FILOSOFIA Fae FILOSOFIA DEL SIGLO XIX (MARXISMO Y POSITIVISMO) Y SIGLO XX (VOLUNTARISMO EXISTENCIALISMO Y FILOSOFIA ANALITICA) PRACTICA DIRIGIDA O1.La filosofia__hegeliana suele_— ser caracterizada como una “filosofia de la totalidad” en la medida que pretende dar ‘cuenta en forma estrictamente racional de todo cuanto existe. Uno de los tépicos mas importantes del pensamiento de Hegel es la historia. Para este autor, el desarrollo histérico de la humanidad consiste en A) la disminucién progresiva de la conciencia de la libertad, B) el antagonismo permanente entre diversas clases sociales. O) el progresivo establecimiento de la libertad en el mundo. D) Ia eliminacién de la rel virtud de la razén. E) el antagonismo de clases sociales. 02. Para un gran numero de filésofos politicos, (a libertad, la igualdad y el bienestar humanos solamente pueden conseguirse sobre la base de leyes e instituciones. De no existir estas, afirman, Ia vida en comun seria cadtica, desordenada y violenta. Al respecto, los filésofos del siglo XIX que estarian de acuerdo son ‘A) Hegel y Comte. ©) Hegel y Nietzsche. E) Marx y Hegel. B) Comte y Marx. D) Nietzsche y Hegel. 03. En un salén de clases, un profesor expresa lo siguiente: «Las uitimas manifestaciones populares muestran que, sea cual seala época y el lugar en la que nos encontremos, siempre existird el enfrentamiento de las clases sociales», Alrespecto, Marx sefialaria que A) la lucha de clases sociales es necesaria para la instauracién del comunismo. B) la clase obrera se enfrenta a la clase burguesa solo por generar desorden. ©) con miras a garantizar el orden, esté justificada toda violencia del Estado. D) solo en algunas sociedades se han enfrentado las clases sociales. E) efectivamente, nunca terminardn las luchas entre clases sociales. 04. Es cosa de muy pocos ser independiente: - es un privilegio de los fuertes. Y quien intenta serio sin tener necesidad, aunque tenga todo el derecho a ello, demuestra que, probablemente, es no sdlo fuerte, sino temerario hasta el exceso. Se introduce en un laberinto, multiplica por mil los peligros que ya la vida comporta en si; de éstos no es el menor el que nadie vea con sus ojos cémo y en dénde éImismo se extravia, se aislay es despedazado trozo a trozo por un Minotauro cualquiera de las cavernas de la conciencia, Suponiendo que ese hombre perezca, esto ocurre tan lejos de la. comprensién de los hombres que estos no lo sienten ni compadecen: - iy 6! no puede ya volver atrds!, ino puede retroceder ya tampoco ala compasién de los hombres! Nietzsche, Friedrich (1981), Mas oll del bien y del mal, Orbis. p. 55, En funcién del fragmento anterior, puede afirmarse que, segin Nietzsche, ‘A) una existencia dedicada a la biisqueda del conocimiento y la erudicién es la fuente de la felicidad B) Ia vida libre y plena alcanzada por el superhombre encierra grandes riesgos y dificultades. ©) los seres humanos tienen que buscar la compasién y la humildad como valores éticos superiores. Educacién sin limites Ciclo Repaso San MarcosGrupo Ciencias D) Ia responsabilidad del superhombre es afirmar su voluntad para garantizar la felicidad de su pueblo. E) la fe y la voluntad de poder son fundamentales para la transvaloracién de los valores morales. 05. La perspectiva segiin Ia cual la historia de la humanidad esta en constante progreso hacia un fin no evitable y que este ultimo supondré Ia instauracién de una sociedad completamente libre e igualitaria, coincide con el ‘A) materialismo de Marx B) positivismo de Hegel. ©) vitalismo de Nietzsche. D) idealismo de Comte. E) racionalismo de Descartes. 