ocasiones diferentes
(Hechos 17:28, 1 Corintios 15:33 y Tito 1:12). Esto no era para proclamar una nueva verdad, sino para
apoyar un principio bíblico ya establecido.
iii. Al citar Judas el libro de Enoc no quiere decir que todo el libro de Enoc está inspirado en la Escritura,
solo la porción que Judas citó. De la misma manera, cuando Pablo citó a un poeta pagano, no quiere decir
que toda la obra del poeta se inspiró en Dios.
b. para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impíos: En esta cita del libro de Enoc,
Judas enfatizó las palabras todos y losimpíos. Dios viene a juzgar a todos los impíos.
c. para hacer juicio contra todos: Muchas personas toman el juicio de Dios a la ligera. Pero la pregunta
más importante en el mundo es: ¿Dios va a juzgarme? ¿Rendiré cuentas a Él? Si somos verdaderamente
responsables ante Dios, somos tontos si no nos preparamos para enfrentar ese juicio.
i. Piensa en alguien arrestado por un delito que tiene una fecha para comparecer ante el tribunal, pero no
se preparó para su comparecencia ante el juez. Esa persona es una tonta. No debemos ser tan necios, y
en lugar de eso tomar ventaja de nuestro abogado designado por la corte: Jesucristo (1 Juan 2:1).
3. (16-18) Los métodos de los «ciertos hombres»
Estos son murmuradores, querellosos, que andan según sus propios deseos, cuya boca habla cosas
infladas, adulando a las personas para sacar provecho. Pero vosotros, amados, tened memoria de las

152
palabras que antes fueron dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo; los que os decían: En el
postrer tiempo habrá burladores, que andarán según sus malvados deseos.
a. murmuradores, querellosos […] cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas: Judas
cuenta que los métodos de estos hombres giraban en torno a las palabras. Además de tener vidas
dudosas, eran esencialmente personas de engaño, tergiversaban todo, partiendo desde la fundación de
Jesucristo hasta los apóstoles y profetas.
b. Estos son murmuradores, querellosos: Este pueblo estaba quejándose. Se ha observado con razón
que cada vez que un hombre está fuera del contacto con Dios es probable que comience a quejarse de
algo.
i. Quejarse «es insultar a Dios, que nos da todas las cosas; es olvidar que nada de lo que nos sucede
puede separarnos de su amor, ni privarnos del más preciado de todos los tesoros, la presencia del Señor
en nuestras vidas». (Verde)
ii. «Usted sabe la clase de gente aludida aquí, nada les satisface. Están descontentos, incluso con el
evangelio. El pan de los cielos debe ser cortado en tres pedazos y servido en servilletas delicadas, o de lo
contrario no lo pueden comer, y muy pronto su alma aborrece aun este pan tan liviano. No hay forma en
que un cristiano puede servir a Dios a fin de complacerlos. Hallarán defectos en el abrigo de cada
predicador, y si el gran Sumo Sacerdote mismo estuviera aquí, encontrarían defectos en el color de las
piedras de su pectoral». (Spurgeon).
c.adulando a las personas para sacar provecho: Estos «ciertos hombres» sabían cómo usar palabras
suaves y lisonjeras para obtener una ventaja sobre los demás. Dirían cualquier cosa —buena o mala—
para conseguir una ventaja.
d. Pero vosotros, amados, tened memoria: Hemos de ser diferentes. Debemos recordar las cosas que
Jesús y los apóstoles dijeron (las cuales fueron dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo). La
Palabra de Dios es siempre la respuesta a los peligros dentro o fuera de la iglesia.
i. Los apóstoles habían advertido que sucederían estas cosas, y más aún cuando se acerca el día: «Porque
vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán
maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las
fábulas» (2 Timoteo 4:3-4).
e. En el postrer tiempohabrá burladores: Tal vez Judas tenía en mente a los que se burlan de la idea del
regreso de Jesús. O pudo haberse referido a la clase de hombres que se burlan de los que no van por el
mismo camino de destrucción en que ellos viajan.
i. burladores que andarán según sus malvados deseos: A los que viven de acuerdo a sus propias
pasiones impías les encanta burlarse de los que quieren agradar a Dios. Judas desea que los cristianos
esperen este tipo de burla, entonces no serán sorprendidos por ello.
4. (19) El estatus espiritual de estos «ciertos hombres»
Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen al Espíritu.
a. los sensuales: Esencialmente, estos hombres no eran espirituales, eran carnales e insensibles al
Espíritu Santo.
i. Sensual:En este contexto nada tiene que hacer con atractivo sexual. Describe a la persona que vive solo
por y para lo que ellos pueden obtener de su sentido físico, y viven egoístamente. Su lema es: «Si me
siento bien, lo haré» o «¿Cómo puedo estar equivocado si me siento tan bien?».

153
b. estos son los que causan divisiones: Estos «ciertos hombres» tienen un instinto para separarse ellos
mismos y causar divisiones. «La palabra, encontrada solamente una vez en la Biblia, denota a esas
personas superiores que se guardan a sí mismos —cristianos fariseos». (Green)
c. que no tienen al Espíritu: Esta misma descripción puede ser escrita sobre muchas iglesias, o proyectos
de iglesias, o campañas evangelistas, o grupos de hogares, o aun vidas cristianas individuales. La iglesia y
el mundo verdaderamente necesitan hoy genuinos hombres y mujeres espirituales.
F. ¿Qué hacer acerca del peligro de los «ciertos hombres»?
Significativamente, Judas no nos está diciendo que ataquemos a los «ciertos hombres» que son un peligro
para la iglesia. En lugar de eso, nos dice que nos enfoquemos en nuestro caminar con el Señor, ayudando
a otros afectados por los ciertos hombres a que se enfoquen en Dios. Simplemente, no prestarles atención
a los ciertos hombres, excepto la necesaria para estar apercibidos. Dios se hará cargo de ellos.
1. (20-21) Eche un vistazo hacia adentro
Pero vosotros, amados, edificaos sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, guardaos en
el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna.
a. guardaos en el amor de Dios: Sabemos que Dios ama, incluso, a los impíos (Romanos 5:6). Por lo tanto,
Judas no quiere decir: «Vive de tal manera que usted mismo se haga digno de ser amado por Dios». En
cambio: «manténganse ustedes mismos en el amor de Dios»,significa mantenerse en armonía con el
siempre presente amor de Dios.
i. Pero hay que entender lo que significa cuando la Biblia dice que Dios ama a los impíos. La importancia
de la idea de que Dios nos ama a todos se ha torcido considerablemente. Considere al pecador que
defiende su práctica pecaminosa diciendo: «Dios me ama tal como soy». Su implicación es que «Si Dios
me ama, tengo que ser muy bueno». En realidad, el hecho de que Dios le ama, es una reflexión sobre la
bondad de Dios, no sobre la suya propia. La perspectiva no es: «Soy tan grande que hasta Dios me ama»,
sino «Dios es tan grande que incluso me ama a mí».
ii. El amor de Dios se extiende por todas partes, y nada nos puede separar de él. Pero podemos negarnos
a nosotros mismos los beneficios del amor de Dios. Las personas que no se mantienenen el amor de
Dios terminan viviendo como si estuvieran en el lado oscuro de la luna. El sol siempre está ahí, siempre
brillante, pero nunca están en condiciones de recibir su luz ni calor. Un ejemplo de esto es el hijo pródigo
de Lucas 15, que siempre fue amado por el padre, pero por una ocasión no se benefició de él.
b.edificaos sobre vuestra santísima fe: Esta es una manera en la que podemos mantenernos en el amor
de Dios. Significa seguir creciendo espiritualmente y edificándonos. Judas nos dice: «edifíquense ustedes
mismos sobre vuestra santísima fe». Esto significa que somos responsables de nuestro propio
crecimiento espiritual, que no podemos esperar que nuestro crecimiento espiritual simplemente ocurra,
o esperar que otros nos hagan crecer.
i. Judas nos ha mostrado la fragilidad de los hombres y como los engañadores se han infiltrado en la
iglesia. Si usted confía su crecimiento espiritual a otra persona, no solo va a afectar su crecimiento
espiritual, sino que también puede ser conducido por el mal camino.
ii. Otros pueden ayudar a crear un entorno propicio para el crecimiento espiritual. Pero no se puede
hacer que otra persona crezca en su relación con el Señor.
iii. vuestra santísima fe: La santísima fe es lo mismo que la fe una vez dada a los santos (Judas 3). Judas
no estaba hablando del crecimiento de la santísima fe (aunque eso es una idea válida). Judas está

154
hablando del crecimiento individual de cada uno en la santísima fe. Crecemos en el fundamento de la
verdad.
c. orando en el Espíritu Santo: Esta es otra forma de mantenernos en el amor de Dios. La batalla contra la
forma equivocada de vivir y la forma equivocada de enseñar es una batalla espiritual, por lo que requiere
oración en el Espíritu Santo.
i. Muchas de nuestras oraciones son dirigidas por nuestras necesidades, por nuestros intelectos, o por
nuestros deseos y anhelos. Pero hay un nivel más alto de oración: «Y de igual manera el Espíritu nos
ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu
mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles» (Romanos 8:26).
ii. El Espíritu Santo puede ayudarnos a orar al darnos las palabras correctas o puede hacerlo a través del
don de lenguas, un don que Dios da a los corazones que le buscan, que quieren comunicarse con Él en un
nivel más profundo que el de una conversación normal.
iii. «Tal es nuestra pereza, y la frialdad de nuestra carne, que nadie puede orar bien, salvo que sea
despertado por el Espíritu de Dios […] nadie puede orar como es debido sin tener al Espíritu como su
guía». (Calvin)
d. esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna: Esta es la tercera forma de
mantenernos en el amor de Dios. Mantener la esperanza bendita del pronto regreso de Jesús en nuestros
corazones, efectivamente, nos mantiene en el amor de Dios, y nos ayuda a no echar fuera nuestra fe.
2. (22-23) Eche una mirada hacia el exterior, a los que le rodean
Y de otros tened compasión, haciendo una distinción, pero a otros salvad con temor, arrebatándolos
del fuego, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne
a. de algunos tener compasión: Judas empieza aquí a decirnos qué debemos hacer con los que han sido
influenciados por esos «ciertos hombres». Necesitamos hacer una distinción, basada en de donde ellos
vienen, Ciertamente, de algunos tener compasión.
i. Usando la sabiduría nos acercamos a diferentes personas de diferentes maneras. Al ser sensibles al
Espíritu Santo, podemos saber cuándo debemos consolar, y cuándo debemos reprender. Los cristianos no
deben abandonar a un amigo que coquetea con las falsas enseñanzas. Deben ayudarlo a atravesar por
ello con amor.
ii. La manera es continuar amándolos. No importa lo mala que una persona es, o lo engañosa y terrible
que sea su doctrina, no se nos permite odiarlos o ser indiferentes a su salvación.
iii. Compasión a menudo significa «velar por alguien, ayudarlo con responsabilidad». «Mientras tanto,
vele por los demás, así como por usted mismo, y bríndele esa ayuda que sus diversas necesidades
requieren». (Wesley)
b. a otros salvad con temor: Este segundo grupo debe ser confrontado más fuertemente; pero en
el temor,no en una superioridad santurrona. Puede que tenga que sacarlos de en medio del fuego, pero
nunca debe hacerlo con orgullo.
i. Esta mirada hacia el exterior es importante. Esto demuestra que no solo nos preocupamos por nuestro
propio bienestar espiritual. Demuestra que realmente nos preocupamos por los demás cristianos que
están desplazándose hacia un error significativo.
3. (24-25) Mira hacia arriba para el Dios de toda la gloria

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Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria con
gran alegría, al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y
por todos los siglos. Amén.
a. Y a aquel: Judas cierra la carta con una doxología famosa (una breve declaración de alabanza a Dios).
La doxología de Judas nos recuerda el cuidado de Dios y de nuestro destino.
b. Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha: El mensaje de
advertencia y castigo de Judas podría haber deprimido y desanimado a sus lectores. Tal vez pensaron que
con tanta falsa enseñanza e inmoralidad en todo, muy pocos cristianos alcanzarían el cielo. Aquí Judas les
recuerda que la respuesta se encuentra solo en el poder de Dios. Él es capaz de mantenerlo a usted,
usted no es capaz de mantenerse a sí mismo.
i. En la escalada, el excursionista principiante se apega a los expertos para que si pierde el equilibrio no
tropezar y caer a su muerte. De la misma manera, si nos mantenemos conectados con Dios, no podemos
caer. Él nos mantiene a salvo.
ii. Mediante la comparación de pasajes de las Escrituras, también descubrimos quién es realmente
responsable de nuestra custodia. Judas comenzó la carta dirigiéndose a los que perseveran en Jesús
(Judas 1). Luego exhortó a los cristianos a evitar a los hombres peligrosos para que pudieran mantenerse
en el amor de Dios (Judas 21) Aquí, al final, concluyó con el reconocimiento de que es Dios el que nos
impide tropezar y caer. Pablo puso la misma idea en Filipenses 2:12-13: «Ocupaos en vuestra salvación
con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer por su buena
voluntad».
iii. Mantenernos espiritualmente seguros es la obra de Dios. Pero siempre se le puede decir a las
personas que Él está trabajando, porque ellos están trabajando también. Dios no nos llama simplemente
a dejar que la vida cristiana suceda, y tampoco nos manda a salvarnos a nosotros mismos. Él nos llama a
una alianza con Él.
c. delante de su gloria con gran alegría: Así como Dios es fiel, no tenemos que escabullirnos
avergonzados ante la presencia de Dios. Podemos presentarnos ante Él con gran alegría.
d. Al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia: Todo esto nos
recuerda la sabiduría, la gloria y el poder de Dios. Judas no está tratando de decir que podemos o
debemos dar estas cosas a Dios. Cuando reconocemos y declaramos la verdad de Dios, lo glorificamos.
No estamos dando a Dios más majestad o poder que lo que tenía antes, solo estamos reconociéndolo y
declarándolo.
i. ahora y por todos los siglos: Esto también podría ser traducido como «todas las edades». Esto es «una
declaración tan completa de eternidad como puede hacerse en el lenguaje humano» (Robertson).
Nuestra victoria, nuestro triunfo en Dios, es para siempre.
ii. Hay un serio engaño en el mundo y a menudo entre los llamados cristianos. Hay enemigos del
evangelio que se han infiltrado en la iglesia. Sin embargo, a pesar de la grandeza de la amenaza, mayor es
Dios todavía. Él gana, y si solo nos quedamos con Él, también tenemos la victoria garantizada.
iii. Judas es un libro lleno de advertencia, pero se cierra con suprema confianza en Dios. Tiempos
peligrosos deben hacernos confiar en un Dios poderoso.

