Antropología:

Se da a fines de siglo XIX, es una ciencia imperialista que nace en los

países que tienen colonias, que con la expansión del mundo colonial se
produce un choque de culturas; individuos cualitativamente distintos al
“hombre blanco, occidental y adulto”. Las sociedades americanas, africanas
y asiáticas, es decir las “no occidentales”, que fueron colonizadas serán el
objeto de estudio predominante de la antropología, dando la diferencia
entre:
 Lo primitivo y lo civilizado.
 Lo desarrollado y lo no desarrollado.
 Lo occidental y lo no occidental.
Esto conformara ese otro cultural que serán los pueblos etnográficos.

Constructores de otredad – Boivin.

Otredad: ese otro cultural, lo otro diferente a mí. Desde una mirada
etnocéntrica seria que mi cultura es mejor que la otra.
La antropología es definida como el estudio de la diversidad cultural. Su
método es la observación participante, en donde se recolectan y exhiben
datos. Se construye para entender lo que hace el antropólogo.
Es fundamental el CONTEXTO HISTORICO Y SOCIAL en el que se
desarrollan la antropología y su campo cientifico. Los elementos que utiliza
son: objeto, métodos, teorías y técnicas; estos elementos pueden variar a lo
largo del tiempo.
La antropología tiene 3 momentos constitutivos:
 Fines del siglo XIX (1870-1914): se constituye la antropología
como ciencia. Fue un momento en el cual el conocimiento del
mundo y el de la existencia de modos de vida diferentes, se hizo
presente debido a los cambios ocurridos en Europa y la expansión
de occidente.
La primera teoría científica sobre los diferentes modos de vida fue el
EVOLUCIONISMO: Construyo su objeto a partir de la “diferencia
cultural”. El evolucionismo se pregunta: ¿Por qué estos hombres son
distintos? Esa idea de hombres distintos construida a partir de la evolución.
EL método que se utilizo fie el comparativo y su objeto fue el hombre.
Este objeto era concebido por su dualidad: el hombre era tanto cuerpo
como espíritu.
 La antropología se constituyó a partir de dos ramas: la física y la cultural.
La primera corriente teórica de esta nueva ciencia construyo sus respuestas
comparando las sociedades en el espacio y en el tiempo y elaborando una
historia natural de la humanidad.
También se realiza una división a partir del objeto de estudio en las
ciencias sociales de la época: por un lado, aquellas que estudiaban
sociedades complejas, civilizadas y desarrolladas (historia, sociología); por
otro lado, aquellas que estudiaban las sociedades primitivas, no complejas,
no desarrolladas, sin historia, sin Estado (antropología). Se ve claramente
que esta división se da de esta manera porque se toma como parámetro a
occidente.
 Entre las dos guerras mundiales (1914 – 1950): Se caracteriza esta
época por los cierres en las fronteras nacionales y por la presencia
europea en las colonias.
En esta época aparece la crisis del evolucionismo como paradigma
único y separación de los científicos en escuelas nacionales. Surge la
técnica privilegiada de esta ciencia que es la observación participante,
que implicaba el traslado del investigador a otras sociedades, con la
idea de que estudiante en su totalidad a una cultura, se podía detectar
las diferencias y semejanzas culturales.
En la antropología se produjeron dos hechos importantes: la crisis del
evolucionismo como paradigma único y la separación de los científicos
en escuelas nacionales, donde cada una elaboró teorías alternativas
teniendo en común la crítica al evolucionismo.
Los evolucionistas fueron acusados por etnocéntricos, es decir que su
cultura era superior a las demás. AL observar una cultura en su
totalidad, se tornaba imposible el método evolucionista de abstraer una
parte de la cultura para compararla con otra cultura.
Se dan dos críticas al evolucionismo:
- Las técnicas: deben obtenerse los datos de primera mano. Nace
observación participante.
- El método comparativo: No se puede comparar ya que se considera
a a cada cultura diferente y entendible solo en sus términos. Se
remplaza por el Relacionismo ya que las distintas culturas se
relacionan entre sí.
Debido a esta crítica comienza a plantearse el Método Relativista, cuyo
postulado implicaba la imposibilidad e comparar, ya que cada cultura
es una configuración distinta y entendible solo en sus propios términos;
intenta mostrar que cada cultura es son diferentes entre si pero
equivalentes, por lo tanto diversas: se trabaja desde la perspectiva de
diversidad cultural.
Entonces se separan de dos maneras:
Antropología social: que se interesa por la forma que se organizan los
hombres.
Antropología cultural: que se interesa en la manera en la que viven y
piensan sus vidas y el mundo.
Como dije antes que la culturas son diversas, aparecen una diversidad
de teorías para explicar la cultura como diversidad: Funcionalismo,
evolucionismo y particularismo histórico (diversas teorías relativistas).
 Post Guerra (1950-1960): A partir de la década del 50 se
transforman las prácticas de los antropólogos. Las teorías anteriores
siguen siendo dominantes, pero aparecen otras antropologías “no
occidentales” que plantean alternativas sobre la otredad cultural.
En las sociedades primitivas las transformaciones se dieron:
- Desaparición física una disminución cuantitativa y acelerada de sus
miembros a causa de la guerra, enfermedades, genocidio. Una
trasformación cualitativa hacia formas de vida occidentales.
- La desaparición cultural producto de la presión de occidente, ese la
denomino etnocidio o genocidio cultural: acción cuyas
consecuencias provocan cambios o transformaciones forzadas de
mentalidades o valores nativos del lugar.
Estas transformaciones de los pueblos primitivos los convirtió en
sociedades compuestas.
La antropología dominante también se transformó, adaptándose a las
nuevas realidades. Hay dos líneas bien notorias. En una aparece el
estructuralismo francés, con Levi-Strauss, que va a sostener que es
necesario partir de los fragmentos que puedan hallarse de estos pueblos
primitivos para su estudio. Se lo denomina también Antropología de
salvataje. Para él, el conocimiento antropológico no se agota en este
punto, sino que es necesario construir un modelo teórico de sociedad
que, aun cuando no corresponda a ninguna de las que se pueden
observar en la realidad, ayude a comprenderlos fundamentos básicos de
la existencia humana.
 Claude Levi-Strauss plantea tres niveles del quehacer antropológico: el
primer nivel es en el cual el antropólogo pretende aislar y describirlos
modelos que un pueblo utiliza para percibir, relacionar e interpretar sus
experiencias. Este es el momento de la ETNOGRAFÍA; el segundo nivel es
donde el antropólogo compara el contenido y la organización de los
sistemas culturales para analizar, interpretar y explicar la diversidad. Este
es el momento de la ETNOLOGÍA; el tercer nivel, es el de la
ANTROPOLOGÍA ESTRUCTURAL, en el cual el antropólogo llega, a
través de la construcción de modelos formales a axiomas básicos, a las
estructuras constantes y comunes a todas las culturas. Levi Strauss se
centrara casi exclusivamente a este ultimo. La observación participante ya
no podía utilizarse debido a que era una técnica para aplicar en culturas
primitivas o sencillas y estas se habían complejizado. –
Por esto, los antropólogos comenzaron a pensar sobre las causas de las
transformaciones que se encontraron, y entendieron que este “hecho
natural'' era producto de un contacto particular: el de la colonización. Esta
se caracterizó como un proceso de dominación de un pueblo sobre otro que
terminó produciendo una evidente desigualdad entre culturas. Se pasa de
una diversidad cultural a una desigualdad cultural.
LA desigualdad como producto de la dominación de occidente, su
primera teoría para la explicación de desigualdad y dominación era el
Marxismo.
La antropología se especializará ya no en un tipo de sociedad primitiva
sino en problemas que toda sociedad o cultura presentaban:
- La especialización permitió nuevamente el uso del método
comparativo.
- El antropólogo es el que desconoce, se “extraña”. Esto modifico la
base de observación participante y este extrañamiento comenzó a
utilizarse como un recurso metodológico y punto de partida
necesario de toda investigación antropológica.

