1

Dr. Nelson Morales F.

1 Timoteo
Apuntes

I. Asuntos introductorios

Epístolas pastorales en su contexto histórico

Al final de Hechos Pablo está preso en Roma. Corría alrededor del año 58 d.C.
Habría salido libre alrededor del 60 d.C. Habría realizado su ministerio en España y
luego se habría concentrado en la zona de Macedonia y las riveras del mar Egeo. Según
se desprende de las epístolas Pablo aparentemente estuvo un tiempo con Timoteo en
Éfeso pero lo dejó allí para continuar su viaje a Macedonia. Con Tito hace algo
parecido. Lo envía a Creta pero por un tiempo corto. Lo que hace presumir que su tarea
sería menos intensa que la de Timoteo. Luego enviaría a Artemas o Tíquico para el
relevo en la tarea. Desde ahí se juntaría con Pablo en Nicópolis, ciudad de Apiro, entre
Macedonia y Acaya.
El título “epístolas pastorales” se lo dio Berdot en 1703 refiriéndose a Tito.
Luego, Antón en 1753-1755 publica su comentario con ese nombre. Desde entonces ha
sido el buen calificativo para describir los lineamientos principales de la labor que
realizarían Timoteo y Tito en Éfeso y Creta respectivamente. 1

Autor
Desde temprano en la historia de la iglesia se afirmó la paternidad literaria del
Apóstol Pablo. Sin embargo, ha sido cuestión de amplio debate en el último siglo.
Desde extremos radicales de catalogar las epístolas como seudo epigráficas del segundo
siglo hasta escritas por otros autores bíblicos como Lucas. Si se está consciente de la
libertad con la que escribían los amanuenses no resulta tan complejo entender la
diferencia de estilo y vocabulario entre estas epístolas y el resto del corpus paulino. Las
cartas fueron escritas entonces por Pablo probablemente por medio de algún amanuense
(en especial 2 Timoteo, ya que estaba preso) que deja impreso su estilo en ellas. 2

Fecha
Es difícil decidir la fecha de esta carta. Está acotada por el encarcelamiento
reflejado en Hechos 28 alrededor del 60 d.C. y su muerte alrededor del 68 d.C. Por lo
mismo, se estima que debió haber escrito estas cartas entre el 63 d.C. y su muerte. No
está claro tampoco si escribió primero 1 Timoteo o Tito. Dependiendo de cuál fue
primero se puede establecer alguna cronología, pero sigue siendo un asunto incierto y
por ende de debate.

1 George W. Knight III, The Pastoral Epistles, The New International Greek Testament
Commentary (Grand Rapids: W.E. Eerdmans Pub. Ho, 1992): 3.
2 Para más detalles puede consultar las obras clásicas de introducción al Nuevo Testamento como

Everett Harrison, Introducción al Nuevo Testamento (Grand Rapids: Subcomisión de literatura cristiana
de la Iglesia Cristiana Reformada, 1980): 345-364. Para una discusión más contemporánea sobre estos
temas puede consultar W. Mounce, Pastoral Epistles, tomo 46 de Word Biblical Commentary (Nashville:
Tomas Nelson Pub., 2000): cxviii-cxxix.
 2
Dr. Nelson Morales F.

Destinatario
Esta carta está claramente dirigida a su amigo y emisario apostólico Timoteo.3
Han pasado unos diez a quince años desde que se conocieron en Listra (Hch. 16:1-3) en
el segundo viaje misionero de Pablo; y quizás la tarea encomendada en Éfeso haya sido
la más compleja que le tocó realizar a Timoteo. Antes lo envió a Tesalónica (1 Tes. 3:1-
10), a la compleja Corinto (1 Co. 4:16-17; 16:10-11) y a Filipos (Fil. 2:19-24) siempre
en misiones oficiales como su representante. Ahora lo ha dejado en Éfeso para corregir
los complejos problemas en la iglesia de esta ciudad.

Ocasión y Propósito
Según lo que Pablo mismo cuenta en esta carta, dejó a Timoteo en Éfeso mientras
él continuaba su viaje para Macedonia (1:3). Luego, probablemente desde algún lugar
de esa región (¿por qué no pensar en Filipos, por ejemplo?) le escribe esta extensa carta
con el propósito de fortalecer su autoridad como emisario apostólico, orientarlo en los
detalles peligrosos de la herejía a la que se enfrentaba, ordenar los procedimientos de
selección del liderazgo y orientarlo respecto a las relaciones al interior de la iglesia.

La herejía en Éfeso:
Mucho se ha tratado de explicar acerca del problema que enfrentan tanto
Timoteo como Tito que parece ser común a ambos. No tenemos las herramientas como
para saber con certidumbre cuál es realmente y si existe similitud o coinciden nada más
en las descripciones que se desprenden de los libros mismos. Lo cierto es que tienen
algunos rasgos similares a los problemas encontrados en Colosas o Galacia, pero con
suficientes diferencias como para pensar que se trata de otro asunto. Incluso dentro de
las epístolas mismas se puede ver que Timoteo está llamado a enfrentar un problema
que está enraizado y debe hacerlo desde adentro. En cambio, Tito debe comenzar las
primeras etapas de las iglesias en Creta. Lo que hace pensar que el problema en la isla
estaba en sus etapas iniciales.
Mounce hace una buena descripción de lo que Pablo habla acerca de la herejía. 4
En ningún momento Pablo le escribe a sus emisarios tratados acerca de la falsa
enseñanza sino que hace alusiones a los principales problemas que deben enfocar su
atención ministerial. Por lo visto, las instrucciones a los perfiles del liderazgo y la
participación de la mujer en la vida eclesiástica, tanto las casadas como las viudas se
relaciona directamente con el problema herético.
Lo que se palpa claramente desde 1:3 es que se trata de un evangelio diferente al
que Pablo les enseñó. Ya les había advertido de este peligro, según cuenta Lucas en
Hechos 20:17-38. Ahora Timoteo debe enfrentarse a esta fuerte realidad. Mounce 5
señala con claridad de que esta herejía contrasta con el evangelio de Pablo (1 Tim. 1:3;

3 Aunque de todos modos se esperaba la leyera en público según se desprende de 6:21b. Ver

apuntes para discusión del problema textual en ese versículo.

4 Vea Mounce, Pastoral Epistles: lxxiv-lxxxi. Vea también la excelente discusión que presenta I.

H. Marshall, The Pastoral Epistles, International Critical Commentary (Londres: T&T Clark, 2004): 40-
51.
5 Mounce, Pastoral Epistles: lxxiv-lxxv.
 3
Dr. Nelson Morales F.

6:2) y su experiencia (1 Tim. 1:12-17), lo caracteriza como opuesto a la verdad (2 Tim

3:8). Los adversarios enseñan mandamientos humanos (Tito 1:14) que en última
instancia tienen origen diabólico (1 Tim. 4:1; 5:15) claramente como resultado patente
de la actividad satánica en la iglesia (1 Tim. 1:20; 3:7; 4:1-2; 5:14-15; 2 Tim. 2:26). A
Tito le advierte que estos han trastornado casas-iglesias completamente (1:11), engañan
a mujeres (2 Tim. 3:6), e incluso probablemente también a los hombres. El problema en
Éfeso es serio, ya que algunos han naufragado de la fe (1 Tim. 1:19; 2 Tim. 2:18), e
incluso han apostatado de ella (1 Tim. 4:1; 5:15). Por eso Pablo urge a Timoteo que
pelee la buena batalla (1 Tim. 1:18) conforme a lo que profetizó acerca de él.
Lo que se ve en la enseñanza de sus opositores es que son pláticas vanas (1 Tim.
6:20; 2 Tim. 2:16), sin fin (1 Tim. 1:4), sin provecho (Tito 3:9), vana palabrería (1 Tim.
1:6), meras especulaciones (2 Tim. 2:23; Tito 3:9), en lugar de ser edificación de Dios
(1 Tim. 1:4). Se caracteriza por provocar serias crisis en las relaciones interpersonales (1
Tim. 6:4). Tiene apariencia de piedad y de sabiduría (2 Tim. 3:5; 1 Tim. 6:20). Una
característica de otras herejías que Pablo combate es que separan su teología de su
conducta (2 Tim. 3:5; Tito 1:16). Lamentablemente se extiende su contaminación como
gangrena (2 Tim. 2:17). En fin, se puede ver lo destructivo y hostil que resulta el
panorama tanto para Timoteo como para Tito.
Lo que se ve en estas epístolas es que Pablo no pierde su tiempo en discutir sus
enseñanzas sino que se centra en atacar sus conductas, que obviamente dejan expuestos
sus errores teológicos (2 Tim. 3:9). Mounce dice “está… estrechamente ligado al error
en Colosas y Corinto, mezclado con porciones de judaísmo aberrante, superstición
especulativa y posiblemente magia”. 6

6 Ibid.
 4
Dr. Nelson Morales F.

II. Desarrollo
1. Saludo (1:1-2)
Pablo se presenta como suele hacerlo en sus cartas, como apóstol. Este
apostolado se basa en la autoridad delegada de Dios mismo y de Jesucristo. La palabra
es exclusiva de Pablo.7 En la LXX aparece 7 veces y 7 en el NT, siempre en
Pablo (Rom. 16:26; 1 Co. 7:6, 25; 2 Co. 8:8; 1 Tim. 1:1; Tit. 1:3; 2:15). Pablo llama a
Dios “nuestro salvador”, como la fuente real de salvación y a Jesucristo lo llama
“nuestra esperanza”, como sobre quien completa ese proceso de salvación. En Col. 1:27
lo llama “esperanza de gloria”. En Tito 2:13 es una esperanza bienaventurada asociada
también a Cristo Jesús. Ambos, Padre e Hijo son los que le han otorgado su autoridad
apostólica.
La carta está dirigida primariamente a Timoteo, a quién llama “
”. El adjetivo aparece 2 veces en la LXX (3 Ma. 3:19; Sir. 7:18) y
4 en el N.T. todas en Pablo, lo aplica tanto a Timoteo como a Tito (2 Co. 8:8; Fil. 4:3; 1
Tim. 1:2; Tit. 1:4). Aplicado a hijos, como aquí se refiere a aquellos que son legítimos,
no nacidos fuera del matrimonio. Aquí probablemente tenga una connotación técnica
para reconocer la autoridad delegada que Timoteo posee, a diferencia de los falsos
maestros que están en Éfeso que no tienen esa autoridad legítima.
Lo saluda un poco diferente a como había acostumbrado en las otras epístolas, le
desea “gracia, misericordia y paz”, en lugar del acostumbrado “gracia y paz”. Quizás
debido a circunstancia histórica difícil que le tocaba vivir, como señala Mounce. 8 Llama
la atención la estructura paralela con la que termina el saludo “de parte de Dios nuestro
Padre y del Señor Jesucristo”. La preposición controla tanto a Dios como a
Jesucristo. El paralelo se forma con el primer versículo donde hace lo mismo. De
este paralelismo se puede intuir la cercanía del Padre y del Hijo, ambos han
comisionado a Pablo como apóstol y de ambos él desea que estas virtudes inunden a su
hijo espiritual. Dios es llamado aquí Padre, Salvador; y Jesucristo, “esperanza nuestra”,
“nuestro Señor”.

2. El problema en Éfeso (1:3-20)

Sin mediar la oración típica de varias de las epístolas paulinas, entra
directamente a la sección de instrucciones, quizás motivado por la urgencia del manejo
del problema (cp. Gál.). En los próximos versículos presentará un panorama de la
herejía y las conductas que debe mantener Timoteo como creyente y emisario
apostólico.

2.1. Pablo vuelve a encomendar la misión ministerial de Timoteo contra los falsos
maestros, e insiste en el valor y propósito de la ley desde la perspectiva del
evangelio (1:3-11)

7 El códice sinaítico tiene la lectura “ ” pero con alta probabilidad es un error.

8 Mounce, Pastoral Epistles: 9.
 5
Dr. Nelson Morales F.

Comienza esta sección con una oración inconclusa. subordina toda la

sección a una oración tácita algo así como “como te encomendé… te vuelvo a
encomendar”. El acusativo está actuando como sujeto del infinitivo y
como parte del objeto de (1:3). Por eso se traduce “como te exhorté que te
quedaras/permanecieras en Éfeso”. implica la idea de continuar haciendo
una actividad. En este caso, Timoteo habría iniciado la labor, quizás con Pablo, pero
ahora como lo señala la cláusula temporal , el apóstol
partiría hacia Macedonia. En esa ocasión le exhortó, animó a que permaneciera
haciendo la labor que ahora meses después continúa haciendo quizás con el desgaste
emocional que eso implicó. Lo anima nuevamente a que continúe esa obra.
La misión de Timoteo consistía en y sigue teniendo el mismo propósito de ordenar
. Este término se usaba tanto en instrucciones militares como en órdenes
9
judiciales. Aquí quizás se refleja la fuerza de la delegación apostólica con la que cuenta
Timoteo para llevar adelante su tarea. Usará el mismo verbo en 1 Tim. 4:11; 5:7; 6:13,
17. Manda entonces a Timoteo a que algunos dejen de hacer dos cosas: En primer lugar
ciertas personas,10 que quizás no eran muchos pero suficientes como para causar el
trastorno que estaban provocando, dejaran de enseñar falsa enseñanza (el pleonasmo es
intencional). más infinitivo aquí en un contexto de mandato se puede entender con
fuerza imperativa de cesar de realizar una acción en proceso. Volverá a insistir en esto
en 6:3, diciendo que uno de los problemas de aquellas personas era que se habían
envanecido en su supuesto conocimiento inconsecuente con la piedad y la sana doctrina.
La tarea no sería fácil. Timoteo debería usar toda su autoridad delegada con este fin.
Esta doctrina es diferente, no porque sea una versión o perspectiva de otro creyente sino
que es de otra naturaleza, como ya habría insistido Pablo con los gálatas (cp. Gá. 1: 6-9).
Aparentemente esta falsa enseñanza tendría matices judaicos (cp. 1:7) y con ascetismos
grecos (cp. 4:2).
Además, debe mandar a que no presten atención a, que no se preocupen de, o
incluso “no crean en”11 ( ) “mitos y genealogías interminables” (1:4). Los
mitos son fábulas o cuentos, en el N.T. solo aparece una vez fuera de las pastorales, y
siempre tiene un sentido peyorativo (1 Tim. 1:4; 4:7; 2 Tim. 4:4; Tit. 1:14; 2 Pe. 1:16).
En 4:4 se los señalan como profanos y provenientes de viejas. En Tito 1:14 se describe
estos mitos como judaicos. Por lo mismo Marshall señala: “el señalamiento aplicado
aquí (en Tito. 1:14) y en otros lados en las EP puede enfocar no solo la falaz
interpretación de pasajes del A.T. sino también aplicaciones de este material a la
conducta que contradice patrones tradicionales de buen comportamiento”.12 En 4:1
claramente asocia esta actitud a falsos maestros que en el fondo estaban prestando
atención a doctrina de demonios. es un hapax legomenon del Nuevo
Testamento, solo se usa además en LXX dos veces (3 Ma. 2:9; Job 36:26), tiene la idea
de “sin fin, interminable”. Aquí hace alusión hiperbólica a estas genealogías.

9 Ibid., 19.
10 Pablo aquí no nombra a los adversarios. Especifica más abajo a dos de ellos por nombre,
Himeneo y Alejandro (1:20) quizás por la seriedad del problema con estos. Sin embargo, a lo largo de la
epístola se puede ver que son principalmente hombres dentro del liderazgo de la igles ia y que tienen de
seguidoras principalmente a mujeres.
11 Marshall, Pastoral Epistles: 204.
12 Ibid., 206.
 6
Dr. Nelson Morales F.

