Los confines del seminario de Jacques Lacan
Por Ricardo Seldes
Presentarles este libro es una una placentera pero inmensa responsabilidad.
Si la aparición del establecimiento de cada seminario es un acontecimiento que
celebramos, es porque nos permite reencontrar a Lacan, a internarnos en sus
aventuras psicoanalíticas, en sus invenciones, en sus idas y vueltas. Siempre se
trata de un Lacan Presente, vivificado en cada encuentro con su decir, con lo que
deja entrever de su enunciación en sus dichos, en lo que imaginamos de la
entonación de las palabras que salen de su cuerpo. Es la puesta en acto del modo
en que su experiencia clínica se insertó en su enseñanza, la alimentó, la colmó y
eso hace que tengamos que aceptar su insistencia, su intensidad transmitida en
varias ocasiones por quienes tuvieron la oportunidad de acercarse a su persona.
Subrayamos lo que nos transmite en su posición de enseñante y no de autor.
Los seminarios nos permiten asistir como eternos invitados a polémicas
sensacionales que mantiene consigo mismo, y nos incluye en el mundo del “no
entendí” . Y es en ese punto donde comienza lo bueno en el psicoanálisis. Es toda
una ascesis leer lo que ya hemos leído, comentado y explicado y estar en la
situación de volver a encontrase ante un problema. Nadie nos quita el goce de
sentir cierta iluminación al trabajar un seminario, un escrito, aunque eso dure un
rato.
Hablar de los confines del seminario nos arroja de inmediato ante una dimensión
témporoespacial que es un poco diferente a llamarlo En los extremos del seminario
como creo había sido la primera intención de Miller. Es verdad que la geometría
puede tener también sus bordes difíciles. Nombrar los confines del seminario nos
ubica más que en la dimensión cronológica que tiene, nos sugiere adentrarnos en
un ambiente topológico con su primer seminario o segundo y con el último, con el
rescatado de las notas de sus alumnos y con el escrito de puño y letra por Lacan.
Acercarlos es acercarnos verdaderamente a un Lacan siempre preocupado por la
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verdad y lo real de la experiencia analítica. Confines nos resuena a esa primera
narración conocida de la humanidad, Gilgamesh quien sin saber cuales eran lo
límites del mundo de hace 5300 años decía Aquel que vio todo hasta los confines
de la tierra, sabiendo que ese todo no era tal y que más allá está lo desconocido, lo
que hay que develar. En la versión en castellano están los confines del seminario
seguidos por…
Seguir a Lacan es darse cuenta de que hay una reflexión que se transforma de año
en año, de que hay discrepancias de una lección a la otra, que Lacan se corrige,
desplaza los elementos planteados, usa los mismos significantes para anunciar
diferentes cosas, y eso mismo ya es una enseñanza. Y el establecimiento de los
textos que hace Miller implica una prodigalidad en su visión acerca de lo que es
esta enseñanza de Lacan. Le otorga, en su co-responsabilidad, el lugar de la
invención de un saber en estado naciente.
La contemporaneidad del seminario sobre el hombre de los lobos y la llamada
Disolución indican dos momentos en donde no había escuela, el primero sucede
durante la pre-Escuela cuando Lacan protestaba contra la institución Internacional.
Al final es cuando sacrifica la institución en favor del psicoanálisis, sacrifica su
escuela para hacerla renacer.
En los confines de su seminario, Lacan grande, al despedirse de sus alumnos en
Francia para venir a Latinoamérica, a Venezuela, indica que en esto se juega algo
del porvenir, “quiero ver que sucede cuando mi persona no hace pantalla en lo que
enseño. Que mi matema triunfe.”
No me identifico a la escuela freudiana, ah esa es una frase muy fuerte y eso lo
llevó a construir la causa freudiana. En contra de los buenos deseos de Dolto que
creía, según lo que dice Lacan, que él se autodestruiría con la disolución. Su
respuesta fue “quiero hacer todo lo posible para mantener mi enseñanza: la
invención de un acceso a Freud que “no quiero que se cierre….donde me acerco
mas a la verdad que al saber.”
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Es único cuando plantea en estas páginas que el seminario lo sujeta a él más que
él al seminario. Lo cito “No por la costumbre sino por el malentendido…así estoy
en el trabajo del inconsciente” primera frase del Otro falta. Y está lejos de finalizar,
precisamente porque, el malentendido ese, no me acostumbro.
Me gusta la elección de llamar “en los confines” porque se trata de una banda de
Moebius, no una obra acabada.:puede haber una sorpresa en su relectura, una
sutileza, un descubrimiento.
