Revista de Ciencias Sociales (Ve)

ISSN: 1315-9518
cclemenz@[Link]
Universidad del Zulia
Venezuela

Zeraoui, Zidane
Islam y Occidente: Vecinos distantes
Revista de Ciencias Sociales (Ve), vol. IX, núm. 3, diciembre, 2003, pp. 355-370
Universidad del Zulia
Maracaibo, Venezuela

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 Revista de Ciencias Sociales (RCS)
Vol. IX, No. 3, Septiembre - Diciembre 2003, pp. 355-370
FACES - LUZ · ISSN 1315-9518

Islam y Occidente: Vecinos distantes

Zeraoui, Zidane*

Resumen
El artículo “Islam y Occidente: vecinos distantes” busca analizar la incomprensión mutua
existente entre dos civilizaciones cercanas geográfica e históricamente hablando, pero al mismo
tiempo alejadas en su relación actual. Los conflictos que han opuesto el mundo islámico al mundo
occidental en los tiempos recientes ha creado un rechazo mutuo en muchos sectores tanto de la so-
ciedad cristiana como de la musulmana.
Palabras clave: Islam, fundamentalismo, sunnismo, sismo, monoteísmo, terrorismo, religiones
reveladas, dhimmi, escuelas jurídicas del Islam.

Islam and the West: Distant Neighbors

Abstract
The article Islam and the West: Distant Neighbors, attempts to analyze the mutual
incomprehension that exists between these two civilizations which were historically and
geographically close but nowadays are extreemly distant. The conflicts that have separated the
Muslim world from its occidental neighbors in recent times have created a mutual rejection in both
muslim and christian social sectors.
Key words: Islam, fundamentalism, Sunnism, scisms, monotheism, terrorism, revealed
religions, Dhimmi, Islamic juridic schools.

Recibido: 03-03-09 . Aceptado: 03-10-15

* Director del Departamento de Relaciones Internacionales del ITESM, Campus Monterrey. Especialista en
Política Internacional y en la problemática del Medio Oriente y del Islam.

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Introducción de Arabia Saudita en Roma en 1974” (Baagil,

1984). Sin embargo, los últimos aconteci-
“Me saco del magín una comedia am- mientos desde el triunfo de Jomeini hasta el
bientada en las costumbres del harén. Pienso ataque a las Torres, han cambiando la visión
que puedo, sin ningún escrúpulo, hacer burla clásica del musulmán. Es descrito general-
de Mahoma. De inmediato, un enviado de no mente como terrorista o por lo menos amante
se dónde se queja de que en mis versos ofendo de la violencia, la mujer musulmana es infali-
la Puerta-Sublime, Persia, una parte de la pe- blemente la mujer afgana, etc.
nínsula de la India, Egipto entero, los reinos Así, el título del presente trabajo no nos
de Barca, Trípoli, Túnez, Argel y Marruecos: debe hacer olvidar que cualquier generaliza-
y he aquí que mi comedia es arrojada al fuego ción sobre el Islam necesariamente nos con-
para quedar bien con los príncipes mahometa- lleva a plantear ideas erróneas o por lo menos
nos, ninguno de los cuales, creo, sabe leer y no aplicables a todas las sociedades islámicas.
que nos tunden la espalda al grito de ¡Perros El mundo musulmán abarca a una vasta región
cristianos!” (Beaumarchais, 1977), hacía que cubre tres continentes desde Marruecos
Beaumarchais exclamarse a su Figaro. hasta las Filipinas con grupos étnicos variados
Aunque parte de una obra del siglo y totalmente distintos entre sí. Por otra parte,
XVII, esta imagen del musulmán y de la rela- 57 países (repúblicas, monarquías, emiratos,
ción entre musulmán y cristiano es típica de etc.) son miembros de la Organización de la
una visión occidental estereotipada y con pre- Conferencia Islámica que reagrupa a más de
juicios de los vecinos distantes porque el Is- 1,300 millones de seguidores de Alá.
lam nació de la tradición judeo-cristiana. Sin La diversidad hace la riqueza del Islam,
embrago, debemos entender el diálogo entre pero también nos impide generalizaciones
el Islam y el Mundo Occidental que ha preva- que pueden aplicarse a algunas naciones pero
lecido durante siglos, a pesar de cierta incom- no a otras. Un país fundamentalista y shiíta
prensión en particular a partir del ataque terro- (1) como Irán no interpreta a la religión como
rista a las Torres Gemelas de Nueva York, el un país secular y sunnita hanafícomo Turquía
11 de septiembre de 2001 que ha agudizado la o un Estado conservador sunnita hanbalí (2)
visión negativa hacia el Mundo Islámico. como Arabia Saudita.
A pesar de esta imagen tan peyorativa El otro rasgo del mundo musulmán es
que encontramos sobre Mahoma en la litera- la ausencia de un poder religioso central (3),
tura europea del renacimiento hasta el siglo lo que permite que cada pueblo pueda tener su
XX, en las últimas décadas se ha dado un acer- propia interpretación del Islam, dentro de los
camiento entre las dos grandes religiones mo- pilares aceptados y compartidos por todos los
noteístas del mundo. “Ha habido diálogos en musulmanes.
muchas partes de Europa, Canadá, Estados La no-discriminación en lo relativo a
Unidos y Australia. Inclusive el Vaticano no la dignidad y los derechos fundamentales en-
es ajeno a estas discusiones que se han llevado tre los seres humanos es destacada por el ha-
a cabo entre teólogos de la Santa Sede y erudi- dith (4) que prescribe que “el árabe no tiene
tos musulmanes egipcios en Roma en 1970 y ningún mérito sobre el no-árabe, ni el blanco
en el Cairo en 1974 y 1978. También entre sobre el negro, sino por su piedad” (5). Así, el
teólogos del Vaticano y eruditos musulmanes deber religioso es lo que diferencia a los