El error de dejarse envolver en estas cuestiones derivaba en especulación

, un hapax legomenon del N.T., en lugar de hacer avanzar el plan de Dios
(así BDLA, BJ) . RV60 traduce “edificación de Dios”, NVI, BLA “la
obra de Dios”. Si bien la metáfora no es clara, como lo señala Marshall, dado que el uso
que tienen en las pastorales se refiere a la iglesia y en
13
especial a su liderazgo, aquí probablemente implique la responsabilidad que conlleva a
los líderes guiar la casa de Dios. Estas discusiones entonces no contribuirían al
desarrollo de la iglesia que en el fondo es el plan de Dios que es en fe. La frase final es
bastante enfática califica la administración. No queda claro si se refiere
a la esfera de la fe subjetiva o el contenido objetivo, el evangelio que es el uso más
común en las pastorales.
Por el contrario, dice Pablo “el propósito/fin del mandamiento es amor.
Claramente hay un contraste entre lo que él ha encomendado a Timoteo (1:3-4) y lo que
estos falsos maestros hacen. El propósito del mandamiento de frenar la herejía es el
amor, aquí hacia las personas tanto como a Dios. Este amor nace, en contraste con los
opositores, de tres características muy parecidas: “corazón limpio”, “buena conciencia”
y “fe sincera”. Este amor sería entonces el resultado de seguir por el camino correcto del
evangelio, y no los vicios que la herejía está generando en Éfeso. Las tres características
de las cuales se genera este amor tienen que ver con la conducta y las convicciones que
nacen de las decisiones que el líder toma en base al evangelio del Señor.
Por el contrario, los que no han seguido la enseñanza se han desviado
precisamente de estas tres características (1:6). Esto les ha arrastrado hacia vana
palabrería. La herejía fue sutil en su inicio, se fue desviando del verdadero evangelio
(cp. 6:21; 2 Tim. 2:18), de las características internas descritas en 1:5 y ahora
claramente están evidenciando su error en las palabras vacías, carentes de importancia
espiritual.
Hay un claro señalamiento de orgullo e ignorancia del verdadero propósito de la
ley, que los opositores han cambiado hacia su propia conveniencia. Por eso con mucho
sarcasmo Pablo que “queriendo/prentenden ser maestros de la ley”
(1:7), en realidad “no entienden ni las cosas que dicen ni de las cuales hacen
declaraciones categóricas”. Observe el fuerte énfasis de … (1:6). Marshall
señala con acierto que esto es “para efectos retóricos y marca fuertemente la totalidad de
la ignorancia de los maestros”.14 Aquí estos demuestran vehemencia en lo errado, Pablo
insistirá a Tito que haga lo mismo pero con lo correcto, la única otra ocasión en que
aparece el verbo (Tito 3:8). Aunque no se sabe qué es lo que enseñaban
de la ley, probablemente caían en los mismos problemas que hoy vemos en los
adventistas o los mesiánicos, que enfatizan segmentos antojadizos de la ley para su
conveniencia. La diferencia es que estos falsos maestros, da la sensación, justificaban
sus conductas usando la ley con “mitos y genealogía interminables”.

13 Ibid., 367. Véase también la discusión y propuesta similar que hace Knight, Pastoral Epistles:

75-76; Mounce, Pastoral Epistles: 22. Interesante resulta toda la exposición del concepto tanto en las
pastorales como en el cristianismo del primer siglo puede verlo en Jerome Quinn, William Wacker, The
First and Second Letters to Timothy: A New Translation with Notes and Commentary , Eerdmans Critical
Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2000): 75-78.
14 Marshall, Pastoral Epistles: 373.
 7
Dr. Nelson Morales F.

Para no dejar la idea en la mente de Timoteo como de los hermanos en Éfeso que
el mal uso de la ley implicaría que esta no tuviese utilidad, ahora explica el propósito
bueno que esta sigue teniendo (1:8). Para ello contrasta con lo que aparentan saber los
falsos maestros de la ley con Pablo y Timoteo. Le dice “pero sabemos esto”. En lugar de
entrar en detalles de qué parte de la ley debe usarse, habla más bien de que la ley como
tal es buena, siempre y cuando se use legítimamente, es decir, con el propósito con el
cual fue hecha. es un adjetivo frecuente en las pastorales. Aparece 24 veces (1
Tim. 1:8, 18; 2:3; 3:1, 7, 13; 4:4, 6; 5:10, 25; 6:12f, 18; 2 Tim. 1:14; 2:3; 4:7; Tit. 2:7,
14; 3:8, 14). Aquí la ley es buena no solo porque provenga de Dios (cp. Ro. 7) sino
porque guía en un sentido ético que armoniza perfectamente con el evangelio (cp. 1:11).
La ley no conlleva castigo para quienes viven justamente, afirma Pablo, sino que
señala los pecados y los condena (cp. Gá 3:19-22). Para ello enumera una lista bastante
fuerte de pecados, que no sabemos si estaban presentes entre los falsos maestros y sus
prácticas, pero que muestra la severidad del pecado que rodeaba a la iglesia del primer
siglo, así como también sucede en nuestra propia realidad.
Los pecados mencionados, o más exactamente los pecadores mencionados son
para quienes está dirigida la ley como ente juzgador (cp. Gá 3:19): los transgresores y
rebeldes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los
parricidas y matricidas,15 para los homicidas, para los inmorales, homosexuales,
secuestradores, mentirosos, perjuros” (1:9-10). Todos estos pecados se relacionan
directamente a violaciones al decálogo. 16
Luego agrega “y para cualquier otra cosa que es contraria a la sana doctrina”
(1:10b). La estructura
pareciera haber una prótasis de estructura condicional. Sin embargo lo que hace aquí
es marcar aún más lo indefinido de , de ahí que se traduzca “cualquier cosa diferente
a…”.17 Sin duda “cualquier cosa diferente” aquí se puede entender como “y también lo
que estos falsos maestros están practicando”. Todo esto es contrario (note
el juego de palabras con en 1:9) a la “sana enseñanza”. Pablo usa esta frase
técnica en otros pasajes de las pastorales (2 Tim. 4:3; Tit. 2:1) para hablar también del
conjunto de doctrinas que él como apóstol así como los demás (cp. Ef. 2:20) han
enseñado a las iglesias. Siempre que se refiere a su enseñanza aparece en
singular (1 Tim. 1:10; 4:6, 13, 16; 5:17; 6:1, 3; 2 Tim. 3:10, 16; 4:3; Tit. 1:9; 2:1, 7, 10),
pero cuando se refiere a la de los falsos maestros usa el plural (1 Tim 4:1). Aquí esta
enseñanza o conjunto de doctrina es calificada con el participio adjetival tomado del
mundo médico, , “sana”, es decir “verdadera y confiable enseñanza del

15 NVI suaviza exageradamente estas dos palabras al traducirlas en una simple “los que maltratan a

sus propios padres”.

16 Algunos autores han tratado de hacer un nexo entre cad a pecador de la lista y los diez

mandamientos, pero no es necesario hacerlo, pues resalta a la vista que el punto de Pablo no es hacer una
“anti-lista”, de hecho el último mandamiento no está representado por su respectivo violador aquí, aunque
claro, sí se puede hacer este ejercicio. Más bien quizás lo que Pablo persigue es confrontar a sus
adversarios con sus conductas, que si bien pueden no estar directamente mencionadas aquí, la última frase
de 1:10 parece al menos insinuarlo. Vea más discusión sobre es to en Knight, Pastoral Epistles: 82-88;
Gordon Fee, 1 and 2 Timothy, Titus, tomo 13 de New International Biblical Commentary (Peabody,
Massachusetts: Hendrickson, 1984,1988):45-46: Marshall, Pastoral Epistles: 377-80.
17 Otros ejemplos de esto los puede ver en Mat. 18:28; Mr. 8:23; 9:22; 11:25; Hch 24:19; 2 Co.

2:10; 7:14; Fil. 3:15.

 8
Dr. Nelson Morales F.

apóstol que es constructiva y edificante para quienes la aceptan”. 18 Tácitamente señala

que lo que los falsos maestros enseñan no es “sano”, sino destructivo.
Añade luego la frase
(1:11). Varias cosas hacen compleja su traducción y explicación. 19 En primer lugar no
queda claro a qué modifica la preposición kata.. Algunos piensan que lo que es
conforme al evangelio es la ley (modificaría a 1:8), o la ley aplicada a los
pecadores (modificaría a 1:10). Lo más natural es asociarlo adjetivalmente a “la
20

sana enseñanza, 1:10. En ese sentido la enseñanza de Pablo no es antojadiza ni de origen

personal, nace y se conforma al evangelio. Para Pablo el evangelio es la buena noticia
de salvación acerca de la obra de Jesucristo, en especial su muerte. resurrección y
exaltación (cp. 3:16; Fil. 2:5-11). Este evangelio es calificado por el genitivo
“de la gloria”. Puede entenderse como atributivo y traducirlo “evangelio glorioso”
(RV60, RV95, BDLA, NVI) o de objeto o incluso procedencia “de la gloria” (RVA,
BJ). Resulta difícil tomar una decisión, pero me inclino a pensar que es más bien de
contenido. El evangelio habla sobre la gloria de Dios que obra en los seres humanos por
su gracia. En este contexto de contraste con la ley, resulta interesante al menos ver que
la ley también manifiesta la gloria de Dios desde la perspectiva de su justicia. También
se podría pensar que el creyente en Cristo es recibe el beneficio directo de esa gloria
(cp. 1 Co. 2:8; 2 Co. 3:10-11, 18, en especial 4:4 “el evangelio de la gloria de Cristo”). 21
Además es la gloria del “bienaventurado, feliz, dichoso Dios”, aquí pareciera
ser sinónimo de . Solo aquí y en 6:15 se le llama a Dios “dichoso”.
De este evangelio Pablo fue hecho un custodio, “el cual me fue
confiado” (lit. yo fui comisionado con) termina diciendo Pablo. El acusativo del
pronombre relativo es retenido en la voz pasiva aquí; en voz pasiva tiene la
idea de confiar algo en custodia a alguien. El pronombre, no solo por estar presente sino
por terminar la sección es sumamente enfático. Se puede leer entre líneas que no son los
falsos maestros quienes tienen la autoridad para distorsionar el evangelio ya que es
Pablo quien tiene la responsabilidad de mantenerlo íntegro y por ende su comisionado
apostólico debe reflejar esa misma firmeza para guardar la sana doctrina. Pero en
ninguna manera esto se deba a méritos personales. Pablo vuelve a enfatizar su
indignidad para llevar a cabo este privilegio. En la siguiente sección muestra que es la
gracia de Dios nada más que ha obrado en su vida para este propósito.

2.2. Pablo tiene la responsabilidad de cuidar y enseñar la doctrina no por sus propios
méritos sino por la gracia de Dios por eso agradece a Dios y lo alaba (1:12-17)

18 Marshall, Pastoral Epistles: 381.

19 Fee señala que hay unas 14 formas de entender la frase, 1 and 2 Timothy: 47.
20 Para una discusión más profunda sobre los argumentos a favor y en contra de esta y otras

posturas vea Marshall, Pastoral Epistles: 381-82; Knight, Pastoral Epistles: 89-90.
21 Para una discusión de este asunto vea Mounce, Pastoral Epistles: 42; Marshall, Pastoral

Epistles: 382-83; Knight, Pastoral Epistles: 90-91. Hendriksen sorprendentemente asume lo adjetival pero
no lo defiende, Comentario del Nuevo Testamento: 1 y 2 Timoteo, Tito (Grand Rapids: Iglesia Cristiana
Reformada, Subcomisión Literatura Cristiana, 1990): 84 incluso en nota 33.
 9
Dr. Nelson Morales F.

Ahora Pablo muestra una gratitud permanente para con el Señor Jesucristo pues es
él quien lo fortaleció (1:12). Su autoridad apostólica y por ende la que Timoteo debe
exhibir no emanan de Pablo mismo, sino de Jesucristo, quien es el Señor nuestro. Por
eso en 2 Tim. volverá a exhorta a Timoteo que busque firme e intencionalmente esa
fortaleza en la gracia del Señor (2 Tim. 2:1). La razón por la cual el apóstol siente tanta
gratitud lo expresa en la oración siguiente.
(1:12b). Fue nada menos que el Señor Jesucristo quien lo consideró fiel. El
doble acusativo objeto-complemento viene a enfatizar más esa estimación. La forma de
mostrar esa confianza se refleja en la frase adverbial temporal o de medio “al ponerme
en el ministerio”. Note que Pablo mira su apostolado con sencillez, él es un siervo
( ) que realiza una tarea ( ). La tarea es grande e importante pero él se
considera indigno de tan grande bendición.
Lo muestra claramente con la estructura concesiva señalando cuál era su
condición cuando fue llamado a los caminos del Señor.
“con todo y que antes era
blasfemo, perseguidor (de su iglesia) e insolente, aún así hallé misericordia”.
es una palabra rara, se encuentra 8 veces en la LXX y 2 en el N.T., precisamente en
Pablo, aquí y en Ro. 1:30. Tiene la idea de “soberbio”, “altivo”, “insolente” con las
personas y con Dios. Friberg señala que se trata de “una persona insolente, agresor
violento, especialmente de uno que toma una actitud de superioridad y que maltrata a
otros…”.22 Añade que él piensa que Dios le mostró su misericordia pese a esa situación
porque “lo hice siendo ignorante (del plan de Dios) y estando en incredulidad”. En su
vida antes de creer en Cristo hizo estas cosas. A diferencia de él, los falsos maestros
están trastornando la obra del Señor y actuando con esa misma violencia y arrogancia.
Timoteo debe enfrentarlos y confrontarlos con el mismo valor que Pablo tiene pero con
la misma humildad que Pablo refleja.
En lugar de estas actitudes tan contrarias a Dios, el Señor hizo otra cosa. Dice
Pablo “superabundó la gracia de nuestro Señor”. Ya Pablo había dicho a los romanos
que donde el pecado había abundado, la gracia había sobreabundado (Ro. 5:20). Aquí
dice que fue esa gracia acompañada de fe y del amor que es en Cristo Jesús (1:14) la que
permitió su conversión y por ende que pudiese realizar el ministerio de defensa de la
sana enseñanza. Por lo mismo, insiste, que esa salvación por gracia es palabra fiel, no
solo su relato de conversión. El evangelio es palabra fiel y digna de toda aceptación
(1:15). Fue el Señor Jesús quien toma la iniciativa. Aquí vuelve a mencionar un resumen
de la obra salvífica. “Cristo Jesús vino al mundo” expresamente “para salvar a los
pecadores”, de los cuales, Pablo se considera el mayor (1:15).
Insiste en la gracia de Dios presente en su vida, al decir “pero por esto hallé
misericordia” (1:16) y agrega otra razón dentro del propósito salvífico. Esta vez muestra
su misión como ejemplo vivo de la gracia de Dios pues señala “para que en mí
primeramente mostrara Cristo Jesús toda paciencia”. Pablo había llamado a Dios
“nuestro Salvador” (1:1) y ahora muestra a Cristo Jesús como el que obra salvación. El
adjetivo , dice Marshall, es intensivo y se podría traducir entonces “la inmensa

22Timothy Frieberg, Barbara Friberg, “ ”, Analytical Lexicon to the Greek New Testament
(Grand Rapids: Baker Book House, 1994, 2000), versión electrónica CD Bible Works 5.0.020w (2001).
 10
Dr. Nelson Morales F.

paciencia”.23 Dada su pecaminosidad y condición previa a su conversión es

impresionante ver cómo la paciencia de Cristo sobre abundó en su conversión. Por eso
él se ve como el modelo que los que creerían debían imitar. La palabra
solo aparece aquí y en 2 Ti. 1:13. Quiere decir en este contexto un esquema”, “modelo”.
Es decir, Pablo ve su conversión como un ejemplo de la gracia de Dios obrando, de
modo que los demás puedan creer que ellos también pueden alcanzar la misma
misericordia. Esto debe entenderse a la luz de la falsa enseñanza que quizás tendería a
segregar a las personas, según ellos, dignas de salvación. Por eso él se ve como ejemplo
“de los que
creerían/están por creer en él para vida eterna”.
Al reflexionar nuevamente en su vida y cómo era y el ministerio que tiene ahora,
prorrumpe en una doxología. “al rey de los siglos, inmortal, invisible, solo/único Dios
sea honor, y gloria por los siglos de los siglos, amén”. Otras doxologías en las pastorales
las puede encontrar en 6:16 y 2 Ti. 4:18. Dios el Padre está detrás de la escena salvífica
de una manera tan patente que Pablo lo exalta. 24

2.3. Le recuerda su misión de pelear con las armas correctas la batalla de la fe

conciente de su llamado y del error de sus adversarios (1:18-20)
Retoma la encomienda dada en 1:6. Ahora le dice “esta es la encomienda que te te
vuelvo a dar, hijo Timoteo”. Este mandamiento que lo había comenzado en la sección
1:3-7, luego de reforzar el verdadero propósito de la ley (1:8-11) y como esta armoniza
con el evangelio que él mismo está llamado a defender, y de ponerse como ejemplo de
llamado y servicio, vuelve a la carga con un detalle más. Le recuerda un evento en el
pasado “conforme a las profecías que fueron dadas antes acerca de él”. Esto hace ver
que el encargo paulino en realidad es un reforzamiento de un llamado de Dios mismo.
Sin duda, Timoteo recuerda ese o esos momentos proféticos en que al parecer ancianos
de su iglesia estuvieron involucrados junto a Pablo (4:14, y quizás 2 Tim. 1:6), quizás en
su encomienda al ministerio en general o más probablemente al trabajo apostólico en
Éfeso.25 Esto debe fortalecerlo en su misión pues aunque ha encontrado férrea oposición
debe confiar en que si el Señor lo llamó a través del Espíritu Santo que le habló por
medio de los hermanos, ese llamado se mantiene firme y por ende él debe realizar su
misión con la misma confianza en el mismo Señor que Pablo acaba de alabar.
En base a o sobre la base de estas profecías , Pablo lo anima con una
metáfora militar … . Con ello Pablo reconoce que la
labor que enfrenta Timoteo no es sencilla. Está consciente que en parte es una lucha
espiritual que demanda plena entrega a “quien lo llamó por soldado” (cp. las otras
ocasiones en que se usa estas metáforas militares como Ef. 6:10-18, 2 Tim. 2:2-4). Esta
batalla la cataloga como buena, legítima. Timoteo no debe perder la perspectiva correcta
23 Marshall, Pastoral Epistles: 402. De todos modos parece exagerado traducir “su infinita
bondad” (NVI).
24 Puede ver otras doxologías del Nuevo Testamento en Ro. 11:36; 16:27; Gá. 1:5; Ef. 3:21; Fil.