156
TITO 1 – UNA MISIÓN PARA TITO
A. Introducción y saludo.
1. (1) El Apóstol Pablo, autor de esta carta dirigida a Tito.
Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento
de la verdad que es según la piedad,
a. Pablo: Al primero haber escrito su propio nombre, Pablo siguió las costumbres de su época para
redactar cartas. Primero se menciona el escritor, luego al lector, y ya después se da el saludo.
i. De Tito 1:5 aprendemos que Pablo y Tito trabajaron juntos en Creta, esparciendo el evangelio y
estableciendo iglesias – pero Pablo tuvo que retirarse. Tito se quedó y trabajó entre las congregaciones
de ahí. Como Tito se quedó a realizar una tarea difícil, Pablo quería instruirlo y animarlo – y lo hizo a
través de esta carta.
ii. “Que San Pablo estuvo en Creta, aunque no se da a entender en ninguna otra parte, es claro en este
pasaje. Que no pudo haber hecho una visita tan importante, y haber evangelizado a una isla de las más
importantes, sin que fuera mencionado por su historiador, Lucas, habiendo ocurrido durante el periodo
mencionado en Hechos de los apóstoles, debe ser evidente. Que este viaje, por lo tanto, debió haber sido
realizado después del tiempo en que San Lucas termina su historia, después del primer encarcelamiento
de Pablo en Roma, parece casi seguro”. (Clarke).
iii. Pablo escribió esto al tiempo que otros dos trabajadores cristianos (Zenas y Apolo, mencionados
en Tito 3:13) estaban a punto de ir a Creta, así que Pablo envió esta carta con ellos.
iv. Esta carta fue dirigida a Tito, pero también fue escrita para los cristianos en la isla de Creta. Pablo
sabía que esta carta sería leída públicamente entre las iglesias de la isla. Así que, en la estructura de la
introducción de su carta, Pablo se preocupó por decirle a los cristianos de Creta cuáles eran sus
credenciales, y cuál era su posición en temas de importancia. Pablo no pensaba como los políticos que a
menudo responden a lo que el público quiere, y a lo que es del agrado público.
b. Pablo, siervo de Dios: de todos los títulos que Pablo pudo haber usado, eligió primero “siervo de
Dios”. Si Pablo tuviera una tarjeta de negocios moderna, ese sería su título en la tarjeta.
i. De manera significativa, cuando Pablo usa el término siervo, escogió la palabra del antiguo
griego doulos. Esta palabra no solo designaba un esclavo bajo (un estudiado griego lo llamó “el más
abyecto, servil término usado entre los griegos para un esclavo”), también era la palabra para describir a
un esclavo por elección.
ii. Pablo era sólo un siervo – pero aún así tenía una posición elevada, pues era un siervo de Dios. Jamás
será algo inferior ser siervo de un gran Dios.
c. Y apóstol de Jesucristo: Dios le dio a Pablo un rol muy especial para desempeñar entre Sus siervos. El
llamado y la función particular de Pablo era como un mensajero especial de Dios – un apóstol. Pablo
conocía su llamado y propósito en el cuerpo de Cristo, y hoy en día cada cristiano también debería
conocerlo por sí mismo.
d. Conforme a la fe: Pablo no era un apóstol debido a la fe de los escogidos de Dios, sino en armonía
con la fe (en el sentido de un cuerpo de doctrina específico y común) compartida entre los escogidos de
Dios.
157
i. Los escogidos de Dios son aquellos a quienes Él escogió desde antes de la fundación del mundo para
recibir Su salvación. Podemos identificar a los escogidos de Dios porque ellos responden al evangelio de
Jesucristo y viven sus vidas por ese evangelio.
e. El conocimiento de la verdad: Para Pablo no era suficiente solamente conocer la fe, tenía
que reconocerla por lo que en realidad era.
f. Que es según la piedad: Pablo se mantuvo conforme a una vida piadosa. Toda verdad es verdad de
Dios; pero no toda verdad es realmente relevante para una vida piadosa, que promueve la “semejanza a
Dios”. Mucho de la ciencia y de la psicología puede ser verdadero y admirable – pero no salvará a un
alma del infierno. No es la verdad que es según la piedad.

2. (2) Pablo era un apóstol en la esperanza de la vida eterna.

En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió desde antes del principio de los
siglos,
a. Vida eterna: Ésta es la vida del Dios Eterno viviendo en nosotros. Está presente ahora, pero
será completada [completa]completa después.
i. “El evangelio cristiano no ofrece al hombre como primer lugar un credo intelectual o código moral; le
ofrece vida, la vida misma de Dios”. (Barclay)
b. la cual Dios, que no miente, prometió: esta vida eterna no es un deseo, sino una esperanza. En este
sentido, esperanza es una anticipación fundada no en ilusiones, sino en una promesa del [de] Dios, el
cual no miente.

3. (3) Pablo era un apóstol que creía en predicar la palabra.

y a su debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación que me fue encomendada por
mandato de Dios nuestro Salvador,
a. Y a su debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación: Pablo sabía que predicares la
manera en que el trabajo eterno de Dios llega a las personas. Predicar es la manera en que la palabra de
Dios es evidente (manifiesta).
i.y a su debido tiempo manifestó su palabra: el Cristianismo entró al mundo en una época en la que era
únicamente posible que su mensaje se esparciera con rapidez.
· Había un idioma en común (Griego), el cual era el idioma para el comercio, los negocios, y la literatura.
· No existían, virtualmente, fronteras a causa de la naturaleza tan vasta del Imperio Romano.
· Viajar era relativamente fácil. Era lento, pero relativamente seguro por la seguridad que el Imperio
Romano trajo a los caminos y rutas marinas.
· El mundo estaba enormemente en paz bajo la pax Romana.
· El mundo estaba excepcionalmente consciente de su necesidad de un mesías y salvador. “Nunca hubo
un tiempo en el que los corazones de los hombres hayan estado más abiertos para recibir el mensaje de
salvación que los misioneros cristianos trajeron”. (Barclay).
b.que me fue encomendada: Pablo sabía que la labor de predicar le fue encomendada, pero no
solamente a él. Predicar es una tarea encomendada a todos los creyentes.
4. (4) El lector: Tito, convertido de Pablo y su verdadero (fiel) hijo.

158
a Tito, verdadero hijo en la común fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Señor Jesucristo
nuestro Salvador.
a. A Tito: Significativamente, el libro de Hechos no nos enseña nada sobre Tito. Extrañamente, está
ausente de ese registro, aunque probablemente haya sido un compañero de Pablo durante el tiempo que
cubrieron los Hechos. Pero sí leemos sobre el en 2da de Corintios 2:13, 8:23, y 12:28.
i. “ 2da de Corintios 8:18 y 2da de Corintios 12:28 dicen que cuando Tito fue enviado a Corinto, otro
hermano fue enviado con él, descrito en el primero de estos pasajes como ‘el hermano cuya alabanza en
el evangelio se oye por todas las iglesias’, y comúnmente es identificado con Lucas. Se ha sugerido que
Tito era hermano de Lucas”. (Tito)
ii. aunque no leemos nada sobre Tito en Hechos, aún así sabemos algo sobre su carácter y personalidad.
· Tito era un verdadero hijo en la común fe (Tito 1:4).
· Tito le era un hermano genuino al apóstol Pablo (2da de Corintios 2:13).
· Tito era compañero y colaborador de Pablo (2da de Corintios 8:23).
· Tito caminó con el mismo espíritu que Pablo (2da de Corintios 12:18).
· Tito camino en las mismas pisadas de Pablo, en la misma manera de vivir (2da de Corintios 12:18).
· Así que, Tito sería un ejemplo a otros creyentes (Tito 2:7).
iii. “Parece haber sido un hombre de gran sentido común; tanto así que, cuando Pablo tenía cualquier
tarea difícil, enviaba a Tito. Cuando la colecta de las ofrendas se iba a llevar a cabo en Corinto en
beneficio de los santos pobres de Jerusalén, Pablo envió a Tito para estimular a los miembros, y junto con
él a otro hermano para que se encargara de las contribuciones”. (Spurgeon)
b. Verdadero hijo en la común fe: Pablo mantuvo la postura de una común fe. Es una fe común, no una
aislada. Pablo se dedicaba a la iglesia y la comunidad de todos los creyentes.
i. “no deberá ser restringida a una fe compartida solamente por San Pablo y Tito; sino, como [Judas 3], es
común a todos los cristianos”. (White)
c. Gracia, misericordia y paz: en su salutación, Pablo usa palabras típicas de un saludo en el mundo
antiguo. Pero cuando Pablo usó estas palabras, no eran usadas solamente como una formalidad, porque
Pablo conocía la fuente de toda gracia, misericordia y paz. Provienen de Dios Padre y del Señor
Jesucristo nuestro Salvador.
i. Dios el Padre y Dios el Hijo comparten el regalo de salvación. “El Hijo nos ha traído salvación del Padre,
y el Padre la ha otorgado a través del Hijo”. (Calvin)

B. La misión de Pablo para Tito.

1. (5) El reto dado a Tito.
Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada
ciudad, así como yo te mandé;
a. Por esta causa te dejé en Creta: Luego de una exitosa campaña evangelística en la isla de Creta, ahora
había muchos cristianos jóvenes a quienes cuidar. Pablo dejó a Tito para levantar iglesias estables con
Pastores maduros y calificados para la gente. Esto era especialmente necesario en Creta, porque la gente
de Creta era muy desenfrenada, muy conocidos como gente mentirosa y floja. Tito debía encontrar y
entrenar a líderes capaces para los cristianos en la isla de Creta.

159
i. cuando la tarea es difícil, existen básicamente dos tipos de personas. Con una dices, “la tarea es
sumamente difícil, así que no podemos enviarlo a él”. Con el otro dices, “la tarea es sumamente difícil, así
que debemos enviarlo a él”. Tito parece ser el segundo tipo de persona.
ii. Te dejé en Creta hace uso de las mismas palabras que Pablo usó en 2da de Timoteo 4:13 y 4:20 cuando
habló de un manto y un asociado temporalmente dejado atrás. La idea es que dejó a Tito en Creta por
tiempo limitado para resolver estos problemas, establecer un liderazgo piadoso, y seguir adelante
(probablemente reunirse de nuevo con Pablo después).
b. Para que corrigieses lo deficiente: Esta fue la tarea que a Tito le fue encomendada. La iglesia
necesitaba orden y liderazgo. A Tito se le ordenó corregir a las iglesias, y hacerlo mediante el
nombramiento de líderes piadosos.
i. “La frase es de un término médico; antes se usaba para corregir una extremidad torcida”(Wiersbe).
Había torceduras que debían ser corregidas entre los congregantes de Creta.
ii. Si comparamos el trabajo de Tito en Creta con el trabajo de Timoteo en Éfeso, (como descrito en 1ra y
2da de Timoteo), sabremos que había más deficiencias entre los congregantes de Creta. Pablo
específicamente le dijo a Tito que debía corregir lo deficiente, a Timoteo nunca le dio tal orden.
Aparentemente los congregantes Efesios estaban listos para recibir ancianos y diáconos, pero en Tito
solamente se mencionan los ancianos.
c. Y establecieses ancianos en cada ciudad: Pablo le dijo a Tito que establezca ancianos, que también son
llamados obispos en Tito 1:7. La palabra anciano se usa generalmente en el Nuevo Testamento,
mayormente describiendo la madurez necesaria en los líderes. Ancianosy obispos, describe a los pastores
sobre congregaciones en diferentes ciudades de Creta.
i. “la cantidad de líderes no se especifica; la razón es que el orden de los líderes debe ser establecida por
toda la isla”. (White).
ii. Así como yo te mandé: “En la frase así como yo te constituí (Versiones Estándar Revisadas lo describen
‘como yo te mandé’) el Yo es enfático, no destacando el egoísmo de Pablo, sino su ejecución autoritaria
del sistema de ancianos”. (Guthrie).
d. En cada ciudad: Esta era una tarea grande, pues Creta era famosa por tener muchas ciudades.
i. “Deberá notarse con cuidado que las iglesias no pueden permanecer seguras sin la ministración de
pastores, de modo que, donde sea que haya un cuerpo considerable de gente, un pastor deberá ser
constituido sobre ellos. Al decir que cada ciudad debe tener un pastor no significa que no pueden tener
más de uno, sino solamente que ninguna ciudad debe estar sin pastores”. (Calvin)
e. Establecieses ancianos: esto significa que Pablo le delegó mucha autoridad a Tito. Estos ancianos no
eran elegidos por votación popular, y no eran elegidos por su autopromoción. Era la tarea de Tito buscar
hombres del tipo de carácter que Pablo describirá en el siguiente pasaje y establecerlos como
los ancianos en congregaciones.
i. Calvin destaca que esto significa que Pablo delegó a Tito con tremenda cantidad de autoridad, y que
bajo la dirección de Pablo (y la dirección del Espíritu Santo), esta autoridad estaba en Tito, y no en un
grupo o en un comité. “Pero parece ser que le da a Tito demasiada autoridad cuando le dice que
establezca ministros para todas las iglesias. Esto sería casi un poder real y le privaría a las iglesias
individuales el derecho de elegir, y a los colegios de pastores de su derecho de juzgar, y eso sería
profanar la administración entera de la Iglesia”. (Calvin)