Antropología estructural: el antropólogo llega a través de la

construcción de modelos formales a los principios básicos, a las
estructuras contantes y comunes a todas las culturas.
El estructuralismo en antropología, impone la analogía de la cultura
estructurada como el lenguaje, tiene como característica un sistema de
diferencias compartido e inconsciente, se trata de estructuras del orden
de lo mental. Lo que interesa investigar a nuestro autor no es el flujo
del habla, sino las estructuras estables de la lengua.
. Como dijimos el marxismo dio la primera explicación teórica sobre
las desigualdades y dominación, que eran un atributo posible en toda
sociedad, en todo tiempo y espacio.
La mirada antropológica se fragmento, el antropólogo se especializa en
problemas que toda sociedad o cultura presentaba. Así surgen nuevas
especializaciones antropológicas: como económicas, simbólicas,
políticas, etc. También aparecen en escena los antropólogos nativos
que estudiaban sus propias sociedades.
“Los argonautas del pacifico occidental” – Malinowski
Bronisław Kasper Malinowski, antropólogo polaco nacido en 1884. Fue
el fundador de la antropología social británica a partir de su renovación
metodológica basada en la experiencia personal del trabajo de campo y en
la consideración funcional de la cultura.
Siglo XX, antropólogo de trabajo de campo, método que da cuenta de la
especificad de la antropología.
Argonautas: Navegantes expertos, Malinowski comercio entre las islas a
través de la navegación.
El método en etnografía: se utiliza para recoger material, el cual sus
resultados deben presentarse de forma absolutamente limpia y sincera. Los
requisitos para que una fuente etnográfica tenga valor científico
incuestionable, son que siempre podamos hacer una clara distinción entre,
por una parte, lo que son los resultados de la observación directa y las
exposiciones e interpretaciones del indígena, y por otra parte, las
deducciones del autor basadas en su sentido común y capacidad de
penetración psicológica.
Hace la diferencia con los primeros antropólogos que teorizaban desde un
sillón a través de las investigaciones de otros, no hacían el trabajo de
campo.
Trabajo de campo: consiste en aplicar paciente y sistemáticamente cierto
numero de reglas del sentido común y los principios científicos
demostrados, el etnógrafo debe integrarse a la comunidad para poder
estudiarla. En el campo yo voy a hacer parte de eso, tipo de función dentro
de comunidad. Los principios metodológicos pueden agruparse bajo 3
epígrafes principales:
- El estudioso debe albergar propósitos estrictamente científicos y
conocer las normas y criterios de la etnografía moderna.
- Debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo, es decir, no
vivir con otros blancos, sino entre indígenas.
- Tiene que utilizar ciertos números de métodos preciso en orden a
recoger, manejar y estableces sus pruebas.
El objeto de estudio siempre es teórico. El trabajo de campo del
antropólogo NO consiste en convivir con el objeto de estudio. Ej.: si
estudio la religión (objeto de estudio teórico no concreto) convivo con la
sociedad, pero no es ella mi objeto de estudio. Debe tomar las costumbres
así los indígenas no lo perciben. EL trabajo de campo del antropológico
solo es apropiado en poblaciones pequeñas. No hay que tener ideas
preconcebidas, ni prejuicios al llegar al lugar.