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hombres. La libertad otorgada por Dios al ser Para vosotros vuestra adoración y para
humano le permite a éste elegir la vía religio- mí la mía” (8).
sa, sin constricción por parte de los creyentes. Estos versículos plantean claramente
La religión no puede ser impuesta por la fuer- una actitud de tolerancia entre las religiones,
za, puesto que “no hay imposición en el Is- pero en el IX-5 “Una vez expirados los meses
lam” (II-256); y “si Dios quisiese, todos los sagrados (9), matad a los idólatras donde-
hombres de la Tierra creerían. ¿Quieres obli- quiera que los halléis, hacedles prisioneros,
gar a los hombres a ser creyentes?” (X-99). La sitiadles y asechadles; pero si observan la
tolerancia religiosa y el respeto a las creencias oración, si hacen limosna, entonces dejadles
de los demás es esencial para la convivencia tranquilos, pues Dios es indulgente y miseri-
comunitaria. cordioso” (10). Esta aleya (o versículo) co-
Para lograr un acercamiento al diálogo nocida como “ ayatu-saif (el versículo de la
Islam-Cristiandad podemos buscar lo que el espada) abrogaba las disposiciones anterio-
Corán ha dicho sobre la tolerancia y sobre res concernientes a las relaciones entre mu-
Cristo y el cristianismo, luego analizar históri- sulmanes y los idólatras de La Meca. Pero,
camente esta relación desde la aparición del hacer de este versículo la piedra angular de la
Islam (y la situación del dhimmi), entender la islamización por la espada como se ha gene-
ley musulmana y los derechos de los islámicos ralmente interpretado, es erróneo. La aleya
(en particular la mujer) para finalmente abor- II-255 es medinense y la anterior es de La
dar el diálogo actual entre las dos religiones Meca. El principio de las aleyas abrogantes y
monoteístas más numerosas del mundo. abrogadas hace que la última (II-255) abroga
a la primera. Algunos comentaristas prefie-
1. El Corán y el cristianismo ren solamente aclarar que “no hay nada en el
Islam que coaccione debido a su claridad y
Como todo libro sagrado, el Corán no es evidencia” (11), pero que el uso de la espada
un tratado conciso y preciso. Plantea ideas ge- es legítimo contra los incrédulos. En este
nerales sobre el mundo, generalmente en forma sentido, la aplicación de este versículo es lí-
de parábolas, sin pretensión alguna de ser una cito solamente contra los incrédulos (poli-
obra científica, aunque para los musulmanes el teístas) y no contra los cristianos.
Corán es “la revelación absoluta y perfecta”. Es Desde su nacimiento, el Corán ha plan-
precisamente el caso de la tolerancia. teado claramente que las religiones reveladas
Si nos atenemos a algunos versículos son el cristianismo y el judaísmo llamados la
como el II-255 (6), “no hay coacción en la “gente del libro” y como tal deben tener pro-
práctica de Adoración, pues ha quedado claro tección dentro del Islam. Así, el dhimmi
cual es la buena dirección y cual el extravío” o (Hourani, 1993) (el protegido) recibe a cam-
la sura (7) CIX llamadas de los infieles: bio de un impuesto especial, el jizya, la pro-
“Di: ¡incrédulos! tección por residir en la tierra del Islam. Poste-
Yo no adoro lo que adoráis. riormente esta protección cubrió también a los
Ni vosotros adoráis lo que yo adoro. zoroastras de Persia. En el tiempo de Maho-
Yo no adoraré lo que vosotros adoráis, ma, se incluía entre éstos a los magos, adora-
Ni vosotros adoraréis lo que yo adoro. dores del fuego, como dueños también de al-
gún libro sagrado. La diferencia es importante

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porque la gente del libro goza del respeto del “Pues hablará a los humanos, niño en la
Islam, mientras que los idólatras deben ser so- cuna y hombre hecho, y será del número de los
metidos. La división del mundo entre Dar el- justos.
Islam (la tierra del Islam, pero en realidad sig- “Señor respondió María, ¿Cómo he de
nifica la tierra de la paz) y Dar el-Harb (la tie- tener un hijo? Ningún hombre me ha tocado.
rra de la guerra) refleja la realidad internacio- Así es, respondió el ángel, como crea Dios lo
nal de aquel entonces: una tierra de paz versus que quiere. Dice: Sea, y es.
la barbarie en las orillas del mundo musul- “Le enseñaré el Libro y la sabiduría, el
mán. Pentateuco y el Evangelio. Jesús será su en-
viado cerca de los hijos de Israel” (14).
1.1. La virgen María Frente a la incredulidad de su familia,
Dios le mandó señales desde la cuna para de-
La tolerancia hacia los cristianos nace
mostrar que María seguía siendo Virgen.
de la profunda devoción que los musulmanes
Cuando dio a luz y regresó a su casa, su fami-
profesan a Cristo. En el libro sagrado del Is-
lia la cuestionó, pero “María les mostró el
lam, existen varios capítulos sobre las grandes
niño con el dedo a fin de que lo interrogasen.
figuras del judaísmo y del cristianismo: Sura
¿Cómo, dijeron, hablaremos a un niño en la
de Yusuf o de José (XII), sura de Abraham
cuna? Yo soy el servidor de Dios, les dijo Je-
(XIV), sura de la virgen María (XIX sura de
sús; Él me ha dado el libro y me ha constituido
Noe (LXXI) para señalar solamente las que
profeta” (15). No solamente Jesús fue profeta
llevan en su título el nombre de los profetas.
sino todos los del Antiguo Testamento son re-
La virgen María (y no los apóstoles)
conocidos por el Corán.
ocupa sin embargo, un lugar preponderante en
En la sura XXI de los versículos 74 al
el cristianismo. “Zacarías dijo: Señor dame un
90, hay un recorrido de todos los profetas del
signo como prenda de tu promesa. Él dijo: he
Antiguo Testamento: desde Lot a Noe, si-
aquí el signo: durante tres días, tú no hablarás
guiendo con David, Salomón, Israel, Elías,
a los hombres más que por signos. Pronuncia
Jonás, Zacarías, etc. Todos tienen su lugar
sin cesar el nombre de Dios y celebra sus ala-
prominente en el Corán.
banzas noche y día.
“Los ángeles dijeron a María: Dios te
1.2. Cristo, el Verbo de Dios
ha escogido, te ha dejado exenta de toda man-
cha, te ha elegido entre todas las mujeres del
A pesar de esta gran reverencia hacia
universo.
los profetas y sobre todo hacia Cristo, el prin-
“¡Oh María! Sé piadosa para con tu se-
cipal punto de divergencia entre los musulma-
ñor, prostérnate y dobla la rodilla ante él con
nes y los cristianos es el concepto de la Trini-
los que doblan la rodilla (12). (....)
dad y la imagen de Cristo como hijo de Dios.
“Una día, los ángeles dijeron a María:
El Corán rechaza la Trinidad, considerándola
Dios te anuncia su Verbo (13). Se llamará el
como una forma de charika, de asociación di-
Mesías, Jesús, hijo de María, ilustre en este
vina. Jesús fue creado por Dios, de una forma
mundo y en el otro y uno de los familiares de
milagrosa ciertamente, pero sigue siendo una
Dios.
criatura de Dios porque “Di: Dios es uno, es el
Dios a quien todos los seres se dirigen en sus