160
ii. Calvin continúa sugiriendo que la respuesta es sencilla – que Tito realmente solo aprobaría o ratificaría
a aquellos líderes que las mismas congregaciones elegirían. No han [hay] indicio de esto en el texto de
Tito, ni en ningún otro lado. Claramente, la intención de Dios era que Tito tuviera autoridad como un solo
hombre, y que la usara en una manera piadosa.
iii. La lista en el pasaje siguiente significa que Dios tiene requisitos específicos para los líderes en la iglesia.
Los líderes no deberán ser elegidos al azar, o solamente porque se ofrecen de manera voluntaria, o
porque aspiran llegar a cierta posición, ni aún porque sean “líderes natos”. Los líderes deben ser elegidos
porque cumplen con los requisitos enlistados aquí. No hay problema si un hombre piensa que ha recibido
un “llamado”. Sin embargo, deberá cumplir con los requisitos.
iv. Los requisitos para el liderazgo en el pasaje siguiente no tienen nada que ver con superdotación. Pablo
no le dijo a Tito “Encuentra a los hombres más dotados”. Podría decirse al Señor le es fácil otorgar dones
a través del Espíritu Santo como a Él le plazca (1ra de Corintios 12:11), pero desarrollar carácter toma
tiempo y una verdadera relación con Jesucristo.
Ir a un seminario no lo califica a uno para un liderazgo espiritual.
Ser un buen orador no lo califica a uno para un liderazgo espiritual.
Dones naturales o espirituales en sí mismos no lo califican a uno para un liderazgo espiritual.
Lo que uno da económicamente o voluntariamente de su tiempo no lo califican a uno para un liderazgo
espiritual.
Lo que califica a un hombre para un liderazgo espiritual es un carácter piadoso – y un carácter piadoso
establecido conforme al claro criterio que enlistará Pablo.
v. Sin embargo, esta no es una lista rígida que demanda perfección en todas las áreas. Provee tanto metas
por alcanzar como criterios generales de selección. Nosotros deberíamos tomar esta lista y preguntar “¿El
hombre en cuestión deseará todas estas cosas con todo su corazón?” Tito debía tomar la lista siguiente,
encontrar a los hombres que mejor llenen esa descripción, y después usar la lista como una guía de
entrenamiento para discipular a estos hombres.
vi. Al igual, estos requisitos son valiosos para cada persona – no solamente para aquellos que aspiran al
liderazgo. Son indicadores claros de un carácter piadoso y madurez espiritual; pueden dar la verdadera
medida de un hombre.

3. (6-8) Lo que Tito deberá buscar en la designación de líderes.

El que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén acusados de
disolución ni de rebeldía. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de
Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas,
sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo,
a. El que fuere irreprensible: Esta palabra literalmente significa “nada a que afianzarse”. No deberá haber
nada en la vida del líder que otros puedan afianzarse y usar para atacar su vida o la a iglesia.
i. Este es un término amplio para un hombre que vive una vida justa que puede ser visto como justo.
Nadie podría levantarse y legítimamente acusar al hombre de grave pecado.
ii. Esto es importante, porque el era administrador de la casa de Dios. Entre más grande es el amo, más
grandeza se espera de los siervos.

161
b. Marido de una sola mujer: la idea es la de “hombre de una sola mujer”. no significa que el
líder debe estar casado. Si ese fuera el caso, tanto Jesús como Pablo estarían descalificados del liderazgo.
La idea tampoco es que un líder no podría casarse si su esposa falleciera o si estuviera Bíblicamente
divorciado. La idea es que el líder debe enfocarse en una sola mujer – ella siendo su esposa.
c. Y tenga hijos creyentes: el líder debe criar a sus hijos bien. Su habilidad de guiar la familia de Dios
deberá primero ser demostrada por su habilidad de guiar a sus propios hijos. Aquí el énfasis es en la idea
de que sus hijos sean creyentes también.
i. “Si permanecieran paganos, cuestionaría la habilidad del padre para guiar otros a la fe”. (Hiebert) “Un
padre sabio primero gana a su propia familia para Cristo y después les da la oportunidad de crecer antes
de que levante el campamento y se vaya a una escuela bíblica. Tendríamos menos damnificados en el
ministerio si esta política se siguiera más seguido”. (Wiersbe)
ii. Es significativo que los requerimientos morales de los hijos del pastor son levemente expresados en 1
de Timoteo 2:4,5, 12. Es ahí que se hace énfasis en el poder del padre para mantener orden en su propia
casa; aquí la sumisión de los hijos a la disciplina y restricción.
iii. “La familia del anciano debe ser tal que no pueda ser acusada de [disolución]. La palabra Griega
es asotia. Es la palabra usada en Lucas 15:13 para describir que el hijo pródigo estuvo
viviendo perdidamente. El hombre que es asotos es incapaz de salvar; es malgastador y extravagante y
derrama su porción en placer personal; destruye su porción y al final se arruina él mismo”. (Barclay)
d. No soberbio: básicamente gente egoísta queda descalificada del liderazgo. Ellos muestran su
naturaleza soberbia en arrogancia, testarudez, y un orgulloso enfoque personal.
i. “No uno que está determinado tener su propia voluntad en todo; poniendo su propio juicio por encima
de el de los demás; esperando que todos le rindan homenaje a su entendimiento”. (Clarke)
e. No iracundo: Los iracundos también son descalificados del liderazgo, al igual que los que beben más de
lo apropiado (no dado al vino), los pendencieros, y aquellos codiciosos de ganancias deshonestas.
i. No iracundo: la palabra del antiguo Griego usada aquí (orgilos) en realidad se refiere más a un estado
estable de ira que malhumorarse repentinamente por mal temperamento. Habla de un hombre que tiene
constante ira cociendo a fuego lento, y que nutre su ira en contra de otros – cercana a la idea de un
hombre amargado.
ii. Pendenciero: “Los Griegos ampliaron el significado de esta palabra para incluir, no solo la violencia en
acción, sino también la violencia en el habla. La palabra vino a significar uno que atemoriza sus
compañeros, y podrá muy bien significar que aquí debería traducirse así”. (Barclay)
iii. No codicioso de ganancias deshonestas: “No hay regulaciones aquí establecidas para los diáconos; así
que tenemos derecho de concluir que en Creta, en este tiempo, los presbíteros realizaban las tareas cada
oficina de [la] iglesia. Por lo tanto deben tener la virtud diaconal apropiada [como en 1ra de Timoteo
3:8].” (White)
f. Sino hospedador: Un líder entre el pueblo de Dios debe ser un hombre hospedador, y amante de lo
bueno. Hombres que aman las bases y cosas sórdidas de este mundo no han [están] calificado para ser
líderes entre el pueblo de Dios.
g. Sobrio: esto describe a una persona que es capaz de pensar claramente y con claridad. No son
constantes bromistas, sino que saben lidiar con temas serios de una manera seria.

162
i. Wiersbe en relación a sobrio: “Esto no significa que un hombre no tenga sentido de humor, o que
siempre debe ser solemne y sombrío. Más bien sugiere que conoce el valor de las cosas y no rebaja el
ministerio ni el mensaje del Evangelio por un comportamiento necio”. (Del comentario de Wiersbe en 1ra
de Timoteo).
ii. En la mente del Apóstol Pablo, esta era una cualidad importante en un líder. Él usa esta palabra diez
veces en sus cartas breves a Timoteo y Tito.
h. justo, santo, dueño de sí mismo: un pastor o líder en la iglesia debe ser justo (recto para con los
hombres), santo (recto para con Dios), dueño de sí mismo (recto para consigo mismo).
i. “¡Qué poco apropiados son para gobernar sobre una iglesia aquellos que no pueden gobernarse a sí
mismos!” (Matthew Henry)

C. Lo que los líderes de la iglesia deben hacer.

1. (9a) Tito debe nombrar ancianos que retengan la palabra de Dios.
Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada,
a. Retenedor de la palabra fiel: Esto significa primero que el líder debe estar seguro de la palabra fiel por
sí mismo. Cuando trae la palabra de Dios a la gente debe compartirla con confianza y autoridad, no
mezclada con especulaciones teológicas y dudas académicas.
i. “No hay necesidad de palabras lujosas, sino de mentes fuertes, de habilidad en las escrituras, y de
pensamientos poderosos”. (Chrysostom)
b. Retenedor de la palabra fiel: Esto también significa que el líder debe apegarse a la palabra de Dios, en
lugar de un enfoque en modas y programas para la iglesia. Si un hombre no se apega primero a la palabra
de Dios, y después no se apega con la palabra de Dios, no está calificado para ejercer liderazgo en la
iglesia de Dios.
c. Tal como ha sido enseñado: esto significa que el líder ha estado bajola enseñanza de otra persona. Un
líder calificado no necesariamente debe ir al Colegio Bíblico o Seminario, pero sí necesitan
ser enseñados y discipulados por alguien, no sólo por sí mismos.
2. (9b) Tito debe nombrar líderes que también hagan buen uso de la palabra de Dios.
Para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen.
a. Para que también pueda…exhortar y convencer a los que contradicen: un líder piadoso usará su
sólido fundamento en la palabra de Dios para exhortar (animar) a aquellos quienes están en el camino
correcto. Lo usará también para convencer(desanimar) a aquellos que están en el camino equivocado, los
que contradicen.
i. “un predicador debe ser tanto un soldado como un pastor. Debe nutrir, defender y enseñar; debe tener
dientes en su boca y ser capaz de morder y pelear”. (Lutero)
b. Con sana enseñanza: un líder piadoso lidia con los que contradicen, y lo hace con sana enseñanza. No
lo hace con autoridad presuntuosa ni traiciones políticas. Trae corrección con la sana enseñanza.
i. Si un líder no tiene una base en la sana enseñanza para exhortar o convencer a un individuo,
probablemente no debería hacerlo. Líderes necesitan permanecer en el fundamento de la palabra.