LA etnografía y la etnología son dos momentos en del trabajo de campo,

pero poseen diferencias:
Etnografía: Da datos concretos obtenidos en el trabajo de campo, cuando
esta en el terreno está haciendo etnografía.
Etnología: Trabajo teórico, libro, plasma la información, reflexión teórica.

La meta final del trabajo etnográfico es llegar a captar el punto de vista

indígena, su posición ante la vida, comprender su visión del mundo.
Hay 3 vías de acceso a la meta final que son:
- La primer vía, Estructura tribal y anatomía de su cultura: censo,
planos, observaciones, clanes descendientes de animales,
parentescos. Lo pueden hacer todavía sin manejar el idioma.
Normas, reglas estables, datos cristalizados. Técnica:
documentación y estadística a partir de un caso concreto.
- Segunda vía, EL antropólogo debe escribir con toda vivacidad
posible, imponderable: junto a la rutina hay cosas imprevistas que la
rompen. Así será la técnica en un DIARIO ETNOGRAFICO desde
el primer momento, ya que cuando pasa el tiempo se naturalizan,
que todo hecho singular no pierda vivacidad, se ponen en juego
emociones. Técnica: diario etnográfico.
- Tercera vía, cuando el antropólogo lleva un tiempo aprende el
idioma. Comienza a hacer entrevistas con la lengua del nativo,
creencias, expresiones, pensamientos. Permite llegar a la meta final.
Método: Corpusinscriprionum.

Trabajo de campo tiene un método empírico e inductivo. Es decir,

empírico porque tiene que ver con las experiencias contrario y abstracto, e
inductivo que tiene de varios casos individuales saco una conclusión
general (particular-general).
Las técnicas de recolección y presentación de información que maneja el
etnógrafo son la documentación y estadística a partir de un caso concreto,
todo lo que ca investigando lo escribe, esquemas para favorecer la
teorización, que los datos obtenidos favorezcan el trabajo del etnólogo.

Cultura para Malinowski:

Bronisław Malinowski (funcionalismo) la cultura (o la totalidad social) es
pensada como un organismo, como una totalidad integrada y funcional
donde cada uno de sus componentes (las instituciones) desempeñan una
función determinada en la reproducción del todo.
“esta herencia social es el concepto clave de la antropología cultural, la
otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se denomina
cultura en la moderna antropología y en las ciencias sociales. La cultura
incluye artefactos, bienes, procedimientos técnicos, ideas, hábitos y valores
heredados. La organización social no puede comprenderse verdaderamente
excepto como una parte de la cultura”

Cultura para Freud: Designa toda la suma de operaciones y normas que

distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales y que sirven
para dos fines:
- La protección del hombre frente a la naturaleza.
- LA regulación de los vínculos recíprocos entre los hombres.
Occidental lo europeo, primer mundo, pensamiento moderno, capitalista.
Etnocéntrico, cultura occidental. tiene que ver con la modernidad,
pensamiento racional,
 Freud “presentación autobrigrafica”