4:20; 1 Pe 4:11; 5:11.

25 Ha habido debate en torno a esta cuestión de las profecías. Por estar en plural se puede implicar

que varias personas profetizaron en un mismo evento o quizás en sucesivos eventos Timoteo fue
fortalecido por el Espíritu Santo a través de palabra profética (cp. las advertencias que recibía Pablo en su
retorno a Jerusalén en el tercer viaje misionero). Para detalles sobre esta discusión puede ver Marshall,
Pastoral Epistles: 407-11; Knight, Pastoral Epistles: 107-08; Mounce, Pastoral Epistles: 65-66; 70-72.
 11
Dr. Nelson Morales F.

de su misión. Lo equivocados son sus opositores no él. Él está haciendo un esfuerzo

legítimo de defensa del evangelio.
La manera clara de hacer esa lucha es expresada con el participio adverbial de
manera o medio “teniendo” que señala dos cualidades que Timoteo debe mantener en
alto siempre “fe y buena conciencia”. Ya lo había mencionado al inicio de la carta (1:5)
que el mandamiento partía de una fe genuina y una conciencia limpia. Vuelve a
marcarlo como parámetro de sanidad. No solo son las creencias sino también la ética
cristiana la que están siendo atacadas. La conciencia es buena en tanto que es normada y
dirigida por el evangelio. Como ente de evaluación separado de la verdad bíblica nunca
será “buena” plenamente. Aquí está estrechamente ligada a la fe como una forma clara
de librar esta batalla.
El pronombre relativo puede tener como antecedente natural la conciencia, de
ahí que algunos autores piensan que estos falsos maestros han decidido rechazar la
buena conciencia (así todas las versiones en español consultadas). 26 Otros toman ambos
femeninos como objetos del rechazo. Mounce traduce entre corchetes la frase “al
rechazar [su fe y buena conciencia], algunos han naufragado la fe”. 27 Pero es mejor
tomarlo naturalmente con el texto y ver el procedo de rechazo. Para Pablo conducta y
creencias van de la mano. Estos hombres al haber hecho conscientemente un rechazo de
la conducta irremediablemente naufragaron respecto de la fe. No percibían que la fe no
es mera cognición sino es viva y se refleja directamente en la conducta. No es la fe o el
testimonio cristiano que se ha visto afectado como proponen Fee y Mounce, sino más
bien son los falsos maestros los que han naufragado, han sufrido destrucción total. 28
Estos “algunos” sin duda son los mismos señalados en 1:3. De estos quizás los más
destacados, pues Pablo no suele individualizar a sus oponentes, hayan sido ancianos de
la iglesia de Éfeso en el pasado y Pablo tuvo que intervenir severamente. Menciona a
Himeneo y Alejandro. Himeneo vuelve a ser mencionado junto a Fileto (2 Tim. 2:17)
como uno que enseñaba que la resurrección ya había ocurrido. De Alejandro no hay
seguridad. Tres se mencionan relacionados con Éfeso (Hch. 19:33; aquí y en 2 Tim.
4:14). Muchos piensan que al menos el mencionado en las cartas de Timoteo se trata de
la misma persona. Si así fuera, Pablo dice que Alejandro le ha causado muchos dolores
y que él debe evitarlo. Lo cierto es que Pablo ejerciendo su autoridad apostólica, al igual
que en 1 Co. 5:5 entregó a estos líderes a Satanás con un fin pedagógico “para que
aprendan a no blasfemar” (1:20). No es clara la frase “entregar a Satanás” pero parece
ser una especie de excomunicación de la esfera de la iglesia, para que Satanás actúe
sobre sus cuerpos (cp. 1 Co. 5:5) o al menos queden fuera de la esfera de bendición de la

26 Vea por ejemplo Knight, Pastoral Epistles: 108; Quinn, Letters to Timothy: 154; marshall,

Pastoral Epistles: 411-12.

27 Mounce, Pastoral Epistles: 66-67. De todos modos su explicación no es convincente. En 1:6 es

evidente que abarca tanto la fe como la buena conciencia pero allí el pronombre es plural, aquí es
singular. Parece verse influido por Fee, 1 and 2 Timothy, Titus: 58-59.
28 Puede ver una discusión de las propuestas de Fee, 1 and 2 Timothy, Titus: 58; Mounce, Pastoral

Epistles: 66-67. El punto más débil de su argumento es que el verbo es intransitivo, y la

preposición controla . Vea una opinión diferente y evaluativa en Marshall, Pastoral
Epistles: 412; Knight, Pastoral Epistles: 109.
 12
Dr. Nelson Morales F.

comunidad de fe. Al parecer este evento habría sucedido antes que Timoteo llegara a
Éfeso, según se ve por el contexto de la carta. 29
Timoteo debe sentirse animado a luchar por el evangelio aferrado a su fe y con
una conducta intachable, con una sana conciencia. De esa manera podrá hacer frente a
estos falsos maestros. Con esto termina la primera sección de la epístola que
básicamente es un reforzamiento del llamado que tiene Timoteo para desarrollar una
misión compleja con adversarios con serios problemas morales. Ahora da un leve giro
hacia lo que los creyentes deben hacer en el culto público y el perfil que debe tener el
liderazgo de manera que pueda corregir el problema desde adentro.

3. Pablo le da indicaciones ministeriales con el fin de contrarrestar desde adentro a la

falsa enseñanza (2:1-4:5)
En esta sección Pablo orienta a Timoteo con instrucciones generales sobre la
oración, la participación del hombre y la mujer en el culto público y el perfil del
liderazgo. Termina nuevamente con una advertencia de las características de los falsos
maestros.

3.1. Pablo le da exhortaciones acordes con la salvación (2:1-7)

3.1.1. Lo exhorta a la oración por todos los hombres, en especial en esferas
políticas por una vida tranquila para los creyentes pues eso es consistente
con el propósito salvífico del Padre (2:1-4)
No hay una relación clara entre esta sección y la anterior, salvo por el que
comienza esta sección como consecuencia de lo dicho anteriormente. Algunos piensan
que se trata de una digresión pero parece mejor verlo como base de una corrección
integral. En el comienzo de la iglesia en Éfeso hubo problemas con los comerciantes y
puso en aprietos a los asiarcas (Hch. 19). La iglesia había impactado positivamente su
comunidad, pero ahora están en constante conflicto. Quizás por eso Pablo exhorta en
primer lugar a que se ore por toda la gente, en especial por el liderazgo político de tal
manera que puedan los creyentes vivir en tranquilidad. Para ello usa cuatro sustantivos
parecidos todos relacionados con la oración:
. aparece una vez en la LXX y dos en el N.T. precisamente
ambas en esta carta (2 Ma. 4:8; 1 Tim. 2:1; 4:5). Es sinónimo de oración, se puede
traducir “intercesión”. De todos modos probablemente Pablo no está haciendo
distinciones sutiles de los distintos tipos de oración que los hermanos deben practicar
sino más bien está agolpando palabras para enfatizar la urgencia de la oración por otros.
Por eso parte diciendo “primero que todo”, o “antes que nada”. Antes de iniciar la
secuencia de instrucciones se enfoca en la oración por todos los hombres. El infinitivo
tiene un sujeto indefinido (tácito además), todo creyente es llamado a orar.

29 El asunto sigue siendo complejo hoy, pues no sabemos hasta qué punto Satanás actúa sobre las
personas que han tenido una cercanía con la fe, ni en qué med ida esa acción depura al individuo. Satanás
es presentado también como un agente de Dios (cp. con la enfermedad de Pablo, que lo llama “mensajero
de Satanás”). Lo que si se puede ver es que en ambos casos en que Pablo entrega a Satanás se trata de
personas con una conducta moral deplorable que son tropezaderos del testimonio de la iglesia ante su
entorno. Puede leer Hendriksen, 1 y 2 Timoteo, Tito: 102-03; Quinn, Letters to Timothy: 155-59, en
especial Mounce, Pastoral Epistles: 66-70.
 13
Dr. Nelson Morales F.

De manera especial se centra en la oración por los políticos, reyes y los que están
en algún puesto de dirigencia local. El propósito se expresa también muy elegantemente
a través de una hendíadis. Lo necesario es que los creyentes pasemos una vida “quieta y
reposada”. y son sinónimos. El primero es hapax legomenon y el
segundo solo aparece dos veces en el Nuevo Testamento, aquí y en 1 Pe 3:4. El verbo
aparece una vez más en el Nuevo Testamento en Tito 3:3. La idea entonces es
que como consecuencia de una buena gestión política los creyentes puedan gozar de una
vida apacible, no llena de pleitos como parece ser la de los falsos maestros. Que no es lo
mismo que una vida impávida. Es quieta pero a la vez activa en su misión
evangelizadora. Por eso, esta vida tranquila debe vivirse además con piedad y
respetabilidad. El sustantivo en el Nuevo Testamento solo se encuentra en las
pastorales (1 Tim. 2:2; 3:4; Tit. 2:7). Tiene la idea de seriedad, conducta apropiada o
respetabilidad. Nuevamente se asocian la piedad (principalmente una relación con Dios)
y la conducta sana (principalmente una relación con los demás seres humanos).
La conexión entre v. 3 con lo anterior no es clara. El demostrativo neutro
podría referirse tanto al hecho de orar como al resultado de dicha oración, la vida quieta.
En el primer caso interceder por todas las personas sería lo bueno. En el segundo caso la
vida tranquila sería lo bueno. Por el contexto inmediato (v. 4) se entiende mejor como lo
primero. Es bueno y placentero/agradable ante Dios nuestro salvador que se ore por
todas las personas, ya que así como nos salvó también quiere que todos los hombres
sean salvos y vengan al conocimiento pleno de la verdad. Aquí verdad es una alusión
directa al evangelio en contraste con la falsa enseñanza de los herejes. Vuelve a conectar
el tema de salvación mencionado en 1:12-15. El deseo de Dios es la salvación de todos
los seres humanos pero son al fin y al cabo ellos los que deben venir hacia el
conocimiento pleno. Por lo que se ve en Éfeso no todas las personas quieren acercarse a
este verdadero conocimiento, pero no pueden acusar a Dios de no propiciarles el camino
de arrepentimiento.

3.1.2. Jesús hombre es el único intermediario para esta salvación del Padre
(2:5-6)
Expresado ya el deseo de la salvación de todos los hombres, ahora Pablo da la
razón. Dios es uno y uno también el mediador entre Dios y los hombres. La primera
frase claramente es una evocación de lo dicho en la ley. No hay otro dios. El mismo
Dios de Israel es el Dios salvador de los cristianos. Jesús como ser humano es
representante y mediador de estos ante Dios. Es el único mediador. Es el mediador
perfecto pues se dio a sí mismo como rescate, el precio necesario para la liberación de
los seres humanos que están cautivos de su pecado; su vida en lugar de la de los seres
humanos. es un hapax legomenon, auque sí aparece. Jesús declaró
su misión como un rescate por muchos (Mt. 20:28; Mr. 10:45). Su muerte es propicia
para todos los seres humanos, pues es . La preposición se podría entender
“en representación de” o “en sustitución de”, cualquier de las dos ideas parecen
implicarse en el pasaje. Por eso debemos orar por todos los seres humanos. Además en
aposición se señala “el testimonio en el momento propio, adecuado”.
Cristo, su vida y sacrificio es un testimonio de la salvación. Pero también la
proclama de sus discípulos es un testimonio. La frase resulta compleja. Está en
aposición a 2:5-6. puede ser el objeto que es evidencia o lo dicho por el
 14
Dr. Nelson Morales F.

testigo, de ahí que pueda entenderse en ambos sentidos. Quizás aquí se impliquen ambas
ideas. Además ese testimonio es en . Algunos lo entienden como
modismo y señalan un evento específico (cp. 6:15). Pero puede entenderse en un sentido
más amplio (cp. Tito 1:3, el tercer lugar en que aparece la frase en plural). Se puede
decir que probablemente esté en plural porque los momentos inician con Jesús su obra
salvífica y siguen propicios en la proclama del evangelio que tanto Pablo como Timoteo
realizan; y por extensión también nosotros. Fee señala: “en la ‘historia de la salvación’
el tiempo para que Dios muestre misericordia a todas las personas ha llegado ahora,
testificado en la muerte de Cristo”.30

3.1.3. Él mismo señala que para proclamar esta verdad fue constituido
predicador y apóstol, como maestro entre los gentiles (2:7)
Nuevamente Pablo muestra la elección divina de su ministerio. Ya en el inicio de
la carta lo había mencionado (1:1). Ahora lo amplía diciendo que fue constituido por
pregonero, apóstol y maestro. aparece tres veces en el N.T. (1 Tim. 2:7; 2 Tim.
1:11; 2 Pe. 2:5). Pablo se presenta en ambas cartas a Timoteo en estas tres funciones.
Con esa autoridad es que fortalece a su discípulo Timoteo para que continúe en la
misión que también a él ha sido encomendada. Enfatiza parentéticamente que lo que
afirma es verdad. Probablemente Timoteo se había encontrado con líderes cuyas
credenciales eran bastante dudosas, por el contrario Pablo había sido llamado por Dios
mismo para esta misión. La frase “en Cristo” es añadida por el códice sinaítico y
manuscritos posteriores. Mientras que la omiten el alejandrino y Beza. RV60 sigue la
lectura bizantina aquí por eso lo agrega, pero probablemente deba suprimirse por la poca
evidencia temprana, con todo y que a apoye esta lectura. El texto de Sociedades
Bíblicas sugiere una posible influencia de Ro. 9:1 en el error de memoria.

3.2. Exhortaciones para el culto público (2:8-15)

3.2.1. Los hombres deben orar con pureza de vida (2:8)
Siguiendo siempre la idea de la oración en el culto público a favor de todos los
seres humanos, ahora se centra en los varones. Orienta a Timoteo para que la oración
pública que se haga pero libre de injusticia y actitudes equivocadas por parte de los
varones. Para eso recurre a la metáfora de las “manos santas”. Los varones al orar solían
levantar sus manos hacia el cielo. Esto deben seguir haciéndolo pero con santidad. Los
falsos maestros habrían caído en meros ritualismos desconectados de la conducta. Pablo
les exhorta a que su oración vaya acorde a su conducta santa. Así también debían
erradicar la ira y las discusiones, que han sido un distintivo de la falsa enseñanza.

3.2.2. Las mujeres vestidas con modestia deben aprender tranquilas (2:9-15)

30 Fee, 1 and 2 Timothy, Titus: 66. No es sencillo entender el plural . Algunos lo han
tomado como un modismo y lo centran en el sacrificio de Cristo mismo, pero no hay evidencia
contundente en ese sentido. Más parece que se inician los tiempos propios con ese evento. Vea más
detalles en la discusión de Knight, Pastoral Epistles: 123-24. También puede ver Marshall, Pastoral
Epistles: 432-33, quien apoya la idea de un modismo. Mounce plantea cuatro preguntas claves para tratar
de entender esta frase compleja “el testimonio en los tiempos propios”. A través de estas opta por nuestra
explicación del pasaje también, Pastoral Epistles: 90-91.
 15
Dr. Nelson Morales F.