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necesidades. No ha engendrado y no ha sido palabras de sus bocas, y al decirlas se semejan

engendrado. No tiene igual en nadie” (16). a los infieles de otro tiempo. ¡Que Dios los
Esta sura es claramente una respuesta maldiga! Han tomado sus doctores y sus mon-
a la idea de Cristo Hijo de Dios. Para los mu- jes, y al Mesías, hijo de María, más bien que a
sulmanes, Cristo nunca se declaró hijo de Dios, por sus señores, y, sin embargo, les fue
Dios y menos aún es Dios. Como todos los ordenado que adorasen a un solo Dios, excep-
seres del mundo, Jesús nació y debe morir to el cual no hay más Dios” (19).
para resucitar como todos los seres humanos La crítica que aparece también contra
el día del Juicio Final. El Corán no acepta el los judíos se debe al uso de la palabra rabí, se-
culto de la Pasión de Cristo, ni que haya resu- ñor, (de allá viene rabino por ejemplo) para
citado en aquel entonces. Para los musulma- sus doctores. Desde la época de Mahoma, esta
nes, Cristo murió como mueren todos los se- voz se utiliza exclusivamente para designar a
res humanos (17). Dios (Alá o rabí, señor).
La idea central detrás de esta figura es
que ningún hombre es hijo de Dios y ningún 2. La figura del dhimmi y el Pacto
hombre puede compartir cualidades divinas. de Omar
Somos todos creaciones de Dios, pero no “a su
imagen y semejanza” porque el hombre dista El dhimmi o protegido es un concepto
mucho de tener elementos divinos. También central en el pensamiento islámico para enten-
todos los profetas, desde Adán (considerado der la situación de los no musulmanes en tie-
como el primer profeta) hasta Mahoma (el se- rras islámicas. Sin embargo, debemos aclarar
llo de la profecía y el último de ellos), son se- que esta disposición tenía vigencia durante el
res humanos escogidos por Dios para transmi- periodo del califato, pero en la actualidad ya
tir su mensaje. no rige las cuestiones jurídicas de los no mu-
Si Cristo nunca dijo que era Hijo de sulmanes. El dhimmi no era un extranjero
Dios, esto significa que fueron los apóstoles sino un adepto de un fe diferente a la islámica,
que inventaron esta relación. “Los que dicen residente en la tierra del Islam. En el mundo
que Dios es el Mesías, hijo de María, son in- moderno, los países musulmanes tratan a los
fieles. Respóndeles: ¿Quién podrá, de cual- extranjeros como lo hace cualquier nación oc-
quiera manera que esto sea, impedir a Dios si cidental, con la desaparición de la clasifica-
quisiese aniquilar al Mesías, hijo de María, y a ción del concepto de protegido.
su madre y a todos los seres de la tierra? A
Dios pertenece la soberanía de los cielos y de 2.1. Ahl Al-Kitab
la tierra y del espacio que los separa. El crea lo
que quiere y lo puede todo” (18). El Corán en- Este término se utilizó sobre todo para
fatiza la humanidad de Cristo y su mortalidad designar a los cristianos y a los judíos que go-
como la de María y de cualquier ser sobre la zaban de la protección del poder musulmán,
faz de la tierra. pero también a los zoroastrianos y los man-
Esta asociación divina es condenada deos (20) e inclusive los hindúes (21). El
también en el seno del judaísmo. “Los judíos dhimmi tiene una autonomía limitada, pero
dicen: Esdras es hijo de Dios. Los cristianos todos los derechos de practicar su religión en
dicen: El Mesías es hijo de Dios. Tales son las la medida que son parte de “la gente del libro”

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(ahl el-kitab), los pueblos a quienes Dios re- ejemplo. En cambio en Europa, en el mismo
veló su religión y les otorgó un libro sagrado. periodo, los judíos no gozaban casi de ningún
Tienen la protección del poder musulmán a derecho comparado con sus congéneres del
condición de pagar un impuesto específico, la mundo islámico lo que explica las olas de po-
jizya (22). Este impuesto, más alto que el im- blaciones judías que emigraban de Europa ha-
puesto musulmán (el jaray) ha constituido cia el Imperio Islámico para encontrar mejo-
una fuente de ingresos importante para el Im- res condiciones de vida y de status. También
perio Islámico por lo cual muchos gobernan- debemos recordar a la reconquista española
tes no tenían interés en impulsar la conversión que obligaba a todos, musulmanes o judíos, a
al Islam de los pueblos gobernados. convertirse por la fuerza o a dejar el país.
Las condiciones de la situación dhimmi En síntesis podemos señalar que “el Is-
implican para los cristianos que podían conser- lam no permite la discriminación en el trato de
var sus iglesias y sus conventos, pero no cons- otros grupos humanos sobre la base de su reli-
truir nuevos edificios. No podían realizar cere- gión o de cualquier otro criterio...Enseña la
monias públicas ni podían utilizar la cruz en los convivencia entre vecinos y el respecto para
barrios musulmanes de la misma manera que reforzar las relaciones con los no-musulma-
no podían portar armas o vender alcohol a los nes... Dentro de la familia humana, judíos y
musulmanes, pero sí a sus correligionarios. Los cristianos que comparten muchas creencia si-
cristianos no podían construir casas más altas milares con los musulmanes, constituyen lo
que sus vecinos musulmanes y en público de- que el Islam llama Ahl Al-Kitab, la Gente del
bían portar insignias que muestran su fe. A pe- Libro, así que el musulmán debe tener una re-
sar de estas limitaciones, los cristianos podían lación especial con los seguidores de las “es-
ocupar cualquier puesto público y dedicarse a crituras” (23).
cualquier actividad económica. Otros autores mencionan la limitación
En algunos casos, como en el 853, se li- de los derechos de los dhimmi como en el he-
mitaron aún más sus movimientos cuando el cho de que “en un país gobernado por autori-
califa Al-Mutawakil decidió prohibir a los dades musulmanas, un no-musulmán tiene su
cristianos el uso del caballo y permitirles sola- libertad de creencia garantizada...Les está
mente montar asnos y mulas, pero fueron ca- prohibido a los musulmanes obligar a un no-
sos aislados en la medida que la condición de musulmán a abrazar la fe islámica, pero a
dhimmi es regulada por elCorán, los hadiths cambio debe pagar un tributo a los musulma-
y el Pacto de Omar. También en el siglo XIV, nes, obedecer a las leyes islámicas y no practi-
en Egipto, se decidió imponer a los judíos de car abiertamente sus rituales politeístas (24).
llevar un turbante amarillo y a los cristianos
uno azul. 2.2. El Pacto de Omar
A pesar de estas restricciones, muchas
de ellas temporales, la gente del libro convi- Los exegetas musulmanes no se ponen
ven uno al lado del otro, sean musulmanes, ju- de acuerdo en determinar las causas que pro-
díos o cristianos, sin grandes diferenciacio- vocaron la revelación del versículo: la ikrah
nes. Inclusive, muchos no musulmanes llega- fid-din qad tabayana al-rushd min el-ghai No
ron a tener altas responsabilidades dentro de hay coacción en religión, La buena dirección
los gobiernos islámicos, como ministros por se distingue claramente del escarrío. Quien no