Nacido el 6 de mayo de 1856 en Checoslovaquia, a los 4 años se muda a

Viena, en donde realizo todos sus estudios. EN 1873 se inscribe en la
carrera de medicina. Durante los últimos años de su carrera presto servicios
en un instituto de fisiología y en un hospital donde comenzó a investigar e
interesarse en las enfermedades nerviosas. EN 1885 consigue una beca,
luego de recibir de en cargo de docente, viaja a Paris.
Freud comienza a investigar la histeria masculina, donde comienza a
trabajar con Charcot como su traductor en alemán.
Sugestión hipnótica/hipnosis: método para crear y volver a cancelar
síntomas en los enfermos, surgen 2 problemas:
- NO se puede hipnotizar a todos los enfermos
- No es posible poner al individuo en un estado de hipnosis tan
profunda,
Mas adelante comienza a trabajar con Josef Breuer, en 893 publican
juntos: “sobre el mecanismo Psíquico de fenómenos histéricos” “ estudios
sobre la histeria”. Comienzan a trabajar el método catártico, en donde el
medico le hace preguntas eufóricamente al paciente para que el se
descargue de todos sus problemas para curarse. Freud decía que no es una
cura permanente.
A raíz de los dos métodos con los que a Freud venía trabajando (hipnosis
y catarsis) se da cuenta de la importancia del lenguaje como herramienta
para conocer nuestro aparato psíquico. Es aquí donde comienza a
trabajando con el método de asociación libre, que consistía en escuchar los
relatos del paciente y conectar los puntos en común para llegar al origen del
trauma. Luego de esto podemos ver que empieza a gestarse el comienzo del
psicoanálisis, cuando da cuenta de que todos los traumas de los pacientes se
relacionaban con represiones sexuales. Teniendo en cuenta que Freud
separa a lo sexual de lo genital y para él la sexualidad es una mera
obtención de placer que comienza desde los primeros años de vida.
Recuerdos reprimidos por dolor, temor o vergüenzas. Represiones sexuales.
 Freud “psicopatología de la vida cotidiana”.
Explicar en que consiste el inconsciente es una de las tareas mas
imposibles, Freud equipara en algún momento con gobernar y educar. El
psicoanálisis trabaja con el mundo del inconsciente, ¿Cómo lo hace si ni
siquiera tenemos acceso a el? EL psicoanálisis no puede decir nada del
inconsciente, salvo dar cuenta, caso por caso, de los accidentes del
lenguaje: lapsus, chistes, sueños, olvido, actos fallidos.
Accedemos a el solo por actos inconscientes, singulares, individuales y
nunca por generalidades o totalidades. El gran arte de Freud ha sido
mostrar sus indicios, su gramática, sus huellas para comprender más allá de
lo que ven nuestras raíces. Tal vez a una comprensión mas profunda sobre
la complejidad de los seres humanos: eros y tanatos, pulsión de vida y
pulsión de muerte.
No accedemos al inconsciente por la vía de la lógica. En el caso
Signorelli, el olvido de los nombres propios y su sustitución por nombres
equívocos, le permiten a Freud desmantelar un acontecimiento que estaba
reprimido y que no hubiera sido posible ver o dar cuenta de aquello que
estaba oculto, indescifrable: la muerte y la sexualidad.
El interés de Freud en el mecanismo psíquico del olvido se da a partir de
un ejemplo directamente observado por él. La pregunta que guía su
curiosidad es ¿cómo opera el olvidar un nombre propio frecuentemente? El
mismo Freud alude que la psicología podría explicarlo con razones
plausibles, pero sin observar detenidamente el fenómeno.
Como parte de su interés y pulsión detectivesca en los fenómenos del
inconsciente, Freud no se quedará sin investigar lo que ocurre en el olvido
de los nombres propios. Lo primero que él encuentra es que no solo se
olvida, sino que además se recuerda erróneamente. Existe un
desplazamiento en el que aparece un sustitutivo erróneo, lo cual no es un
mero accidente, sino que sigue determinada trayectoria: “Los nombres
sustitutivos están en visible conexión con lo buscado” (Freud: 02).
Es así que aparece la primera cadena de indicios: Bosnia, Herzegovina y
Señor (Herr), que Freud asocia a Signorelli, Botticelli y Boltraffio.
Posteriormente, en el viaje y ante la represión de platicar estos temas ante
un desconocido, desvía su atención de los temas de la muerte y la
sexualidad. A este hecho se suma la reciente noticia de un paciente que se
había suicidado a causa de una perturbación sexual, cuando Freud se
encontraba en la ciudad de Trafoi, dicha reminiscencia en el lenguaje la
asocia a Boltraffio: Trafoi-Boltraffio.
 El mecanismo que operó fue la división en dos partes del nombre de
Signorelli, Signor (Herr) y elli sin modificación alguna en los nombres
sustitutivos. Su sustitución se llevó a cabo en el desplazamiento
Herzegovina y Bosnia. Los elementos reprimidos pueden ser encontrados
como indicios en cualquier otro lugar. El olvido de un nombre, como se
evidencia en el relato, no tiene que ver con la realidad exterior del
momento en que se produce; tiene que ver con algo que pasó en el
momento inmediatamente anterior. Para que un nombre sea olvidado, tiene
que entrar en relación con un tema perturbador para el propio sujeto.
El valor del caso Signorelli en psicoanálisis muestra, por una parte, la
manera en la que opera el mecanismo de represión; en este caso, el olvido y
sustitución del nombre; y por otra, lo que se puede nombrar como
“aproximaciones a un método de análisis”. En un momento fundante, de lo
que posteriormente será la teoría psicoanalítica. Una de las preguntas
claves, dada la fecha del escrito, es ¿cómo Freud descubre o inventa el
psicoanálisis? Ya la pregunta implica una discusión sobre si el psicoanálisis
es un invento o un descubrimiento; sin embargo, independientemente de
esta inquietud, la sagacidad de la mente de Freud para dar cuenta de su
olvido, es de una lucidez que marca uno de los pilares en el análisis y en la
teoría psicoanalítica.
Con respecto a la relación del psicoanálisis con el método de las
disciplinas del paradigma indiciario expongo los siguientes planteamientos:
de lo individual no se puede hablar, las ciencias hacen leyes generales. Fue
gracias al paradigma indiciario que Freud pudo penetrar los intersticios
donde el paradigma riguroso no pudo llegar. Con esto Freud llegaba a dar
cuenta de los fenómenos concernientes del inconsciente, donde justo el
psicoanálisis se da en las particularidades, no en las generalidades. Por
ejemplo, en la época victoriana, las mujeres cuyas represiones sexuales se
manifestaban en síntomas corporales o emocionales, parálisis, labilidad
emocional, etc., eran diagnosticadas como histéricas. El gran acierto de
Freud fue descubrir cómo es que estas histéricas lograban en estado de
hipnosis sucumbir al síntoma.
Cuanto más pertinente son considerados los actos individuales más se
desvanece la posibilidad de un conocimiento científico riguroso. Al día de
hoy, en el mundo del “se dice”, el paradigma indiciario suele parecer de
menor valor respecto al paradigma científico; sin embargo, en el paradigma
científico, dentro del dominio de las ciencias humanas, aún hay presencia
de lo cualitativo, de lo individual. En las ciencias humanas, el paradigma
científico no exime que haya presencia de lo individual, es decir, presencia
del paradigma indiciario.
En las disciplinas del paradigma indiciario no hay causas visibles, y no
hay más que inferirlas desde los efectos. Como la escena de un crimen, no
se sabe a priori el motivo, solo quedan hacerse las preguntas por los
indicios que aparecen. Así como en el paradigma indiciario, se da cuenta,
según los contextos adivinatorio, indiciario y sintomatológico. El
psicoanálisis también remite a un modelo epistemológico común
(adivinatorio, indiciario y sintomatológico).
El paradigma indiciario y el psicoanálisis tienen mucho en común. Desde
mi lectura y mis pocos conocimientos sobre estas disciplinas, me atrevo
conjeturar que el paradigma indiciario es un pilar que sostiene parte de la
estructura del método psicoanalítico: los indicios encontrados en el caso
Signorelli dan cuenta de la forma en la que, a partir de un olvido y el
esfuerzo de Freud por deconstruir y analizar este suceso, le permiten
ordenar las claves para posteriormente hacer la conjetura cómo es que
opera el mecanismo de represión.
El valor del caso Signorelli es uno de los indicios de cómo se muestra el
inconsciente sin saber en sí qué es el inconsciente. Me lleva a conjeturar
que, a pesar de no conocer la totalidad del inconsciente, no podemos decir
que los fenómenos asociados a él no sean de valor. Por lo tanto, el
psicoanálisis no se puede explicar desde la lógica formal, sino más bien
desde una lógica dialéctica, donde las dicotomías como falso y verdadero,
bueno o malo, luz u oscuridad, convergen entre ellas en vez de excluirse.
Por consiguiente, el psicoanálisis, como diría Nietzsche, esta más allá del
bien y del mal, y también más allá de lo falso o verdadero.
 Freud “Tótem y Tabú”
Se divide en la constitución del sujeto en neurosis, perversión y psicosis.
Nosotros estamos incluidos en la neurosis. El inconsciente esta planteado
como lenguaje, hay dos ordenes del lenguaje, el de combinación y otra de
elección. Debido a que hay lengua y habla, hay inconsciente. EN la
subjetividad funciona el mito.
Freud toma de ejemplo a las tribus australianas, que se rigen por el
totemismo, un sistema social y religioso. Cada clan tiene su tótem en
donde rige la norma de la exogamia (los miembros de la tribu no pueden
relacionarse sexualmente entre sí). Prohibición del incesto, si un individuo
de la tribu rompe con la regla es castigado por el resto de la tribu; es una
ley universal, sin embargo, no en todas las culturas recae sobre lo mismo.
Los miembros de un clan son considerados hermanos ya que son todo
parientes consanguíneos, aunque sean de distintas familias.
El tótem puede ser un animal en el cual los sujetos se reconocen. El tabú
aparece como algo que debe evitarse.
El totemismo es un sistema utilizado en ciertos pueblos primitivos.
Cuando Freud habla de salvaje, habla de culturas sin escrituras. Se busca
ciertos orígenes para pensar que es un padre y cual es el origen, desde una
posición de hijo. Este sistema funciona como religión y sienta las bases de
orden y organización social.