06. Marx reconoce el hecho de la conciencia, pero le niega la supremacia que le atribuia Hegel y la concibe, juntamente con las estructuras ideolégicas en las que se encarna, ‘como un producto derivado de las condiciones materiales de existencia. Estas constituyen lo que se denomina la “infraestructura”, todo lo demds constituye la “supraestructura’. Sin embargo, seria no entender a Marx, pensar que con esta distincién entre infraestructura socioeconémica y supraestructura ideolégica queda ya resuelto el problema de la historia. En el seno de un pensamiento tan hondamente dialéctico como el suyo, la relacién de la conciencia con el ser del hombre no puede dejar de ser, a su vez, dialéctico. ‘COLOMER, Eusebi EI pensamiento olemdnde Kant a Heidegger. Tomo. Se puede inferir del texto que para Marx la conciencia 0 las estructuras ideolégicas A) estan determinadas totalmente por las condiciones materiales. B) pueden influir en los procesos materiales o socioeconémicos. ©) tienen supremacia sobre Ia realidad material 0 econémico-social D) constituyen la infraestructura en una formacién histérico-social E) pueden no influir en la vida material de la gente. \démico 2024 07. Desde el punto de vista de Moisés, asumir el ateismo implica necesariamente una renuncia radical al tipo de vida del cristiano promedio. De esta manera, un ateo consecuente no tiene que preocuparse por los débiles y pobres ni aspirar a una vida humilde para ser virtuoso. Ahora bien, tal punto de vista de Moisés guarda semejanzas importantes con el A) vitalismo de Nietzsche. 8) positivismo de Comte. C) materialismo de Marx. D) idealismo de Hegel. E) empirismo de Kant. 08. Para Luis, la felicidad no puede alcanzarse en esta vida material, pues el ser humano basicamente padece penalidadesy sufrimientos, los cuales, a su vez, deben servirle como un medio para lograr la verdadera felicidad en el otro mundo. A propésito de esta opinion, Nietzsche expresaria que A) logra una vida feliz aque! hombre que vive de ‘acuerdo con una fe en el progreso. B) Ia sabiduria y Ia erudicién del hombre ateo ‘son fuentes de la felicidad superior. O) la felicidad terrenal resulta factible solo a través de la ciencia y Ia tecnologia. D) los superhombres tienen la obligacién de llevar la felicidad a sus pueblos. E) solo existe la vida mundana, por lo que la felicidad tiene un cardcter terrenal s 09. Las crisis sociales y politicas no se pueden resolver sin un conocimiento adecuado de los hechos sociales y politicos. Por tal razén, Comte piensa que el desarrollo de una fisica social -esto es, de la sociologia cientifica- es una tarea extremadamente urgente. Antes que nada, gen qué consiste Ia ciencia para Comte? En su opinién, el objetivo de la ciencia reside en la busqueda de leyes, porque «sdlo el conocimiento de las leyes de los fenémenos - cuyo resultado constante nos permite preverlos- puede evidentemente conducimos en la vida activa a modificarios en beneficio nuestro». La ley es necesaria para efectuar previsiones, y a su vez éstas son necesarias para la accién del hombre sobre la naturaleza. Educacién sin limites Ciclo Repaso San MarcosGrupo Ciencias «En definitiva, afirma Comte, ciencia, y por lo tanto previsién; prevision, y por lo tanto accién tal es la formula que expresa con exactitud la relacién general que existe entre ciencia y arte, tomando estos dos términos en su ‘acepoién mas amplia.» Reole, Giovanni y Antisert,D. (1988), Historia del pensomianto floséfico y cientiico. Herder. pp. 275. Sobre la base del texto anterior, es posible ‘afirmar que, para Comte, ‘A) los fenémenos sociales se pueden estudiar con el rigor y la precision de la ciencia. B) las ciencias sociales tienen fundamento, mas no las ciencias humanas. C) carece de completo sentido la busqueda de leyes historicas y sociales. D) Ia investigacién cientifica debe tener un cardcter especulativo y tedrico. E) las ciencias naturales y las ciencias sociales no pueden llegar ala verdad. Si todo retornara, el hombre podria asumir diversas actitudes, pero entre ellas dos son que considero “extremas": Rechazar todo cayendo nuevamente en el nihilismo del sin sentido o afirmar el instante para que retome, como querido, Este ultimo es uno de los aspectos de la moral dionisiaca que afirma lo presente, vive lo que el azar le depara acepténdolo mediante el amor fatiy se expresa en cera esto la vida? {Vuelve otra vez! Dicha actitud permite una valoracién por todo lo rechazado por las morales metafisicas: el instante, lo fluyente, lo terreno, el azar, el devenir. (CRAGMOLIN| Ménica Nietzsche, Demora y camino, lionisiaco seria 10.Un aspecto del espiritu A) el amor ala vida. B) apego ala metatisica tradicional. C) buscar lo eterno. D) anhelar una finalidad. E) buscar la trascendencia en el mas alla \démico 2024 11.De acuerdo al texto, las morales