LA METÁFORA PATERNA Y EL COMPLEJO DE EDIPO. 1958.

Fascículo 4. VI. Edipo y castración. La metáfora paterna.

- Seminario 5 a interés/objetivo de lacan x sacar al Edipo de su versión imaginaria,
de los personajes de la ia, para ubicar una estructura, de la metáfora, y el concepto de
castración (articulador central), junto a la importancia de la fx del padre. Es decir, situarlo
en sus determinaciones simbólicas y sacarlo de su versión imaginaria.
- Relectura permite situar los articuladores simbólicos a partir de los cuales tiene
lugar la constitución del S y es del transito x la metáfora y los tiempos del Edipo > podrán
situarse las posiciones subjetivas: neurosis, psicosis y perversión. Neurosis o psicosis
dependen de lo que tiene lugar en el otro. Lo que tiene lugar allí es articulado como un
discurso
o Tmb de esto se desprende la elección de la posición sexuada y accede a la
posibilidad de relación con el otro sexo, siempre mediada x las fantasías. El acceso a las
relación con el otro sexo dep de lo q haya pasado con la fx paterna y la posición en torno
al falo.
- Lacan a idea de que el Edipo fue un mito freudiano. en realidad, el padre no es el
q ejerce la castración, sino que es el lenguaje, el signi cante como tal; hay una castración
real operada x el efecto del lenguaje sobre el viviente y el mito del padre castrador es un
modo de fabricarse una amenaza que atenúa lo insoportable de la castración real. Hay
una castración inevitable. El goce está prohibido y no x el padre, lo prohíbe la
constitución del hablante. Suponer q es el Otro el q me va a castrar es un mito. Lacan à
modi caciones en la manera de concebir la fx del padre.
La metáfora paterna
- Para lograr su objetivo > introduce un concepto central: el Nombre del Padre. No
es el padre. Es un signi cante que ubica la fx del padre en lo simbólico. No se trata de
personajes sino de funciones. No es lo mismo el padre en la ia que el padre en el
complejo. La fx la puede ocupar cualquiera. Puede haber fx paterna aunque haya
ausencia del padre real (a través de cualquiera que instaure la fx de la interdicción, de
corte, el no).
- Lo simbólico opera en el viviente desde el Deseo del Otro, desde antes del nac.
Importa cómo se inscribe, qué lugar viene a tomar el niño en el deseo de los padres y en
la serie de las generaciones, con la trama simbólica que lo determina.
- Se trata de cuatro térmicos: el niño, el nombre del padre, el deseo de la madre y el
falo. El falo cómo signi cante > valor fundamental para entender la metáfora.
- El padre para nosotros es, es real. Pero solo en tanto las instituciones le con eren
su nombre de padre. Que el padre sea el verdadero agente de la procreación no es una
verdad de experiencia. En cierta tribu > procreac se atribuye a cualquier cosa.
- Lo imp no es q la gente acepte q una mujer no puede dar a luz salvo cuando
realiza el coito, es q sancione en un signi cante q aquel con quien lo practicó es el padre.
De lo contrario nada puede evitar q eso resp de la procreac sig asiendo idéntico a
cualquier cosa.
- La posic del padre como simbólico no dep de q la gente haya reconocido la nec
de una determinada secuencia coito-nac. La posición del Nombre-del-Padre, la
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 cali cación del padre como procreador se situa en el nivel simbolico. No dep de la forma
cultural, es una nec de la cadena signi cante. Por el hecho de q instituyas un orden
simbolico, algo corresp o no a la fx de nida x el Nombre del Padre y en el interior de esta
introduces signi caciones q pueden ser distintas según los casos, pero q no dep de
ninguna nec distinta de las nec de la fx del padre, a la cual le corresp el nombre del padre
en la cadena signi cante. à TRIANGULO SIMBOLICO = Padre, madre, niño à RELAC
CON EL TERNARIO IMAGINARIO: niño-madre, en tanto niño dep solo del deseo de la
madre.
