ESE EJJA

PANDO

FILOSOFIA
PROFESORA

MABEL ANTONIETA VASQUEZ

ALLIAGO
TEXTO

PARTICIPANTES
ESE EJJA
Los Ese Ejja son un pueblo de la Amazonía boliviana que
tiene más de 100 años viviendo en Bolivia. Ellos se
Instalaron en Pando y Beni; y hace unos 25 en la
comunidad de eyiyoquibo del municipio de San
Buenaventura que está norte de La Paz, en las cercanías del
centro poblado del mismo nombre, entre las riberas del río
Beni y la carretera San Buenaventura-lxiamas.

UBICACIÓN
Los Ese’Ejja tradicionalmente ocuparon el lado derecho de
la cuenca del río Madre de Dios hasta las laderas este de los
Andes, la región demarcada por los afluentes de los ríos
Inambari y Beni. En la década de 1990, los Ese’Ejja viven
solo en unos pocos lugares dispersos: en las orillas del
Madre de Dios, en el Río Heath, y en el río Tambopata
(Chonta y el asentamiento de Caserío de Infierno). Algunas
personas viven cerca de una misión dominicana, El Pilar.
Los flujos más bajos de los ríos se encuentran en la región
de Selva Baja; los flujos superiores de los afluentes del Río
Madre de Dios alcanzan la región de Selva Ceja, donde hay
un aumento de la precipitación.
DENOMINACION, POBLACION Y LENGUA
También conocido como huarayo, este pueblo se
denomina Ese Ejja, nombre que puede ser traducido
como "gente" o "gente verdadera". La lengua Ese Ejja
pertenece a la familia linguistica Tacana y es hablada por
el pueblo y Tambopata, en la provincia de Tambopata.
A los Ese Ejja se les llama gente del río, por ser originalmente
un pueblo itinerante que formaba asentamientos temporales
en las riberas de los ríos.
Según los resultados del censo nacional 2017, por sus costumbres
y sus antepasados han sido 440 personas que se han auto
identificado como parte del pueblo Ese Ejja a nivel nacional; y
por el idioma o lengua materna con el que aprendió a hablar en su
niñez han sido 212 personas que han manifestado que hablan la
lengua Ese Ejja que corresponde al 0,004% del total de lenguas
originarias a nivel nacional. Además, los datos obtenidos por el
Ministerio de Cultura, la población de las comunidades del pueblo
Ese Ejja se estima en 953 personas.
HABITAD
Su hábitat se caracteriza por la densa selva tropical de la Amazonía y su clima
tropical, con altas temperaturas y humedad durante todo el año. La región recibe
abundante lluvia, lo que contribuye al crecimiento de una densa vegetación
selvática. Este ambiente cálido y húmedo es ideal para la biodiversidad de la
Amazonía, también su hábitat de los Ese Ejja incluye bosques tropicales de hoja
perenne, donde la vegetación es extremadamente rica en especies. Los bosques son
un componente crucial de su vida cotidiana un entorno que influye en sus prácticas
y estilo de vida. Los Ese Ejja suelen establecerse en pequeñas comunidades a lo
largo de ríos y arroyos. Su vida está profundamente conectada con el ecosistema
amazónico, la selva proporciona no solo recursos para su subsistencia, sino también
un importante contexto cultural y espiritual.
VIVIVENDA
El asentamiento de Ese'Ejja siempre ha estado a orillas del
río. En el pasado estaban divididos en muchos grupos locales:
aparentemente, los linajes o familias a menudo se extendían a
lo largo de los ríos en los que vivían. Por ejemplo, Ybabianiji,
Shanauajo, Na'o, Potoaja, Shamesó).
En el pasado, la gente de Ese'Ejja vivía en casas comunales (maloca),
pero ahora cada familia vive en su propia casa rectangular, con una
cocina independiente construida cerca. Algunas casas siguen siendo
un tipo intermedio entre pilotes mallorquines y rectangulares.
La cocina y el salón no están separados en este tipo de apartamento. El
suelo de madera del salón está elevado y el suelo de la cocina está sucio.
Además, la sala y la cocina en este tipo de casas tienen techos separados de
paja Yarina o techos de hoja de palma Kisna. Las paredes estaban hechas de
tablas de mala calidad obtenidas de madereros que trabajaron allí años antes.
HISTORIA
La historia del pueblo Ese’Ejja, conocido también como Ese Ejja, ha sido
escasamente documentada, aunque se sabe que establecieron contacto con
poblaciones andinas durante la época del imperio incaico. Los registros
históricos sugieren que los Ese’Ejja vivían en la región del valle del río Beni (hoy
en territorio boliviano), y que su interacción con el Imperio Inca era