metafisicas A) afirman el sin sentido, B) rechazan el devenir. ©) procuran elamor fati. D) niegan lo absoluto. E)niegan la eternidad de la vida. 12{..] el existencialismo considera que el hombre es un ser finito, *arrojado al mundo”, que se ve continuamente afectado por situaciones problemdticas o absurdas. El existencialismo se interesa justamente por el hombre, por el hombre en su singularidad. El hombre del existencialismo no es el objeto que sirve de ejemplo a una teoria, el miembro de una clase 0 un ejemplar de un género reemplazable por cualquier otro ejemplar del mismo género. El hombre que toma en consideracién Ia filosofia de la existencia tampoco es un mero instante del proceso de una razén omnicomprensiva o una simple deduccién del sistema. La existencia es algo imposible de deducir; la realidad no se identifica con la racionalidad ni se reduce tampoco a ella. REALE, G. y ANTISERI, D. Historia del pensamientocientiico y floséfico. De acuerdo con el texto, el existencialismo enfoca al ser humano ‘A) como un modelo teérico. B) sobre la base de la racionalidad C) como una entidad genérica, D) al margen de lo racional. E) sobre Ia base de una abstraccién concreta El hombre es el unico que no solo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. (..) Pero equé queremos decir con esto sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedira 0 la mesa? Pues quereros decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. Educacién sin limites Ciclo Repaso San MarcosGrupo Ciencias El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre 0 una colifior; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el Cielo inteligible, y el hombre serd, ante todo, lo que habré proyectado ser. No lo que querra ser. Pues lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisién consciente, que para la mayoria de nosotros es posterior a lo que el hombre ha hecho de si mismo. Yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme: todo esto no es mds que la manifestacién de una eleccién mds original, mds espontdnea que lo que se llama voluntad. ‘SARTRE, J P.Elexistencialismo es un humanisma 13.A partir de lo planteado en el texto, determine el valor de verdad (V 0 F) de los siguientes enunciados: |. El ser del hombre tiene un carécter fijo y predeterminado. Il La razén y la voluntad es para el hombre el fundamento de su existencia, IILEl hombre posee la peculicridad de determinarse a si mismo. IV.El hombre es un abanico de posibilidades. A) Solo! B) Solo ll D)ilylv E)ilyil C) Solo Ill 14Se infiere que un principio central en la filosofia de Sartre corresponde ala afirmacién segtin Ia cual “la existencia ala esencia”, A) sucede B) precede C) contradice D) se subordina E) se contradice 15.Uno de los filésofos del siglo XX que reflexiond sobre las relaciones entre el pensamiento, la l6gica, el lenguaje y el mundo fue Ludwig Wittgenstein En su obra de juventud, Tractatus légico philosophicus (1922), consideré que el lenguaje era Boletin académico 2024 ‘A) un correlato empirico de los objetos reales. B) un modelo isomértico del mundo. C) una figura de las cosas del mundo ideal. D) una forma de inferir inductivamente la verdad. E) una pintura o retrato légico del mundo. 16.Cuando empleamos el lenguaje en la comunicacién ocurre, para Wittgenstein, un hecho fundamental: formamos imagenes o figuras mediante las cuales la realidad es representada. Estas figuras son como modelos de los hechos 0 corresponden, por el arregio de suselementos, a lo que ocurre en el mundo. Los elementos de las figuras estdn en estas en el lugar de los objetos, es decir, corresponden papel que los objetos tienen en los hechos. ‘Adoptado de Solozor. A, (2021) En torno a Wittgenstein y otros escritos. Heraldos Editores Respecto de la representacién, se puede inferir del texto que A) la verificacién empirica se produce en el lenguaje. B) el sentido de! mundo corresponde a una légica del lenguaje. ©) la ciencia consiste solamente en el andiisis del lenguaje. D) existe un isomorfismo entre el lenguaje y la realidad E) el criterio de verificacién empirica se da por coherencia. PRACTICA DOM IARI Vivimos en tiempos de gestacién y de transicién hacia una nueva época. Elespirituha roto con