El falo
- Falo simbólico = es un signi cante de las ausencias y presencias de la madre; de
la falta. La primacía del falo está instaurada x la existencia del símbolo, del discurso, de la
ley. El falo será el signi cante del deseo de la madre, del Otro.
o Cómo signi cante, articula la falta. Ya para Freud no está inscripta la dif de los sexos
> la libido es masculina y la oposición es entre activo y pasivo. Cdo introduce la org
genital infantil y el papel del falo > oposición fálico – castrado.
o Si a la nena le falta algo es porque funciona la lógica fálica: hay o no falo. Pero en lo
real no falta nada. Paara q haya falta tiene que haber un signi cante que la funde. No hay
falta en lo Real. La falta está producida por lo simbolico. A la mujer no le falta nada, está
completa.
o Si uno dice q en el estante falta el tomo 3, es porque tenemos un elemento simbolico
que crea eso como faltante. El afarero construye una vasija alrededor de la nada, y en esa
operación construye un hueco. No hay hueco si no hay algo construido que le da un
marco.
o Falo ≠ al órgano, el pene > es un sign icante, un operador simbolico que inscribe la
posibilidad de la diferencia. En la lógica del sign icante y en esta lógica nos movemos los
humano. Es un signi cante privilegiado, destinado a designar los efectos del sign icando,
en cto el sign icante los condiciona por su presencia de signi cante.
o Es escogido como lo mas sobresaliente de lo real de la copulación sexual y el mas
simbolico, puesto q equivale a la copula. Es sign icante de la falta y del goce, de lo vivo.
- Que sea un signi cante impone que sea en el lugar del Otro dde el sujeto tenga
acceso a él. Pero como ese signi cante está velado y como razon del deseo del Otro, es
ese deseo como tal lo que al S se le impone reconocer; el otro en cuanto que es el
mismo sujeto dividido.??
- Las emergencias q aparecen en la génesis psicológica con rman esa fx
signi cante del falo. Para lacan, la posición del signi cante del padre en el símbolo es
fundadora de la posición del falo en el plano imaginario.
- Mas alla de la simbolización primordial de la ausencia o presencia de la madre,
tiene q estar el orden simbolico q permite cierto acceso al O de su deseo, el falo. Est
deseo del Otro q es el deseo de la madre tiene un mas alla: pero para alcanzarlo, se nec
una mediación q le da la posición del padre en el orden simbolico.
La sustitución del deseo del Otro por el Nombre del Padre
Los tiempos del Edipo
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Seminario 4 - Las tres formas de la falta de O. Seminario 5 - La metáfora paterna, clase
XIX.
- Para entender la nocion de relac de O > nec introducir al falo como uno de sus
elementos tercero.
- Nocion de falta de O = no negativa sino motor de la relac del S con el mundo.
- Cdo hablamos de metáfora paterna hablamos de la fx del padre y cdo hablamos
de eso hablamos del Edipo pq no hay Edipo sin padre y cdo hablamos del padre
hablamos de su fx en el drama edipico.
- Asunción del niño del propio sexo > eso tiene un factor biologico pero en el Edipo,
en relac a eso, se juega algo mas cultural para q el niño se convierta en hombre y la niña
en mujer > ahí las cosas no fueron bien planteadas > produce su teorización en relac a la
asunción del propio sexo. à Lo vincula con el ideal del yo.
- La fx del padre no tiene que ver con el padre real, si esta presente o ausente. à
Hace una distinción de los distintos niveles en los que entra en juego el padre y hace un
ABC de los fenómenos que fue descubriendo el análisis en relac al padre >> para eso usa
la tabla.
- En el seminario 4 > propone q hay 3 modalidades de falta de O:
Agente (quien ejecuta la Operación –modalidades de Objeto
operación) falta de O-
Madre Simbólica Frustración I (imaginario) Seno Real (puede ser otro O).
Padre I Privación R Falo S
Padre R Castración S Falo I
Con esta cuestión trabaja distintas maneras de entender la falta de O, q fueron
confrontadas en el análisis postfreudiano.
- FRUSTRACIÓN
o Prohibición de la madre por parte del padre.
o Padre como provisto de un derecho > la madre en cto a O es suya. Madre simbolica =
está simbolizada. Puede estar presente o ausente > cdo está ausente = frustrante. Es en
tanto aparece en la presencia-ausencia como frustra al niño > y en esa ausencia el niño
asume que la madre está con otro O q desea > aparece velada/ la fx del padre.