Códigos del totemismo, que al romperse se convierten en tabú, son

prohibiciones:
1. No está permitido matar a ciertos animales ni comerlos, pero los
hombres crían a individuos de esas especies y les dispensan sus cuidados.
2. Un animal que muere accidentalmente es lamentado y recibe los mismos
honores que un miembro de la tribu.
3. La prohibición de comer un animal se refiere en ocasiones sólo a
determinada parte de su cuerpo.
4. Si alguien, bajo el imperio de la necesidad, se ve precisado a matar a un
animal de ordinario respetado, se disculpa ante él y por medio de múltiples
artificios y expedientes procura mitigar la violación del tabú, la muerte de
aquel.
5. Si el animal es sacrificado ritualmente, se lo llora de manera solemne.
6. En ciertas oportunidades solemnes, ceremonias religiosas, la gente se
pone encima la piel de determinados animales. Donde todavía subsiste el
totemismo, se coloca la piel de los animales totémicos.
7. Los Linajes e individuos llevan nombres de animales, justamente los
totémicos.
8. Muchos linajes usan figuras de animales para adornar con ellas sus
armas y estandartes; los varones se pintan figuras de animales en el cuerpo,
o se las hacen tatuar.
9. Si el tótem es un animal temido y peligroso, se supone que respeta a los
miembros del linaje que lleva su nombre.
10. El animal totémico protege y alerta a los integrantes del linaje.
11. El animal totémico anuncia el futuro a sus fieles, y les sirve de
conductor.
12. Los miembros de un linaje totémico a menudo creen que están
enlazados con el animal totémico por una descendencia común.

La identidad de un hombre con su tótem está fundada en la creencia de la

madre. Hay una fuente del totemismo que implica la ignorancia del salvaje
acerca por el cual hombres y animales se reproducen. Esto se ve facilitado
por el intervalo del embarazo y acto de fecundación. La herencia paterna
está ligada al tótem. Los mitos están incorporados en nosotros. La ley de
prohibición del incesto es universal, pero no se asienta igual en todas las
culturas.

Tótem: Un tótem es un objeto hacia el cual el salvaje da pruebas de un

supersticioso respeto porque cree que entre su propia persona y todas las
cosas de esa especie existe un particularismo vinculo. La conexión entre un
hombre y su tótem es reciproca: el tótem protege al hombre, y este da
muestras de respeto al tótem de diversas maneras.
 Tótem (otra definición): era un objeto el cual recibía el tributo de los
primeros pueblos y civilizaciones. Los miembros de la tribu mostraban si
respeto a este, debido a que se creía que había un vinculo que unía a los
miembros de estos con el animal, planta u objeto venerado. Existen 3 tipos
de tótem:
- Los tótems de linaje: compartidos por un linaje entero y que se
trasmiten por herencia de una generación a otra.
- Tótems de los sexos: pertenecen todos los varones o todas las
mujeres de la tribu, con elución del otro sexo.
- Tótems individuales: propios de una sola persona y que ella no
transfiere a sus descendientes.
Freud explica que el tótem de linaje es un objeto de la veneración de un
grupo de hombres y mujeres que toman su nombre, se consideran
descendientes de un antepasado común y de una misma sangre, están
conectados tanto por deberes comunes como por la creencia en el tótem.