D. Por qué era importante para Tito nombrar a estos líderes calificados.

163
1. (10-11) Aquellos que deben ser confrontados y cómo detenerlos.
Porque hay aún muchos contumaces, habladores de vanidades y engañadores, mayormente los de la
circuncisión, a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras, enseñando por ganancia
deshonesta lo que no conviene.
a. Porque hay aún muchos contumaces: la palabra contumaz indica a alguien quien no se someterá ante
la autoridad ordenada por Dios. La palabra del antiguo Griego traducida para contumaz es la forma
negativa de la palabra someterse – un hombre contumazno se someterá.
i. Dios ha establecido un orden de autoridad en varias áreas distintas de la vida. Hay una orden de
autoridad en el hogar, en la iglesia, en el trabajo, y en la comunidad. Dios quiere que nosotros
reconozcamos los lugares en donde Él ha puesto una orden de autoridad en nuestras vidas, y Él quiere
que nos sometamos a esa autoridad.
ii. Si había muchos contenciosos y “gente problemática” entre el pueblo de Dios en los días de Pablo,
incluso poco después de que el mismo apóstol había estado entre ellos, entonces también debemos
esperar gente así hoy en día. Aún hay muchoscontumaces.
b. Habladores de vanidades y engañadores: esta gente problemática se dará a conocer por su lenguaje
imprudente y su decepción.
i. Habladores de vanidades: “La idea principal es sobre una adoración que no produce bondad en la vida.
Esta gente en Creta podía hablar elocuentemente pero toda su plática era inefectiva en traer a cualquiera
un paso más cercano a la bondad”. (Barclay)
c. Mayormente los de la circuncisión: Pablo estaba particularmente preocupado por el efecto en unos
Cristianos de trasfondo Judío, quienes creían que la clave para la aceptación ante Dios era guardar la Ley
de Moisés.
i. Las palabras contumaces y de la circuncisión al juntarse muestran que estos eran Cristianos de un
trasfondo Judío, o al menos eran Cristianos de nombre. “No podemos llamar revoltosas a personas sobre
cuya obediencia no tenemos reclamo”. (White)
ii. “Ellos intentaron persuadirlos de que la simple historia de Jesús y la Cruz no eran suficientes, pero que,
para ser muy sabios, necesitaban todas las sutiles historias y las largas genealogías y las elaboradas
alegorías de los rabinos. Más aún, ellos intentaron enseñarles que la gracia no era suficiente, pero que,
para ser muy buenos, ellos necesitaban echar sobre sí mismos todas las reglas y regulaciones sobre los
alimentos y lavados, los cuales eran tan característicos del Judaísmo”. (Barclay)
iii. Podemos entender el porqué puede ser más difícil para Cristianos que provienen del Judaísmo y
porqué pueden tener la tendencia de ser más una fuente de problemas en las iglesias primitivas. Los
Cristianos de trasfondos paganos inmediatamente sabían que ellos tenían que rechazar todo lo que era
su anterior entendimiento acerca de los dioses. Pero los Cristianos que provenían del Judaísmo tenían
que aceptar ciertas cosas y abandonar otras, y esto frecuentemente es más difícil.
d. A los cuales es preciso tapar la boca: Tito tenía que entrenar a los ancianos que había escogido para
simplemente “tapar la boca” a esta gente problemática. A ellos no se les debía permitir ganar una
audiencia, porque si les era permitido, ellos podrían trastornar casas enteras.
i. A los cuales es preciso tapar la boca: “Eso no implica que ellos deberán ser silenciados por medio de la
violencia o la persecución…se volvió una palabra común para silenciar a una persona haciendo uso de la
razón”. (Barclay)
164
e. Enseñando…lo que no conviene: hay al menos tres cosas que no deberán ser enseñadas entre los
Cristianos. Primero, la falsa doctrinano conviene ser enseñada. Segundo, cosas contumacesno
convienen ser enseñadas. Tercero, cosas inútilesno convienen ser enseñadas.
i. En 1ra de Timoteo 1:4, Pablo le advierte a Timoteo que no preste atención a fábulas y genealogías
interminables, que acarrean disputas más bien que edificación de Dios que es por fe. Existen ciertos temas
espirituales que no son de edificación, y no son productivas [productivos]. Lo único que hacen es causar
especulaciones y argumentos. Cuando Tito encontrara hombres enseñando…lo que no conviene, debía
detenerlos.
f. Por ganancia deshonesta: esta gente problemática era motivada por la ganancia. La idea principal de
Pablo es de ganancia económica deshonesta, y hay muchos que rellenan esa descripción hoy en día. Sin
embargo, la ganancia deshonesta que buscan algunos del evangelio es emocional en lugar de económica.
Estas personas sirven por el propósito de la ganancia que viene cuando otros los reconocen o admiran
como un líder espiritual.

2. (12-14) Por qué es difícil el problema, y qué hacer al respecto.

Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos.
Este testimonio es verdadero; por tanto, repréndelos duramente, para que sean sanos en la fe, no
atendiendo a fábulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad.
a. Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos: el problema era difícil a causa del
carácter general de los cretenses. Aún profetas entre los cretenses describían la gente de la isla
como mentirosos, malas bestias, y glotones ociosos, esto indica que hay un problema de carácter.
i. Si los cretenses tenían este carácter básico, esto demuestra por qué era tan importante para Tito el
nombrar ancianos para liderar la iglesia. Si estas congregaciones fueran dejadas en manos de sí mismas,
caos y error entonces dominaría las iglesias.
ii. Su propio profeta: Pablo no quería decir que este escritor cretense que ha citado era un inspirado
profeta de Dios. Pero ese escritor sí estaba en lo correcto cuando describió el carácter de la gente de
Creta. Como Pablo lo escribió, este testimonio – no el entero testimonio de este escritor- es verdadero.
iii. “Existió una vez un profeta cretense que decía la verdad rotunda a sus compatriotas. Toda esta linea
ocurre, de acuerdo a Jerónimo, en las [obras] de Epiménides, un nativo de Cnosos en Creta”. (White)
iv. “Tan notorios eran los cretenses que los griegos incluso formaron un verbo kretizein, o cretenzar, que
significa mentir y robar; y tenían una frase proverbial, kreitzein pros Kreta, cretenzar contra un cretense,
que significa coincidir mentiras con mentiras, como el diamante corta al diamante”. (Barclay)
v. Pablo no le dijo a Tito, “los cretenses son mentirosos y engañadores y glotones, con una de las peores
reputaciones de cualquier grupo en el Imperio Romano. Deberías buscar un grupo más sencillo con el
cual trabajar”. En lugar de eso, le dijo, “Yo se lo malos que son. Ve y cámbialos con el poder de Jesús y
para Su Gloria”.
b. Por tanto, repréndelos duramente: A causa del carácter endurecido general de la gente en la isla de
Creta, se debía lidiar con ellos de manera directa. El mismo Tito debía reprenderlos duramente, para que
sean sanos en la fe, y deberá también nombrar líderes que harán lo mismo.
c. No atendiendo a fábulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad:
Como lo mencionamos anteriormente (mayormente los de la circuncisión, Tito 1:10) el punto particular
165
de la contención en las iglesias de Creta tenía que ver con el legalismo Judío. No estaba centrado en la
palabra de Dios, sino en fábulas judaicas y en mandamientos de hombres que se apartan de la verdad.

3. (15-16) El carácter de esta gente difícil.

Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrédulos nada les es puro; pues
hasta su mente y su conciencia están corrompidas. Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo
niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra.
a. Todas las cosas son puras para los puros: Con su atracción al legalismo judío, la gente difícil a la que
Tito tenía que confrontar parecía creer que nada es puro. Ellos negaban los placeres básicos y piadosos
de los cristianos que no eran pecado.
i. Timoteo tenía que lidiar con el mismo tipo de personas. Pablo le advirtió a Timoteo sobre aquellos
que prohibirán casarse, y mandarán abstenerse de alimentos que Dios creó para que con acción de
gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad (1ra de Timoteo 4:3). Pablo
sabía que si un cristiano caminaba en la pureza del Señor, estas cosas le serían purasa él. Pero para
aquellos que poseían una mente legalista (los corrompidos e incrédulos), ellos parecían creer que nada
es puro. El problema estaba en sus mentes y conciencias corrompidas, no las cosas en sí mismas.
ii. Todas las cosas son puras: Claro, Pablo no se refiere a que cosas obviamente pecaminosas
(pornografía, drogas ilícitas, y demás) son puras. Pablo tienen en mente aquellas cosas que son
permitidas por la Escritura, pero prohibidas por los legalistas en un intento erróneo de ganar favor para
con Dios.
iii. “Pablo estaba refutando la falsa enseñanza de aquellos legalistas con referencia a los alimentos. Ellos
estaban enseñando que las leyes en cuanto a la dieta alimenticia judía aplicaba también para los
creyentes cristianos”. (Wiersbe)
iv. “El ‘todas las cosas’ se refiere a todo lo que es no-moral; tal como el apetito y los alimentos, los deseos
y el matrimonio, el intercambio y el comercio, el cansancio y la recreación, y así sucesivamente a través
de todo el reino variado de la vida. Para los puros todas estas cosas son puras, y ellos serán mantenidos
en pureza. A los impuros, cada una de ellas puede ser un vehículo y una ocasión de impureza”. (Morgan)
b. Profesan conocer a Dios, pero con sus hechos lo niegan: Estas personas difíciles con las cuales Tito
debía lidiar eran más difíciles aún porque ellos hablaban como cristianos. Toda su profesión estaba en
orden, pero con sus hechos lo niegan. No podemos simplemente dejarnos guiar por lo que una
persona dice. Debemos también ver en como ellos viven.
i. “Ellos actuaban como si este Ser Supremo fuera meramente una abstracción metafísica, fuera de toda
relación moral para con la vida humana, como si no fuera ni Salvador ni Juez”. (J.H. Bernard, citado en
White)
c. Siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra: Estas son palabras fuertes,
pero Pablo las decía muy en serio. Estas personas difíciles probablemente pretendían tener una
espiritualidad más elevada que la de Tito o cualquiera de los otros líderes piadosos. Pero Pablo miró justo
a través de su fachada espiritual y quería que Tito – y todos los cristianos en Creta – pudieran ver a través
de ella también.
i. La palabra abominable mantiene la idea de contaminado por idolatría.
ii. Reprobados: la palabra del antiguo Griego es adokimos, y era utilizada de muchas diferentes maneras:
166
· Era usada para describir una moneda falsificada.
· Era usada para describir a un soldado cobarde que fallaba en la batalla.
· Era usada para un candidato rechazado para cargos de elección popular.
· Era usada para piedras rechazadas por los constructores. Si una piedra tenía una imperfección
suficientemente mala, era marcada con una A mayúscula (para adokimos) y puesta a un lado como
inservible.

TITO 2 – ENSÉÑALES CÓMO VIVIR

“POCAS porciones del Nuevo Testamento superan este capítulo. Bien pudiera conformar el credo,
sistema de ética, y el libro de texto de cada predicador Cristiano. ¿Hay algún hombre que quiera saber
cuál es el deber de un ministro del Evangelio? Envíenlo al segundo capítulo de la Epístola a Tito para una
respuesta completa.” (Adam Clarke)

A. Cómo debe enseñar Tito a diferentes grupos de personas en la iglesia.

1. (1) La orden de enseñar.
Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina.
a. Pero tú: Esto separa a Tito de las personas descritas al final de Tito 1. Ellos pudieran estar enseñando
legalismo y fábulas, pero Tito debía enseñar lo que está de acuerdo con la sana doctrina.
b. Lo que está de acuerdo con la sana doctrina: La idea detrás de esta frase tiene que ver con vivir
correctamente, no solo pensar correctamente. La versión Dios Habla Hoy traduce esto como “Lo que
digas debe estar siempre de acuerdo con la sana enseñanza.” La Nueva Traducción viviente tiene
“Fomenta la clase de vida que refleje la sana enseñanza.”
i. No podemos escapar de esto. La Biblia es un libro que nos dice cómo vivir. El colmo de la hipocresía es
decir que creemos que es verdad cuando en realidad ignoramos cómo nos dice que vivamos nuestras
vidas. No siempre nos gusta, pero siempre necesitamos escuchar cómo espera Dios que vivamos nuestras
vidas.
ii. Pablo simplemente quiere que Tito cumpla con la orden de Jesús en Mateo 28:19-20: enseñándoles
que guarden todas las cosas que os he mandado.

2. (2) Qué enseñarle a los ancianos.

Que los ancianos sean sobrios, serios, prudentes, sanos en la fe, en el amor, en la paciencia.
a. Los ancianos: Tito tenía algunos ancianos entre los Cristianos en Creta. Ellos tenían que ser abordados
con amor y sabiduría, o podían ofenderse con facilidad al ser enseñados por un hombre más joven como
Tito.
b. Los ancianos deben vivir con la madurez y la sabiduría que sus años les conceden. Esto significa que
deben ser sobrios, serios, y prudentes en sus vidas. El hecho de que se haya ordenado que se enseñen
estas cosas significa que éstas no vienen de manera automática con la edad.
c. Los ancianos también deben tener estabilidad, ser estables en las cosas correctas: sanos en la fe, en el
amor, en la paciencia. Al envejecer tendemos a volvernos “rígidos” en nuestras costumbres. Esto es algo
bueno si nos volvemos “rígidos” en fe, amor, y paciencia.

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i. Paciencia es la gran palabra del Griego antiguo hupomone. Significa una resistencia firme y activa, no
una espera pasiva. Los ancianos no deben solamente esperar pacientemente hasta que pasen al otro
mundo. Ellos deben activamente resistir los retos de la vida; incluso los desafíos de la vejez.

4. (3-4a) Cómo enseñar a las ancianas.

Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del
bien; que enseñen a las mujeres jóvenes
a. Las ancianas asimismo: Así como Tito debía tener una consideración especial para los ancianos,
también debe tener en mente cómo abordar a las ancianas. Ellas tienen su propia serie de tentaciones y
oportunidades.
b. Sean reverentes en su porte; no calumniadoras: La idea detrás de porte incluye una sugerencia de
vestimenta y de cómo se debe conducir una mujer. La palabra para calumniadoras es la misma palabra
utilizada para “diablos.” Cuando las ancianas – o cualquier otra persona – calumnia y chismea, entonces
hacen el trabajo del diablo.
i. “El adjetivo ‘reverente’ básicamente significa ‘apropiado para un oficio santo’ y transmite la imagen de
una buena sacerdotisa llevando a cabo las responsabilidades de su oficio. La conducta de las ancianas
debe revelar que ellas consideran la vida como sagrada en todos sus aspectos.” (Hiebert)
c. No esclavas del vino: Esta era una falla común de las ancianas en la cultura Romana y Griega. Pablo
reconoce que este especial desafío necesita instrucción especial.
i. “Las dos prohibiciones que siguen, no calumniadoras no esclavas del vino, una vez más transmiten
vívidamente el ambiente contemporáneo de Creta. La primera ya había sido tratada en 1 de Timoteo
3:11 y la segunda en 1 de Timoteo 3:8. Evidentemente en Creta la responsabilidad de estos excesos era
más severa que en Éfeso, especialmente entre las mujeres, porque el verbo (doulo) usado aquí significa
‘atadura’ (esclavas del vino), una expresión mucho más fuerte que en la frase correspondiente en 1 de
Timoteo.” (Guthrie)
d. Maestras del bien: Si las ancianas tenían desafíos especiales, también tenían oportunidades
especiales. Dios puede usar su sabiduría y experiencia mientras enseñan a las mujeres jóvenes. Esto les
da a las ancianas algo positivo para lo cual vivir, en vez de las cosas negativas como la calumnia y el
abuso del alcohol.
i. “Para resaltar las características Cristianas requeridas, el apóstol usa una expresión compuesta
única, kalodidaskaloi, maestras del bien.” (Guthrie)

4. (4b-5) Cómo enseñar a las mujeres jóvenes.