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cree en los Taghuts (diablos) y cree en Allah, 4. Dar asilo a un espía cristiano.
ese tal se ase del asidero más firme, de un asi- 5. Ayudar a los cristianos dándoles informa-
dero irrompible (2,256) (25). ción escrita sobre la situación de los mu-
En la península arábiga, durante la épo- sulmanes.
ca de Mahoma, se impuso la fe islámica a los 6. Cometer adulterio con una musulmana.
árabes, en particular los de la Meca. “Al-Taba- 7. Tener relaciones con una musulmana
ri, después de cada uno de los actos de violen- bajo promesa de matrimonio.
cia contra los árabes se cuida muy bien de espe- 8. Convertir a un musulmán al cristianismo
cificar que esta violencia no se ha de ejercer o al judaísmo.
contra los Ahl al-Kitab. En consecuencia el Así, el dhimmi ha de abstenerse de co-
versículo 256, citado más arriba, no ha sido meter estos hechos. Si las transgrede es que
abrogado ya que solamente va dirigido contra rompe el Pacto.
los judíos y contra los cristianos. Cuando los Además de estos puntos mencionados,
incrédulos, en la visión de Mahoma, eran de los existen otros elementos prohibidos como ha-
Ahl al-Kitab, no eran forzados a abrazar el Is- blar de modo improcedente acerca de:
lam, siempre que aceptasen pagar la yizia o el 1. Nombre de Alá,
jaray; tampoco se les había de molestar por 2. Su Libro (el Corán),
motivos religiosos, sino dejarles en paz. Había, 3. Su Religión (el Islam),
empero, una última condición, la más impor- 4. Su Enviado (Mahoma).
tante, la que justificaba a todas las demás: la En resumen, se produce la ruptura del
pérdida de la independencia y de la libertad, Pacto de protección cuando los dhimmis cau-
porque los Ahl al-Kitab debían someterse de san, mediante hechos o palabras, un daño per-
buen grado al poder absoluto del Islam” (26). sonal o material a los musulmanes en general
La situación de los dhimmis en tierras o en particular, y cuando causan daño a la reli-
islámicas está definida por el llamado Pacto gión de los musulmanes escarneciendo el
de Omar. Cuando el Segundo Califa, Omar nombre del Profeta.
(634-644) tomó Jerusalén, estableció las con- No obstante, cuando se trata de un
diciones de la estancia de los no-musulmanes dhimmi , cabe la posibilidad de que no se le
en los territorios conquistados. mate si ha insultado a Alá o a su Profeta, por-
Ibn Hanbal, fundador de la escuela jurí- que para el musulmán, el insulto hacia Dios es
dica más conservadora del Islam, indica las la pena de muerte para un musulmán porque
cosas prohibidas a los Ahl al-Dhimma, por sabe lo que hace, pero un no-musulmán puede
constituir un daño personal o material para los ignorar la importancia de Alá o de Mahoma.
musulmanes en general o contra un musulmán Esto explica el fuerte castigo hacia Salman
en particular. Estas hechos son también llama- Roshdie (musulmán nacido en la India), pero
das La Convención o el Pacto de Omar: no hacia muchos cristianos que han insultado
1. Ayudar a los cristianos en la lucha contra a Mahoma.
los musulmanes. Sin embargo, con el desarrollo del Is-
2. Matar a un musulmán o musulmana. lam, el Imperio tuvo la necesidad de extender
3. Practicar el bandolerismo contra los mu- la noción de dhimmi para proteger a los co-
sulmanes. merciantes que llegaban a los puertos musul-

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manes. Así se aceptaba la llegada de extranje- se debe más a la supervivencia de ritos tribales
ros, de los navíos comerciales y la instalación tradicionales que a una ceremonia religiosa.
de bodegas en los puertos, dándole protec-
ción, sin obligarlos a convertirse al Islam 3.1. Los derechos del hombre
(Pansier y Karim, 2000). Estas concesiones se
conocieron bajo el nombre de capitulaciones. Desde el inicio de su misión profética,
Estas excepcionales condiciones de los Mahoma insistió en la solidaridad comunita-
no-musulmanes en países islámicos contrasta ria, más relevante que la exclusiva dedicación
con la situación prevaleciente en el Mundo Oc- a Dios. “La piedad no consiste en que volváis
cidental. La penetración colonial en el Califato vuestros rostros a Oriente y Occidente (al
cambia drásticamente la situación anterior. “Al tiempo de orar). Piadoso es quien [...] da dine-
principio esta penetración significó un agrava- ro por su amor a los allegados, huérfanos, po-
miento de las condiciones de seguridad de los bres, al viajero, a los mendigos y para el resca-
judíos y de los cristianos, debido al sentimiento te de esclavos” (28). El consenso comunitario
de inseguridad del Islam y a las acusaciones es la piedra fundacional del edificio social.
que se hacían a los dhimmis de complicidad Los gobernantes no pueden imponerse sobre
con el europeo” (Taboada, 1998). la voluntad del grupo como lo señala la sura
XLII-35: “Ningún gobierno establecido por la
3. Los derechos en el Islam
fuerza puede ser aceptado” (Jansen, 1979).
“Hemos atribuido muchas cosas al Co- Algunas corrientes, como la mutazilita, ven la
rán que en realidad no tiene. Nuestros autores, infalibilidad de la comunidad, frente a la fali-
con un número creciente, encuentran la facili- bilidad individual, incluso de Mahoma.
dad de cooptar las mujeres tratando de con- También, el Islam estableció la igual-
vencerlas que Mahoma las consideraba sola- dad frente a la ley entre el rico y el pobre, entre
mente como animales inteligentes. Sin embar- el esclavo y el amo. Frente a la pregunta de la
go, las mujeres son, a la vista de la ley islámi- aristocracia de La Meca sobre si su misión era
ca, no más que esclavas que no tienen nada elevar los esclavos al nivel de sus amos,
para sí mismas” (27) decía el célebre filósofo Mahoma respondió que “los unos y los otros
Voltaire sobre la mujer en el Islam. Precisa- son los hijos de Adán, y éste fue creado de la
mente el tema de la mujer islámica es hasta arcilla” (Gaid, 1991). Por otra parte, el musul-
nuestros días uno de los más polémicos con el mán pecador podía pagar su deuda liberando a
mundo cristiano, pero muchas veces por igno- un esclavo. En lo que se refiere a la mujer es-
rancia más que por conocimiento. clava, el nacimiento de un hijo del amo la con-
Una idea generalmente difundida es la vertía automáticamente en una persona libre,
de la circuncisión femenina. La mayoría de las así como a su criatura.
personas piensan que la ablación del clítoris o La unidad de la Umma (29), de la co-
la clitoridectomía es una práctica reservada a munidad islámica y de la familia, entendida
la mujer musulmana. Al contrario, esta prácti- ésta como el conjunto de los miembros rela-
ca difundida especialmente en el cuerno de cionados por lazos filiales, es el elemento
África (Somalia, Eritrea, Etiopía y Sudán so- esencial, como deber y obligación para los
bre todo) es practicada tanto por cristianos, musulmanes. La solidaridad comunitaria es
como por musulmanes y judíos de la región y