La raíz de la exogamia surge por el horror al incesto. No es algo natural,

sino que es propio de una creación humana.
Zoofobia: el niño desplazaba el temor que sentía hacia su padre al animal.
Banquete totémico: Cuando el clan asesina al padre, al animal sagrado.
LA celebración termina con alimentarse del animal sacrificado. Los
hermanos unidos asesinan al padre, lo devoran y establecen un compromiso
entre ellos en no remplazar la figura, sino que nadie va a ocupar el lugar y
esto constituirá el origen del incesto. El banquete totémico se relaciona con
el bautismo en la religión cristiana, en la ultima cena donde el pan
representa el cuerpo y el vino la sangre.
Teorías nominalistas: El nombre forma parte de la persona. Es una función
que tiene que ver con una cuestión de identidad. El nombre puede tener un
significado, sin embargo, el nombre no habla de la equivalencia al ser de
ese sujeto.
Teorías Psicológicas: Apunta a suprimir el nexo entre la concepción y el
acto sexual. No hay relación.
Hordas: el macho dominante era dueño de las mujeres del grupo, obligaba
a los descendientes a buscar hembras fuera del clan. Freud lo relaciona con
la fobia en la infancia, los temores, la angustia.
Mito de la horda primitiva:
 EL padre era el único hombre del clan que tenia acceso a las mujeres, por
lo tanto, prohibía a los hijos el acceso a mujeres del mismo clan.
Ante esto, los hijos se organizan y matan al jefe de la horda y luego
comieron su cadáver. Pero como los hijos también amaban y admiraban a
ese padre, luego de matarlo surge en ellos el arrepentimiento y la
conciencia de culpa, fortaleciendo aún más a la figura del padre muerto de
lo que había sido en vida. Lo que antes él les prohibía en vida ahora ellos
mismos se lo privan debido a la obediencia con efecto retardado.
Así, desde la conciencia de culpa del hijo varón se crean los dos tabúes
fundamentales que coinciden con los dos deseos reprimidos del complejo
de Edipo: no matar al sustituto del padre y negarse a las mujeres liberadas.
Dada esta situación, los hermanos si querían mantenerse juntos, debían
establecer la prohibición del incesto, es decir, no gozar de las mujeres del
mismo clan, aunque esto significara renunciar a las mujeres deseadas. Así
pudieron mantener la organización a salvo.
Como consecuencia de la prohibición del incesto surge la exogamia, para
que los hermanos no se peleen entre sí, empiezan a vincularse con mujeres
ajenas a su mismo clan.
Freud encuentra que la primera tópica era insuficiente, es por ello que saca
la segunda tópica (ello, yo, superyó). Estas se van articulando.

Freud “la organización infantil”