Las clases del del hombre de los lobos tienen que ver con el final y también con el
inicio, Lacan lo recuerda al mencionar 3 momentos del caso y plantea que el
análisis no arrancaba, no se transformaba en una experiencia en primera persona,
las sesiones se sucedían durante meses, largo tiempo para la época freudiana, y
no había chance de que el H de los lobos asumiera su verdad en primera persona.
Freud decide hacer intervenir el elemento de presión temporal, le pone un plazo y
alli, así lo dice Lacan, se desencadena el análisis. Retengamos esta idea porque
todavía no está todo dicho acerca de como empezar a analizarse. Lacan criticará
la posición de culpabilidad al revés que asumió Freud al otorgarle una renta a ese
hombre rico que le había ocultado la recuperación de las alhajas familiares. Para
Lacan el sujeto se transformará en una suerte de momia psicoanalítica justamente
cuando estaba en condiciones de realizar la asunción de su persona.
La gratuidad del tratamiento con Mac BRUNS-WICK no jugó el mismo rol y en esa
suerte de trabajo sobre la realidad el sujeto logró despegarse de la imagen del
padre todo poderoso, para aceptar ceder su posición de amo.
Las invenciones de Lacan nunca pararon. Lacan se confiesa transgresor, juega
con eso como alguien que desafiaba la ley, y en las cosas más pequeñas. Como
nos han relatado tenía una intolerancia a la señal Stop. Allí estaba su imposible de
soportar, su real, el de él. Todos salvo yo terminó diciendo en su carta del 5/1/81
donde indicaba su intención de disolver su escuela. Evocaba su vida como una
vida dedicada a “querer ser Otro a pesar de la ley”
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Los analistas son dispares … Lacan en el ultimo seminario los llamará esparcidos
desparejos. En sus textos finales se preocupó por estar a la par con los casos de
urgencia, como su deber, su deseo y su urgencia, estar al pié del cañón como
decimos nosotros. No tengo buenas intenciones …se burló así de los prejuicios de
los bien-pensantes.
En 1963 Lacan le escribió a Althusser sobre su Seminario, Desde hace 10 años
intento trazar las vías de una dialéctica en la que la invención es para mí una tarea
maravillosa. Este último adjetivo, maravilloso, nos da, en el fondo, un pequeño
atisbo de lo que fue para Lacan la alegría de dar este Seminario, el goce, que
quizás sentía cuando algo pasa, y pensémoslo en los dos sentidos de cuando algo
pasa. Los seminarios que aparecen como este libro, que tienen mucho más de
medio siglo, no se reciben como testimonio de lo que se pensaba, sino que se
reciben en el presente y como indicadores de caminos futuros. Ante los impasses
crecientes de la civilización podrán apelar a mis escritos…
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Lacan disuelve para que algo empiece, corté todo excepto mi práctica, eso donde
cada uno está solo.
No tengo la bougeotte, la prisa por viajar, las hormigas en el cuerpo… Pero lo hago
en Venezuela a los 80 porque es el lugar propicio para convocar a mis alumnos de
América latina. Son mis alumnos sin mi presencia? Nuestro colegas de Brasil
realizaran su próximo encuentro de Escuela y lo llamaron Analista: presente! Es lo
que realiza Lacan: se hace presente.
Va a elogiar a Freud en esta clase, lo llamará delirante, lo cual no es insulto para
nosotros, Retomará las pulsiones freudianas como una fórmula luminosa cuando
las liga a los orificios del cuerpo para despues señalar la topología, la botella de
Klein, el toro: ni ni, ni adentro ni afuera. El nudo de Lacan? Bueno no lo dice todo,
no todo en lo real de la recta infinita o sea el círculo que no se cierra, que abordo
desde mi práctica. Y para seguir con lo real mencionará el número, lalangue, la
mujer que no existe, no se sabe que hacer con el cuerpo del Otro
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Me detengo acá. Para concluir me serviré de Borges El decía que Spinoza,
referente esencial del joven Lacan tenía muchos amigos, en Inglaterra, en
Holanda, en Alemania. Decidió escribir su libro siguiendo el método geométrico de
Euclides, y eso hizo que su lectura fuera muy difícil. Goethe confesó que no se
atrevió a entrar en el laberinto de la Ethica de Spinoza porque leyó algunas
páginas y no se sintió mejorado en ningún momento, pero que vio lo bastante de
Spinoza para sentir su grandeza, para sentir que ahí había algo distinto.
Agregar más palabras oscurecería la grandeza de Lacan.