En el caso de las mujeres, se centra Pablo en dos cuestiones problemáticas al

menos en el culto público que estaban siendo probablemente propiciadas o como una
consecuencia lógica de su trastorno en otros valores básicos de la fe, por la falsa
enseñanza en medio de la asamblea. Por un lado trata el asunto de la estética y por otro,
el de la participación de enseñanza de algunas mujeres. Esta última exhortación es
bastante compleja en su interpretación. Por lo mismo, no se pretende agotar la
explicación del texto aquí.31
Comienza esta sección con el adverbio “así mismo”, que conecta el
infinitivo (2:9) con (2:8). Así como quiere que los hombres oren de
manera adecuada, desea que las mujeres se vistan de una manera apropiada a la fe que
profesan. Tanto el sustantivo (cp. con su cognado , 1 Pe. 3:3) como el
verbo pueden implicar el adorno interno como externo, de ahí que puede
traducirse decoro, decorar (cp. 1 Tim. 3:2; 1 Pe. 3:5). Se dice que las mujeres entonces
se vistan con decoro. es hapax legomenon en el N.T. tiene la idea de
ordenamiento, de ahí que puede ser un orden interno, conducta; o externo, vestimenta.
Esto debe hacerse además con propiedad, modestia. es hapax legomenon en el
N.T. es una palabra clave en este argumento. Aquí se ocupa de la estética,
en 2:15 queda más relacionada con la conducta, puede significar “auto control,
modestia”. Solo aparece además en Hch. 26:25 con la idea de cordura, sensatez. La
estética de la mujer, en especial en el culto público debe ser caracterizada por estos
valores. No debe perderse en las extravagancias descritas a continuación: peinados
ostentosos ( es hapax legomenon), (adornos de) oro, perlas o vestidos costosos.
Con este contraste se señalan dos cosas. Por un lado, se orienta hacia lo importante, la
mesura, la prudencia y la sensatez cultural para una estética adecuada. Por otro lado, se
puede ver entre líneas que el problema suscitado entre las mujeres de la comunidad de
Éfeso se circunscribía al menos en las mujeres adineradas de la iglesia, pues solo ellas
podrían adornarse con el perfil descrito aquí por Pablo. Mounce, citando a A.H.M Jones,
menciona que un vestido en esa época y parte del imperio podía costar hasta 7000
denarios, es decir, el sueldo de unos 19 años de un trabajador común. 32 No queda claro,
hasta qué punto la actitud detrás de la vestimenta y adornos extravagantes indica algo de
la falsa enseñanza en un segmento de la población femenina de la comunidad de fe.
Algunos piensan que los falsos maestros apuntaban a este tipo de mujeres por la
influencia que tenían en la comunidad, como sucede hoy por ejemplo entre los
mesiánicos en Guatemala.
Además de una correcta estética, las mujeres debían priorizar su conducta
cultivando buenas obras (2:10). Pablo señala “lo que corresponde/es acorde a mujeres
que profesan devoción a Dios”. Es decir, debía haber, y deber seguir habiéndolo,
congruencia entre la estética femenina y la vida piadosa que decían profesar. Esto
obviamente es un principio general que está supeditado a cada contexto cultural en que
la iglesia se desenvuelve. Lo que regula la estética no son los cánones “bíblicos” de

31 Puede consultar los excelentes trabajos de Mounce, Pastoral Epistles: 94-149; Knight, Pastoral

Epistles: 130-49; Fee, 1 and 2 Timothy, Titus: 70-77; Marshall, Pastoral Epistles: 437-71; Quinn, Letters
to Timothy: 195-242. Gilbert Bilezikian, El lugar de la mujer en la iglesia y la familia, Lo que la Biblia
dice (Buenos Aires: Nueva creación, 1985, 1995): 173-85. De hecho gran parte de las conclusiones
iniciales tomadas aquí han emanado de mi lectura crítica y reflexiva de estos autores.
32 Mounce, Pastoral Epistles: 115.
 16
Dr. Nelson Morales F.

determinados prejuicios eclesiásticos, sino la piedad cristiana. Además, señala Pablo,

debe hacerse a través de buenas obras (cp. 1 Pe. 3:1-6).
La siguiente sección es más compleja aún. Pablo señala “la mujer en quietud
aprenda con toda paciencia” (2:11). Cambia del plural al singular de aquí. No
queda claro si es genérico (Mounce), es decir, toda mujer, o bien la esposa (Quinn).
Varias versiones en español traducen como silencio, pero es mejor entenderlo
como quietud, tranquilidad (2:2). Según se desprende de 1 Tim 5, había mujeres viudas
jóvenes que no estaban precisamente quietas. Más bien pululaban de casa en casa con
algunas conductas impropias. Esto da la pauta al menos, para pensar que algunas
mujeres en Éfeso necesitaban estar quietas para aprender con sumisión. La quietud y
sumisión era lo que se esperaba de un alumno o aprendiz. El sustantivo , es
raro, aparece solo 4 veces (2 Co. 9:13; Gà. 2:5; 1 Tim. 2:11; 3:4). Puede traducirse
obediencia (BDLA) o sumisión. Aquí la sumisión podría estarse mostrando a los
maestros, que por el contexto de 3:1-7 parecen ser los obispos.
A continuación dice: “no permito que la mujer enseñe” (12). El infinitivo
está muy enfático al inicio de la cláusula. Sin embargo, no se dice a quién no
debe enseñar, ni qué es lo que no debe enseñar. De hecho, Pablo esperaba que las viudas
mayores enseñaran a otras mujeres. Una gran amiga de Pablo, Priscila, le ayudó en la
etapa inicial de la iglesia en Éfeso. De hecho fue ella la que instruyó a Apolos. También
no queda claro si Pablo está usando el presente con un sentido progresivo, “no estoy
permitiendo” (Knight) o en sentido gnómico (Mounce). Luego continúa Pablo “ni ejerza
autoridad/señoree/domine al hombre”. es hapax legomenon y además es
escaso en la literatura extra bíblica. No hay claridad sobre su significado. Puede
entenderse en un sentido positivo “ejercer autoridad” o en un sentido negativo
“dominar”. Muchos se inclinan por el sentido positivo (cp. las versiones en español).
Dependiendo de qué se considere respecto de también influye en quién se
entienda por aquí, si hombre en general, o el esposo en particular, o incluso el
líder, obispo, etc. Luego termina el versículo “sino que esté en quietud”.
Para reafirmar su postura, Pablo da dos argumentos derivados de Gén 2. En
primer lugar dice “porque Adán fue formado primero, luego Eva” (2:13). En segundo
lugar añade: “y Adán no fue engañado, sino la mujer al ser engañada se halló en
transgresión” (2:14). Quizás Pablo aquí habla de la vulnerabilidad de Eva y de la
responsabilidad de Adán. En ese caso, los varones maestros son los que deben asumir la
responsabilidad de la enseñanza en la iglesia de Éfeso, que está bastante deteriorada por
la falsa enseñanza, y la mujer, que ha sido una de las principales víctimas de la falsa
enseñanza debe sentarse y aprender.
Quizás en la manera que concluye la sección se más enigmática aún. Pablo da un
toque de esperanza al decir: “pero se salvará por medio de la maternidad (lit.
engendramiento de hijos)”. ¿En qué sentido se salvará? debe entenderse como
estar seguro, a salvo de algún peligro, o en sentido soteriológico? ¿Qué pasa con las
solteras, viudas, o estériles? Luego vuelve al plural “si permanecen en fe y amor y
santidad con decoro/respetabilidad”. ¿Quiénes permanecen? ¿Las mujeres? ¿la familia?
¿los hijos? ¿o está volviendo de lo general (singular) a lo particular en Éfeso?
Como se ve el pasaje es bastante oscuro y polémico. A la luz del las pastorales, se
puede percibir que los falsos maestros propiciaban el no casarse. Por el contrario, Pablo
exhorta a las viudas jóvenes a que se casen y tengan hijos (5:14). Parte de los requisitos
 17
Dr. Nelson Morales F.

de las viudas candidatas al apoyo económico de la iglesia es que hayan criado hijos
(5:10). Todo esto parece pintar un cuadro en donde los roles femeninos maternos
estaban siendo atacados por la falsa enseñanza, ya sea directamente por su enseñanza o
por las implicaciones de los estereotipos que esta moldeaba. También se percibe el
problema de la insumisión en la mujer. Todo esto sin duda está detrás de las palabras de
Pablo. Por lo mismo, hasta este punto, puedo decir que Pablo quiere corregir dos
problemas con algunas mujeres de Éfeso y lo hace de tal forma que queda extensivo
para toda mujer cristiana. En primer lugar, esta debe cuidar su estética pero debe
priorizar lo interior, las buenas obras y el carácter. Por otro lado, su enseñanza debe
estar supeditada al liderazgo masculino de la iglesia. Pues es este el responsable ante
Dios por la sana doctrina de la congregación. Se puede ver que es precisamente esto que
se pide de los obispos en 1 Timoteo 3, y también en los requisitos en Tito 1.

3.3. Los requisitos del liderazgo se centran en el carácter (3:1-13)

El capítulo 3 comienza con la frase “la palabra es fiel”. Se puede entender el
artículo como demostrativo y traducir “esta palabra es fiel”. No queda claro si se refiere
a lo anteriormente dicho (anafórico) o a lo que sigue (catafórico). El texto griego de
Sociedades Bíblicas asume lo segundo. Las versiones en español asumen lo primero
(BDLA, BJ, NVI, RV60, RV95, RVA, BLA). Es difícil tomar la decisión pero parece
más natural entenderlo como el inicio de la nueva sección sobre las características que
debe tener el liderazgo de la iglesia como lo que es fiel, es decir, legítimo y por ende
aunque los adversarios no estén de acuerdo si no cumplen el perfil deben salir de las
esferas del liderazgo que han mal utilizado.

3.3.1. Le muestra los requisitos de los obispos (3:1-7)

Sin duda había muchos de los falsos maestros y creyentes en la iglesia que ansiaba
ocupar los ministerios de liderazgo e influencia en la iglesia. Por eso Pablo comienza
esta sección con una estructura condicional de primera clase. Señala: “si alguno
anhela/desea/ambiciona obispado, buena obra desea”. El verbo solo aparece
3 veces en la Biblia (1 Tim. 3:1; 6:10; Heb. 11:16) y tiene ese matiz positivo de
“anhelar” como también el negativo de “ambicionar”, quizás Pablo deja la dualidad de
matices detrás de la frase. Es bueno querer ser un obispo, un guardián de la fe, un
sobreveedor de sus hermanos. Pero añade, es necesario que llene un perfil de líder
ineludiblemente. Esto se refleja en … “es necesario que… sea”. Ese “alguno”
(3:1) debe reflejar el carácter del obispo más que otra cosa (3:2-7).
Mounce pone tan bien en paralelo los perfiles de obispos, diáconos, ancianos y
falsos maestros que vale la pena citarlo:33

Obispos Diáconos Ancianos Oponentes

1 Tim. 3:1-7; 5:17-23 1 Tim. 3:8-13 Tito 1:5-9
1 querer ser un obispo es Cp. # 20 abajo cp. desinterés por
una , cualquier ,
“buena obra” (cp. 2 Tim. “buena obra” (Tito 1:16)
2:15)
2 , “sin “sin “sin Han traído reproche a la
reproche”; reproche” reproche” iglesia (esp. Tito 1:11-

33 Mounce, Pastoral Epistles: 156-158.

 18
Dr. Nelson Morales F.

Obispos Diáconos Ancianos Oponentes

1 Tim. 3:1-7; 5:17-23 1 Tim. 3:8-13 Tito 1:5-9
, “buena reputación” 14); también el cuadro
con los de afuera general de sus
actividades.
3 Prohíben casarse (1 Ti.
“hombre de una sola “hombre de una sola “hombre de una sola 4:3), posiblemente
mujer” (cp. 1 Ti. 5:9) mujer” mujer” alumbramientos (1 Ti.
2:15), y seducen mujeres
(2 Ti. 3:6)
4 “mente clara” “disciplinado”
5 “auto “auto “descontrolado”
controlado” controlado” (2 Ti. 3:3)
6 “digno” “digno”, también
su esposa o diaconisa, v.
11)
7 , “hospitalario” , “hospitalario” trastornan casas-iglesias
(Tito 1:11); Consiguen
hacer que hagan lo que
ellos quieren en esos
lugares (2 TI. 3:6)
8 “apto para … “enseña
enseñar” (cp. 1 Ti. 5:24- un evangelio diferente”
25) (1 Tim. 1:3, cp. 4:7; 5:3;
… 6:4, 20; 2 Tim. 4:3-4);
(apto para pretender ser
enseñar con sana
enseñanza y para refutar) “maestros de la ley” pero
son ignorantes y
dogmáticos (1 Ti. 1:7), se
amontonan falsos
“maestros”
(2 Ti. 4:3), devotos a las

“enseñanzas” de
demonios (1 Ti. 4:1)
9 “no dado al “no “no dado al
vino” adicto al vino” vino”
10 “no violento” “no violento”
11 “con gracia” (cp. “no falto de amor (1 Tim.
2 Ti. 2:24) arrogante” 1:5-6)
12 ... “no “no se enoja Su enseñanza resulta en
pendenciero” con facilidad” “discusiones” (2
Ti. 2:23; Tito 3:9)
13 ... “no “no “no Piensan que la piedad es
amante del dinero” codicioso de ganancias codicioso de ganancias un “medio de
malhabidas” malhabidas” ganancia” (1 Ti. 6:5);
desean
“enriquecerse” (1 Ti. 6:9-
10):
“amadores del dinero” (2
Ti. 3:2), enseñan por

“ganancias deshonestas”
(Tito 1:10)
14
“desobedientes a los
“que “maneja sus “que tiene padres” (2 Tim. 3:2);
maneja bien su casa, hijos y su propia casa hijos fieles, no con “rebeldes”
tiene a sus hijos en bien”. acusación de libertinaje o (Tito 1:10).
sumisión” rebeldía”
 19
Dr. Nelson Morales F.

Obispos Diáconos Ancianos Oponentes

1 Tim. 3:1-7; 5:17-23 1 Tim. 3:8-13 Tito 1:5-9
15 “no recién Pruébese primero para No señales ancianos tan
convertido” ver si es rápidamente (1 Ti. 5:22.
“aprobado” (cp. 2 Ti. 24-25), quienes son
2:15; 1 Ti. 5:22) “no aprobados”
(Tito 1:16)
16 Para que no caigan en la Entregados dos líderes a
trampa del diablo Satanás ( ; 1 Ti.
( ); no caigan en 1:20); siguen las
el juicio del diablo (2 Ti. enseñanzas de demonios
2:26) ( ; 1 Ti. 4:1);
algunas viudas se
extraviaron tras Satanás
( ; 1 Ti. 5:15; cp.
v. 14); el diablo los ha
tomado cautivos
( , 2 Ti. 2:26)
17 … enseñan un evangelio
“teniendo el diferente que
misterio de la fe” “manteniendo menosprecia la fe,
firmemente la palabra de (1 Tim. 1:4, 5, 12-17, 19)
la fe”
18 “conciencia”
“con limpia conciencia” está cauterizada (1 Ti.
(cp. 2 Ti. 2:22) 4:2; cp. 1 Tim. 1:5),
contaminada (Tito 1:15);
su “corazón” no
es puro (1 Tim. 1:5);
“fe” es no sincera
(1 Tim. 1:5);
“con
hipocresía” (1 Tim. 4:2);
“mente” corrupta (1
Ti. 6:5; 2 Ti. 3:8);

“negañando
y siendo engañados” (2
Ti. 3:13; cp. Tito 1:10)
19 “no cp. viudas chismosas
chismosos” (cp. 1 Ti. ( ) que pueden ser
3:11) seguidoras de la falsa
enseñanza (1 Ti. 5:13)
20 …
“naufragaron
la fe” (en cuanto a la fe)
adquieren una (1 Ti. 1:19), y
buena posición… y …
confianza en la fe” , “destruyen la fe”
(2 Ti. 2:18)
21 “amante de lo “no aman lo
bueno” bueno” (2 Ti. 3:3);

“amantes de los
placeres más que a Dios”
(2 Ti. 3:4)
22 no persiguen
“administrador de Dios” el
plan de Dios por la fe (1
Ti. 1:4)
23 “justo”
 20
Dr. Nelson Morales F.