significativa. Durante los gobiernos de los incas Sinchi Roca y Yahuar Huaca, es
probable que los Ese’Ejja actuaran como vasallos o incluso como sirvientes que
custodiaban el Anti-suyo, las laderas boscosas orientales del Imperio Inca. Las
crónicas antiguas indican que había un intercambio activo entre los Ese’Ejja y
los incas, que podría haber incluido el comercio o el tributo, además de la
captura de jóvenes para el servicio en el ejército inca. Los conocimientos sobre
tejer, cultivar maíz y el uso del cabestrillo, que se observan entre los Ese’Ejja,
parecen haberse difundido desde las prácticas andinas.
El primer contacto documentado de los europeos con los Ese’Ejja ocurrió en 1539, cuando
Pedro Anzules de Camporedondo llegó al río Beni. Más tarde, en 1567, el conquistador español
Juan Álvarez Maldonado descendió el río Madre de Dios y mencionó a los Ese’Ejja, usando
también el nombre “Chuncho” en sus relatos. Estos primeros encuentros marcaron el inicio de
una serie de incursiones europeas en la región, que incluían exploraciones y misiones de
conversión religiosa. A fines del siglo XVI, los informes de cronistas, viajeros y misioneros
comenzaron a proporcionar más detalles sobre la existencia y las características de este pueblo.
Durante el siglo XVII, las misiones de las órdenes jesuita y franciscana intentaron establecerse en la región. Sin
embargo, sus esfuerzos fueron limitados debido a la dificultad de las condiciones geográficas y la resistencia de
los habitantes locales. La misión franciscana de La Concepción de Apolobamba fue fundada en 1690 en la
margen izquierda del Beni, seguida por las misiones de San José de Uchupiamonas en 1713 y San Antonio de
Ixiamas en 1721. Aunque los misioneros lograron establecer algunas bases, la influencia occidental en los
Ese’Ejja permaneció relativamente limitada en comparación con otras regiones del continente.
El auge fue a finales del siglo XIX y principios del siglo XX tuvo un impacto significativo en la vida de los
Ese’Ejja. La migración de la población proveniente de Loreto y Ucayali, junto con bolivianos y brasileños
involucrados en el comercio del caucho, transformó profundamente la región. La llegada de estos migrantes
provocó cambios importantes en los asentamientos y las actividades tradicionales de los Ese’Ejja, quienes
comenzaron a abandonar sus zonas tradicionales para refugiarse en las cabeceras de varios ríos y establecer
nuevas relaciones comerciales con la población no indígena.
La segunda ola del auge del caucho (1941-1945) intensificó los efectos nocivos sobre los Ese’Ejja. La
explotación desenfrenada y la presión económica llevaron a un desarraigo aún mayor de las comunidades
indígenas. En 1955, las familias Ese’Ejja que habían sobrevivido en las regiones de Tambopata e Inambari se
asentaron en la margen izquierda del Madre de Dios, y en 1960, decidieron establecer un nuevo pueblo,
Palmareal, en el lado opuesto del río. Este proceso de reubicación y adaptación se vio acompañado por una
creciente aculturación, especialmente entre los Ese’Ejja que viven en lugares como el Caserío de Infierno,
Chonta y Riberaita, en comparación con los de Palmareal, que mantienen más de sus tradiciones ancestrales.
A inicios del siglo XX, los misioneros dominicos comenzaron a operar en la región de Madre de Dios,
fundando misiones temporales como Lago Valencia (1933), El Pilar (1943) y Fundo Concepción (1950), y más
tarde, una misión adventista en Palmareal (1972). Sin embargo, este proceso de evangelización y
sedentarización contribuyó a una disminución de la población debido a enfermedades (Alexiades y Peluso
2003). La construcción de la carretera Cusco-Puerto Maldonado a finales de la década de 1970 aceleró la
llegada de migrantes en busca de tierras agrícolas y actividades mineras y madereras.
ECONOMIA Y SUBSISTENCIA
Algunos residentes de Ese'Ejja cazan y pescan principalmente,
aunque un número cada vez mayor practica la horticultura de tala y
quema. En la margen opuesta del río se encuentran las chacras
(campos) donde se cultiva plátano, yuca dulce, algo de maíz, caña
de azúcar y arroz. En la ciudad la gente cultiva guayaba y árboles
frutales.
La tradicional relación de intercambio entre miembros de la familia
todavía existe. Para casarse, un joven debe servir a su esposa
durante varios años y proporcionarle comida.

