4.1.
LAS RELACIONES FE-RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO
Tomás de Aquino representa el esplendor de la filosofía escolástica y la asimilación de la filosofía
aristotélica por el cristianismo. Le dio más autonomía a la razón en relación con la fe que San
Agustín, además hizo frente al averroísmo latino que defendía la doble verdad por la cual la razón y
fe pueden llegar a dos verdades distintas y ser ambas verdaderas.
Su punto de partida es Aristóteles, piensa que el conocimiento natural acerca de Dios, del hombre y
del Universo tiene unos límites en los que se mueve la razón humana. Sin embargo, la fe cristiana
amplia estos límites de conocimiento (sobrenatural) para perfeccionar la razón, por lo que no deben
entrar en conflicto. Que Tomás de Aquino distinga entre fe y razón no quiere decir que no tengan
nada en común: existen contenidos solo de la fe (ej: la trinidad) y existen contenidos solo de la razón
(ej: cuestiones de lógica), pero también existen verdades que pertenecen a ambos órdenes, los
llamados preámbulos de la fe (ej: existencia de Dios).
Tomás de Aquino justifica los preámbulos de la fe dando dos tipos de razones que ciertas verdades
asequibles a la razón sean también impuestas por la autoridad de la fe, ya que los hombres carecen
de preparación filosófica, y de no ser por estas no podrían acceder a verdades y, por otro lado, es
conveniente dada la posibilidad de equivocarse que amenaza constantemente a la razón humana.
La distinción entre fe y razón nos permite distinguir entre teología y filosofía por la forma de acceder
a los mismos. La Teología toma sus contenidos de la fe mientras que la razón suministra a la filosofía
a los suyos, ambas son independientes y autónomas como fuentes de información. Pero, a su juicio
la razón presta ayuda a la fe en lo siguiente:
• Le ayuda a constituir a la teología como ciencia, utilizando las definiciones y clasificaciones típicas
de la filosofía.
• Le proporciona argumentos para enfrentarse mejor a aquellas afirmaciones de los filósofos y de
otras religiones que sean contrarias a la fe cristiana.
• La filosofía puede ayudar para aclarar algunas cuestiones de la fe que sean confusas.
La fe sirve a la razón de norma pues en caso de que la razón llegara a conclusiones incompatibles
con la fe tales conclusiones serán necesariamente falsas, y el filósofo tendrá que revisar sus
razonamientos para corregir y rectificar el camino. Por esta razón, no debe haber conflicto entre las
dos y si lo hay será un fallo de la razón.
Tomás de Aquino afirma, que se trata de una verdad que es cuestión de fe y razón. Se trata de una
verdad que no es evidente para la naturaleza humana, quienes la afirmen, deberán probarla. Así
pues, desarrolla cinco vías para demostrarla a posteriori, a partir de la experiencia con el principio de
causa y efecto, hasta llegar a la causa primera. La demostración demostrará que la causa existe, no
nos dirá cómo es Dios, pero sí que Dios existe. Las desarrollará en la Summa theologica.
LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS. LAS CINCO VÍAS TOMISTAS
Tomás de Aquino afirma, que se trata de una verdad que es cuestión de fe y razón. Se trata de una
verdad que no es evidente para la naturaleza humana, quienes la afirmen, deberán probarla. Así
pues, desarrolla cinco vías para demostrarla a posteriori, a partir de la experiencia con el principio de
causa y efecto, hasta llegar a la causa primera. La demostración demostrará que la causa existe, no
nos dirá cómo es Dios, pero sí que Dios existe.
Las cinco vías aparecen en la Summa theologica:
• Vía del motor inmóvil: todo lo que se mueve es movido por otro, por lo que debe de haber un
primer motor que lo inicie y este es Dios.
• Vía de las causas eficientes: parte de que todo lo que es causa es, a su vez, efecto de una causa
anterior, no se puede prolongar indefinidamente, luego existe una causa eficiente primera incausada
“a la que todos llaman Dios”.
• Vía de los seres contingentes: las cosas empiezan a existir y dejan de existir, son contingentes
(tiempo limitado); por lo había un tiempo en que nada existía, luego, entre los seres forzosamente
ha de haber alguno necesario, que exista necesariamente y tenga en sí la causa de su necesidad, “al
cual todos llaman Dios”.
• Vía de los grados de perfección: parte del hecho de experiencia de los grados de perfección en los
seres desde el mejor a peor, por lo que tiene que haber un ser que sea la perfección máxima “Dios”.
• Quinta vía o del orden en el mundo: parte del dato de la finalidad en la naturaleza. Cosas que
carecen de conocimiento obran por un fin o son dirigidas por alguien, por lo que hay un ser
inteligente que dirige las cosas naturales, “Dios”.