Existen dos modos de pensar la sexualidad: desde el sentido común que se
relaciona directamente con los genitales, el objetivo es la reproducción,
esta concepción arrancaba a partir de cuando uno físicamente podia tener
hijos, no había sexualidad previa a la pubertad; y desde el psicoanálisis
relacionada con el deseo y las pulsiones, se ve como una construcción que
se da desde el nacimiento del niño, es el modo de relacionarse con los
objetos de deseo. Este modo tiene origen desde los primeros años de vida,
el objetivo es obtener PLACER. Freud parte de tres puntos para explicar la
sexualidad: Las perversiones o variantes de la sexualidad, sexualidad
infantil y metamorfosis de la sexualidad (pubertad).
Las perversiones tienen que ver con las variaciones del objeto de deseo, el
objeto de la pulsión, es decir una presión o un impulso que nos lleva a
buscar la satisfacción mediante un objeto que no esta predeterminado. LA
pulsión se diferencia del instinto justamente por las variaciones. Mientras
que el instinto es una inscripción predeterminada desde lo biológico, se
guía por el comportamiento para la supervivencia de la especie, se ve en los
animales. EN la pulsión el objeto no esta predeterminado y puede cambiar,
Esto se ve mejor reflejado en las fases de la sexualidad infantil.
La pulsión además de la satisfacción, tiene otros destinos LA
REPRESION, que tiene que ver con la limitación que nos impone la
sociedad respecto a la sexualidad; y la sublimación, parte de las pulsiones
se dirigen hacia otros actos.
Pulsión: A diferencia del instinto que tiene que ver con la sexualidad
animal, la pulsión es el limite entre lo psíquico y lo somático, es decir que
la pulsión tiene también en su articulación la problemática psíquica a
través de la palabra, porque el hombre habla, por lo tanto, no tiene
instinto. La pulsión tiene que ver con el cuerpo, pero no lo anatómico sino
el cuerpo pulsionado. En relación al tema de la histeria, la pulsión se
apunta en el cuerpo, se pregunta de que modo aparece la fuente de la
pulsión que van a ser las zonas erógenas, orificios del cuerpo.
Apuntalando en el cuerpo es que se va a erogenizar todo el cuerpo.
Freud habla de que el sujeto en sus primeros años de vida es un perverso
polimorfo, implica que estos son capaces de sentir placer sexual de muchos
modos distintos que se alejan de la norma social establecida. EL concepto
de perversión como lo conocemos tiene un significado negativo, Freud no
necesariamente es así, ya que puede reflejarse esta perversidad en los
fetiches o en la homosexualidad en las variaciones del objeto.
Durante los primeros años de vida los sujetos obtienen satisfacción sexual
de fuentes muy diversas. Freud los divide entre 2 grupos, los que desvían el
objeto y los que desvían la meta, en vez de la relación sexual, los
masoquistas, los exhibicionistas. Las pulsiones se dirigen hacia cualquier
objeto que pueda proporcionar placer; además, la estimulación no se limita
solo a los genitales, sino que todas las partes del cuerpo son susceptibles a
satisfacerse. Los divide en grupos de perversos, en el primero se encuentran
los homosexuales, luego que buscan satisfacción mediante otra parte del
cuerpo que no sean los genitales, después están los fetichistas que buscan
placer en diversos objetos que no están relacionados con el cuerpo como la
ropa interior, y por último se encuentran los sádicos que infligen dolor a tu
objeto sexual en busca de placer y los masoquistas que sienten placer
cuando su objeto les causa dolor.
Freud describe 4 fases y un periodo dentro de la sexualidad infantil:
- Fase oral: en esta primera fase obtiene satisfacción mediante chupar
el seno de la madre o metiéndose cosas en la boca; la boca es la
zona erógena, ya que recibe placer porque a través de ella recibe el
alimento. En esta fase predomina el Ello, porque se basa en el
principio de placer. Freud plantea la diferencia entre necesidad y
deseo, el bebe necesita comer, pero al generarse esta sensación de
placer al recibir el alimento se desarrolla la zona erógena y lo
empieza a hacer por una cuestión de placer. El seno de la madre es
el primer objeto sexual del niño.
- Fase anal: de 2 a 4 años el bebe el niño siente satisfacción al
expulsar sus excrementos o la orina, aprenden a retener o expulsar
sus necesidades, la zona erógena es la parte anal, en esta etapa va
surgiendo el Superyó, que se rige por el principio de realidad, se
empiezan a dar cuenta de que no puede expulsar los excrementos en
cualquier lado.
- Fase fálica: entre los 3 y 6 años los genitales pasan a ser la zona
erógena, empiezan a conocer sus cuerpos, aparece la primacía del
falo, todos los seres humanos tienen pene y los que no fueron
castrados, aparece el complejo de castración, en donde el nene tiene
miedo a perder su pene, porque piensa que si las nenas no tienen es
porque las castraron, y las nenas desean tener pene.
- Periodo de latencia: entre la fase anal y la pubertad (aprox. Entre 6
y 10 años) las pulsiones sexuales se centran en la interacción social,
el aprendizaje, las actividades de ocio.
- Fase genital: esta fase se da en la pubertad, ocurre al mismo tiempo
que los cambios físicos y psíquicos que se dan en esta etapa y se
centraliza en los genitales. EL sujeto busca la satisfacción propia en
otras personas y según Freud nos mantenemos en esta etapa durante
nuestra vida adulta.
 Freud “El malestar en la cultura”
Freud plantea que la insatisfacción del hombre por la cultura se debe a que
esta controla los impulsos eróticos y agresivos, especialmente estos
últimos; ya que el hombre tiene una agresividad innata que puede
desintegrar la sociedad. LA cultura controlara esta agresividad
internalizándola bajo forma de Superyó y dirigiéndola contra el yo, el que
entonces puede tomarse masoquista o autodestructivo.
1. Freud había escuchado que en todo ser humano existe un
sentimiento oceanico de eternidad, infinitud y unión con el
universo, y por ese solo hecho es el hombre un ser religioso, más
allá si cree o no en tal credo. Tal sentimiento oceánico esta en la
base de toda religión. Captamos nuestro YO como algo definido y
demarcado, por que su limite interno se continua con el ello.
Empieza a desenmascararse del exterior como un yo-placiente,
diferenciándose del objeto displacentero que quedara fuera de él.
Originalmente el yo lo incluía todo, pero cuando se separa o
distingue del mundo exterior, el yo termina siendo un residuo
atrofiado del sentimiento de ser uno con el universo antes indicado.
Dicho sentimiento oceánico esta mas vinculado con el narcisismo
ilimitado que con el sentimiento religioso. Este ultimo deriva en
realidad del desamparo infantil y la nostalgia por el padre que dicho
desamparo suscitado.
2. El peso de la vida nos obliga a tres posibles soluciones: distraernos