S’ (Madre).r (o REAL) = FRUSTRACIÓN
o Propone que la frustración es del orden de lo imaginario.
o El O q pide es real à cdo madre deniega el O de satisfacción a un niño > lo frustra à
frustración imaginaria = daño al yo >> cdo hablamos de frustración genera una especie
de dialéctica con el otro materno. Nocion de daño imaginario. Un alesion, perjuicio
imaginario. Concierne a algo que se desea y no se tiene, pero se desea sin referencia a la
posibilidad de satisfacción o adquisición. Es el dominio de las exigencias desenfrenadas
y sin ley.
o Madre simbolica: viene y va, a veces está y a veces no. ese es el origen del simbollo >
cdo está provee los O de satisfacción, cdo no genera frustración > porque si no está
provee la frustración
o Tomamos al Seno por poner algo, puede ser el seno, el juguete
o A lacan va a entender la clínica kleiniana y de Winnicott como clínicas de la
frustración, dde se elabora demasiado acerca de la frustración, cdo hay otras
modalidades de falta de O.
o En el Edipo à El padre prohíbe a la madre en cto O, es suya, no del niño. En este plano
se establece en el niño y niña la rivalidad con el apdre q engendra agresión. El padre
frustra al niño de su madre. El padre interviene como provisto de un derecho, no como
personaje real. Aunque no esté ahí, aunque llame x tel, el resutlado es el mismo. El padre
en cto simbolico interviene en una frustración, acto imaginario q concierne un O real, la
madre, en tanto q el niño tiene nec de ella.
o
- Los tres registros se imbrincan en cada modalidad.
- PRIVACIÓN R > se dirige hacia un O simbolico. Ej cdo hablamos del Edipo y
decimos q la niña en este debería asumir su falta de falo, su no tener > una mujer ¿no
tiene el falo? Al cuerpo de la mujer no le falta nada, su cuerpo está completo asi.
o Si agarro 4 libros > hay algo simbolico q dice q dsp del 1 va el 2, el 3, 4 > pero si
agarro todos menos el tres > no falta nada.
o Dice que la privación es real pero el O en juego es simbólico.
o La privación es real porque los efectos de que me falte algo simbolico son muy reales
a nivel experiencia de cuerpo. Cdo alguien dice me falta una pareja, un novio > a nto
cuerpo no le falta nada, es un símbolo, una palabra del lenguaje y a partir de q el lenguaje
dice apreja me falta amor >> a través de ese símbolo, la privación q experimentamos
respecto de eso es real, total. La exp de alguien que siente q le falta un símbolo sin el
cual no puede dar sustrato a la existencia es muy real > y la imagen del q tiene eso y yo
no es muy poderosa > la imagen que añora tener una pareja tiene una imagen idealizada
de las parejas, x la cual la privación se siente muy real. La privación, en su naturaleza de
falta, es real. Es un agujero o ausencia real. Todo lo q es real está siempre en su lugar. La
ausencia de algo en lo real es simbolica. Si un objeto falta de su lugar, es porque
mediante una ley de nimos que debería estar ahí.
o Este nivel interviene en la articulación del complejo de Edipo, CON LA SALIDA. Hay un
momento del Edipo en el que el padre se impone como la imagen de el que tiene un
atributo q es simbolico. El se presenta como poseedor del falo simbolico. De manera q
este padre imaginario priva en lo real tanto a la madre como al niño. Lacan piensa el
recorrido Edipo como una estructura de relac en dde circula un atributo simbolico en los
participantes de esa relacion. cdo decimos q una mujer no tiene pene, entendemos que
eso es desde un lugar simbolcico lo q le falta. Desde lo real no le falta nada, pero en el
Edipo, q es una estructura de relac simbólicas, se señala que tiene una imagen de poder
quien porta ese atributo.
§ Su intervención se trata del apdre en tanto q se hace preferir a la madre; dimensión q
interviene en la fx terminal, la q conduce a la formación del ideal del yo. En la medida en
que el apdre se convierte, x su fa o debilidad, en un O preferible a la madre, puede
establecerse la identi cación terminal. Aquí se centra la dif del efecto del compeljo en el
niño y la niña.