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aún más relevante que las obligaciones reli- bre implica la inviolabilidad de su hogar por-
giosas. “Nadie es realmente un verdadero cre- que el Corán prohíbe entrar en una casa ajena
yente hasta que quisiera para su hermano (en sin pedir permiso (34). El Corán (XXIV-27)
religión) lo que quiere para sí mismo” (30), señala que “no entres en las casas que no son
planteaba A-Nawawi en el siglo XIII. “Pues tuyas, sin pedir permiso”. Además, un hadith
los creyentes son tus hermanos; arreglad, del Profeta aclara que “si uno de vosotros pide
pues, las diferencias de vuestros hermanos” permiso para entrar en una casa, debe salir del
(XLIX-10) y “no os difaméis entre vosotros” lugar si después de haber repetido su solicitud
(XLIX-11) ni “tratéis de espiar los pasos de tres veces, el dueño le niega la entrada (Gaid,
los demás ni digáis mal unos de otros” 1992).
(XLIX-12) porque “os hemos procreado de un La unión comunitaria se consolida
hombre y de una mujer; os hemos distribuido también con la educación. Es un derecho, pero
en familias y tribus, a fin de que conocieseis también un deber, saber leer y escribir tanto
entre vosotros” (XLIX-13). para los hombres como para las mujeres, aún
El respeto filial es fundamental para el más relevante que las prescripciones rituales.
Islam, más allá de las necesidades religiosas. El Apóstol del Islam decía que “la tinta más
En efecto, “la piedad filial es una obligación pálida es más preciada que la sangre de un
divina, aunque el padre y la madre sean mu- mártir” y que “debemos buscar el conoci-
sulmanes indignos o politeístas. El hijo deberá miento desde la cuna hasta la tumba”. Esta
hablarles con dulzura, vivir con ellos hacien- obligación es dictada por el Profeta mismo
do el bien” (31), decía el docto del rito maliki- que en uno de sus hadiths declaraba que “la
ta Abu Mohammed Abdallah Ibn Abi Zayd búsqueda del saber es un deber para cada mu-
Al-Qayrawani desde el siglo X. El respeto a sulmán y cada musulmana” (35). Además,
los padres o a los mayores es una recomenda- Mahoma otorgó la posibilidad de ser libera-
ción del Corán (XVII-23-24): dos a los prisioneros bajo la condición que en-
“Tu señor ha dispuesto: No adoraréis a señaran a leer y escribir a 10 musulmanes. La
nadie fuera de él; (trataréis) a vuestros padres educación es, para el Profeta, parte de los de-
con generosidad; si uno de ellos o los dos lle- beres religiosos. Los que no saben leer deben
gan a la vejez a tu lado, no les digas:¡Uf!, ni los aprender, y los que saben deben enseñar. “Al-
recrimines. Háblales con palabras generosas. gunos deben instruirse con sus vecinos y los
Extiende sobre ellos, por misericordia, el ala otros deben instruir a sus vecinos, sino el cas-
de la humildad y di: ¡Señor mío! Sé misericor- tigo (divino) será cercano” (36) para ellos si
dioso con ellos de la misma manera (que ellos no cumplen con su responsabilidad educativa.
lo fueron cuando) me criaron siendo peque- La protección islámica a la vida del ser
ño” (32). humano y de sus bienes se extiende también a
La solidaridad comunitaria, basada en el los enemigos y a los asesinos no intenciona-
respeto filial y entre los miembros del grupo, es les, si la comunidad o un musulmán deciden
consolidada por la protección de la vida del ser otorgarles su protección o salvaguardia
humano y de sus bienes, ya que Dios “declaró (aman). En efecto, “ningún prisionero deberá
intangibles la vida del musulmán, sus bienes y ser matado después de haber recibido la
su honor, salvo cuando existe un motivo legal aman. No podemos violar nuestros compro-
para suprimirlos” (33). Esta libertad del hom- misos con ellos” (Al-Qayrawani, 1990). A ni-