A las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa,
buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada
a. Las mujeres jóvenes: Según la instrucción de Pablo, Tito no debía hacer su ministerio el enseñar a
las mujeres jóvenes directamente. En vez de eso, debía equipar y animar a las ancianas a enseñar a las
mujeres jóvenes.
i. Claro que esto no significa que las mujeres jóvenes tenían prohibido escuchar las enseñanzas de Tito.
Simplemente significa que estaba mal – y era peligroso – para Tito el hacer de las mujeres jóvenes el

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enfoque de su ministerio. Si había un grupo de estudio Bíblico para mujeres jóvenes, Tito no debía
enseñarlo. Debían hacerlo las ancianas.
b. A amar a sus maridos y a sus hijos: La instrucción para las mujeres jóvenes empieza con asuntos del
hogar. Dios les ha dado una posición estratégica de influencia y apoyo para sus maridos y sus hijos, y
deben dejar que el amor domine su influencia y apoyo.
i. Pablo dice que el amor para los maridos y los hijos debe ser enseñado. Ciertamente, aspectos de este
amor son innatos. Pero otros aspectos – especialmente aspectos que reflejan el sacrificio y la entrega de
Jesús – deben ser enseñados.
c. A ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa: Las mujeres jóvenes deben ser instruidas en
estas actitudes (prudentes, castas) y habilidades (cuidadosas de su casa).
d. Buenas, sujetas a sus maridos: La bondad no siempre es fácil en un mundo que difumina la línea entre
el bien y el mal, por lo que las ancianas necesitan enseñar a las jóvenes a ser buenas. Sujetas a sus
maridos es otra forma de expresar el deber de la mujer de sumisión en la relación matrimonial (Efesios
5:22, Colosenses 3:18).
e. Para que la palabra de Dios no sea blasfemada: Esto muestra qué importante es que las ancianas
enseñen estas cosas, y que las mujeres jóvenes las aprendan. Cuando los Cristianos no viven de una
manera Bíblica y consagrada significa que la palabra de Dios puede ser blasfemada entre los impíos.
i. “El valor práctico de una religión no es injustamente estimado por su efecto en la vidas de los que la
profesan. Si el efecto observado del Evangelio fuera hacer peores esposas, no se le sería recomendado a
los infieles.” (White)

5. (6) Cómo enseñar a los jóvenes.

Exhorta asimismo a los jóvenes a que sean prudentes
a. Asimismo: Esta es una palabra de enlace. Muestra que lo que los hombres jóvenes necesitan aprender
no es tan diferente de lo que las mujeres jóvenes, las ancianas y los ancianos necesitan aprender. Tal vez
necesitemos un énfasis ligeramente diferente dependiendo de nuestra etapa de la vida, pero el mensaje
esencial de una vida consagrada es el mismo.
b. Que sean prudentes: La Nueva Traducción viviente traduce bien la idea: Del mismo modo, anima a los
hombres jóvenes a vivir sabiamente. Esta es la única orden que se le da a Tito para enfatizar a los
hombres jóvenes, pero algunas veces ésta resulta difícil para hombres más jóvenes.
i. Prudentes: “La palabra es sophron, y describe al hombre con la mente que tiene todo bajo control. . . .
fortaleza mental que ha aprendido a gobernar cada instinto y pasión hasta que cada una tiene un lugar
apropiado y no más.”

6. (7-8) Tito y su ejemplo práctico para los jóvenes.

Presentándote tú en todo como ejemplo de buenas obras; en la enseñanza mostrando integridad,
seriedad, palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se avergüence, y no tenga nada malo
que decir de vosotros.
a. Presentándote tú en todo como ejemplo de buenas obras: Tito tenía que ser más que un maestro,
también tenía que ser un ejemplo. Su guía a otros no podría ser tomada en serio si él mismo no
anduviera tras el señor [Señor].
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b. En la enseñanza mostrando integridad: Tito tenía que ser un ejemplo en estabilidad e integridad
doctrinal. Si él no estaba firme en su entendimiento de las escrituras, no estaba listo para liderar.
c. De modo que el adversario se avergüence: Para que sus acusadores se avergüencen, no teniendo nada
que utilizar en su contra. Jesús pudo decir a una multitud enfurecida, “¿Quién de vosotros me redarguye
de pecado?”(Juan 8:46)
i. White comenta sobre no tenga nada malo que decir: “La cláusula significa no teniendo nada malo que
reportar sobre nosotros; no, como en las versiones en Español, no teniendo nada malo que decir.”

7. (9-10) Cómo enseñar a los siervos.

Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos, que agraden en todo, que no sean respondones; no
defraudando, sino mostrándose fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro
Salvador.
a. Exhorta a los siervos: Tito debía enseñar a los siervos sobre sus responsabilidades específicas como
Cristianos. En el mundo antiguo, los Cristianos impactaban a la cultura mayoritaria mezclando esclavos y
amos en el entorno social del servicio en la iglesia. Esto significaba que un esclavo podía ir a la iglesia y
ser un anciano de su propio amo.
i. “No creo ni por un momento que Pablo creyera que debía existir la práctica de la esclavitud. El creyó
con toda su extensión que los grandes principios del Cristianismo derrocarían a la esclavitud en cualquier
lugar, y mientras más pronto lo hicieran más satisfecho se sentiría; pero, mientras tanto, como era la
costumbre tener esclavos, ellos debían ajustar la doctrina de su Salvador en la posición que estaban.”
(Spurgeon)
b. Que se sujeten a sus amos: Pablo no dice que los siervos deben sujetarse a todo hombre libre, sólo
a sus amos. Esto significa que Pablo reconocía que los siervos tenían obligaciones, pero sólo para con sus
amos.
i. Sujeten: “La palabra ‘obediente’ (utilizada en la versión en inglés) era usada para describir a una
compañía de soldados mientras están firmes y saludan a su comandante. Ellos declaran mientras están
firmes frente a él que están listos para seguir sus órdenes.” (Draper)
ii. Al mismo tiempo, como en cualquier campo de sumisión humana, nuestra obediencia y sumisión está
limitada por nuestra responsabilidad mayor de obedecer a Dios. Como dijo Pedro en Hechos 5:29, Es
necesario obedecer a Dios antes que a los hombres cuando hay un conflicto entre los dos.
c. No defraudando: Este tipo de ofensa era tan común en el mundo antiguo que algunas veces la
palabra siervo y ladrón eran intercambiables. Se asumía que los siervos les robarían a sus amos en estas
pequeñas maneras.
i. defraudando: “la palabra significa, no solo robar sino malversar propiedad ajena; reteniendo una parte
del precio de cualquier mercancía vendida por cuenta del maestro. En Hechos 5:2, lo
traducimos, sustraer del precio; El crimen del cual Ananias y Safira fueron culpables.” (Clarke)
d. Mostrándose fieles en todo: Simplemente, Tito debía dirigir a los siervos a ser buenos trabajadores en
todos los sentidos. Por su trabajo duro y su humilde sumisión, ellos adornarían la doctrina de Dios
nuestro Salvador.
i. Adornen: “Literalmente significa tomar joyas preciosas y acomodarlas para mostrar su verdadera
belleza.” (Draper)
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ii. En un sentido el evangelio no necesita ser adornado. Al mismo tiempo, podemos mostrar la belleza del
evangelio con la forma en que vivimos. A menudo pensamos que necesitamos mejores palabras para
adornar el evangelio. Tener mejores palabras está bien, pero lo que realmente necesitamos son
mejores vidas.
iii. Maravillosamente, aquellos que (en este contexto) tienen la habilidad de la doctrina de Dios nuestro
Salvador son siervos – esclavos bajo un amo. Incluso uno que se encuentra en una etapa baja o
desfavorecida de su vida tiene el potencial de embellecer la Palabra de Dios con la forma en que vivimos.
iv. “Así vemos como ‘la doctrina de Dios nuestro salvador’ puede ser ‘adornada.’ Es adornada cuando sus
efectos en la vida y el carácter se expresan en la conducta. . . . Mientras que cuando solo es una doctrina
teórica carece de la manifestación de la belleza. Cuando, sin embargo, se realiza y manifiesta en la vida
humana su belleza aparece al instante. El valor de una teoría siempre es supremamente visible en los
resultados que produce.” (Morgan)

B. El lugar de la gracia en la vida Cristiana.

1. (11) Gracia salvadora.
Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres,
a. Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación: La gracia trae salvación. Usted no sale y
“consigue” salvación; ésta llega a usted cuando usted tiene la oportunidad de recibirla.
b. se ha manifestado… a todos los hombres: Hay un evangelio de gracia para todos los hombres. Dios no
tiene un evangelio de gracia para algunos y un evangelio de ley o autojustificación para otros. Todos los
hombres encuentran salvación por la gracia de Dios.
i. “Ningún rango, ni clase ni tipo de humanidad está fuera de la salvadora influencia de la gracia de Dios.”
(White)
ii. “Hay belleza y energía en la palabra epiphaino, resplandece hacia afuera, que rara vez es notada;
parece ser una metáfora tomada del sol. Cuando se levanta por el este y resplandece,
ilumina, sucesivamente, a todo el mundo; así el Señor Jesús, que es llamado el Sol de justicia, Malaquías
4:2, se levanta sobre toda la raza humana con sanidad en sus alas.” (Clarke)
iii. La luz y el calor del sol es para toda la tierra; pero no alumbra sobre toda la tierra al mismo tiempo, ni
en la misma intensidad de lugar a lugar.

2. (12-13) Lo que nos enseña la gracia.

Enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria,
justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro
gran Dios y Salvador Jesucristo
a. Enseñándonos que: La palabra del Griego antiguo para enseñándonos tiene en mente lo que un padre
hace por un niño. Habla de todo el proceso de entrenamiento: enseñanza, aliento, corrección, disciplina.
La Gracia es un maestro en este sentido.
i. “‘Enseñándonos’ declara que la gracia también opera en las vidas de los salvos. Arraigada en la
naturaleza de Dios, la gracia hace las exigencias éticas de los Cristianos consistentes con su naturaleza.

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‘Enseñándonos’ retrata a la gracia, prácticamente personalizada, como instruyendo al creyente en todas
las cosas ‘de acuerdo a la sana doctrina.’” (Hiebert)
ii. “Él quiere decir que la gracia de Dios, debe instruirnos a ordenar nuestras vidas correctamente.
Algunos fueron rápidos en convertir la predicación de la gracia de Dios en una excusa para pecar,
mientras que descuidadamente impiden que otros piensen en la renovación de sus vidas. Pero la
revelación de la gracia de Dios necesariamente viene con exhortación a vivir una vida piadosa.” (Calvin)
iii. “Así verán que la gracia tiene sus propios discípulos. ¿Es usted un discípulo de la gracia o de Dios?
¿Alguna vez vino y se sometió a ella?” (Spurgeon)
b. Renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos: La Gracia deja a la impiedad y a los deseos
mundanos en el pasado. Ahora la gracia nos enseña a renunciar a esas cosas, no solo a evitarlas.
i. Renunciando: “Esto indica la renuncia al Diablo, de la vanidad de este mundo, y de todos los deseos
pecaminosos de la carne.” (White)
ii. Uno pudiera decir que un mundo donde somos tentados a decir “Sí” a cada deseo y sentimiento, que la
realidad de nuestra fe puede ser demostrada por aquello a los que le decimos no, por aquello que
estamos dispuestos a negar.
iii. “La parte más difícil del entrenamiento de los jóvenes no es poner lo correcto en ellos, sino sacar lo
malo de ellos.” (Spurgeon)
c. Vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente: La gracia nos enseña cómo vivir este siglo.
Debemos vivir sobriamente(con autocontrol) con respecto a nosotros mismos. Debemos vivir justamente
respecto a las personas que nos rodean. Y debemos vivir piadosamente (“tomar en serio a Dios”) con
respecto a Dios.
i. “Somos enseñados por esa gentil maestra, la Gracia de Dios, a vivir – sobriamente, en lo que se refiere a
nuestra vida personal; justamente, en relación con otros; y piadosamente, en nuestra actitud hacia Dios.”
(Meyer)
ii. Tomados juntos, vemos que el miedo de los legalistas- que predicar sobre la gracia produzca Cristianos
indiferentes a la obediencia – es infundado. La Gracia nos enseña obediencia. “Donde quiera que llegue
efectivamente la Gracia de Dios, hace que el hígado suelto niegue los deseos de la carne; provoca que el
hombre que deseaba oro conquiste [sobre] su codicia; Aleja al hombre orgulloso de sus ambiciones;
entrena al haragán en la diligencia, y aclara la mente del débil que se preocupaba solamente por las
frivolidades de la vida. No sólo dejamos estos deseos, sino que los negamos.” (Spurgeon)
iii. La frase vivamos en este siglo… piadosamente también es una prueba sutil en contra de la idea del
purgatorio o de algún lugar de limpieza en la vida venidera. “No suponiendo que algo será limpiado en la
vida venidera, que no haya sido limpiado en ésta.” (Clarke)
d. Aguardando la esperanza bienaventurada: La gracia nos enseña a esperar y prepararnos para
la esperanza bienaventurada. Esa esperanza no es el cielo o gloria, sino Jesús mismo, cara a cara, más
cerca que nunca.
i. Aguardando indica que los Cristianos deberían vivir esperando activamente el regreso de Jesús. Debe
ser preciado para los Cristianos considerar que:
· Él vino la primera vez para salvar el alma del hombre; Él vendrá una segunda vez para resucitar el
cuerpo.
· Él vino la primera vez para salvar al individuo; Él vendrá una segunda vez para salvar a la sociedad.