ARTESANIA
Ese ejja nunca hizo cerámica. Los recipientes estaban hechos de calabazas, cáscaras
de nueces de Brasil, manojos de caña de azúcar (especialmente para cocinar peces
pequeños) o productos de aluminio traídos por los blancos. En el pasado, Ese'Ejja
producía hachas de piedra, cuchillos de madera y camisas de manga larga (koshmas).
La tela del cojín está hecha de corteza de árbol, que se golpea hasta darle la forma
deseada con un palo de madera. Las camisas están decoradas con patrones como
rayas en zigzag, manchas de jaguar y estampados de pájaros usando tinte rojo
achiote (Bixa orellana). Pero hoy todos los Ese ejja visten ropa confeccionada a
cambio de juguetes y máscaras. La gente todavía fabrica objetos de madera como
mortero, remos, balsas, canoas, utensilios de cocina y arcos y flechas.
Las mujeres son expertas en la confección de cestas, abanicos y esteras utilizando
diferentes técnicas de tejido: redes, trenzados, cestería y cuadros. Las materias
primas utilizadas son principalmente hojas de palma isliana (Carludovica trigona) y
palma chabaja (Sheelea werberbaueri). Anteriormente, la producción de tejidos de
algodón (por ejemplo, la confección de hamacas) también era trabajo de mujeres.
EL COMERCIO
La historia menciona que Ese'Ejja comerciaba con los Incas. Hoy en
día, el pueblo Ese ejja de Palmareal a veces comercia con mercancías
cuando los guardias fronterizos o los comerciantes visitan su aldea.
La tribu Ese'Ejja ya no comerciaba entre sí debido a las grandes
distancias entre los asentamientos. Solo en raras ocasiones viene una
lancha a motor con visitantes de Ese’Ejja desde Riberalta boliviana.

CAZA Y PESCA
La economía de Ese Ejja se basa en la caza, la pesca y la recolección.
Debido a la abundancia de especies que se encuentran en ríos, arroyos y lagos, la pesca se ha
convertido en la fuente de alimento más importante para el pueblo Esse Ejja.
En la estación seca, los peces se pescan en arroyos, lagos y estanques; En tiempo de lluvia, esto se
hace en el río utilizando herramientas como anzuelos, arcos y flechas, pistolas y lanzas.
AGRICULTURA
En la agricultura, hombres y mujeres trabajan juntos.
Los hombres realizan el trabajo más duro (preparar los campos, cortar y
quemar árboles, transportar cargas durante la cosecha, etc.). Para pagar, los
hombres asaban y ahumaban carne o pescado, fabricaban armas y construían
casas y canoas. Tambien algunos se dedican a la horticultura de tala y quema.
Las mujeres participan en la siembra y la cosecha. También cuidan a los niños
pequeños, cocinan, lavan la ropa y hacen toda la limpieza.
Los Ese ejja también se centran en los cultivos tradicionales de yuca y plátano,
y recientemente ha añadido arroz, maíz, batatas, maní, calabaza y cítricos.
La propiedad de la tierra está dentro de la familia, aunque existe un alto grado
de reciprocidad, especialmente entre los miembros de la familia extensa.
Procesamos la fibra de plátano. Esta tarea es realizada mayormente por las
mujeres, la corteza es machucada y remojada, luego se la vuelve a machucar y
se la hace secar, como producto final se tiene una tela dura y espesa de fibra
de plátano.