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vel del homicidio, la muerte no intencional todas las esposas, como una concesión a los
deberá ser pagada con la diya, el “precio de la hombres, por la tradición de la época. Pero el
sangre” para compensar a los familiares, pero Corán señala que si tememos ser injustos ha-
su cantidad no debe rebasar la tercera parte del cia ellas, debemos tener una sola. “Si teméis
patrimonio del victimario. En cambio, al ho- no ser equitativo con los huérfanos, entonces,
micida intencional (amd) se le aplicará la “ley casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres
del talión”. o cuatro. Pero si teméis no obrar con justicia,
entonces con una sola” (IV-3.) Además, Dios
3.2. Los derechos de la mujer pide al hombre reflexionar antes de tomar la
decisión de la separación. “Los hombres que
El punto más controvertido del Islam
se abstienen de sus mujeres tendrán un plazo
es el papel asignado a la mujer en la sociedad.
de cuatro meses para reflexionar y no separar-
Visto por algunos como denigrante, es alaba-
se a la ligera de sus mujeres. Si durante este
do como revolucionario por otros. Este hecho
tiempo vuelven a ellas, Dios es indulgente y
se debe a la ambigüedad del mismo mensaje
misericordioso” (II-226).
coránico. Frente a la sociedad de su tiempo,
Para demostrar la igualdad de las condi-
acostumbrado a enterrar vivas a las hijas, a te-
ciones, el Corán se dirige a los dos sexos en to-
ner un número indefinido de esposas y de con-
das sus exhortaciones “¡Oh! Hombres y muje-
cubinas, a practicar el incesto, a relegar total-
res”, “Los creyentes y las creyentes”, etcétera.
mente a la mujer y a heredar las esposas de sus
El Islam otorgó a la mujer, en caso de divorcio,
parientes difuntos, el Apóstol debe mitigar los
los derechos a guardar los hijos hasta la puber-
excesos de sus seguidores sin revolucionar
tad y a una pensión alimenticia que el sabio
por completo sus costumbres. Así, encontra-
Al-Qayrawani le reconocía en el siglo X. Tam-
mos en el Corán, un gran número de versícu-
bién las esclavas se vieron protegidas: si la ma-
los para proteger a la mujer, “igual al hombre
dre es liberada sus hijos menores lo son igual-
frente a Dios”, pero también concesiones
mente; tiene derecho a casarse; se prohíbe al
acordadas a los musulmanes.
amo tener dos concubinas esclavas hermanas;
“El Profeta, en conformidad a las pres-
está prohibido durante una venta, separar la
cripciones coránicas, introdujo, en el status de
mujer esclava de su hijo menor, etc., como lo
la mujer, derechos inspirados por la moral y la
señalaba igualmente Al-Qayrawani (39).
justicia. La mujer se volvía igual al hombre
Sin embargo, algunos versículos dan al
frente a la Ley (37) con derechos de propie-
hombre la preeminencia. “Las mujeres res-
dad, de herencia y de gestión personal de sus
pecto de sus maridos y éstos respecto de sus
bienes. Se volvía libre para trabajar, adquirir
mujeres deben conducirse honestamente. Los
bienes y usarlos según sus propios intereses.
maridos tienen la preeminencia sobre sus mu-
(En lo que se refiere a la repudiación) el Islam
jeres” (II-228) y sobre todo “Los hombres son
reglamentó esta ruptura insistiendo que de los
superiores a las mujeres, a causa de las cuali-
hechos lícitos, era el más desagradable a los
dades por medio de las cuales Dios ha elevado
ojos de Dios” (38).
a éstos por encima de aquellas, y porque los
La poligamia, limitada a cuatro espo-
hombres emplean sus bienes en dotar a las
sas, fue tanto una protección de la mujer en la
mujeres” (IV-34). Esta situación ha permitido
medida que implicaba un trato de igualdad a
los abusos posteriores a la muerte del Profeta e

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incluso la creación de hadiths apócrifos para de la Sharía. Sin embargo, no podemos pensar
someter a la mujer. en una Sharía única para todos los musulma-
“En su libro Le Harem politique, Fati- nes en la medida que existen 4 escuelas jurídi-
ma Mernissi deshace magistralmente, des- cas dentro del Islam. Por otra parte, se puede
pués de una paciente investigación documen- apreciar diferentes influencias en la Sharia
tal, uno de los más famosos hadiths que dice: que provienen de la vieja ley árabe, de las le-
“No conocerá jamás la prosperidad, aquel yes comerciales imperantes en la Meca, de la
pueblo que confía sus asuntos a una mujer”. ley agraria de Medina e inclusive de las nor-
Investigó sobre la vida del autor de esta afir- mas de los países conquistados como en el
mación prestada al Profeta, y demuestra que el caso del Imperio Romano y del judaísmo (42).
personaje buscaba preservar sus intereses per- Llamar a la Sharia solamente como un
sonales, asegurando haber oído tales propósi- código de leyes es insuficiente porque se ex-
tos". Si durante la Edad de Oro de la civiliza- tiende más allá de lo que recubre la ley en el
ción árabe-islámica, las reglas fueron aplica- sentido tradicional, abarcando la totalidad de
das con una tolerancia significativa, a partir de la vida religiosa, política, social, doméstica y
los primeros signos de decadencia, los «doc- privada del individuo. La Sharia es primor-
tores de la fe» regresaron hacia posiciones dialmente para los musulmanes, pero se aplica
más conservadoras” (40). también a los grupos no islámicos que residen
Estas interpretaciones contradictorias dentro de la sociedad musulmana e inclusive
en el Islam sobre el papel de la mujer pueden que viajan a través un país musulmán.
ser ilustradas con dos posiciones opuestas: Las regulaciones de la Sharía pueden
para Al-Qayrawani la dirección de la oración dividirse en dos grupos:
no puede estar al mando de una mujer mien- 1. Regulaciones en la tareas rituales,
tras que para Kausar Niazi, ministro de infor- 2. Regulaciones de naturaleza política y ju-
mación y luego de asuntos religiosos con rídica.
Buttho (Paquistán) en los años setenta, “la En muchas partes del mundo islámico,
mujer puede ser un imam (conductor de las las leyes de la Sharía no tienen vigencia total
oraciones), dirigir las oraciones como el mis- o simplemente han dejado de aplicarse (como
mo Profeta lo sancionó, puede obtener de su la ley del talión), pero en otros países en fase
esposo el derecho al divorcio y como lo señaló de reislamización, se ha dado un regreso a la
Abu Hanifa (siglo VIII) puede llegar a ocupar aplicación de la ley islámica. Sin embargo, la
la jefatura del Estado” (41). Sharía tiene más importancia en el campo do-
méstico como la familia, el matrimonio o la
3.3. La Sharía herencia, todo especificado y desglosado en la
ley musulmana.
La Sharia es la ley islámica redactada En el shiísmo no existen diferencias en
desde los dos primeros siglos del Islam y basa- la exégesis de la ley musulmana en la medida
da en el Corán pero también en el Hadith o que el Imam, el guía (como lo fue Jomeini) es
los dichos de Mahoma. La situación de los la máxima autoridad. En el sunnismo existen 4
no-musulmanes frente a la ley islámica o de escuelas o madhahib, todas ellas coexistiendo
los mismos musulmanes está definida dentro harmónicamente en los distintos países: hana-
fí, maliki, shafií y hanbalí (43). En todos los