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· Él vino la primera vez a una crucifixión; Él vendrá una segunda vez a una coronación.
· Él vino la primera vez a un árbol,Él vendrá una segunda vez a un trono.
· Él vino la primera vez en humildad. El vendrá una segunda vez en gloria.
· Él vino la primera vez y fue juzgado por el hombre. Él vendrá una segunda vez para juzgar a todos los
hombres.
· Él vino la primera vez y compareció ante a Pilato; Él vendrá una segunda vez y Pilato comparecerá ante
Él.
ii. Nuestro gran Dios: “Esta es la única parte del Nuevo Testamento en donde megas es aplicado al
verdadero Dios, aunque es constantemente utilizada para dioses y diosas paganas, ejemplo, Hechos
19:28.” (White)
iii. “La disciplina de la gracia, según el apóstol, tiene tres resultados – negación, vida, expectativa. – usted
ve las tres palabras frente a usted.” (Spurgeon)

3. (14) El corazón del Dios de gracia.

Quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo
propio, celoso de buenas obras.
a. Quien se dio a sí mismo por nosotros: Cada palabra de esta descripción del sacrificio de Jesús es
importante. Jesús dio, lo que significa que fue voluntario. Se dio a sí mismo, lo que significa que Jesús dio
todo lo que podía dar. Y Jesús se dio a sí mismo por nosotros, lo que significa que Jesús fue dado como
substituto del hombre pecador.
b. Para redimirnos: Redención significa “Ser liberado de la esclavitud a través del pago de un rescate.”
Somos liberados de la esclavitud del pecado, y comprados para su servicio.
i. De toda iniquidad: “Y somos, por lo tanto, enseñados que la muerte de Jesús fue con la intención, no
de perdón y justificación solamente, sino para nuestra santificación, y nuestra liberación del poder de
nuestros grandes pecados.” (Meyer)
ii. Un pueblo propio: “La palabra que hemos traducido como propio (periousios) es interesante.
Significa reservado para; y era usado especialmente para aquella parte del botín de una batalla o de una
campaña que el rey conquistador apartaba especialmente para sí mismo.” (Barclay)
c. Celoso de buenas obras: Somos redimidos y comprados para vivir con celo. Este es un celo con
conocimiento, y celo por la rectitud de nuestra propia vida antes de celo por las vidas de otros.
i. “Como ustedes saben, Tito era un maestro de maestros. Tenía que poner en orden las cosas que
estaban esperando, y mostrarle a los predicadores cómo debían predicar. Usted puede ver qué tanto de
la Epístola trata de los asuntos de la vida ordinaria, asuntos de práctica santa; así que dejen que nuestra
predicación sea, y dejen a los Cristianos aprender a recibir con gozo tales instrucciones.” (Spurgeon)

4. (15) Los mensajeros de la gracia.

Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie.
a. Esto habla: Tito y cada uno de los mensajeros de Dios son dirigidos a hablar exhortar, y reprender – y
hacerlo con toda autoridad. Los mensajeros de Dios deben recordar que son mensajeros de un Rey,
llevando la palabra que da vida y que hace retroceder al infierno.

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b. Nadie te menosprecie: Si Tito hablaba con toda autoridad, tenía que respaldarlo son [con] su vida. Tito
tenía que vivirlo para que nadie pudiera menospreciarlo a él o a su mensaje.
i. “Ya que esta carta iba a ser leída en las iglesias, la observación era aparentemente tanto para los
Cretenses como para el mismo Tito.” (Hiebert)

TITO 3 – RECUERDEN ESTO

A. Recuerden las buenas obras.
1. (1-2) Recuerden vivir vidas obedientes y amables
Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que estén dispuestos a toda
buena obra. Que a nadie difamen, que no sean pendencieros, sino amables, mostrando toda
mansedumbre para con todos los hombres.
a. Recuérdales: En la gramática del antiguo texto Griego, recuérdales está en el tiempo presente: “ir a
recordar.” Tito debía recordar constantemente a los Cristianos bajo su cuidado que mostraran respeto y
humildad hacia todas las personas, especialmente hacia los que estaban en una posición de autoridad.
i. Conociendo el, a veces difícil carácter de los habitantes de Creta (como se menciona antes en 1:12),
esta orden de que se sujeten a los gobernantes y autoridades tenía un significado especial.
ii. “Tal vez es significativo de la diferencia entre Creta y la provincia de Asia, en lo referente al respeto por
la ley, que en 1 de Timoteo 2:1-3, se dan razones por las que deben orar por sus gobernantes, mientras
que aquí s [se ha] ordenado el deber más elemental de obediencia.” (White)
b. Que estén dispuestos a toda buena obra: Si solamente nos enfocamos en sujetarnos a los
gobernantes y autoridades, es fácil hacer pasiva a la vida Cristiana. Tito no debía permitir esto, y también
debía recordarles que estuvieran dispuestos a toda buena obra.
c. Que a nadie difamen… no sean pendencieros, sino amables, mostrando toda mansedumbre para con
todos los hombres: Esta es una amabilidad distintiva de los Cristianos, que no viene de simples buenos
modales sino de saber quiénes somos y quiénes son otros en el corazón de Jesús.

2. (3) Recuerden lo que solíamos ser.

Porque nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de
concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborreciéndonos unos a
otros.
a. Porque nosotros también éramos en otro tiempo: Esto muestra por qué Tito debía recordarles las
cosas mencionadas en 3:1-2. Recordar lo que una vez fuimos nos muestra que la naturaleza caída no está
tan lejos de nosotros, y que necesitamos que se nos recuerde constantemente que permanezcamos
donde debemos estar en el Señor.
i. Nosotros: “Usted necesita dejar de suponer que no tiene sentido imaginar que estos salvajes Cretenses
podían ser restaurados. Nosotros mismos somos la prueba viviente del poder de la gracia de Dios.”
(White)
b. También éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados: Recordar lo que Dios ha hecho en
nuestras vidas desarrolla cuatro cosas en nosotros.
· Primero, gratitud por cómo Dios nos transformó.

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· Segundo, humildad cuando vemos que fue su obra lo que nos cambió.
· Tercero, amabilidad para con otros que se encuentran en la misma situación.
· Finalmente, fe en que Dios puede cambiar a los que aún siguen en ese lugar.

3. (4-8) Recuerden la gran salvación de Dios.

Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos
salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, viniésemos a ser
herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que
insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son
buenas y útiles a los hombres.
a. Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres:
Cuando nosotros estuvimos en el lugar descrito en Tito 3:3, no nos rescatamos nosotros mismos. Fuimos
rescatados por la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor. El nos alcanzó antes de que nosotros le
encontráramos.
b. No por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho: Nuestra salvación no está basada en obras
de justicia que nosotros hubiéramos hecho. En y por sí mismo, la respuesta a un llamado al altar no
salva. Decir las oraciones del pecador no salva. El bautismo no salva. Asistir a la iglesia no salva. Leer la
Biblia no salva. Cada una de estas pudieran ser maravillosas obras de justicia, pero no nos salvan. En
cambio, nos salvó… por su misericordia.
c. Nos salvó: Esta es la esencia y el distintivo del evangelio. Podemos notar el énfasis: de Dios . . . no por
obras . . . su misericordia . . . nos salvó . . . en el Espíritu Santo . . . derramó . . . por Jesucristo . . . por su
gracia . . . herederos. Dios es siempre el iniciador, y lo recibimos antes de poder regresarle algo.
d. Por el lavamiento de la regeneración: Estas palabras son comúnmente tomadas como referencia al
bautismo, y a veces este pasaje es citado para apoyar la idea del bautismo regeneracional. Sin embargo
no podemos decir que Pablo menciona aquí específicamente el bautismo, y el otro único uso de la
antigua palabra Griega traducida como lavamiento aquí está conectado con la limpieza espiritual del
creyente por la Palabra de Dios a través de la fe. (Efesios 5:26).
i. “En la LXX, la palabra, lo cual ocurre sólo tres veces, en cada ocasión parece representar no al receptor
sino al lavamiento mismo. Este también es el sentido en la otra única mención en el Nuevo
Testamento, Efesios 5:26, ‘el lavamiento del agua por la palabra.’” (Guthrie)
ii. “La mayoría de los comentaristas toman el lavamiento como una referencia al bautismo por agua. Pero
si el bautismo por agua es el medio que produce el renacimiento espiritual, entonces tenemos la
cuestionable enseñanza de una agencia material como un medio indispensable para producir un
resultado espiritual (pero cf. Mateo 15:1-20; Romanos 2:25-29; Gálatas 5:6). Aceptamos el lavamiento
como un acto divino interno, aunque la experiencia en el bautismo es vista como confesión abierta
delante de los hombres.” (Hiebert)
e. Para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras: Esto nos recuerda para
qué fuimos salvos – para ocuparnos en buenas obras. La fe por sí misma salva, pero la fe que salva no
está sola. ¡Nunca debemos poner el carro de las buenas obras antes que al caballo de la gracia!
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i. “La teología del Cristianismo está basada en la gracia; la ética del Cristianismo está basada en la
gratitud.” (Briscoe)

4. (9-11) Recuerden mantener el rumbo.

Pero evita las cuestiones necias, y genealogías, y contenciones, y discusiones acerca de la ley; porque son
vanas y sin provecho. Al hombre que cause divisiones, después de una y otra amonestación deséchalo,
sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y está condenado por su propio juicio.
a. Evita las cuestiones necias: Estas son algunas de las cosas que no deben enseñarse contra las que se
advierte en Tito 1:11. Estas cuestiones necias simplemente son vanas y sin provecho. En vez de eso, Tito
debería enfocarse en la sencilla palabra de Dios.
i. Evita: “La palabra peristemi literalmente significa voltearse para ver hacia el lado contrario (cf. 2 de
Timoteo 2:16 donde es usada de manera similar).” (Guthrie)
ii. “Los Rabinos Judíos empleaban su tiempo en construir genealogías imaginarias para los personajes del
Antiguo Testamento. . . Es mucho más fácil discutir cuestiones teológicas que ser servicial en casa, o
eficiente, diligente y honesto en el trabajo.” (Barclay)
b. Al hombre que cause divisiones… deséchalo: Tito debía tomar medidas en contra de los que insistían
en seguir su propio camino. Su obstinación los había condenado.
i. “Trabajen para convencerlo de su error; pero si no quiere recibir instrucción, si ha cerrado su corazón
contra la condena, entonces– ¿quémenlo vivo? No, incluso si es un hereje comprobado en cualquier
sentido, y un perturbador de la paz de la iglesia, Dios no le da a ningún hombre ninguna autoridad sobre
él, sino sólo el desecharlo. No le hagan daño en el cuerpo, alma carácter, o sustancia; no mantengan
comunión con él; sino que déjenselo a Dios.” (Clarke)

B. Reflexiones finales.
1. (12-13) Recuerden a la gente.
Cuando envíe a ti a Artemas o a Tíquico, apresúrate a venir a mí en Nicópolis, porque allí he determinado
pasar el invierno. A Zenas intérprete de la ley, y a Apolos, encamínales con solicitud, de modo que nada
les falte.
a. Artemas. . . Tíquico. . . Zenas. . . Apolos: Estas palabras personales de Pablo – comunes al final de sus
cartas – parecieran insignificantes, pero en realidad son muy importantes. Ellas comunican que Pablo era
un hombre real en un mundo real con amigos reales con los que tenía contacto regularmente y a quienes
estimaba.
i. “Es natural suponer que Artemas o Tíquico tomarían el lugar de Tito como legado apostólico en Creta.
Este ejercicio temporal de superintendencia apostólica marca una etapa en el desarrollo del episcopado
local monárquico más adelante.” (White)
ii. “La epístola cierra con referencia a Tíquico, Apolos, Artemas y Zenas. La sola mención de estos
nombres indica el crecimiento del movimiento Cristiano.” (Morgan)
b. De modo que nada les falte: “La última palabra con respecto a la educación muestra claramente el
deber de los miembros de la Iglesia Cristiana de contribuir al soporte de aquellos entregados al trabajo
del ministerio.” (Morgan)

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2. (14-15) Recuerden hacer buenas obras.
Y aprendan también los nuestros a ocuparse en buenas obras para los casos de necesidad, para que no
sean sin fruto. Todos los que están conmigo te saludan. Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia sea
con todos vosotros. Amén.
a. Para que no sean sin fruto: Este es un tema recurrente a través de toda la carta de Pablo para Tito.
Pablo estaba preocupado de que los Cristianos pudieran ser estériles y no dar fruto, sin embargo aún
tenía una “maravillosa” y confiada garantía de su posición en el Señor. En vez de ser sin fruto, El pueblo
de Dios debe aprender a ocuparse en buenas obras y de los casos de necesidad.
b. La gracia sea con todos vosotros: “Esta bendición final armoniza con el saludo de apertura. Es una
bendición de gracia, la única diferencia es que mientras que el principio se dirigió a Tito, al final todos
aquellos a los que había ministrado fueron incluidos.” (Morgan)

FILEMÓN: LA SÚPLICA DE PABLO HACIA UN AMIGO, EN NOMBRE DE UN ESCLAVO

«Esta es una notable epístola, y llena de valor; cada palabra tiene su peso; cada sílaba, su substancia. De
un asunto abyecto, el recibimiento de un sirviente fugitivo, san Pablo se eleva como un águila y vuela alto
en un discurso celestial». (John Trapp)
A. Saludo e introducción
1. (1) El escritor y el destinatario
Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemón, colaborador nuestro.