PLATO TIPICO
Su comida tipica incluye anta, jochi, monos, bagre, dorado, sardina, surubi, miel,
huevos de tortuga y frutas. Tambien practican la horticultura de tala y quema,
cultivando platanos, mandioca dulce, maiz, caña de azucar y arroz.
DISTRIBUCION DEL TRABAJO
Cazar con arcos y flechas, o rara vez con pistolas robadas, es una tarea
enteramente masculina, al igual que la pesca, con excepción de la caza con
gordolobo venenoso (por ejemplo: Tephrosia cinerea, Lonchocarpus nicu), en
la que también participan las mujeres. La recolección de frutos silvestres y la
caza de animales pequeños son actividades de las mujeres, pero los hombres
cosechan nueces de Brasil y miel.
Organización comunitaria
Existía un consejo de ancianos, los cuales cumplían un rol de consejeros del cacique. El
cacique tenía la responsabilidad de mantener un orden, y para esto existían normas y
principios de convivencia mutua; si se rompían estas normas, el cacique junto a los
consejeros tomaban una decisión al respecto.

Cualidades para ser autoridad

La elección de nuestra máxima autoridad o cacique tenía criterios establecidos por el
pueblo, ya que se elegía a un hombre sobresaliente no sólo en fuerza, sino también se
distinguían los atributos como el mejor pescador, cazador y guerrero. Esta autoridad era
respetada por todos y era el encargado de mantener orden en la comunidad. La
designación de esta autoridad se la hacía de manera permanente, hasta su muerte, y luego
se volvía a elegir un nuevo líder.
ORGANIZACIÓN SOCIAL
1.-La tribu Ese Ejja se caracteriza por la práctica de la endogamia entre sus grupos, evitando así
situaciones de conflicto entre los tres clanes distintos que integran su grupo, como consecuencia de la
migración humana asentada.
2.- La organización social del pueblo Ese Ejja se basa en la familia extendida, es decir, muchos de
ellos llegan a formar una comunidad permanente, con residencia matrilineal y un sistema de
parentesco patrilineal: el pueblo Ese Ejja se casaba desde muy joven, niños a partir de 14 años y
niñas a partir de 13 años, los padres eran los encargados de seleccionar y negociar la unión de los
futuros cónyuges. Para lograr este objetivo se realiza una ceremonia en la que el padre de la mujer
invita a toda la comunidad. El líder comunitario o capitán tiene la responsabilidad de trabajar
como empleado público en el sindicato. Luego de la ceremonia, la nueva pareja se va a la playa por
un corto periodo, retornando para habitar en la casa de los padres de la mujer, donde el suegro
empezara la enseñanza al yerno de todos los secretos y responsabilidades de la caza, pesca y
familia.
RELIGION
La influencia cristiana en Palmarial no fue particularmente fuerte.
Según la información disponible, la espiritualidad todavía prevalece.
Una mayor influencia cristiana se encuentra en las colonias
combinadas, las Misiones del Pilar y Riberalta. El pueblo Ese'Ejja teme
a muchos espíritus malignos diferentes. Se dice que casi toda cosa o
tipo de cosa o ser tiene un elemento espiritual. Los espíritus más
poderosos son Edosekiani y el espíritu del agua Inashagua. El pueblo
Huarayo cree que los animales surgieron de la transformación humana.

¿QUIENES SON LAS AUTORIDADES RELIGIOSAS?