en alguna actividad, buscar satisfacciones sustitutivas (como el
arte), o bien narcotizarse. La religión busca responder al sentido de
la vida, y por otro lado el hombre busca el placer y la evitación del
displacer, cosas irrealizables en su plenitud. Es así que el hombre
rebaja sus pretensiones de felicidad, aunque busca otras
posibilidades como el hedonismo, el estoicismo, etc. Otra técnica
para evitar los sufrimientos es reorientar los fines instintivos de
forma tal de poder eludir las frustraciones del mundo exterior. Esto
se llama sublimación, es decir poder canalizar lo instintivo hacia
satisfacciones artísticas o científicas que alejan al sujeto cada vez
más del mundo exterior. En una palabra, son muchos los
 procedimientos para conquistar la felicidad o alejar el sufrimiento,
pero ninguno 100% efectivo. La religión impone un camino único
para ser feliz y evitar el sufrimiento. Para ello reduce el valor de la
vida y delira deformando el mundo real intimidando a la
inteligencia, infantilizando al sujeto y produciendo delirios
colectivos. No obstante, tampoco puede eliminar totalmente el
sufrimiento. Lo que intenta el sujeto es sufrir lo menos posible.
3. Tres son las fuentes del sufrimiento humano: el poder de la
naturaleza, la caducidad de nuestro cuerpo, y nuestra insuficiencia
para regular nuestras relaciones sociales. Las dos primeras son
inevitables, pero no entendemos la tercera: no entendemos por qué
la sociedad no nos procura satisfacción o bienestar, lo cual genera
una hostilidad hacia lo cultural. La cultura es la suma de
producciones que nos diferencian de los animales, y que sirve a
dos fines: proteger al hombre de la naturaleza, y regular sus
mutuas relaciones sociales. Para esto último el hombre debió pasar
del poderío de una sola voluntad tirana al poder de todos, al poder
de la comunidad, es decir que todos debieron sacrificar algo de sus
instintos: la cultura los restringió. Freud advierte una analogía entre
el proceso cultural y la normal evolución libidinal del individuo: en
ambos casos las pulsiones pueden seguir tres caminos: se subliman
(arte, etc), se consuman para procurar placer (por ejemplo, el orden
y la limpieza derivados del erotismo anal), o se frustran. De este
último caso deriva la hostilidad hacia la cultura.
4. Examina aquí Freud qué factores hacen al origen de la cultura, y
cuáles determinaron su posterior derrotero. Desde el principio, el
hombre primitivo comprendió que para sobrevivir debía organizarse
con otros seres humanos. En 'Tótem y Tabú' ya se había visto cómo
de la familia primitiva se pasó a la alianza fraternal, donde las
restricciones mutuas (tabú) permitieron la instauración del nuevo
orden social, más poderoso que el individuo aislado. Esa restricción
llevó a desviar el impulso sexual hacia otro fin (impulso coartado en
su fin) generándose una especie de amor hacia toda la humanidad,
pero que tampoco anuló totalmente la satisfacción sexual directa.
Ambas variantes buscan unir a la comunidad con lazos más fuertes
que los derivados de la necesidad de organizarse para sobrevivir.
Pero pronto surge un conflicto entre el amor y la cultura: el amor se
opone a los intereses de la cultura, y ésta lo amenaza con
restricciones. La familia defiende el amor, y la comunidad más
amplia la cultura. La mujer entra en conflicto con el hombre: éste,
 por exigencias culturales, se aleja cada vez más de sus funciones de
esposo y padre. La cultura restringe la sexualidad anulando su
manifestación, ya que la cultura necesita energía para su propio
consumo.
5. La cultura busca sustraer la energía del amor entre dos, para
derivarla a lazos libidinales que unan a los miembros de la
sociedad entre sí para fortalecerla ('amarás a tu prójimo como a ti
mismo'). Pero, sin embargo, también existen tendencias agresivas
hacia los otros, y además no se entiende por qué amar a otros
cuando quizá no lo merecen. Así, la cultura también restringirá la
agresividad, y no sólo el amor sexual, lo cual permite entender por
qué el hombre no encuentra su felicidad en las relaciones sociales.
6. En 'Más allá del principio del placer' habían quedado postulados dos
pulsiones: de vida (Eros), y de agresión o muerte. Ambos no se
encuentran aislados y pueden complementarse, como por ejemplo
cuando la agresión dirigida hacia afuera salva al sujeto de la
autoagresión, o sea preserva su vida. La libido es la energía del
Eros, pero más que esta, es la tendencia agresiva el mayor obstáculo
que se opone a la cultura. Las agresiones mutuas entre los seres
humanos hacen peligrar la misma sociedad, y ésta no se mantiene
unida solamente por necesidades de sobrevivencia, de aquí la
necesidad de generar lazos libidinales entre los miembros.
7. Pero la sociedad también canaliza la agresividad dirigiéndose contra
el propio sujeto y generando en él un superyó, una conciencia
moral, que a su vez será la fuente del sentimiento de culpabilidad y
la consiguiente necesidad de castigo. La autoridad es internalizada,
y el superyó tortura al yo 'pecaminoso' generándole angustia. La
conciencia moral actúa especialmente en forma severa cuando algo
salió mal (y entonces hacemos un examen de conciencia). Llegamos
así a conocer dos orígenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el
miedo a la autoridad, y otro, más reciente, el miedo al superyó.
Ambas instancias obligan a renunciar a los instintos, con la
diferencia que al segundo no es posible eludirlo. Se crea así la
conciencia moral, la cual a su vez exige nuevas renuncias
pulsionales. “Pero entonces, ¿de dónde viene el remordimiento por
haber matado al proto padre de la horda primitiva, ya que por
entonces no había conciencia moral como la hay hoy?” Según Freud
deriva de los sentimientos ambivalentes hacia el mismo.
8. El precio pagado por el progreso de la cultura reside en la pérdida
de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad.
 Sentimiento de culpabilidad significa aquí severidad del superyó,
percepción de esta severidad por parte del yo, y vigilancia. La
necesidad de castigo es una vuelta del masoquismo sobre el yo bajo
la influencia del superyó sádico. Freud concluye que la génesis de
los sentimientos de culpabilidad está en las tendencias agresivas. Al
impedir la satisfacción erótica, volvemos la agresión hacia esa
persona que prohíbe, y esta agresión es canalizada hacia el superyó,
de donde emanan los sentimientos de culpabilidad. También hay un
superyó cultural que establece rígidos ideales. El destino de la
especie humana depende de hasta qué punto la cultura podrá hacer
frente a la agresividad humana, y aquí debería jugar un papel
decisivo el Eros, la tendencia opuesta.

Libido: es un termino que se usa en medicina y psicoanálisis de manera

general para denominar al deseo sexual de una persona.
Eros: conjunto de impulsos e inclinaciones de la personalidad humana al
placer.