177
a. Pablo, prisionero: Esta es una breve carta escrita por Pablo durante su encarcelamiento romano
descrito en Hechos 28:30-31. Algunos creen que lo escribió durante su tiempo de encarcelamiento en
Éfeso, pero es poco probable.
b. prisionero de Jesucristo: Como siempre, Pablo no se consideraba como un prisionero de Roma, ni de
las circunstancias, ni de los líderes religiosos que empezaron sus problemas legales (Hechos 23-24). Pablo
era un prisionero de Jesucristo.
i. «No eran grilletes puestos por él mismo, sino una cadena con la cual Cristo lo había investido, por lo
que era su insignia de oficio». (Lightfoot, citado por Oesterley)
c. al amado Filemón: Pablo le escribió a Filemón, un hermano cristiano que vivía en Coloso. Este es el
único lugar en el Nuevo Testamento donde Filemón es mencionado por nombre, pero sabemos que era
un amado amigo de Pablo.
i. La amistad de Pablo con Filemón es demostrada por algo significativo que falta en su saludo. De las 13
cartas que Pablo escribió a las iglesias o a individuos, en 9 de ellas se llamó a sí mismo apóstol en el
primer versículo. En esta carta (así como en Filipenses y en I y II de Tesalonicenses), Pablo apela a su
lector más como un amigo y menos como un apóstol.
2. (2-3) Saludos a la casa de Filemón
Y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compañero de milicia, y a la iglesia que está en tu
casa: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
a. a la amada Apia: Apia era probablemente la esposa de Filemón; y Arquipo, su hijo. Este saludo dirigido
a los miembros de la familia es único entre las cartas de Pablo, pero tiene sentido considerando el
contenido de la carta a Filemón. En esta carta, Pablo apela a Filemón respecto a un esclavo fugitivo que
ha conocido a Jesús y ha encontrado refugio con Pablo. Según las costumbres de esa época, la esposa de
Filemón, Apia, era la supervisora de los esclavos de la casa, así que la carta le concernía a ella también.
i. Con respecto al esclavo fugitivo, «ella está tan involucrada en la decisión como su esposo, porque de
acuerdo con las costumbres de su tiempo, ella tenía la responsabilidad del día a día de los esclavos».
(Rupprecht)
b. A la iglesia que está en tu casa: Esto significa que la iglesia —o una porción de la iglesia— en Coloso se
reunía en la casa de Filemón. Los primeros cristianos no tenían sus propias propiedades para construir
iglesias. Los judíos tenían sus sinagogas, pero los cristianos se congregaban en las casas de sus miembros.
Los cristianos de una ciudad se reunían en diferentes «casas-iglesia» con un «obispo» de la ciudad que
supervisaba estas casas-iglesia. Las casas-iglesia también son mencionadas en Romanos
16:5 y Colosenses 4:15.
i. «Hasta el siglo III, no tenemos evidencia segura de la existencia de edificios para iglesias con el
propósito de adorar; todas las referencias apuntan a las casas particulares para esto. En Roma, muchas
de las viejas iglesias parecen haber sido construidas en los sitios de casas particulares utilizadas para la
adoración cristiana». (Oesterley)
ii. Spurgeon señala que, aparentemente, Filemón tenía una iglesia que se congregaba en su casa. Esto les
sugiere a los creyentes que sus casas también deberían ser una iglesia, y que cada hogar debe tener las
características de una iglesia saludable:
·Estar conformada por personas convertidas y salvas.
·Adorar juntos.

178
·Tener un vínculo de unidad.
·Ser suministrada con supervisión.
·Tener siempre presente la enseñanza.
·Tener un corazón para ministrar a los de afuera.
c. Gracia y paz a vosotros: Pablo da su saludo acostumbrado de gracia y paz, encontrado en cada una de
sus cartas. Sin embargo, este saludo no está dirigido a toda una congregación, sino a Filemón como
individuo. Esto hace que la carta sea única entre los escritos de Pablo.
i. Las otras epístolas pastorales (I y II de Timoteo y Tito) también fueron primero escritas hacia individuos,
pero el carácter del contenido sugiere que eran destinadas a ser compartidas con toda la congregación.
Filemón es una nota personal escrita de Pablo a un hombre.
ii. «Es solamente una muestra de un sinnúmero de cartas que debieron de haber sido escritas a muchos
amigos y discípulos por el temperamento ansioso y cálido afecto de Pablo, en el curso de una larga vida
llena de altibajos». (Lightfoot)
3. (4-7) Pablo agradece a Dios por Filemón
Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones, porque oigo del amor y de la
fe que tienes hacia el Señor Jesús, y para con todos los santos; para que la participación de tu fe sea
eficaz en el conocimiento de todo el bien que está en vosotros por Cristo Jesús. Pues tenemos gran
gozo y consolación en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido confortados los corazones de los
santos.
a. Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones: Pablo oraba a menudo por
Filemón, y oraba con acción de gracias a Dios. Filemón había sido de tan gran bendición para Pablo que
oraba a menudo y agradecidamente por él.
i. En las cartas de Pablo, cuatro veces dice que «hace memoria de las personas»: en Romanos (Romanos
1:9), Efesios (Efesios 1:16), Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1:2) y aquí, en Filemón 4.
ii. Hacer memoria significa que Pablo no siempre hacía oraciones largas e intricadas por Filemón, pero
que a menudo hacía mención de Filemón en sus oraciones.
b. oigo del amor y de la fe: Pablo agradece a Dios por Filemón, por todo su amor y fe —primero hacia
Jesús y después hacia los santos. La palabra «santos» en el Nuevo Testamento describe a todos los
verdaderos cristianos, no solo a unos cuantos cristianos excepcionales.
c. la participación de tu fe: Pablo oraba por Filemón, deseando que la participación desu fefuera
eficaz en la medida en que Filemón entendiera la obra que Dios hacía él (el bien que está en vosotros).
i. El fundamento para todo evangelismo eficaz es el desbordamiento de una vida tocada y cambiada por
Dios. Dios ha hecho todo el bien en la vida de Filemón. Ahora, solo era cuestión de que fuera reconocido
tanto por Filemón como por aquellos con los que compartía la fe. Cuando todas estas cosas buenas
fueran entendidas, otros vendrían a Jesús. La razón por la que a veces no somos eficaces al compartir
lafe es porque no sabemos o no podemos comunicar cada cosa buena que Dios ha hecho por nosotros.
ii. la participación de tu fe: Es posible que Pablo quiera aludir a compartir las cosas materiales motivados
por la fe. La antigua palabra griega utilizada para «compartir» es koinonia, y a veces Pablo
utilizaba koinonia, que significa «comunión, compartir», para referirse a «dar» (2 Corintios
8:4; 9:13; Romanos 15:6).

179
iii. «El apóstol habla aquí de los trabajos de caridad, en los cuales Filemón abundaba hacia los pobres
cristianos». (Clarke)
d. porque por ti, oh hermano, han sido confortados los corazones de los santos: Pablo recuerda cuán
maravillosamente Filemón ha suplido las necesidades de otros cristianos. Él eficazmente confortó
los corazones de otros.
B. La súplica de Pablo en nombre de Onésimo
1. (8-11) Pablo le habla a Filemón sobre Onésimo
Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene, más bien te ruego
por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora además, prisionero de Jesucristo; te ruego por
mi hijo Onésimo, a quién engendré en mis prisiones, el cual en otro tiempo te fue inútil pero ahora a ti
y a mí nos es útil.
a. Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene, más bien te
ruego por amor: Claramente, Pablo está pidiéndole un favor a Filemón. Antes de pedírselo, apela al amor
en lugar de hacerlo en forma autoritaria. Por supuesto, debajo de la superficie, Pablo hace manifiesto que
tenía el derecho de ordenar lo que convenía —mas apela al amor.
i. Una apelación con amor es a menudo mejor que una orden. Pablo no dudaba en ordenar cuando la
situación lo demandaba (1 Corintios 5:4-5), pero su sabiduría le permitía saber cuándo hacer un llamado
al amor.
b. siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora además, prisionero de Jesucristo: Era claro que Pablo le
pediría un favor a Filemón. Antes de pedírselo, apeló a las simpatías de Filemón por la manera como se
describe a sí mismo (Pablo ya anciano) y sus circunstancias (prisionero).
i. Ya que Pablo hizo su apelación basada en el amor, hace lo que puede para mover la simpatía de
Filemón: «Filemón, antes de que te diga lo que necesito de ti, recuerda que soy un anciano y además un
prisionero».
ii. Algunas traducciones tienen «embajador» en lugar de anciano. Hay una diferencia de una letra entre
las dos palabras griegas.
c. te ruego por mi hijo Onésimo: Onésimo era un esclavo fugitivo que escapó de su amo Filemón. Al
parecer cuando Onésimo escapó, huyó a Roma y —ya sea intencionalmente o no— se encontró con
Pablo. Pablo, aunque estaba en arresto domiciliario bajo los romanos, guio a Onésimo a la fe en
Jesucristo (a quien engendré en mis prisiones).
i. Era lógico que Onésimo escapara a Roma, la más grande ciudad del imperio romano. Lightfoot dice:
«Roma era la cloaca natural para esas escorias de la humanidad». Pero en su afortunado encuentro con
Pablo en Roma, Onésimo conoce al hombre que ha llevado a su amo Filemón a Jesús (Filemón 19).
ii. Cuando Pablo hizo su ruego en nombre de Onésimo, siguió las arraigadas tradiciones de la cultura
romana. Había una antigua ley griega (heredada por los romanos) que permitía que cualquier esclavo
fugitivo tuviera derecho de asilo en un altar. El altar podía ser el hogar de la casa particular de una
familia; entonces el cabeza de la familia estaba obligado a darle protección a su esclavo mientras trataba
de persuadirlo de regresar con su amo. Si el esclavo se negaba, el cabeza de la familia ponía al esclavo en
una subasta y le daba el monto por el esclavo a su antiguo amo. Pablo le ofreció protección a Onésimo y
ahora estaba resolviendo el problema con Filemón.

180
d. mi hijo Onésimo: Pablo a menudo hablaba de sus convertidos como sus «hijos». Timoteo (1 Corintios
4:17), Tito (Tito 1:4), los cristianos de Corinto (1 Corintios 4:14) y los cristianos de Galasia (Gálatas 4:19)
eran llamados los «hijos» de Pablo.
e. el cual en otro tiempo te fue inútil, pero ahora a ti y a mí nos es útil: De alguna manera, Onésimo se
hizo útil para Pablo. Tal vez le sirvió de asistente a Pablo durante su arresto domiciliario. Así que el
esclavo fugitivo de Filemón, Onésimo, era inútil para Filemón; pero se había vuelto útil para Pablo —y por
extensión, también para Filemón (a ti y a mí nos es útil). Filemón amaba a Pablo, si Onésimo ayudaba a
Pablo, también estaba ayudando a Filemón.
i. Cuando Pablo habló de Onésimo como inútil y útil, usó un juego de palabras. El
nombre Onésimo significa «útil». Ahora que era un cristiano, Onésimo podía hacerle honor a su nombre.
ii. «Es significativo notar que Pablo proclama que en Cristo la persona inútil se hace útil». (Barclay)
iii. Al decirle esto a Filemón, Pablo sugiere sutilmente que le gustaría retener los servicios de su esclavo
fugitivo, aunque no le estaba ordenando a Filemón que aceptara.
2. (12-14) Pablo envía a Onésimo de vuelta con la esperanza de que Filemón le permita regresar de
nuevo a él
El cual vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele como a mí mismo. Yo quisiera retenerle conmigo, para que
en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio; pero nada quise hacer sin tu
consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad, sino voluntario.
a. El cual vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele como a mí mismo: Onésimo ha hecho algo malo al escapar
de su amo. Era tiempo de corregirlo, así que Pablo estaba dispuesto a enviarlo de vuelta. Aun así, Pablo
obviamente quería que Filemón tratara gentilmente a Onésimo. Bajo la ley romana, el amo del esclavo
tenía completo y total control sobre su esclavo. No era inusual que un esclavo fuera crucificado por
ofensas menores que escaparse.
i. Un antiguo escritor describe como un esclavo llevaba una bandeja de copas de cristal, se le cayeron y
quebró una. El amo inmediatamente demandó que el esclavo fuera tirado en un estanque lleno de
lampreas que lo desgarraron en pedazos. «La ley romana […] prácticamente no imponía límites al poder
de un amo sobre su esclavo. La alternativa de la vida o la muerte caía solo en Filemón, y los esclavos eran
constantemente crucificados por ofensas menores que esta». (Lightfoot)
ii. Considerando la enorme cantidad de esclavos que había en el imperio romano, ellos pensaron que los
castigos severos en contra de los esclavos fugitivos o rebeldes eran necesarios. En un imperio con al
menos 60 millones de esclavos, había un constante miedo de una rebelión de esclavos. Por lo tanto, las
leyes en contra de los fugitivos eran estrictas. Al ser capturado, el esclavo podía ser crucificado, o
marcado con un hierro caliente en la frente con una letra «F» por «fugitivo».
iii. Considerando esto, entendemos a Pablo cuando dice: «recíbele como a mí mismo». Es como si dijera:
«Filemón, sé que este hombre te ha hecho mal y merece ser castigado. Pero considéralo como a mí
mismo y sé misericordioso con él».
b. Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio:
Claramente, Pablo quería que Onésimo se quedara, porque se había convertido en una gran ayuda. Pablo
endulzó su ruego en tres maneras:
i. Primero, si Onésimo se quedara en lugar tuyo: «Filemón, si Onésimo se queda conmigo, es como si tú
me sirvieras porque Onésimo es tu siervo».

