"Montañas de Santa
Victoria” (Paul
Cézanne, 1898-1902).
"Naturaleza muerta con manzanas”
(Paul Cézanne, 1895-1898)
L’Église d’Auvers-sur-Oise
La Chambre à coucher
Cubismo, constructivismo, futurismo, expresionismo, dadaísmo y
surrealismo se apartan todos con la misma decisión del impresionsimo
naturalista y afirmador de la realidad. Pero el propio impresionismo
preparar las bases de este desarrollo en cuanto que no aspira a una
descripción integradora de la realidad, a una confrontación del sujeto con
el mundo objetivo en su conjunto, sino más bien marca el comienzo de
aquel proceso que ha sido llamado la “anexión” de la realidad por el arte.
Arnold Hauser, “Bajo el signo del cine”, p. 398.
He dicho al comenzar que si la ciencia del arte o, simplemente, la
reflexión sobre el arte es tan difícil, es porque el arte es un objeto
de creencia. Para que comprendan mejor podría decir –y esto se ha
hablado mucho antes de mí– que, en cierto modo, la religión del
arte ha tomado el lugar de la religión en las sociedades
occidentales contemporáneas […]. Así, armado de esta metáfora o,
más bien, de esta analogía entre el mundo artístico y el mundo
religioso, vuelvo a lo que se describe como la crisis del arte
contemporáneo y, más precisamente, al problema de la Escuela de
Arte que nos preocupa y que se puede pensar como un gran
seminario. Al igual que en un gran seminario, quienes ingresan en
la escuela donde van a formarse los sacerdotes del arte ya son
creyentes que, habiéndose separado de los profanos por su creencia
especial, van a reforzarla con la adquisición de una competencia
especial que legitimará su trato con las obras de arte. Siendo lo
sagrado aquello que está separado, la competencia adquirida en un
gran seminario de arte es aquello que se necesita para atravesar sin
sacrilegio la frontera entre lo sagrado y lo profano.
P. Bourdieu, “Cuestiones sobre el arte…”
“Que [los ready-made] hayan sido considerados con la
misma reverencia que los objetos de arte significa
probablemente que he fracasado en resolver el problema de
la tentativa de salir completamente del arte”.
Marcel Duchamp
Si Duchamp ha sido uno de los primeros en hacer grandes transgresiones a
propósito del estatus de la obra de arte, de la función del museo, etc., es
porque era orfebre, porque jugaba como un ajedrecista con las reglas del juego
del arte, porque estaba como pez en el agua en el mundo del arte. Así como la
iglesia que, según Max Weber, se define por “el monopolio de la
manipulación legítima de los bienes de salvación”, la Escuela de Bellas Artes
permite acceder a la manipulación legítima de los bienes de salvación cultural
o artística; ustedes tienen el derecho de decir lo que es arte y lo que no lo es;
pueden incluso, como Andrea Fraser, trastornar la frontera sagrada entre el
arte y el no arte y hacer el elogio de una boca de incendio, En una palabra, en
el campo artístico, al igual que en el científico, es necesario tener mucho
capital para ser revolucionario.
P. Bourdieu, “Cuestiones sobre el arte…”