Obispos Diáconos Ancianos Oponentes

1 Tim. 3:1-7; 5:17-23 1 Tim. 3:8-13 Tito 1:5-9
24 “santo” “no santos” (2
Ti. 3:2);
(impíos) (2 Ti. 2:16)

De las 24 características listadas se puede ver que prácticamente todas las que
corresponden al perfil de los falsos maestros son corregidas por alguna virtud que se
busca en los líderes. Otro asunto que llama la atención es que todas las características
listadas son externas, y cualquier persona no cristiana también podría reunirlas. Lo que
muestra probablemente es que el caos en Éfeso era de tal nivel que ni siquiera los no
creyentes verían con buenos ojos a los cristianos. Se trata entonces, de corregir la
conducta e integridad del liderazgo para poder causar el impacto que el evangelio
conlleva.

3.3.2. Le muestra los requisitos de diáconos y diaconisas (3:8-13)

De lo dicho a los diáconos solo comento que a mi juicio 3:11 se refiere a mujeres
que desempeñan la función de diaconisas más que las esposas de los diáconos. Pues si
fuera tan importante las características de las esposas de los diáconos, se hubiese
esperado algo similar para la esposa del obispo, pero no se dice nada de ella. Además
parece ser que Febe (Ro. 16:1) en efecto es una diaconisa. Hay testimonio temprano en
la iglesia oriental (Orígenes, Clemente de Alejandría) y posteriormente en el siglo III en
la Didascalia Apostolorum se vuelve a mencionar este ministerio, así como el de las
viudas, que se tratará más adelante en el cap. 5 de estos apuntes. 34

3.4. Pone la centralidad de la conducta en la defensa del evangelio (3:14-16)

A manera de resumen de lo expresado en 2:1-3:13 ahora Pablo le comenta que

“estas cosas” las ha escrito aunque espera ir a él muy pronto
El participio es mejor entenderlo concesivamente. Luego aclara lo
que debe reforzar en caso contrario. La oración comienza con una estructura condicional
que presenta gramaticalmente solo la prótasis. Se entiende que la apódosis,
conceptualmente al menos, es la que comienza, con . Le dice que “si tardo”. El
verbo es intransitivo y tiene la idea de demora intencional. Aparece solo una
vez más en el N.T. en 2 Pe. 3:9, donde se dice que Dios no atrasa intencionalmente su
venida debido a su misericordia y paciencia. Aquí Pablo podría demorar su retorno por
razones ministeriales. En tal caso, Timoteo es exhortado a “que sepas”. Lo
siguiente no deja claro quién es el sujeto del infinitivo . Varias
versiones en español asumen que el sujeto es Timoteo (RV60, RV95, RVA) pero a la
luz del contexto pareciera mejor entenderlo como un indefinido “uno” (BDLA, BJ,
NVI). De esa manera la conducta es la que se espera de todo creyente y no solo de
Timoteo en particular. En ese caso la frase se traduce “cómo es necesario que uno
mismo se conduzca en la casa de Dios”. Para que no quede confuso a qué se refiere con
casa de Dios, lo aclara diciendo “la cual es la iglesia del Dios vivo”. Obviamente no se

34 Puede ver algunos detalles y citas de Padres en Mounce, Pastoral Epistles: 210-12.
 21
Dr. Nelson Morales F.

puede restringir la frase a la conducta en el culto público, sino en todas las instancias en
que la comunidad de fe se halla. En aposición se describe la función que tiene la iglesia.
Se le llama . El sustantivo es hapax
legomenon. Además su significado ha sido difícil de entender. Por el paralelo con
es probablemente entenderlo como “sostén” o “protectora”, más que
“fundamento”.35 De esa manera la iglesia es una pieza importante en la proclama del
evangelio en el mundo. Aquí es llamado “la verdad”. Obviamente resalta el evangelio
como La verdad en contraste con la falsa enseñanza que los opositores estaban
difundiendo. La iglesia es la llamada a defender y exponer la verdad reflejada en su
conducta.
Ahora expresa de manera sucinta, mediante un trozo de un himno de la iglesia
parte del contenido del evangelio que la iglesia debe defender. Señala “e
innegablemente grande es el misterio de la piedad”. Aquí el adverbio
es hapax legomenon en el N.T. y quiere decir que el misterio de la verdad es de amplio
consenso. Aquí piedad puede significar “la verdad” (3:15), el evangelio, el contenido
doctrinal, la fe. De todos modos siempre está relacionada con la conducta adecuada.
A continuación se presenta el misterio que es revelado (cp. 3:9; Ef. 1:9; 3:3-4, 9;
5:32; 6:19; Col. 1:26-27; 2:2; 4:3). Se presenta en un himno de seis líneas. No queda
claro si se trata de una, dos o tres estrofas de seis, dos o tres líneas respectivamente.
Tampoco queda claro si presenta la obra de Cristo de manera cronológica o no. Hay
algunos paralelos claros (líneas 4 y 5) pero no se ve con claridad en el resto. Cada línea
comienza con un aoristo pasivo indicativo seguido de una frase preposicional con ,
salvo la tercera línea. El himno comienza con el pronombre relativo sin antecedente en
el contexto, pero se sobre entiende que se refiere a Cristo. El problema textual presente
muestra cómo se intentó corregir ese fenómeno. Se entiende la confusión entre os en
los unciales y papiros y q_s_ de la forma abreviada en que se escribía en estos.
Sin pretender ser definitivo, se presenta al menos una propuesta de entendimiento
del himno. Se considera probable dos estrofas de 3 líneas cada una. La primera estrofa
hablaría de la obra de Cristo, la segunda de la proclama de la iglesia. 36
El himno señala que Cristo:
Fue manifestado en carne,
Fue justificado/vindicado en espíritu/Espíritu,
Fue visto de/por los ángeles,

Fue predicado en las naciones/entre los gentiles,

Fue creído en el mundo,
Fue recibido arriba en gloria.

La primera línea ha de referirse a su encarnación. “en carne” ha de entenderse

como medio “a través de la carne” o esfera “en la esfera de lo humano”. La siguiente
línea es compleja. Puede hablar desde su ministerio hasta su muerte y resurrección,
35 Compare las diversas versiones en español, “sostén” (BDLA), “baluarte” (RV60), “defensa”

(RV95), “fundamento” (RVA, BJ, NVI). Vea la explicación de Mounce, Pastoral Epistles: 222-24.
36 Más detalles y discusiones sobre las distintas opciones que tiene el himno puede verlo en

Marshall, Pastoral Epistles: 497-512; Mounce, Pastoral Epistles: 212-32; Quinn, Letters to Timothy: 306-
48; Knight, Pastoral Epistles: 178-186; Fee, 1 and 2 Timothy, Titus: 91-96.
 22
Dr. Nelson Morales F.

donde es manifestado como justo en la esfera espiritual (cp. 1 Pe. 3:18). Luego de su
resurrección es visto exaltado en la esfera angelical.
La segunda estrofa muestra su exaltación a través del ministerio de su iglesia. La
cuarta y quinta líneas son claras, hablan de la proclama de la iglesia en el mundo, al cual
la iglesia en Éfeso y Timoteo son llamados a imitar y cuidar. Finalmente, es a través de
esta proclama que Cristo es exaltado nuevamente como el salvador del mundo.
Esta sección 3:14-16 son centrales en la epístola pues resumen lo que Timoteo y
la iglesia deben profundizar y defender en contraposición a los falsos maestros que son
descritos en la sección siguiente.

3.5. Esta falsa enseñanza fue predicha por el Espíritu (4:1-5)

Pablo ha animado a Timoteo con la actitud y responsabilidad correctas para
defender el evangelio. Ahora lo anima mostrándole que la presencia de la falsa
enseñanza no es algo que deba sorprenderlo pues el Espíritu ya lo había anunciado (4:1).
Esta es una de las pocas referencias a la obra del Espíritu en las pastorales. Él
claramente dice que esto pasaría “en los postreros días”. Para Pablo y los demás
escritores del Nuevo Testamento la venida del Espíritu Santo era señal clara de que ya
estaban viviendo los postreros días. Le señala entonces a Timoteo que una característica
de estos postreros tiempos también es la apostasía. Algunos apostatarán, se apartarán de
la fe. Lo triste de este cuadro es que algunos miembros de la casa de Dios son
arrastrados por esta falsa enseñanza. A Pablo le preocupa y se lo menciona varias veces
más en la segunda carta (2 Ti. 2:16-18; 3:13; 4:3-4). Esta gente que está en la
comunidad de fe ha sido seducida por los falsos maestros al fin y al cabo han puesto
atención a espíritus engañadores y enseñanza de demonios. Satanás mismo es quien está
detrás de la falsa enseñanza (4:1).
Ahora describe algunas características de los humanos que materializan este
engaño satánico. Los señala como hipócritas, mentirosos (4:2). Su mente ha sido
embotada de tal manera que no son sensibles para distinguir su maldad como tal pues
“han cauterizado su propia conciencia”. El verbo es hapax legomenon.
Da la idea de quemar con un hierro caliente de modo que ya no queda sensible. La
mente que podría ayudar (1:5, 19; 3:9) cuando es sana o buena, por haberse alejado de la
verdad del evangelio, se torna insensible. De ahí que se explique su conducta errada.
También señala algunas características de esa falsa enseñanza. Estos falsos
maestros prohíben casarse. Además mandan abstenerse de alimentos (4:3). Hay que
suplir el verbo “mandan” ya que el infinitivo no es complemento de
“que prohíben”. Probablemente la abstención de alimentos obedecía a la
dieta judía (cp. Ro. 14:1-23; 1 Co. 10:23-33; Col. 2:15, 21). Pablo aquí usa varios
argumentos para mostrar que la comida no debe ser prohibida. Dios los ha creado (4:3),
Lo ha hecho para que participen de ellos con acción de gracias los que creen y han
conocido la verdad. Aquí Pablo muestra una clara diferencia entre lo que los falsos
maestros enseñan tocante a la dieta ritual y lo que debe ser la comida cristiana. En sus
otras cartas Pablo hace ver que los creyentes son libres de comer o no de lo prohibido en
la ley siempre que esto no ocasione tropiezo para el avance del evangelio. En todo caso,
el que se abstiene es llamado a no juzgar y el que come a no menospreciar a su
hermano.
 23
Dr. Nelson Morales F.

En Éfeso la situación es diferente, quizás más cercana a lo de Colosas. Los

creyentes no deben sentirse limitados a comer estas cosas ya que lo hacen con acción de
gracias reconociendo que Dios es el que los creó para el provecho humano. Hace una
alusión indirecta a Génesis 1-2 al decir que lo que Dios creó es bueno y por ende se
puede comer (4:4). La razón “teológica” es que los alimentos al dar gracias por ellos a
Dios son santificados, en el sentido de un reconocimiento de la provisión directa de
Dios para tenerlos a la mesa (4:5). Aquí la frase “la palabra de Dios” es ambigua. Podría
referirse (más probablemente) a la referencia a Gén 1-2 y la creación de los alimentos.
Algunos autores la han relacionado con el evangelio o con el Antiguo Testamento en
general, pero ninguna de estas ideas encaja con el hilo de pensamiento que lleva Pablo
hasta este punto.37

4. Le da exhortaciones personales para enfrentar la falsa enseñanza y corregir lo

necesario en la iglesia (4:6-16)

4.1. Le da recomendaciones acerca del contenido de su enseñanza (4:6-10)

Pablo ahora, luego de haber presentado la centralidad del evangelio en la fe y
conducta de los creyentes, así como el peligro de los falsos maestros anticipado por el
Espíritu Santo, vuelve a enfatizar la importancia de enseñar a los hermanos. Su misión
debe llevarse a cabo. Le señala que debe alertar a los hermanos señalándoles estas cosas
(4:6). solo aparece aquí con ese sentido.38 Es un participio adverbial de
tiempo o de medio, o mejor aún de condición. Es precisamente al enseñar (si enseña,
equivalente a condición de 3ª clase) estas cosas que Timoteo llega a ser un buen siervo
de Cristo Jesús. Aquí se usa en un sentido amplio, no técnico como en 3:8-13.
Timoteo será un buen siervo en la medida que enseñe lo correcto. 39 Además, una
característica de la calidad de este servicio es descrita con el participio adjetival
. Es un hapax legomenon y tiene la idea de “auto alimentarse”. Su tarea
como siervo se destaca entonces, por ser consciente de la importancia de nutrirse,
alimentarse persistentemente con “las palabras de la fe y de la buena enseñanza que has
seguido atentamente” (4:6).40 solo aparece 4 veces en la Biblia (Mr.
16:17; Lc. 1:3; 1 Ti. 4:6; 2 Ti. 3:10), aplicado a enseñanza es seguir con presta atención
y concentración. “Las palabras de la fe” ha de referirse al contenido del evangelio. “La
buena enseñanza” podría ser sinónimo o el correcto uso de las Escrituras (cp. 2 Ti. 3:14-
16).41
Precisamente por esta característica de buen siervo es que debe poner atención a la
siguiente instrucción: “mantente alejado/no tengas nada que ver con fábulas y mitos de
viejas”. “Fábulas y mitos de viejas” es una manera peyorativa y sarcástica de referirse a
las enseñanzas de los opositores.42 En lugar de eso, usando una metáfora deportiva, le
37 Detalles de esto puede verlo en Fee, 1 and 2 Timothy, Titus: 101-02.
38 Ese es el significado en voz media. En voz activa se encuentra en Ro. 16:4 con el sentido de
exponer, arriesgar.
39 En ese sentido es un futuro lógico.
40 Así lo nota también Marshall, Pastoral Epistles: 549. Además señala ahí mismo que esta

nutrición no es meramente intelectual sino además conductual producto de ese aprendizaje.

41 Fee, 1 and 2 Timothy, Titus: 103.
42 Este uso se ha encontrado en discusiones filosóficas de la época. Vea por ejemplo Quinn, Letters

to Timothy: 367.
 24
Dr. Nelson Morales F.

señala: “ejercítate para la piedad” (4:7b). Es una disciplina diaria que debe cultivar. La
piedad nuevamente es sinónimo del evangelio en su esfera conductual. Mantenerse en la
sana enseñanza como un buen siervo requiere esfuerzo consciente y permanente.
Siguiendo la metáfora compara lo temporal del beneficio del ejercicio físico con lo
eterno del beneficio de la práctica de la piedad. “porque el ejercicio físico para poco es
provechoso” (a la luz de lo eterno). es hapax legomenon y nos resulta muy
familiar en español. No es que Pablo esté menospreciando el ejercicio físico sino que a
la luz de lo eterno, lo segundo es más importante. “pero la piedad para todo aprovecha
pues tiene promesa para la vida ahora y la venidera” (4:8b). La práctica de la piedad
cristiana tiene beneficios inmediatos en la vida presente y también escatológicos, por
eso es mucho más importante. Probablemente el refrán haya surgido debido a la
metáfora del 4:6 y no como una respuesta a alguna práctica o énfasis de los opositores.
Se entiende aquí el participio como de causa.
Lo dicho es digno de seguirse, por eso dice “esta palabra es fiel y digna de toda
aceptación” (4:9). El artículo se está usando como un demostrativo “esta” y ha de
referirse al refrán del v. 8.43 Debido, precisamente al valor del ejercicio de la piedad es
que Pablo señala en el v. 10 “por esto trabajamos arduamente y nos esforzamos”.
Ambos verbos señalan lo difícil que resulta la tarea de ejercitarse para la piedad. Pero
vale la pena pues, señala Pablo que la razón para tal esfuerzo es que “hemos puesto
nuestra confianza/hemos esperado en el Dios vivo” (4:10b). Pusieron su esperanza y por
eso trabajan con la fuerza que proviene de esa esperanza en el Dios vivo. Se describe
nuevamente a Dios como salvador “de todos los seres humanos, en especial de los que
creen” (4:10c). Aquí no hay espacio para una salvación universal. Lo que se presenta es
en anhelo de Dios y su presentación de la salvación para todos, pero al fin y al cabo
quienes se benefician de ella son los que creen (cp. 2:4).