El chamán (eyámitecua) es una figura importante: actúa como intermediario entre los
vivos y los espíritus de los muertos y el mundo de los espíritus, al que muchas veces
sólo se puede acceder a través de él. El chamán es ante todo un sanador y adivino. Es
la única persona que tiene conocimientos profundos y específicos sobre las hierbas
medicinales y sus usos. Este conocimiento fue transmitido a menudo a su hijo mayor.
Los chamanes tienen muchos métodos de curación. Se utiliza una forma de cirugía,
que utiliza silbidos agudos, en la que las úlceras del cuerpo del paciente se abren sin ser
tocadas y los gusanos salen. En el pasado, los ecijaños, al beber ayahuasca, alcanzaban
un estado de sueño en el que luchaban contra enormes animales.

CEREMONIAS
Los Ese Ejja ya no beben bebidas fermentadas de mandioca dulce (masato) o de plátanos. En
el pasado, como parte de su rito de iniciación, los niños consumían estas bebidas para prever
su futuro. Los niños fueron circuncidados y las niñas fueron desfloradas ritualmente.
Las fiestas de beber del plátano fermentado beben eshaha poi fueron muy frecuentes.

COSMOS Y PENSAMIENTO
La relación de hombre y mujer también es parte de la cosmovisión, ya que la mujer como tal
es la representación de la debilidad. La relación armónica del hombre y la naturaleza es la base
de nuestra cosmovisión, de nuestro modo de ver la vida, la integralidad y complementariedad,
es decir, para nosotros el hombre y la mujer no son seres aislados del mundo, sino son parte
de un todo, y cada uno debe velar por que se conserve la naturaleza de toda depredación.

CONCEPCION DE TIEMPO Y ESPACIO

Antiguamente, se calculaba el tiempo por el movimiento del sol, y también por medio de la
luna, de esta manera observábamos los tiempos para predecir el clima. Asimismo, en las
noches, los árboles también nos servían para medir las distancias.
MANIFESTACIONES DE RECIPROCIDAD Y
COMPLEMENTARIEDAD
La reciprocidad en las comunidades se manifiesta cuando una familia asa
algún animal del monte y opta por compartir este alimento con los demás
miembros de la comunidad. La complementariedad se da cuando se hace
la cosecha del arroz; si la cosecha es abundante, la comunidad ayuda al
dueño del cultivo a cosechar, y éste en agradecimiento reparte su
producto a los que le ayudaron.

CIENCIA, TECNOLOGÍA Y PRODUCCIÓN

Prácticas de la medicina tradicional
Para que no se enfermen los niños es bueno bañarlos con las hojas de cososrio, pata de
guanana y piñón negro, se las golpea y se las deja remojando en agua. Hojas tiernas de
guayaba y de cayú para la diarrea, hervidas en agua. Otra forma de curar la diarrea es
utilizando el cedrillo: se raspa un puñado de la corteza y se hace hervir media hora en
agua. Cuando la diarrea se presenta con gravedad, es decir con sangrado, la cebolla
brava es lo mejor, se prepara como un té con 3 ó 4 papitas. Para los vómitos que se
presentan por algo que la persona comió, reutilizamos el ajenjillo, que es bueno para
cortar los vómitos. Así también, el algodón colorado nos sirve para dolores
estomacales, lo consumimos como infusión
Para la calentura o fiebre se utiliza el piñón blanco, se lo prepara también con un poco
de limón. Asimismo, consumimos el ambambillo para la tos o gripe, hacemos hervir las
hojas y lo dejamos enfriar antes de tomar.

FIESTAS Y CELEBRACIONES
Una de las fiestas que hoy celebramos mucho es la fiesta de la Cruz, la que es un
momento de alegría, música y danza. Aún conservamos algunas de nuestras danzas y
las bailamos en las fiestas. También están las celebraciones familiares de unión de
parejas, canciones especiales para cada ocasión, como canciones de guerra en situación
de conflicto. Los instrumentos que teníamos eran los tambores y sopladores, una
especie de flautas musicales.
DANZA DE LOS ESE EJJA
NOMBRE DE LA DANZA
Danza de los Ese Ejja

FECHA DE EXPRESION CULTURAL

02 de febrero, Virgen de la Candelaria
16 de marzo, aniversario de Eyiyoquibo en San Buenaventura.
14 de julio, aniversario de la comunidad.