el mundo anterior de su ser alli y de su representacién y se dispone a hundir eso en el pasado, entregdndose a la tarea de su propia transformacién. El espiritu, ciertamente, no permanece nunca quieto, sino que se halla siempre en movimiento incesantemente progresivo. Pero, asi como en el nfo, tras un largo periodo de silenciosa nutricién, el primer aliento rompe bruscamente la gradualidad del proceso puramente acumulativo en un salto cualitative, y el nifio nace, asi también el espiritu que se forma va madurando lenta y silenciosamente hacia la nueva figura, Educacién sin limites Ciclo Repaso San MarcosGrupo Ciencias va desprendiéndose de una particula tras otra de la estructura de su mundo anterior y los estremecimientos de este mundo se anuncian solamente por medio de sintomas aislados; la frivolidad y el tedio que se apoderan de lo existente y el vago presentimiento de lo desconocido son los signos premonitorios de que algo otro se avecina. Estos paulatinos desprendimientos, que no alteran la fisonomia del todo, se ven bruscamente interrumy por la aurora que de pronto ilumina como un rayo la imagen del mundo nuevo. Sin embargo, este mundo nuevo no presenta una realidad perfecta, como no la presenta tampoco el nifio recién nacido: y es esenciaimente importante no perder de vista esto. F. HEGEL, Georg W. Fenomenologia del Espintu. Ot.Nuestra época, segin el autor, se caracteriza por A) implicar progreso y cambio. B) ser transicién y ser un proceso acabado. ©) interrumpir el desarrollo del pasado. D) ser inmutabilidad y no permitir el cambio. E) ser inmutable y cambiante al mismo tiempo. 02. Qué podemos inferir de la lectura cuando dice: “este mundo nuevo no presenta una realidad perfecta, como no la presenta tampoco el nifio recién nacido”? A) Que el espiritu absoluto debe desarrollarse completamente. B) Que la realidad presente no se desarrolla. C) Que la realidad es estatica o antihistérica. D) Que el espiritu absoluto alcanza su plenitud cuando esta en su “nifiez E) Que la realidad es Ia antitesis de la idea para si 03. Para Verénica, puede afirmarse que la vida del ser humano es cada vez més libre. Ahora bien, si queremos comprobar ello, podemos comparar los periodos antiguo y medieval con el moderno y nos toparemos con que las posibilidades de desarrollarnos libremente en los Gmbitos moral, politico y econémico son mds amplias ahora que antes. Tal opinién de Verénica coincide, principalmente, con A) Comte, B) Marx. C) Nietzsche. D) Hegel E) Kant. 04. Laverdad noes una cosa que existay haya que encontrar ni descubrir, sino una cosa que hay que crear y que proporciona un nombre a cierto proceso y, mas atin, a una voluntad de violentar los hechos hasta el infinito: introducir la verdad en los hechos por un proceso in infinitum, una determinacién activa, no es la llegada a la conciencia de una realidad firme y definida por si misma. Es uno de los nombres de la “voluntad de poderio”. NEETZSCHE, F, Voluntad de poder, vol, bro, 291 De acuerdo con Ia critica nietzscheana a la concepcién tradicional de! conocimiento, se Puede inferir que A) su planteamiento pretende revalidar el uso de la razén. B) el proceso del conocimiento cientifico resulta infinito. ©) la voluntad es el origen y la razén de ser de la verdad. D) su concepcién de la verdad se asemeja al desocultamiento. E) ningun método filoséfico ha logrado falsear la conciencia, 05. Cuando Nietzsche se refiere al carécter arrbitrario de la verdad de los hechos, pretende advertir que A) la verdad es una invencién y una tergiversacién B) el mundo objetivo obedece a un conjunto de leyes. C) es preciso descifrar el sentido oculto de la verdad. D) Ia verdad carece de cualquier determinacién histérica. E) es necesario implementar un proceso de ‘simplificacion. Educacién sin limites Ciclo Repaso San MarcosGrupo Ciencias 06. Respecto del pensamiento existencialista de Heidegger, indique la secuencia correcta del valor de verdad (Vo F) |. Elser del hombre solo es un poder ser. Il. Elhombre es un proyecto de ser. Ill La muerte es una posibilidad més. IV.El hombre es un ser predeterminado, A)FVEV B) WFF C) VFFV D) FFVE E) FFF Seca eee ee eee eee eeeer eed Educacién sin limites 6 Ciclo Repaso San Marcos