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países islámicos el estudio del derecho se hace origen que la independencia de una República
a través de las 4 escuelas y no solamente de islámica porque mientras los musulmanes es-
una. Si bien es cierto que las cuatro escuelas taban integrados en el mundo budista, no ha-
tienen mucho en común, en ciertos puntos es- bía masacre. El Pakistán se proclamará ofi-
pecíficos difieren totalmente, sobre todo en el cialmente independiente en 1953. La indepen-
trato que se le da a la mujer. En algunas escue- dencia de África anuncia el renacer religioso
las la mujer no tiene prácticamente ningún de- del Islam (se retoma las conversiones en Áfri-
recho mientras que en otra como la hanafí, la ca negra al Islam, el regreso de las poblaciones
mujer puede llegar hasta dirigir un país. desligadas hacia la práctica de los rituales, la
obligación de los Estados socialistas árabes a
4. Islam y Occidente proclamarse musulmanes, etc.), lo que hace
que la religión islámica sea actualmente la
En la actualidad, hablar del Islam pro- más activa, la más viva en el mundo. El extre-
voca debates acalorados; cuestión que no ocu- mismo de Jomeini no puede interpretarse den-
rría anteriormente. Está situación es analizada tro de esta perspectiva. No es un hecho ex-
por el profesor Jacques Ellul (44), que presen- traordinario, sino la continuación lógica de
ta cuatro etapas de esta situación. “La primera, este fenómeno.
la voluntad de liberarse de los invasores. Pero “Pero, y es el tercer elemento, mientras
en esto, los musulmanes no fueron originales. se de este renacimiento religioso, vemos una
La Guerra de Argelia y todo lo que siguió fue toma de conciencia de una cierta unidad polí-
simplemente una consecuencia de la primera tica del Islam, más allá de las diversidades
Guerra de Vietnam. Es un movimiento gene- culturales o políticas. Claro que no debemos
ral de descolonización que se inicia y esto va a olvidar todos los conflictos entre países mu-
conllevar a los pueblos a buscar una cierta sulmanes, las divergencias de intereses, las
identidad, a ser ellos mismos y no solamente a guerras inclusive, pero es evidente que estos
liberarse del Occidente, a ser distintos. Y cua- conflictos no deben hacernos olvidar una rea-
litativamente distintos. La segunda etapa si- lidad más profunda: su unidad religiosa frente
gue: lo que hacia la particularidad de estos al mundo no musulmán.
pueblos no era una cualidad étnica o organiza- “Aquí hay un Fenómeno interesante:
tiva, sino la religión. Y vemos aparecer inclu- estaría tentado en decir que son los demás, los
sive dentro de los movimientos de izquierda o países comunistas, los cristianos, etc… que
inclusive comunistas, un regreso a la religión. acentúan la tendencia a la unidad del mundo
Nos encontramos en una tendencia al musulmán (…) para llevarlo a unificarse. Fi-
rechazo a la creación de un Estado laico, como nalmente, y es evidente, que el último factor
lo quiso un Ataturk por ejemplo. Muy a menu- es el descubrimiento de la potencia económi-
do se tiene la impresión que la explosión de la ca y petrolera” (45).
religiosidad es el hecho particular de Jomeini. Esta visión del renacimiento del Islam
No podemos olvidar la Guerra atroz en la India y por ende la causa misma del enfrentamiento
en 1947 entre musulmanes e hindúes sobre so- entre el Mundo Musulmán y el Occidente, se
lamente un fondo religioso. El número de las agrega la misma desorientación del árabe y su
víctimas fue de más de un millón y no podemos difícil ubicación en el mundo moderno.
considerar que esta Guerra haya tenido otro

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Hablando del árabe moderno que pre- gencias de interpretación del Corán y de
gona que logró reunir su pertenencia al arabis- la Sunna (la tradición) de Mahoma. Existe
mo auténtico y al mismo tiempo su pertenen- también el jariyismo (menos de 0.1%)
cia a la civilización actual, podemos plantear que se encuentra solamente en el desierto
“tres estados: o es desprovisto de las bases au- de Argelia. La interpretación sunnita se
ténticas de la cultura árabe limitándose en su divide fundamentalmente en 4 escuelas
vida, de elementos esparcidos que reunió de jurídicas, mientras que el shiísmo por la
aquí y de allá de las formas aparentes de la cul- pugna de la legitimidad se ha escindido en
tura occidental, o se impregnó de un cultura varias ramas como: ismailíes, ibaditas,
árabe pura a tal punto que las puertas de su zaidíes, etc.
época se han cerrado y no sabe nada de su en- 2. En el Islam sunnita, existen 4 escuelas ju-
torno, o se presenta con un vacío de las dos rídicas: hanafismo (la más liberal), sha-
culturas a la vez y no pertenece así ni a una ni a fiismo, malikismo y hanbalismo (la más
la otra. Estos tres aspectos califican, a mi conservadora). La división religiosa en el
modo de ver, a la mayoría de los hijos de la Islam se hace alrededor de la interpreta-
Nación Árabe. El cuarto aspecto es el del ára- ción jurídica y no de las divergencias teo-
be que reúne una unidad orgánica ordenada y lógicas. Sin embargo, podemos mencio-
nar algunas discusiones teológicas que se
sólida en dónde los compuestos están consti-
han dado en el Islam en particular en rela-
tuidos por un lado por las bases esenciales del
ción al determinismo y la increación del
patrimonio árabe y por el otro por las bases
Corán (corriente de los asharitas) y libre
esenciales de nuestra época, pero encontra-
albedrío y del Corán como libro creado
mos esta mezcla solamente en un pequeño nú-
(corriente de los mutazilitas). También
mero que podemos hasta contarlos porque lo-
existen algunas diferencias teológicas en-
grando esta verdadera unión de las dos cultu-
tre shiitas y sunnitas en particular sobre la
ras en una misma vida, se han distinguido de la
creación o no del Corán y la idea del Imán.
masa de manera netamente visible” (46).
3. En el Islam sunnita no existe ni una jerar-
El despertar del Islam a partir de la dé-
quía religiosa ni un poder central, mien-
cada de los años setenta ha conllevado a consi- tras que en el Islam shiíta, el Imam (imán)
derarlo como “el peligro” para el mundo occi- es el guía de la comunidad, descendiente
dental, lo que ha alejado aún más a las dos reli- de Mahoma a través de Alí y Fátima, y
giones, a pesar de los intentos iniciales de única fuente interpretativa de la religión.
acercamiento. Parece ser que el Occidente 4. Los hadith son los dichos de Mahoma.
plantea un choque de civilizaciones cuando el 5. S/a. Colloques sur le dogme musulman et
Islam llama a un diálogo de civilizaciones les droits de l’homme en Islam, Beirut,
(47). Dar el Kittab Allubnani, s/f, p.46.
6. Hemos tomado varias traducciones del
Notas Corán para poder escoger las más claras.
Cfr. S/a. El Noble Corán y su traducción
1. El Islam está divido en dos grandes gru- comentario en lengua española, (Traduc-
pos religiosos, los sunnitas (87%) y los ción y comentario de Abdel Ghani Melara
shiítas (13%), que tienen algunas diver- Navio, Medina, Arabia Saudita, Comple-