181
ii. Segundo, si Onésimo se quedara ayudaría a un hombre en prisiones: «Filemón, sé que Onésimo podría
serte útil a ti. Pero yo estoy en prisión y necesito toda la ayuda que pueda obtener».
iii. Tercero, si Onésimo se quedara ayudaría a un hombre en prisiones por el evangelio: «Filemón, por
favor, no olvides que estoy en prisiones. Recuerda que es por el nombre del evangelio».
c. pero nada quise hacer sin tu consentimiento: Pablo hace su súplica y lo hace fuerte y hábilmente. Al
mismo tiempo, le ha dejado la decisión a Filemón. Él hace la súplica en amor, pues no iba a pisotear los
derechos de Filemón.
d. para que tu favor no fuese como de necesidad, sino voluntario: Esto explica por qué Pablo no iba a
forzar la decisión de Filemón. Si Pablo lo demandaba, entonces la buena acción de Filemón sería forzada
y no voluntaria. Esto haría la situación desagradable y le quitaría a Filemón cualquier recompensa que
pudiera tener.
i. Esencialmente, Pablo le dio a Filemón la libertad de hacer lo correcto en amor ante el Señor, y le dio
libertad para hacerlo por su propia voluntad y no obligado por Pablo.
3. (15-16) Pablo explica la mano providencial de Dios en el escape de Onésimo
Porque quizá para esto se apartó de ti por algún tiempo, para que le recibieses siempre; no ya como
esclavo, sino más que esclavo, como hermano amado, mayormente para mí, pero cuánto más para ti,
tanto en carne como en el Señor.
a. se apartó […] algún tiempo: Es cierto que Onésimo se apartó, pero Pablo lo envió de vuelta. De alguna
manera, apartarse por algún tiempo no suena tan malo como ser un esclavo fugitivo.
i. Al escribir: «se apartó por algún tiempo», Pablo habló suavemente del escape de un esclavo. Clarke
dijo de esta frase: «Es otra delicada pincelada».
b. porque quizás para esto se apartó de ti por algún tiempo: En parte, el escape de Onésimo fue un
problema, pues privó a Filemón de un trabajador y de un bien. Esto hacía que Onésimo fuera considerado
un criminal, posiblemente sujeto a la pena de muerte. Aun así, Pablo podía ver el propósito de Dios y
quería que Filemón también lo viera.
i. La frase «porque quizás» es importante. Demuestra que Pablo no vino a Filemón de esta manera:
«Filemón, Dios me ha enseñado su mano oculta trabajando y tú debes de aceptar lo que yo también
veo». En su lugar, la expresión «porque quizás», significa que el corazón de Pablo decía: «Filemón, me
parece que Dios está trabajando de maneras inusuales aquí. Déjame decirte lo que veo y tal vez tenga
sentido para ti».
c. para que le recibieses siempre: Esto es un aspecto del propósito de Dios que Pablo vio en la fuga de
Onésimo. Filemón, el amo, perdió un esclavo; pero Filemón, el cristiano, obtuvo un hermano y obtuvo
ese hermano para siempre.
i. «Aquí el apóstol saca lo mejor de una mala situación. Los convertidos deben ser tratados gentilmente, y
sus antiguas prácticas malas no deben de ser agravadas». (Trapp)
d. que le recibieses siempre; no ya como esclavo, sino más que esclavo, como hermano amado: Pablo le
presenta a Onésimo a Filemón no como un esclavo, sino como un hermano. En esta relación como
hermanos y no esclavos, Pablo, efectivamente, deroga la aflicción de la relación «amo-esclavo» y sienta
las bases para la eventual abolición legal de la esclavitud. Si un hombre es un extraño, puedo hacerlo mi
esclavo. ¿Pero cómo puede mi hermano ser mi esclavo?

182
i. Esta clara distinción entre amo y esclavo era un progreso absolutamente revolucionario. Cambió más a
la sociedad que la aprobación de la ley que prohíbe la esclavitud.
ii. «Lo que la carta de Filemón hace es traer la institución a una atmósfera donde puede marchitarse y
morir. Donde el amo y el esclavo pueden unirse en afección como hermanos en Cristo, la emancipación
formal era cuestión de interés, la confirmación legal de una nueva relación». (Bruce)
iii. La transformación de un individuo es clave para la transformación de una sociedad y del ambiente
moral. «Pero marquen estas palabras: la verdadera reforma del borracho consiste en darle un nuevo
corazón; la verdadera recuperación de la ramera es encontrada en una naturaleza renovada […]. Puedo
ver a algunos de mis hermanos jugando en las ramas del árbol del vicio con sus sierras de madera, pero el
evangelio pone el hacha en la raíz de todo el bosque del mal, y si es bien recibida en el corazón derriba
todos los malos árboles al mismo tiempo y en su lugar, brota el árbol de abeto, el pino y boj juntos, para
decorar la casa de la gloria de nuestro Señor». (Spurgeon)
4. (17-19) La promesa personal de restitución de Pablo hacia Filemón
Así que, si me tienes por compañero, recíbele como a mí mismo. Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo
a mi cuenta. Yo Pablo escribo de mi mano, yo lo pagaré por no decirte que aún tú mismo te me debes
también.
a. Así que, si me tienes por compañero, recíbele como a mí mismo: Otra vez, Pablo se para a lado de
Onésimo, pidiendo misericordia: «Si yo soy tu compañero en el evangelio, entonces trata a Onésimo
como me tratarías a mí».
i. La súplica de Pablo es poderosa, porque apoyó a un hombre culpable y le dijo al dueño del esclavo: «Yo
sé que este hombre es un criminal y que merece castigo. Pero este esclavo es mi amigo, así que si lo
castigas a él también me castigas a mí. Yo me paro a su lado para tomar su castigo». Esto es lo que Jesús
hizo por nosotros ante nuestro amo, Dios Padre.
b. Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta: Aparentemente, cuando Onésimo escapó, le robó
algo a Filemón. Esto en sí mismo, es un crimen capital. Pablo pide que el valor de lo que ha sido robado le
sea «cobrado» a él: «Ponlo en mii cuenta, Filemón».
c. Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagaré: Pablo era tan serio que le dio a Filemón una nota
personal escrita por su propia mano. Cuando Pablo le dice a Filemón: «Pon las deudas de Onésimo en mi
cuenta», él esencialmente hacía por Onésimo lo que Jesús hizo por nosotros al poner nuestros pecados
en su cuenta.
i. «Aquí vemos como Pablo hace cuanto puede por el pobre Onésimo, y con todos sus medios ruega por
su causa con su amo, y se pone a sí mismo como si fuera Onésimo y fuera él quien le ha hecho mal a
Filemón. Así como Cristo lo hizo por nosotros con Dios Padre, así también Pablo lo hace por Onésimo con
Filemón. Todos somos su Onésimos, según mi manera de pensar». (Luther)
d. por no decirte que aún tú mismo te me debes también: Mientras estudiaban las «cuentas», Pablo
menciona algo más: «Filemón, recuerda que yo tengo muchos créditos tuyos en mi cuenta, porque aún
tú mismo me debes también». Pablo podía permitirse el lujo de pagar los gastos de Onésimo porque, en
un sentido, ¡Filemón le debía a Pablo su salvación!
5. (20-22) La confianza de Pablo en la respuesta de Filemón

183
Sí, hermano, tenga yo algún provecho de ti en el Señor; conforta mi corazón en el Señor. Te he escrito
confiado en tu obediencia, sabiendo que harás aún más de lo que digo. Prepárame también
alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido.
a. tenga yo algún provecho de ti en el Señor: «Provecho» se traduce de la antigua palabra
griega oninemi, la raíz de la palabra «Onésimo». Pablo utiliza otro juego de palabras y el nombre de
Onésimo para comunicar una no tan sutil solicitud: «Déjame tener a Onésimo de regreso en el Señor».
b. conforta mi corazón en el Señor: Previamente en la carta, Pablo dice que Filemón era un hombre que
confortaba los corazones de los santos (Filemón 7). Ahora, Pablo le dice a Filemón cómo puede confortar
su corazón: dejando que Onésimo se quede con él.
c. sabiendo que harás aún más de lo que te digo: La carta de Pablo, llena de súplicas, también está llena
de esperanza. Filemón no era un hombre malo ni severo. Pablo tenía toda la razón al esperar que él fuera
a cumplir su deber cristiano y a hacer aún más de lo que Pablo pidió.
d. prepárame también alojamiento: Esto muestra la cercana relación entre Pablo y Filemón. Pablo
conocía la hospitalidad que siempre lo esperaba en la casa de Filemón.
e. Espero que por vuestras oraciones os seré concedido: Pablo quería que Filemón orara, y no pensaba
que las oraciones eran una mera formalidad. Pablo creía que por las oraciones de Filemón podrían estar
juntos una vez más.
C. Conclusión
1. (23-24) Pablo envía saludos a Filemón de amigos en común en Roma
Epafras, mi compañero de prisiones por Cristo Jesús, Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis
colaboradores.
a. Epafras […] Marcos, Aristarco […] mis colaboradores: Cada uno de sus nombres son mencionados en
la conclusión de la carta a los colosenses (Colosenses 4:10-17). Esto confirma que las dos cartas fueron al
mismo lugar. Filemón vivía en Coloso.
i. Colaborares: «Literalmente, “un prisionero de guerra”, usado metafóricamente». (Oesterley)
b. Demas: «Demas es, supuestamente, el mismo que continuó con Pablo hasta su último
encarcelamiento en Roma, después del cual él se fue por lo que se supone ha sido el amor al mundo (2
Timoteo 4:10)». (Clarke)
2. (25) Conclusión a la carta
La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén.
a. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu: Vemos algunos principios perdurables
en la carta de Pablo a Filemón.
i. Pablo nunca pidió una caída del sistema de esclavitud; sin embargo, los principios en la carta de Filemón
destruyen la esclavitud. Los cambios sociales más grandes vienen cuando el corazón de las personas es
cambiado. En nuestra sociedad, el racismo y nuestra baja consideración por los niños no nacidos, no
pueden ser eliminados por ley; un cambio de corazón debe ocurrir.
ii. Onésimo estaba obligado a regresar a su amo. Cuando hacemos algo malo, debemos de hacer lo
posible por corregirlo. Ser hechos nuevas criaturas en Cristo (2 Corintios 5:17) no elimina nuestra
responsabilidad de hacer restitución; aumenta nuestra obligación, aun cuando la restitución sea difícil.
iii. Onésimo era moralmente responsable por sus errores. La carta a Filemón demuestra que nosotros no
somos guiados principalmente por la economía, a pesar de las ideas de los marxistas y los liberales

184
modernos. Seamos ricos o pobres, debemos ser guiados por el espíritu de Dios, no por nuestro estado
económico.
iv. «En ninguna parte del Nuevo Testamento se demuestra más claramente la integración del
pensamiento y la vida del cristiano. Ofrece una mezcla, completamente característica de Pablo, de amor,
sabiduría, humor, delicadeza, tacto y, sobre todo, madurez cristiana y humana». (Wright)
b. Amén: La conclusión de la carta puede guiarnos a preguntarnos: «¿Por qué Filemón está en nuestra
Biblia?». En 110 d.C., el obispo de Éfeso se llamaba Onésimo y pudo haber sido el mismo hombre. Si
Onésimo estaba al final de su adolescencia o a inicios de sus veinte cuando Pablo escribió esta carta,
pudo haber tenido 70 años en 110 d.C., y esa no era una edad poco razonable para ser un obispo en esos
días.
i. «Ignacio, en sus epístolas a Éfeso hizo mención de Onésimo, como pastor de Éfeso, después de
Timoteo. El martirologio romano dice que fue apedreado a muerte en Roma, bajo el emperador
Trajano». (Trapp)
ii. También hay evidencia histórica de que las cartas de Pablo fueron reunidas como un grupo en la
ciudad de Éfeso. Tal vez Onésimo primero compiló las cartas y quería estar seguro de que su carta —la
carta de libertad— fuera incluida.

185