4.2. Exhortaciones personales de su manera de enfrentar la herejía (4:11-16)

Ahora con dos imperativos casi en hendíadis lo desafía a continuar haciendo la
tarea “Esto manda y enseña”. El pronombre quizás tenga su antecedente en todo
lo que la carta implica más que en algún sustantivo en particular. Lo que debe mandar y
enseñar en el fondo se relaciona con la piedad y el esfuerzo por vivirla. Probablemente
muchos de los líderes de la oposición serían mayores que Timoteo, para ese entonces de
unos 40 años. Siempre resulta complicado acercarse con autoridad a personas mayores
con autoridad e influencia. Por eso Pablo lo anima y le dice “nadie menosprecie tu
juventud” (4:12). La clave, dice Pablo para que tanto la oposición como la iglesia misma
le tuviera el respeto necesario está en ser ejemplo “de los creyentes”. Este ejemplo se
centra en cuatro esferas: “en palabra”, lo que enseña, “en conducta”, como vive lo que
enseña, “en amor”, su trato para con ellos, “en fe”, quizás en su entrega a Dios o su
defensa de la sana enseñanza, “en pureza”, tanto en su vida como en su trato a los
demás, en especial a las mujeres (cp. 5:1-2).
Pablo demoraría un tiempo no definido en llegar. Mientras, Timoteo debía utilizar
todos los medios a su alcance para transmitir la enseñanza. Por eso Pablo le dice
“mientras llego ocúpate/dedícate a la lectura pública de las Escrituras, la exhortación y

43Para una discusión de otras interpretaciones del versículo puede ver Fee, 1 and 2 Timothy: 104-
05; Marshall¸ Pastoral Epistles: 554.
 25
Dr. Nelson Morales F.

la enseñanza”. Estos tres canales serían claves para afianzar su misión. es

una palabra técnica usada para la lectura en voz alta de la ley en la sinagoga (Hch.
13:15; 2 Co. 3:14).
Timoteo tenía un don especial. El Espíritu Santo se lo había dado en medio de
profecía e imposición de manos de los ancianos, no sabemos de qué lugar. Este don
probablemente no se trata del de la enseñanza sino más bien sea la tarea de llevar a cabo
la misión de corregir e instruir a los hermanos de Éfeso. Esta dura misión podía perderse
de vista ante la realidad que vivía Timoteo. Por eso no debe descuidarlo. Debe recordar
el evento y armarse de valor sabiendo que el Espíritu Santo es quien lo capacitó para esa
tarea que desarrolla.
Vuelve a insistir Pablo en la dedicación que debe darle Timoteo a estas cosas. Le
dice a continuación “reflexiona en estas cosas” (4:15). El verbo solo se usa
una vez más en el N.T. (Hch. 4:25). Debe estar consciente de lo arduo y permanente del
trabajo. Debe además “dedicarse a ello” para que “tu provecho sea manifiesto a todos”.
Parece ser que esta frase era usada por lo opositores para mostrar avance “de los
iniciados”, “de los espirituales”, pues Pablo vuelve a usarla en sentido despectivo y
sarcástico contra ellos en 2 Ti. 2:16). Ellos progresan pero hacia el mal. En cambio el
progreso de Timoteo es hacia la piedad. Este progreso en la piedad es el que permitirá a
Timoteo ganar el respeto y autoridad frente a la congregación y en especial en contra de
los falsos maestros.
Nuevamente, a fuerza de repetición, Pablo insiste “ten cuidado de ti mismo y de la
enseñaza”. No solo se trata de pararse a hablar, él debía cultivar su vida piadosa, nutrirse
a sí mismo, y mantenerse firme en la sana enseñanza. Para eso debía cuidarlo,
mantenerse firmemente en esta tarea. De esa manera, dice Pablo “porque al hacer esto
también mantendrás a salvo a ti y a los que te oyen” (4:16). Probablemente así se deba
entender la frase final. La salvación es entonces preservación del error.

5. Relación de Timoteo con los distintos grupos en la iglesia (5:1-6:2a)

5.1. Lo orienta en el trato a las distintas edades en la congregación (5:1-2)

Pablo ha encomendado a Timoteo tareas de confrontación con problemas que la
iglesia estaba padeciendo. Ahora, ya sea para prevenir a Timoteo en caer en un extremo
equivocado de cómo corregir a las personas, o quizás para evitar seguir los prototipos de
relaciones interpersonales dadas por los falsos maestros y el liderazgo trastornado por
ellos; vuelve a orientarlo respecto a su trato para con las distintas generaciones presentes
en la iglesia.
Comienza con sin artículo para distinguirlo probablemente de la
función de anciano (5:17-22). Al anciano debe no tratarlo con dureza o severidad. Esa es
la idea del verbo hapax legomenon. En lugar de eso, debe exhortar,
animar, confortar, etc (todas esas ideas están detrás de ) como a un padre.
Este es el verbo tácito en cada una de los siguientes grupos mencionados. Usa las
figuras de padre, madre, hermanos y hermanas como en un hogar ( ) guiado por el
temor de Dios; de ahí que se presupone su relación de respeto y cuidado para con los
adultos mayores de la congregación. A los jóvenes como él o menores, debe tratarlos
como a hermanos (en el sentido de familia, no de congregación). A las ancianas (única
vez en femenino el adjetivo) debe exhortarlas como a madres. A las jóvenes, casadas o
 26
Dr. Nelson Morales F.

solteras, debe tratarlas con castidad, en ese sentido “con toda pureza” (5:2). Los falsos
maestros habían mostrado un trato inadecuado para con las mujeres; él debe dar el
ejemplo de cuidado. Muchos de los problemas de crisis pastorales hoy siguen mostrando
los mismos vacíos de consideración hacia los distintos grupos de la iglesia. No se puede
tratar a todos igual. Debe tenerse sumo cuidado en la manera en que se acerca el
ministro a cada uno de estos segmentos de la iglesia. Lo mismo se podría argumentar en
el caso de las mujeres que trabajan en el ministerio.

5.2. El caso de ayuda y ministerio de las viudas (5:3-16)

Ahora discutirá uno de los asuntos más largos de la carta; la atención a las viudas.
Del pasaje se desprende de que el cuidado para con las viudas era una realidad en la
iglesia. De hecho Pablo no está instituyendo esa ayuda, más bien la está corrigiendo. Ha
habido abuso de parte de algunas viudas, pero principalmente un descuido de parte de
los creyentes para con sus propias viudas delegando equivocadamente la
responsabilidad en la iglesia. Básicamente se discute a cuáles viudas se debe ayudar, la
responsabilidad de quienes tienen viudas; y a cuáles no debe incluirse en una lista de
ayuda que la iglesia poseía.

5.2.1. Instrucciones de la ayuda a las viudas (5:3-8)

Timoteo debía en primer lugar honrar, es decir, ayudar asistencial y
económicamente a viudas en el más pleno sentido de la palabra “viuda” (lit. a las viudas
que verdaderamente son viudas”. No es que las otras viudas no lo fueran, sino que el
cuadro de ayuda que la iglesia está comprometida a sostener es a aquellas que Pablo
llama aquí “verdaderas viudas”.
En primer lugar, no caen en este cuadro de abandono aquellas viudas que tienen
hijos o nietos en condiciones socio económicas de sostenerlas (5:4). Por eso señala
claramente que estos hijos y nietos “aprendan a mostrar piedad a su propia casa a
recompensar a los progenitores (padres y abuelos, pero en especial a las viudas aquí)”.
La vida piadosa nuevamente es puesta en el tapete. De esta manera la piedad no solo se
exige del liderazgo, toda la congregación debe mostrar su vida cristiana en la práctica
diaria. En este caso específico, se muestra la piedad al sostener responsablemente a los
padres y abuelos ancianos que no pueden auto sostenerse, de manera particular a las
viudas. Esto es además señalado como un devolver el cuidado que una vez tanto padres
como abuelos brindaron a los hijos y nietos. El sentido común de los inconversos los
llevaba a cuidar de sus viejos, mucho más natural debía entonces ser entre los creyentes,
pues “esto es agradable delante de Dios” (5:4).
Este tipo de viuda no debe sobrecargar a la iglesia, no porque necesariamente la
iglesia no pueda ayudar, sino porque la responsabilidad primaria descansa en la familia
(cp. 5:8). En cambio, la verdadera viuda ( más bien la viuda desvalida) ha quedado sola,
ha puesto su confianza en Dios (como ecos de los salmos) esa es la que debe ser
amparada por la iglesia. Muestra su confianza en Dios puesto que se dedica a la oración
permanente (aquí expresada con el hebraísmo “noche y día”, 5:5).
También existe otro tipo de viuda, que se contrasta con las dos anteriores. Pablo la
describe como una que se entregó a los placeres. Este tipo de viuda dice Pablo “aunque
está viva, en realidad ha muerto” (5:6). Ampliará este concepto en 5:11-12. No queda
 27
Dr. Nelson Morales F.

claro en qué sentido ha muerto. Podría ser que Pablo se refiere a que ha perdido el
rumbo, vive una vida sin sentido, desde esa perspectiva “está muerta”.
Pablo exhorta a Timoteo que debe enseñar estas cosas también en Éfeso (5:7),
para que sean irreprensibles, tanto las viudas en su conducta, como principalmente los
hijos y nietos que pueden ayudar a sus viudas. De hecho, agrega que si alguno no vela
por los suyos, en especial aquellos de su propio círculo familiar más cercano ( )
contradice el espíritu del evangelio, en ese sentido niega la fe. Por lo mismo, ya que
hasta incluso un inconverso cuida por naturaleza a sus ancianos, el creyente llega a ser
peor que un incrédulo, pues no hace lo que se espera sea lo mínimo de sentido ético-
social. es el comparativo superlativo de y usa el genitivo como
comparativo “peor que un incrédulo”. Esta instrucción forma una especie de quiasma:

la responsabilidad de los que tienen viudas (v. 4)

las características de la verdadera viuda (v. 5)
las características de una viuda perdida (v. 6)
Timoteo debe enseñar esto para que sean irreprensibles (v.7)
lo que muestran los que tienen viudas pero no las cuidan (v. 8)

La instrucción a Timoteo rompe la estructura (v.7) resaltando la importancia de su

labor docente. Pablo será más específico respecto de estas viudas piadosas en los
siguientes versículos.

5.2.2. Le da instrucciones de la sabia administración de la ofrenda a las viudas

que desarrollan ministerio dentro de la obra y de la responsabilidad social
de la familia de cuidar a sus ancianos (9-16)
Se implica una lista formal de ayuda de parte de la iglesia en el verbo ,
hapax legomenon en el N.T. Estas viudas debían reunir las siguientes características:
que no sean menores de sesenta años. 44 Además, debía ser “mujer de un solo hombre”
(cp. con hombre de una sola mujer 3:2, 12). La frase resulta complicada de traducir.
NVI vierte “que haya sido fiel a su esposo”, otras versiones traducen “esposa de un solo
marido” (BDLA, RV60, RV95, RVA), “que haya estado casada una sola vez” (BJ). El
asunto se complica porque luego a las viudas jóvenes insta a casarse. Lo que se decida
aquí se implica también para la frase paralela en cap. 3.
Además se señala que tenga testimonio de buenas obras (5:10a). A continuación
lista algunos ejemplos de lo que implica buenas obras, introducidas con prótasis que
tienen como apódosis “sea puesta en la lista”. Todas son de primera clase, asumiendo la
realidad de estas. Termina esta sección con una frase más general “si se dedicó a
toda/cada buena obra”. Entre estas buenas obras están: “si crió hijos”, propios o
adoptados, si fue hospitalaria. El verbo es un hapax legomenon e implica hospitalidad
con personas fuera de su círculo familiar, en especial probablemente “los santos” que
menciona a continuación. “si lavó los pies de santos”. Aunque la frase evoca el ejemplo
de Jesús en Jn. 13, es más probable que se refiera a la atención especial a predicadores y
maestros cristianos itinerantes que fueron acogidos hospitalariamente por estas viudas

44 Knight cita a Kelly, e indica que en esa época tanto para hombres como para mujeres 60 años
era la edad que indicaba que ya se había llegado a ser anciano, Pastoral Epistles: 223.
 28
Dr. Nelson Morales F.

(cp. 3 Jn. 1:5-6). Además continúa Pablo diciendo “si ha socorrido a los afligidos”. El
verbo solo se usa en el N.T. aquí y en 5:16. Allá es la responsabilidad que los
familiares deben mostrar para con ellas, y la de la iglesia para con las verdaderas viudas.
Termina resumiendo “si se dedicó a toda buena obra”.
Lo que se implica en la lista es que esta mujer a lo largo de su vida cristiana, y no
solo a partir de su viudez, mostró un carácter cristiano digno de imitar. Fue una mujer en
todo sentido “piadosa”. Esta es la viuda, que ahora sola, sin hijos que puedan ayudarla y
de edad avanzada, pero que se ha dedicado en su viudez a la oración y dependencia de
Dios, la que debe ser ayudada por la iglesia; no aquella que tiene familia que la socorra
o que es joven y por ende puede reencausar su vida. Por eso señala enérgicamente “no
incluyas, en cambio, a las viudas más jóvenes”. El verbo compuesto
toma su objeto directo en genitivo, “porque cuando son arrastradas por su pasión contra
Cristo, se quieren casar” (5:11). La razón que Pablo da permanece oscura a nuestros
ojos. El participio siguiente quizás sea de resultado. En ese caso se puede traducir “de
modo que tienen/incurren en juicio/censura, porque el/la primer/a voto/fe invalidaron”
(5:12). Varias preguntas surgen de estos dos versículos. ¿Porqué hay problema con
querer casarse si luego las insta a hacerlo (5:14) (contra Mounce)? ¿ aquí es fe en
Cristo (Fee) o más probablemente “voto”? ¿A qué se refiere Pablo con
45 ? ¿es una
censura de parte de Dios o de los hermanos?
Se intentará dar un esbozo de lo posible aquí.46 Pareciera que cuando una viuda
era incluida en la lista de viudas atendidas por la iglesia, estas hacían un voto de
dedicación al Señor. Al ser jóvenes estas viudas, luego en su servicio al Señor, en
especial dado el problema que se encuentra con la seducción de los falsos maestros,
varias de ellas habrían experimentado fuertes tentaciones sexuales que luego habría
hecho que mejor se casaran. En ese sentido estaban dejando atrás un voto público de
servicio a Cristo, y por ende, caían en objeción de parte de la congregación. Por eso
Pablo querría evitar este tipo de situaciones al estimularlas a que se casen mejor antes de
hacer este voto.
Otra situación relacionada con estas viudas jóvenes en particular, es que aprendían
con la práctica a ser ociosas, al deambular por las casas. No queda claro en el pasaje si
se refiere a problemas derivados de un mal aprovechamiento de sus visitas a los
hermanos, o es un trastorno derivado de su trasmigración por las distintas casas-culto de
la ciudad. El asunto es que la ociosidad genera otros problemas peores que ella misma.
Note que un problema similar más generalizado con los cretenses es el que Tito debe
trabajar (Tit. 1:12). Pablo señala con molestia que además de ser ociosas son chismosas
( , hapax legomenon en el N.T.) y entremetidas ( solo aquí y en Hch.
19:19), terminan diciendo lo que no deben (5:13). El mismo problema de los falsos
maestros se refleja en estas viudas jóvenes (cp. 1:4, 6-7).
Por eso Pablo señala que quiere que estas mujeres se casen y desarrollen la vida
normal de una mujer casada de su época: tengan hijos, sean amas de casa”, se entiende
que estas características van de la mano con lo que espera que sea una mujer cristiana
(cp. 5:10). De esa manera no darían lugar/ocasión para reproche/maledicencia por parte

45 Vea por ejemplo las evidencias presentadas por Knight, Pastoral Epistles: 226-27.
46 Vea Mounce, Pastoral Epistles: 290-92; Marshall, Pastoral Epistles: 598-601; Knight, Pastoral
Epistles: 225-27; Fee, 1 and 2 Timothy, Titus: 120-22.
 29
Dr. Nelson Morales F.

de Satanás, el adversario máximo (5:14). De hecho, dice Pablo, “ya algunas se

desviaron tras Satanás” (5:15). Probablemente la frase hace alusión a que algunas de
estas mujeres han sido seducidas por la falsa enseñanza (cp. la imagen de Eva en 2:14) y
han seguido la conducta desenfrenada asociada a ella.
Vuelve nuevamente Pablo a las familias de estas viudas para que asuman su rol
protector que les corresponde. El versículo comienza con un problema textual.
está mejor atestiguada en los alejandrinos. solo tiene testimonio de versiones
occidentales. parece más una conflación tardía. La lectura más
probable es . La mujer fiel, la creyente que tiene viudas en su hogar debe velar
por ellas, es decir su madre, su suegra, sus abuelas o las de su esposo, o al igual que
Dorcas/Tabita desarrolla un ministerio con ellas. Algunos piensan que se trata de viudas
jóvenes que viven con otras viudas ancianas, deben aquellas cuidar a las ancianas.
También podría ser que la mujer era la que administraba estos detalles en la familia y
por eso apela a la mujer.47 Al llevar esa carga económica, emocional y espiritual de
cuidar a las viudas mayores, dejarían espacio para que la carga económica de la iglesia
fuera mejor aprovechada para atender a las “verdaderas viudas” (5:16), es decir,
aquellas que llenan el perfil propuesto por Pablo.
No queda claro si las viudas estas desarrollaban alguna tarea específica dentro de
la congregación. Hay algunos indicios de algo más formal pero no está claro si era un
oficio dentro del liderazgo de la iglesia, al menos en esta época. Lo cierto es que la
iglesia tiene un compromiso claro con las mujeres ancianas de su congregación. Está
llamada a cuidarlas, según el contexto contemporáneo las vea como desvalidas.
También la familia está llamada a asumir su responsabilidad social y moral no solo con
las viudas sino con los ancianos en general, en especial los de su familia (padres y
abuelos), dándoles el mejor vivir posible de acuerdo a su propia realidad cultural y
económica.