PARTICIPANTES Y COREOGRAFIA
La danza Ese Ejja es interpretada por hombres y mujeres de la ciudad de San
Buenaventura, por miembros de la comunidad Eyioquibo o “montaña”.
Mientras se baila se realiza un ritual en el que se agradece a los dioses por la buena caza. El
ritual lo realiza el líder de la danza, quien representa el poder de Ese Ejja, mientras los
demás participantes se inclinan en señal de respeto y asombro. Una vez finalizada la
ceremonia, los bailarines realizan giros y avanzan en fila mediante pasos cortos y bailes.

ACOMPAÑAMIENTO MUSICAL
Los instrumentos musicales que acompañan la danza son tambores y flautas, fabricados con
materiales locales.
Los sonidos distintivos de sus instrumentos les permiten crear ritmos rítmicos que guían a los
bailarines en el desarrollo de sus danzas.

VESTIMENTA
Los hombres vestían ropas de corteza y se pintaban el cuerpo, dándoles una apariencia temible
y creando parecidos con cazadores y guerreros; La cara se pinta frotando manzana negra, a la
que se llama coicucero.
Llevaban arcos y flechas, además de colmillos de taitito (jabalí de montaña), y también un hacha
de piedra, con la que cortaban árboles con los que construían embarcaciones.
Ropa de mujer: vestidos hechos con corteza de árbol; Puños curvados en las muñecas.
Collares elaborados con dientes de marimono (mono) y semillas de “Lágrima de Dios”; Cintas
con conchas de caracol en la base, cuya finalidad es hacer ruido; Finalmente, llevaban una
canasta hecha con brotes de motaku, en la que guardaban las manzanas negras y otras frutas
que recogían en el camino.
Las mujeres y los hombres llevan un sombrero con plumas de pájaro auténticas en la cabeza.
ANTECEDENTES
El pueblo Ese Ejja se movió a través de una vasta área entre los ríos
Medidi, Heath, Madre de Dios y Beni en Bolivia y Perú. Su capacidad
para moverse con frecuencia es la razón por la que no están atados a un
área específica. Por ello su origen proviene de esta zona geográfica.
La danza surgió de su convivencia con el entorno, y se convirtió en
representación y reconocimiento del venado, como animal del que
obtiene alimento y refugio.
A principios del siglo XX, Ese Ejja se dividía en tres grupos: Bahuajja
(Tambopata y Madre de Dios), Sonenes (Río Heath) y Ese Ejja (ríos Beni y
Madidi en la provincia de La Paz).

SIGNIFICADO MITOLOGICO
Danza ritual ceremonial, que representa el agradecimiento por la buena caza y pesca.

VARIANTES
La transformación más evidente se encuentra en la modificación de la vestimenta original,
la cual fue sustituida por material sintético.
TIERRA Y TERRITORIO
Desde nuestra fundación en Portachuelo Alto, Ese Ejja, hemos
iniciado varias acciones ante el estado para reconocer un área
específica, y estos esfuerzos no han tenido mucho éxito.
Con la expedición de la Ley N° 1715 en octubre de 1996, tres
comunidades Ese Ejjas fueron incluidas en la solicitud de concesión de
tierras comunitarias: Multiétnica Esse Ejja Cavineña-Tacana en Pando.
En cuanto a la población Ese Ejja en La Paz, no tienen
reconocimiento regional.