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jo del Rey Fahd para la impresión del tex- 14. S/a. El Corán, Op. Cit. Sura III-36 a 43.
to del Corán, 1997. Según las traduccio- 15. Idem. sura XIX-30 y 31.
nes utilizadas, los versículos pueden cam- 16. Sura CXIII.
biar de lugar, como es el caso del II, 255 ó 17. A pesar de la idea generalizada sobre la
256, según la obra escogida. muerte de Cristo en la cruz, existe sin em-
7. El Corán está divido en 114 surat (sura en bargo un debate en el Islam sobre este
singular) o capítulos y más de 6,500 versí- punto, porque algunos teólogos musul-
culos (ayela), dependiendo de las traduc- manas sostienen que Cristo fue llevado al
ciones. Las surat iniciales (salvo la prime- cielo antes de morir crucificado.
ra o Fatiha) son más largas y fueron reve- 18. Sura V-19 y 20.
ladas en La Meca mientras que las últimas 19. Sura IX-30 y 31.
son más cortas. 20. Los mandeos son los últimos sobrevi-
8. El noble Corán, Op. Cit., p.1062. vientes de la vieja religión gnóstica con
9. Se refiere a los meses de Shawwal, Dhul 20,000 adeptos en particular en el sur de
Qa’ada, Dhul Hiya y Moharram posterio- Iraq y en el suroeste de Irán. Su capital es-
res al mes de ayuno, Ramadán (noveno piritual es Nasiriyya. Comúnmente se les
mes del año lunar musulmán). Esta dispo- designa como los cristianos de San Juan
sición se dio durante la tregua realizada porque lo ven en su teología como una
entre la gente de La Meca y los musulma- persona sagrada, pero no indispensable.
nes establecidos en Medina. Su nombre viene del arameo que significa
10. S/a. El Corán (Traducción de Joaquín “conocimiento”, traducción de la “gno-
García-Bravo), México, Editora Nacio- sis” griega. San Juan el Bautista es la figu-
nal, 1981, p. 126. ra central de su religión como lo es tam-
11. El noble Corán, Op. Cit., p. 70. bién Cristo pero con un papel muy distin-
12. Se refiere a que la virgen María debe pros- to de la visión cristiana occidental o inclu-
ternarse la faz contra tierra e hincar la ro- sive la del Islam. Cristo es la encarnación
dilla que son los actos que forman parte del diablo y es un falso profeta. El libro re-
del modo de orar de los musulmanes. Se ligioso central de los mandeos es el Gin-
trata de enlazar el culto islámico con el de za , el “tresoro” que contiene la moral teo-
los justos del Antiguo Testamento y en lógica y los himnos que deben ser canta-
particular con la virgen María que debe dos por las masas.
rezar junto con los musulmanes. 21. Ver [Link] e.o/[Link]
13. Su Verbo se refiere a Cristo que es llama- 22. El Corán, IX, 29.
do el Verbo de Dios o el Espíritu de Dios. 23. Haneef, Suzanne. What everyone should
Para los musulmanes, Mahoma recibió la know about Islam and Muslims, Kazi Pu-
revelación a la edad de 40 años por lo cual blications, Lahore, 1979, p. 173.
está el Corán, la revelación divina y el Ha- 24. Abdul Rahman Ben Hammad Al-Omar,
dith, los dichos de Mahoma. En cambio, The Religion of Truth, Riyadh, General
Cristo nació con la revelación en su seno Presidency of Islamic Researches, 1991,
por lo cual todo lo que dijo Cristo es reve- p. 86.
lación.

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25. Waraqa bin Israil. “El Islam y la toleran- la historia del país, por primera vez garan-
cia” tomado de [Link] tizó a la mujer el derecho a decidir cómo
[Link]/waraqa/[Link] gastar sus propios ingresos, en lugar de te-
26. Idem. ner que entregarlos al marido inmediata-
27. Voltaire. Dictionary of Philosophy citado mente. Hasta entonces, incluso las ropas
en Alsheha, Abdulrahman. Woman in que llevaba eran propiedades de su mari-
shade of Islam, Riyad, Arabia Saudita, Is- do” citado en Musawi Lari, Sayyed Mu-
lamic Propagation Office in Rabwah, jtaba. La civilización occidental vista por
1998. ojos musulmanes , Teherán, Ed. Oficina
28. Idem., p.230. de Promoción de la Cultura Islámica,
29. Umma: Comunidad musulmana. 1990, p.221. Pero, el derecho al voto les
30. Al-Nawawi. Quarante Hadiths, Abu- fue otorgado hasta 1919 en Inglaterra y
Dhabi, s/e, 1979, Hadith 13, p. 60. 1945 en Francia.
31. Al-Qayrawani, Abou Mohammed Abda- 38. Al-Qayrawani, Ibn Abi Zayd. [Link].,
llah Ibn Abi Zayd. La Risala ou Epitre sur p.199.
les éléments du dogme et de la loi de l’Is- 39. Mimouni, Rachid. De la barbarie en géné-
lam selon le rite malikite (trad. Léon Ber- ral et de l’ intégrisme en particulier, Ar-
cher), Argel, Editions Populaires de l’ar- gel, Ed. Rahma, 1993, p.41.
mée, 1990, p.299. 40. Jansen, G.H. Militant..., [Link]., p.184.
32. Khoury, Abdel-Th. Los fundamentos del 41. Http://[Link]/e.o/[Link] y en par-
Islam, Barcelona, Herder, 1981, p.230. ticular el término de Sharia.
33. Idem. 42. Para entender los planteamientos de las
34. S/a. Colloques sur le..., [Link]., p.48. distintas escuelas jurídicas véase Zeraoui,
35. Idem. Zidane. Islam y política, Op. Cit.
36. Idem. 43. Ellul, Jacques. Le dhimmi et le Cerf, texto
37. El Corán otorgó a la mujer la mitad del tomado de Internet.
voto del hombre pero es igual a él frente a 44. Idem.
Dios en las cuestiones religiosas. Sin em- 45. Zaki Nadjib Mahmoud “Entre l’authenti-
bargo, las limitaciones que impuso el li- cité et la modernité” en s/a. La pensé isla-
bro sagrado del Islam, en el siglo VII, mique. Actes intégraux (conférences et
contrastan con la situación de la mujer en débats) du 8e séminaire, Argel, Argelia,
el mundo occidental de la misma época. Editions du ministère de l’enseignement
“En el siglo XIX los dirigentes religiosos originel et des affaires religieuses, 1974,
de Francia, tras largas discusiones, deci- pp. 143-144.
dieron: ‘La mujer es un ser humano, pero 46. Huntington, Samuel. El choque de las civi-
hecha para servir al hombre’. En los terri- lizaciones, Barcelona, Paídos, 1997 plan-
torios europeos, hasta los últimos años, la teó el inevitable enfrentamiento entre las
mujer no tenía derecho de propiedad. dos culturas, mientras que Irán en 1999
Hasta 1950, la mujer no fue contabilizada propuso en la ONU que el año 2000 sea el
en el censo nacional de Inglaterra. Hasta año del “diálogo de las civilizaciones”.
1882, una ley británica, sin precedente en

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Bibliografía citada Hourani, Albert (1993). La historia de los ára-

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