5.3. El trato con el liderazgo (5:17-25)

5.3.1. Le da instrucciones nuevamente acerca del nombramiento,
mantenimiento económico, protección y confrontación con los ancianos
(5:17-22)
Ahora gira nuevamente hacia el liderazgo. Esta vez le da instrucciones más
específicas de lo administrativo en relación a los ancianos. Note que esta vez usa la
palabra anciano, como sinónimo de sobreveedor u obispo, usada en 3:1-7. Señala que
debe dárseles un reconocimiento económico (dignos de doble honor) aquellos ancianos
que realizan un buen liderazgo en la congregación, en especial los que trabajan en la
palabra (¿predicación?) y la enseñanza. Se entiende que el doble honor es un modismo
hebraico asociado a la herencia del primogénito, que aquí se relaciona con remuneración
al citar dos texto, uno antiguo testamentario, Deut. 25:4, y el otro proviene de dichos de
Jesús, Mat. 10:10; Lc. 10:7 (5:17-18). Doble honor, implica además un reconocimiento
de honra en el salario dado, no un sueldo “de fe” como suele ser en nuestros países el
salario indigno de muchos siervos.
Por otro lado, por desarrollar un puesto de liderazgo clave, los líderes deben gozar
de cierta inmunidad. Timoteo no debe permitir una acusación individual contra un

47 Vea por ejemplo Knight, Pastoral Epistles: 229-30.

 30
Dr. Nelson Morales F.

anciano. Sino como la ley lo decía, debía haber al menos dos o tres testigos (cp. Deut.
17:6; 19:15; Mt. 18:16; 2 Co. 13:1). Una de las cosas que debería hacer probablemente
era remover de sus cargos a algunos ancianos partícipes de la falsa enseñanza.
Investigaría para tomar la decisión. Pero no debía dejarse llevar por el chisme, o el ansia
de poder de otros. Debía realizar un proceso justo. Por eso, luego de las amonestaciones
para quienes no siendo de la falsa enseñanza, en efecto habían mostrado conductas
impropias del cargo que desempeñaban, si persistían en el pecado (ese es el sentido del
presente iterativo o progresivo de ) Timoteo debía regañarlos
públicamente. “delante de todos” probablemente aquí no se refiera “delante de todos los
ancianos” sino “delante de la congregación”. Ellos debían ser modelo de vida para los
demás en la iglesia. Por eso el beneficio colateral de este regaño alcanzaba a toda la
congregación “para que los demás tengan temor”, no de Timoteo sino de pecar.
Ahora hace un solemne juramento. Pone de testigos a Dios padre, a Cristo Jesús y
a los ángeles escogidos (los ángeles santos). Ante ellos insta fuertemente a Timoteo que
realice esta función de mucha autoridad pero sin la tentación grande que conlleva “sin
prejuicios” que podrían llevarlo a actuar equivocadamente contra otros, “ni haciendo
según favoritismo”, que lo sesgaría en su ministerio. ¡Cuánto error sería evitado si todos
siguiéramos al pie de la letra estas instrucciones paulinas!
En esa misma línea, debía por lo mismo, tener cuidado de qué personas escogía
para puestos de liderazgo en la obra. El imponer las manos precipitadamente implica un
llamado o dedicación al ministerio de personas no aptas. Al hacerlo, Timoteo se
volvería cómplice de los pecados de esos líderes. Por eso debía tener cuidado de quién
nombraba. La frase “mantente puro” probablemente a la luz del hilo de pensamiento da
la idea de la metáfora de no “contaminarse ritualmente con los pecados de otros”. Es
decir, que no entorpeciera su propio ministerio por esas malas decisiones, que no
hubiese personas que lo señalaran como cómplice de encubrimiento o favoritismos con
personajes turbios de la congregación. (5:22)

5.3.2. Le da instrucciones de cuidado personal (5:23)

Hace un pequeño paréntesis de consejos de salud para Timoteo. Le señala que
debe consumir vino por fines terapéuticos. Dejar de tomar agua implicaría evitar
amebiasis y otros trastornos digestivos que siguen siendo problema hoy con el agua no
potable. Obviamente no quiere decir que suspenda totalmente la ingesta de agua.

5.3.3. Le advierte sobre los distintos tipos de líderes transparentes y herejes

(5:24-25)
A través de frases un tanto enigmáticas y proverbiales Pablo le señala la
importancia del tiempo en la observación de la verdadera intención y conducta de las
personas, en especial de los falsos maestros. El liderazgo en particular es vulnerable a
personas que por un tiempo muestras una cara piadosa, pero que luego evidencian sus
pecados. En algunas personas, dice Pablo, los pecados resultan obvios, van delante de
ellos al juicio (una metáfora de personificación). En otros casos, los pecados van detrás
de las personas, es decir, con el tiempo son expuestos a la luz. Lo mismo pasa con las
buenas obras y las malas obras de estas personas. Cualesquiera que sean las obras, no se
pueden ocultar. Tarde o temprano saldrán a la luz. Lo cual lleva a Timoteo a ser
cauteloso y observador de los creyentes para no apresurarse a nombrar líderes.
 31
Dr. Nelson Morales F.

5.4. Le da instrucciones para los siervos (6:1-2a)

Finalmente se acerca a otro segmento importante de la congregación, los esclavos.
Así como en Efesios ya había dado instrucciones específicas tanto a ellos como a sus
amos (Ef. 6:5-9), ahora profundiza en la intencionalidad del servicio. Les dice “a todos
los que están bajo el yugo como esclavos” (cp. el nominativo en aposición en Jn. 3:2,
“como maestro”). Estos deben considerar a sus amos como dignos de todo honor. Digno
de honor en 5.3 implica un cuidado para las viudas desvalidad, en 5:17 implica
remuneración. Aquí probablemente implique obediencia y respeto. La importancia de la
conducta cristiana debía llegar al centro de la familia. Los esclavos eran parte
importante del hogar griego. Su conducta podía enaltecer o desacreditar no solo el
nombre de Dios sino también la doctrina o enseñanza.
Los esclavos cuyos amos eran creyentes, miembros de la misma congregación,
quizás se sentían tentados a desarrollar su labor con menos ahínco y dedicación, por ver
la cercanía con sus amos cristianos. Pero por el contrario, dice Pablo, con mayor razón
deben servirlos con diligencia, sin faltarles el respeto. Debían mirar su labor como un
servicio para los fieles y amados hermanos amos. Se entiende que los amos también
tendrían sus obligaciones cristianas para con ellos, pero no es lo que Pablo quiere
resaltar aquí. Mira el trabajo cristiano como un acto de amabilidad (en el N.T.
solo aquí y en Hch. 4:9) de parte del creyente para con los beneficiados, los
empleadores.
6. Otras instrucciones relacionadas con la herejía (6:2b-8)

6.1. Lo alerta de las conductas y avaricia de los falsos maestros (6:2b-10)

6.1.1. Nuevamente lo anima a que cumpla su misión docente (6:2b)
Pablo vuelve a la carga en torno a los temas que ha venido desarrollando en la
carta. Nuevamente presenta su encomienda “estas cosas enseña y exhorta” (cp. 4:11).
Gramaticalmente es posible entenderlo como las cosas expresadas en la unidad anterior,
pero es más probable que se refiera a la carta completa, pues ahora refuerza lo dicho
desde el capítulo 1 sobre los falsos maestros, sus intenciones y la conducta que debe
tener Timoteo como contra ejemplo de esta falsa enseñanza.

6.1.2. Le advierte del envanecimiento y mala conducta de los falsos maestros

(6:3-5)
Comienza esta sección con una estructura condicional de 1ª clase, dando por
sentado la conducta descrita en la prótasis. Hay algunos que enseñan algo diferente (cp.
1:3). Estas personas en lugar de acercarse a la sana enseñanza(cp. 1:10), se alejaban de
ella. Aquí las sanas palabras son aquellas de nuestro Señor Jesucristo y son además,
enseñanzas conformes a la piedad, relacionadas con la conducta que ilustra las
creencias, la fe. Ahora la apódosis muestra los resultados tanto internos como los daños
colaterales que estos falsos maestros han provocado.
En primer lugar, estos falsos maestros se han llenado de orgullo, que también es el
peligro que corre un neófito en el ministerio de sobreveedor u obispo (3:1). Además de
estos dos pasajes, en toda la Biblia este verbo solo se vuelve a usar en 2 Ti. 3:4 también
para hablar de las características de estos falsos maestros y sus discípulos. En segundo
lugar, estos falsos maestros no entienden, no tienen el conocimiento que pretenden (cp.
 32
Dr. Nelson Morales F.

1:7). En tercer lugar, muestran un deseo desmedido y nocivo respecto a discusiones y

peleas verbales (cp. 1:6). es un hapax legomenon del N.T. (solo aparece dos
veces en la LXX, ambas en Sab. 17:8).
El problema que tienen estas actitudes pleitistas verbales es que generan un
cuadro difícil en la comunidad de fe. Dice Pablo que de estas llegan a ser “envidia,
pleito, ofensas/blasfemias, sospechas infundadas” (6:4). Aquí
probablemente se refiere a palabras proferidas en contra de personas más que de Dios,
de ahí que sea mejor traducirla “ofensas”. es un hapax legomenon del N.T., en
la LXX básicamente solo se encuentra en Daniel (3 de las 4 veces), tiene la idea de una
opinión secreta usualmente sin suficiente evidencia. Lo que muestran estas cuatro cosas
es un ambiente hostil en la comunidad, donde no hay paz ni confianza. Este es el clima
que estos hombres han enclaustrado en la comunidad de fe en Éfeso. Además, señala
Pablo que viven en constantes rencillas o irritaciones (6:5) provocadas por estos falsos
maestros. Los describe con tres participios adjetivales. Son hombres de mente
depravada, El verbo tiene la idea de obtener algo mediante el engaño a
otras personas. Estos falsos maestros y sus discípulos han sido privados de la verdad, del
evangelio, pero mediante engaño. Otra característica que tienen estos falsos maestros y
que es un nuevo ingrediente en este “cóctel” es su intencionalidad. Ellos piensan que la
piedad es un medio de ganancia económica. En los siguientes versículos Pablo va a
corregir esta perspectiva errada de la fe.
6.1.3. La piedad no muestra ambición económica equivocada (6:6-8)
Pablo señala que en efecto la piedad es una gran medio de ganancia económica
pero cuando se ve desde la óptica del contentamiento (6:6), en lugar de la avaricia y la
codicia. Pues de hecho, señala, nada trajimos al mundo cuando nacimos, y al morir
tampoco podemos llevarnos nada (6:7). Por lo mismo, la piedad es un gran medio de
ganancia pero de otro orden. Por eso, “mientras tengamos comida y vestido”, comenta,
“con esto estaremos satisfechos” (6:8)
.
6.1.4. Le advierte sobre la ambición monetaria y conductas equivocadas de los
herejes (6:9-10)
En cambio estos falsos maestros y todos aquellos que quieren enriquecerse (qué
paradójico resulta este versículo para los teólogos de la prosperidad) caen en tentación y
lazo (que en 3:7 es del diablo) y muchos deseos que son necios y dañinos tanto para
ellos como para quienes los rodean. es un hapax legomenon solo aparece en
la LXX en prov. 10:26 para mostrar el efecto que produce el vinagre en los dientes y el
humo en los ojos. Estos deseos conducen a los hombres a una ruina total. Para enfatizar
esa destrucción usa una hendíadis . La razón para este grado
de calamidad es que la raíz de todas estas cosas malas es en efecto el amor al dinero,
en hapax legomenon en el N.T. solo aparece una vez en la LXX (4 Mac.
1:26).
Lamentablemente, dice Pablo, por esta razón algunos precisamente por codiciar
esta “ganancia de la piedad”, el amor al dinero, se extraviaron, desviaron del camino
correcto el de la fe, del evangelio, del misterio de la piedad. Como resultado de eso se
torturaron con muchos dolores. es un hapax legomenon. Tiene la idea de
experimentar sufrimiento. Probablemente algunos de los falsos maestros o sus
 33
Dr. Nelson Morales F.

discípulos ya estaban experimentando algunas experiencias traumáticas como resultado

de esta actitud que Pablo condena tajantemente.

6.2. Le encarga que se cuide de estas tentaciones y que guarde el mandamiento

adecuadamente (6:11-16)
A diferencia de estos falsos maestros, Timoteo debía seguir cultivando los valores
que ya le había señalado anteriormente. Para señalarle esto, Pablo usa una estructura
muy solemne con el vocativo. Lo llama “hombre de Dios”. El debía huir de “estas
cosas”, así como más adelante le dirá que huya de las pasiones juveniles (2 Ti. 2:22). En
lugar de eso, debía perseguir, ir detrás de la justicia, la piedad, la fe, el amor, la
paciencia, la humildad o gentileza. es un hapax legomenon. Todas estas
virtudes debía seguir cultivándolas para poder ser ejemplo de los creyentes (cp. 4:15-
16).
Esta misión le demandaría un esfuerzo grande. Pablo usa la metáfora de los
deportes. puede ser una carrera, una pelea de box o incluso de manera más
general cualquier deporte. Aquí, pareciera hacer mejor sentido la idea de carrera, ya que
debe huir (correr para alejarse, 6:11a) y perseguir (correr para acercarse, 6:11b). Debe
entonces correr la carrera, note el acusativo cognado para énfasis; o pelear la pelea. Esta
pelea o carrera es buena. No debe pensar que las dificultades que encuentra son señal de
estar haciendo lo equivocado. Le demandará esfuerzo pero es buena, y en por la fe, la
enseñanza sana. Además debe echar mano/apropiarse de la vida eterna, es decir,
apoyarse en las bendiciones y valores que implican la vida eterna. La metáfora de la
buena pelea entonces es enfocada en el premio final (Fee). Con estos podrá fortalecerse
y enfrentar la tarea con una perspectiva correcta. Para esta vida eterna es precisamente
que él fue elegido y “confesó la buena confesión delante de muchos testigos”. Esta frase
enfática probablemente lleva a la mente de Timoteo los momentos ya sea de su
conversión o encomienda ministerial, para que sean una fortaleza sobre la que
descansar. Esta vida eterna tiene una dimensión escatológica presente y futura que
mueve a Timoteo a enfrentar con valor a los falsos maestros. También está relacionada
con algún evento en el pasado que Pablo llama “confesar la buena confesión”. Algunos
señalan el momento de la conversión o el bautismo de Timoteo como un evento que
realizó “ante muchos testigos” (Fee). Pero dado el paralelo con el v. 12 donde Cristo es
quien testifica “la buena confesión”, probablemente esté haciendo alusión a otro evento
importante en la vida de Timoteo, quizás otra ocasión en que debió defender la fe, o su
llamado al ministerio.48
Ante todo este gran desafío que está llevando a cabo Timoteo, Pablo lo exhorta
solemnemente poniendo a dos testigos: A Dios Padre lo presenta como el dador de la
vida de todas las cosas. A Cristo Jesús lo recuerda como uno que dio testimonio ante
Poncio Pilato. No es clara la alusión histórica pero podría estas haciendo alusión de una
defensa de su mesianismo en un contexto de adversidad extrema. Una adversidad
mucho menos es la que vive Timoteo, por eso Cristo Jesús le sirve como modelo. Ante
estos dos testigos importantes le manda que guarde “el mandamiento”. No queda claro a
qué mandamiento se refiere. Fee señala 5 opciones: 1) La exhortación en vv. 11-12, 2)
Un desafío a mantener una confesión bautismal que parece ser aludida en v. 12, 3) Un
48
Vea por ejemplo Fee, 1 and 2 Timothy, Titus: 150-51; Knight, Pastoral Epistles: 264-65;
Mounce, Pastoral Epistles:356-57.
 34
Dr. Nelson Morales F.