El pueblo Esa Ejja de Eyiyoquibo quiere que se reconozca que tiene derecho a desarrollar sus
tierras y su cultura alrededor del río Beni, ya que es una comunidad ribereña nómada. Por
tanto, mantener su estilo de vida depende del mantenimiento del ecosistema fluvial.
En segundo lugar, es importante que tengan suficiente tierra para garantizar un desarrollo
digno y proteger sus medios de vida.
Debido a que el pueblo Ese Ejja depende de un río limpio y saludable, el estado se vio
obligado a suspender las actividades de extracción de oro que utilizan mercurio y amenazan
sus vidas, sus tierras y su cultura.
El objetivo principal es lograr el reconocimiento formal de las tierras indígenas que permitan
al pueblo Ijah garantizar el ejercicio de sus derechos básicos, su autodeterminación y su
forma de vida.
Por ello, la CNT está emprendiendo acciones legales ante el Servicio Nacional de Reforma
Agraria (INRA), lo que requiere de un amplio proceso de incidencia ante el Estado y la
comunidad nacional.
COSTUMBRES
Los mitos y leyendas son la forma en que vemos el mundo y se
transmiten de generación en generación a lo largo de los años.
Según sus antepasados, esta es nuestra patria. Al principio íbamos allí al
menos una vez al año para visitar a nuestros familiares fallecidos.
Sus antepasados dicen que el monte Bhwaja es como una escalera al cielo,
el primer Ese Ejja puede descender del cielo a través de una gran
enredadera. Esta idea está relacionada con la forma en que vemos el
mundo, hace referencia a la libertad del espíritu del pueblo Ese Ejja y la
eliminación de las malas acciones en la vida.

NORMAS Y VALORES
Una de las normas y valores que existen en nuestra ciudad es el respeto a las autoridades
indígenas, cuyos líderes son respetados y admirados por su pueblo, y quienes son
responsables de contar sus historias. Ellos contaron las historias y todos escuchamos
atentamente. De esta manera puedes conservar y transmitir gran parte de nuestro
conocimiento y saber hacer, Ese Ejjas.
En la familia también existen normas y principios. Asimismo, a través de la historia oral,
hemos identificado ciertos estándares respecto al respeto a la naturaleza, lo que permitió
un cuidadoso equilibrio entre dichos estándares.

FRASES USUALES Y ALFABETO DE ESE EJJA

PARTICIPACION EN RELACION AL
ESTADO
La consulta previa es un diálogo entre el Estado y los pueblos indígenas,
destinado a llegar a acuerdos sobre medidas administrativas o legislativas
que puedan afectar los derechos colectivos de los pueblos.
Los acuerdos alcanzados durante este proceso son vinculantes para ambas
partes (CULTURA 2019).
Además de los dos procesos a nivel nacional, el pueblo de Ese Ejja también
participó en el proceso de consulta avanzada sobre el bloque petrolero 191.

LA IMPORTANCIA DE PRESERVAR LA CULTURA DE LOS

ESE EJJA
Preservar la cultura de los Esse Ejjas es fundamental no sólo para los propios
pueblos indígenas sino también para la sociedad boliviana en su conjunto.
Su conocimiento tradicional de la selva tropical y su ecosistema único es invaluable
en un mundo cada vez más preocupado por la conservación y la sostenibilidad
ambiental. Además, su rico patrimonio cultural enriquece la diversidad cultural de
Bolivia y contribuye a la identidad nacional del país.

MODO DE VIDA ACTUAL DE LOS ESE EJJA

A pesar de los desafíos modernos y los cambios ambientales, el pueblo Ese Ejja ha podido
adaptarse y mantener su identidad cultural.
Mucha gente sigue viviendo en comunidades rurales, dedicándose a la caza, la pesca y la
agricultura de subsistencia. Pero también incorporan elementos de la vida moderna, como la
educación formal y la atención sanitaria, sin olvidar sus raíces y valores tradicionales.
El turismo sostenible se ha convertido en una fuente alternativa de ingresos para algunas
comunidades de Ese Ejja, permitiendo a los visitantes experimentar su forma de vida y
participar en actividades culturales y ecológicas. Esto no sólo proporciona apoyo financiero
adicional, sino que también ayuda a promover el orgullo y proteger su patrimonio cultural.