desafío en su ordenación, 4) Todo el pensamiento cristiano expresado como una nueva

ley), 5) Un mandamiento a Timoteo a perseverar en su fe y ministerio como en 4:16.
Esta última es la que más hace sentido por el contexto global de la carta. 49 Esto debe
hacerlo “sin tacha e irreprensible”. La única manera de mantener el mandamiento así es
con una vida y ministerio acorde a esa misma meta, es decir, igualmente con una vida y
ministerio “sin tacha e irreprensible”, tal como son llamados a ser los sobreveedores u
obispos y los diáconos (c. 3).
Esta carga o tarea debe mantenerla “hasta la manifestación de nuestro Señor
Jesucristo”. Sin duda, se refiere a la 2ª venida de Cristo. La cual será mostrada “en el
momento propicio” por Dios. Pablo describe a Dios en una secuencia doxológica propia
del judaísmo helénico. Algunas de estos títulos se encuentran también en los apócrifos.
Describe a Dios con dos pares. En el primero pone dos adjetivos en posición atributiva.
En el segundo usa la estructura conocida como Granville Sharp. En la primera dupla se
dice que Dios es “bienaventurado y solo Señor”. enfatiza su poder como
gobernante universal. El siguiente par combina dos sustantivos con sendos participios
adjetivales para enfatizar que Dios es rey y señor sobre los que ahora temporalmente lo
hacen. Lit. “rey de los que reinan y señor de los que señorean” (6:15). Este título se le
aplica a Jesús dos veces en Apocalipsis (Ap. 17:14; 19:16). También se lo señala como
“el único que tiene inmortalidad”, “que habita en luz inaccesible”, “al cual ningún
hombre vio ni puede ver”. Debido a su santidad se torna inaccesible, a no ser por la obra
de Cristo, como lo manifiesta Pablo en otras de sus cartas. Es a él que pertenecen “el
honor y el poder”.
¿Por qué Pablo ubica esta doxología aquí? No queda claro, pero parece
desprenderse de su profunda adoración al Padre al hablar de la obra escatológica que
llevará a cabo en la manifestación de Cristo Jesús.

6.3. Alerta a los creyentes ricos a que enfoquen adecuadamente sus intereses y
motivaciones (6:17-19)
Termina con una serie de exhortaciones para los creyentes ricos de la iglesia. No
entendemos exactamente porqué ubica estas exhortaciones aquí. Quizás la ubicación
más natural hubiese sido luego de los esclavos en 6:1-2. Pero no es la única vez que
hace esto (cp. Col. 416-17 por ejemplo). Los llama “ricos del tiempo presente”. Pueden
serlo de manera permanente si practican la piedad (cp. 6:5-10). Ellos deben quitar su
altanería/orgullo. También deben poner su esperanza en las riquezas puesto que estas
son inciertas. En lugar de ello, deben poner su confianza en Dios, pues es precisamente
él el que puede darles un verdadero disfrute de lo que da abundantemente. Precisamente
allí radica el problema del rico, pierde la perspectiva de quién es el dador de sus bienes.
Su orgullo y voracidad lo hacen pensar que él es el único artífice de sus bienes. En
cambio, cuando descansa en Dios y lo ve como su único proveedor, puede disfrutar de
lo que Dios le da. Lo disfruta no solo gastándolo para sí, sino como se puede ver en las
siguientes características, lo disfruta siendo generoso y ayudando además a otros.
Los siguientes tres infinitivos los orientan en lo que ellos deben ser. En primer
lugar deben ser bienhechores, “hacedores del bien”. En segundo lugar, su riqueza debe
ser más bien amplia pero en buenas obras. Probablemente forman un paralelo sinónimo

49 Fee, 1 and 2 Timothy, Titus: 151.

 35
Dr. Nelson Morales F.

ambas características. Por lo mismo debe ser una persona “generosa” y “dadivosa”.
Nuevamente se recurre a un paralelismo para enfatizar la idea. Ambas palabras son
hapax legomena y expresan la misma idea, el desprendimiento pronto de los bienes
económicos en procura del bienestar de otros. Otra cualidad la expresa el participio
adjetival “que atesoran” para sí base sólida, “buena base” para lo porvenir. Ya lo había
mencionado antes. Ejercitarse para la piedad (1:7) es una mejor base no solo para el
presente sino para el futuro escatológico (4:7-8). De ese modo, al igual que él (cp. 6:12),
pueden “echar mano de la verdadera vida”. Así leen a, A y D. La lectura “vida eterna”
es tardía y básicamente bizantina. Además la primera es la más difícil y está obviamente
en desacuerdo con el pasaje paralelo. La verdadera vida es aquella que disfruta de los
bienes dados por Dios y que promueve la solidaridad.

6.4. Le advierte nuevamente sobre los herejes esta vez en su relación con la seudo-
ciencia (6:20-21a)
Finalmente tiene algunas pocas palabras para volver a instar a Timoteo a
desarrollar su misión correctamente y advertirle sobre esta falsa enseñanza. Para ello usa
una metáfora bancaria. Pablo le encomendó una misión de defensa de la fe. Por eso debe
“guardar lo que se le ha encomendado”, es decir, la sana doctrina. Debe cuidarse de la
metodología de la falsa enseñanza (cp. 4:7; 2 Ti. 2:16), las palabrerías vanas y profanas.
Además debe cuidarse de los argumentos de contradicción, es hapax
legomenon. Estos provienen de la falsa enseñanza que aquí es catalogada como “lo que
falsamente se llama ciencia/comprensión/conocimiento”. El conocimiento o ciencia que
poseían los falsos maestros en realidad era una falsa ciencia, no es la comprensión
verdadera de la verdad. Tristemente algunos de los hermanos de la iglesia en Éfeso, dice
Pablo, se desviaron de la fe al profesarla/proclamarla.

7. Se despide (6:21b)
La lectura más probable es el plural “la gracia sea con vosotros”, lo cual
atestiguaría que no solo Timoteo leería esta carta sino también los hermanos de Éfeso.
Deben recordar las dimensiones inmensas de la gracia de Dios. En Efesios se hace una
profunda explicación de los alcances de esta gracia (Ef. 1-3) que ahora como iglesia son
llamados a defender de los ataques destructivos de esta falsa enseñanza.
 36
Dr. Nelson Morales F.

SEGUNDA EPÍSTOLA A TIMOTEO

I. Introducción
Después de su tiempo de libertad, Pablo nuevamente es apresado y llevado a
Roma alrededor del año 67 d.C. Desde ahí y al parecer poco tiempo, quizás semanas o
meses antes de su muerte, escribe esta, la última carta de Pablo en el Nuevo Testamento.
Escribe a Timoteo para animarlo a seguir fiel en su ministerio a pesar de la oposición:
Desde dentro de la iglesia (falsos maestros) y desde fuera (la persecución).

II. Bosquejo
1. La salutación (1:1-2)
1.1. El remitente: Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios (1:1)
1.2. El destinatario: Timoteo, amado hijo (1:2a)
1.3. La bendición: Gracia, misericordia y paz de Dios Padre y Cristo Jesús (1:2b)
2. El cuerpo (1:3-4:8)
2.1. Pablo hace memoria de su oración por Timoteo, recordando su fe genuina (1:3-5).
2.2. Pablo exhorta a Timoteo a que avive su ministerio sin cobardía (1:6-2:2)
2.2.1. Le aconseja: Que no sea cobarde, sino que enseñe la palabra de Dios sin
vergüenza (1:6-11).
2.2.2. Expresa su confianza en que Dios guardará el depósito, la doctrina cristiana,
que Pablo ha dejado con Timoteo (1:12).
2.2.3. Lo insta a:
2.2.3.1. Guardar el depósito (1:13-14)
2.2.3.2. Recordar el mal ejemplo de Figelo y Hermógenes, y el buen ejemplo de
la casa de Onesíforo (1:15-18).
2.2.3.3. Encomendar el depósito a hombres fieles que lo depositarán con otros
(2:1-2),
2.3. Pablo exhorta a Timoteo a sufrir por Cristo (2:3-13).
2.3.1. Le presenta tres ilustraciones de la vida para animarlo a mantener la doctrina
sana aunque signifique sufrimiento para él (2:3-7).
2.3.2. Lo exhorta a seguir anunciando el evangelio que Pablo predicaba (2:8).
2.3.3. Le presenta varios móviles para la fidelidad (2:9-13).
2.3.3.1. Los sufrimientos de Pablo (2:9a)
2.3.3.2. Aunque el predicador esté preso, la palabra no lo está (2:9b).
2.3.3.3. El amor a los escogidos (2:10).
2.3.3.4. La resurrección de los creyentes (2:11)
2.3.3.5. Las recompensas (2:12)
2.3.3.6. La fidelidad de Dios (2:13)
2.4. Pablo exhorta a Timoteo a que no se enrede en los errores de los falsos maestros
(2:14-26).
2.4.1. Las discusiones con los falsos maestros: lo exhorta a evitarlas, corrigiéndolos
con mansedumbre (2:14-16; 23-26).
2.4.2. Las prácticas de los falsos maestros: lo exhorta a mantenerse limpio de ellas
(2:21-22).
 37
Dr. Nelson Morales F.

2.4.3. La seguridad: Le explica que, aunque las falsas enseñanzas, como la de la

resurrección realizada, crecerán en la iglesia, Dios preservará firme a su
iglesia (2:17-20).
2.5. Pablo exhorta a Timoteo a que persista en la predicación de la verdad, a pesar de
los falsos maestros (3:1-4:8).
2.5.1. Le advierte sobre los postreros tiempos: habrá cada vez más falsos maestros
(3:1-9).
2.5.2. Le recuerda su propio ejemplo: fidelidad en las persecuciones (3:10-11)
2.5.3. Le avisa que tendrá que enfrentarse a la persecución y a los falsos maestros
(3:12-13).
2.5.4. Lo exhorta a que ante los problemas siga predicando la palabra (3:14-4:5).
2.5.5. Le recuerda su ejemplo como uno que ha sido fiel y, por lo tanto, recibirá una
recompensa (4:6-8).
3. La conclusión (4:9-22)
3.1. Pide a Timoteo que venga pronto, porque se siente desamparado, aunque no por
Dios (4:9-18). Que venga antes del invierno (4:20-21a).
3.2. Envía saludos (4:19-21b)
3.3. Bendice a Timoteo (4:22)
 38
Dr. Nelson Morales F.

EPÍSTOLA A TITO
I. Introducción
Esta carta fue escrita más o menos en la misma época que primera a Timoteo entre
los dos encarcelamientos de Pablo. El apóstol había dejado a Tito en Creta y ahora le
escribe para ayudar a Tito a establecer ancianos y a corregir lo deficiente tocante a la
sana doctrina.
II. Bosquejo
1. La salutación (1:1-4)
1.1. El remitente: Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, conforme a la fe (1:1-
3)
1.2. El destinatario: Tito, verdadero hijo en la común fe (1:4a)
1.3. La bendición: Gracia, paz (1:4b)
2. El cuerpo (1:5-3:11)
2.1. Pablo recuerda a Tito de su doble misión en Creta (1:5)
2.1.1. Corregir lo deficiente (1:5a)
2.1.2. Establecer ancianos en cada ciudad (1:5b)
2.2. Pablo instruye a Tito acerca de su doble misión (1:6-3:11)
2.2.1. Le expone las cualidades que deben tener los ancianos (1:6-9).
2.2.1.1. Deben tener una vida ejemplar (1:6-8)
2.2.1.2. Deben saber exhortar con sana doctrina y refutar la falsa doctrina (1:9)
2.2.2. Lo instruye en cuanto a la corrección de lo deficiente (1:10-3:11)
2.2.2.1. La falsa doctrina: Que reprenda a los falsos maestros (1:10-16). Los
falsos maestros enseñaban, por ganancia deshonesta, la herejía
judaizante con fábulas judaicas.
2.2.2.2. La doctrina sana: Que enseñe lo que está de acuerdo con ella (2:1-15).
2.2.2.2.1. La exhortación (2:1)
2.2.2.2.2. Los grupos: les dice lo que debe enseñar a varios grupos: Los
ancianitos, las ancianitas, las mujeres jóvenes, los jóvenes, los
siervos (2:2-10).
2.2.3. La base: Expone una base de la vida pura; Cristo murió por nosotros para
purificarnos (2:11-15).
2.3. Lo exhorta a que promueva la paz (3:1-11)
2.3.1. Enseñándoles que se porten pacíficamente: Que promuevan la paz con todos,
aun con los malos, porque así eran todos los creyentes anteriormente, pero
Dios los salvó por pura gracia (3:1-8).
2.3.2. No discutiendo con los falsos maestros, sino desechándolos después de dos
advertencias (3:9-11).
3. La conclusión (3:12-15)
3.1. Recomendaciones finales (3:12-14)
3.2. Saludos (3:15a)
Bendición (3:15-b)
 39
Dr. Nelson Morales F.

Yo Knight III Quinn Marshall Fee Mounce Litfin

1:1-2 1:1-2 1:1-2 1:1-2 1:1-2 1:1-2 1:1-2
1:3-7 1:3-7 1:3-7 1:3-7 1:3-11 1:3-7 1:3-11
1:8-11 1:8-11 1:8-11 1:8-11 1:8-11
1:12-17 1:12-17 1:12-17 1:12-17 1:12-17 1:12-17 1:12-17
1:18-20 1:18-20 1:18-20 1:18-20 1:18-20 1:18-20 1:18-20
2:1-2 2:1-8 2:1-7 2:1-7 2:1-7 2:1-7 2:1-7
2:3-6
2:7
2:8 2:8 2:8-15 2:8-15 2:8-15 2:8-15
2:9-10 2:9-10 2:9-3:1a
2:11-15 2:11-15
3:1-7 3:1-7 3:1b-7 3:1-7 3:1-7 3:1-7 3:1-13
3:8-13 3:8-13 3:8-13 3:8-13 3:8-13 3:8-13
3:14-15 3:14-16 3:14-15 3:14-16 3:14-16 3:14-16 3:14-16
3:16 3:16
4:1-5 4:1-5 4:1 4:1-5 4:1-5 4:1-5 4:1-5
4:2-3
4:4-5
4:6-10 4:6-10 4:6-10 4:6-10 4:6-16 4:6-16 4:6-16
4:11-16 4:11-16 4:11-14 4:11-16
4:15-16
5:1-2 5:1-2 5:1-2 5:1-2 5:1-2 5:1-2 5:1-2
5:3-8 5:3-8 5:3-16 5:3-16 5:3-16 5:3-16 5:3-16
5:9-16 5:9-16
5:17-22 5:17-25 5:17-25 5:17-25 5:17-25 5:17-25 5:17-25
5:23
5:24-25
6:1-2ª 6:1-2 6:1-2 6:1-2a 6:1-2a 6:1-2a 6:1-2
6:2b 6:2b-10 6:2b-10 6:2b-10
6:3-5 6:3-5 6:3-5 6:3-10
6:6-8 6:6-8 6:6-10
6:9-10 6:9-10
6:11-16 6:11-16 6:11-16 6:11-16 6:11-16 6:11-16 6:11-16
6:17-19 6:17-19 6:17-19 6:17-19 6:17-19 6:17-19 6:17-19
6:20-21a 6:20-21 6:20-21a 6:20-21a 6:20-21 6:20-21 6:20-21
6:21b 6:21b 6:21b