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· En la niña se produce x si solo > fx del complejo de castración es disimétrica en
niño y niña. Para ella, la di cultad está en la entrada; al nal la soluc se ve facilitada
porque el padre no tiene di cultad para ser preferido a la madre, como portador del falo.
à si niña ama al padre como el q tiene el falo > posic de q no tiene el falo = bueno para
ella pq se asume castrada= posic fem favorable. PERO
· Para el niño, el asunto es distinto. ¿Como llegará a ser preferido el padre a la
madre, ya que así es como se produce la salida del complejo de Edipo? à PROBLEMA:
preferirlo como portador del falo lo pone en posic femenina, asumiéndose como el q no
tiene falo > posic pasivizada no podría asumir su virilidad > ¿Cómo puede asumir posic
viril, masculina, mediante la identif al padre? Porque si lo ama, si se identif con el queda
privado del falo.
o En el nivel en que el padre es preferido x la madre > debe conducir a la privación. Para
la niña es favorable, admisible, pero si nos atenemos a este esquema hay algo q cojea, el
niño siempre tendría q estar castrado à algo falta enla explicación à SOLUC: PADRE EN
EL EDIPO = PADRE SIMBOLICO. Signi cante q sustituye a un signi cante q sustituye al
otro à METAFORA PATERNA = LOS TRES TIEMPOS DEL EDIPO.
o No les falta nada, hay un orden cultural que asignó a las mujeres con falta de símbolo.
Falo no es pene. El falo es el símbolo de una posesión. Cdo se deice q una mujer tiene
que asumir su falta falia, no quiere decir que esta desposeída de todo. El cabello para la
mayoría de las mujeres tiene estatuto de falo. Es cualquier símbolo que denote posesión.
Un hijo, un auto, los zapatos. No habllamos necesariamente de algo q concierne al
órgano. Aunque en los textos freudianos de 1905 estbaa mucho la equivalencia falo-
pene.
o Neurosis = tiene una estructura religiosa > consiste en ubicar en un poder parental la
responsabilidad del mundo. Freud denuncia que en la neurosis habita una estructura
patriarcal, falocentrica, binaria y heteronormativa, porque ser neurótico es pensar todo en
términos de binario: tener o no tener, fálico castrado, pasivo activo. Curarse de una
neurosis es curarse de la neurosis, del binarismo, del falo. Lo q hace Freud es describir
como funciona la neurosis, no proscribir como debería ser la cultura. Cuando propone
estos términos critica el funcionamiento neurótico del neurótico.
o Una cosa es lo q describie de la neurosis y cultura, y otra es la cura que propone el.
La neurosis es patriarcal, es heteronormativa y binaria.
- La CASTRACIÓN SIMBOLCIA
o En la fase fálica > despertar de la pulsión genital real > aparece la persona real del
padre como agente de esa castración de un O imaginario pq no se lo cortan nunca pero
es simbolica en cto a un castigo simbolico a si sigue masturbándose.
o El padre no es necesario porque eso se lo puede decir el padre o la madre. R.i =
AMENAZA DE CASTRACIÓN.
o Intervención real del padre con respecto a una amenaza imaginaria = R.i. agente real =
padre o madre q dice “te lo vamos a cortar”. O es imaginario.
o Es para entender la amenaza de privación freudiana.
o Aunque la castración está vinc con la articulación simbólica de la interdicción del
incesto, esta se mani esta en nta exp y en los neuróticos en el plano imaginario. Ahí pto
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de partida. No de un mandamineto. La forma en la q la neurosis encarna la amenaza
castrativa está vinc con la agresión imaginaria. Es una represalia. freud introdujo la
castración vinc a la nocion de la ley primordial, lo q la prohibic del incesto y estruc Edipo
tienen de ley fundamental. >> deuda simbolica.
o Es la lectura lacaniana de la amenaza de castración freudiana, es la manera de
entender lo q Freud quizo decir por eso. Porque un nene no piensa realmente que si
gusta de la mama van a venir a castrarlo.
o Cdo habla de amenaza de castración à lacan lo entiende como q esa operación de
falta de obejto es simbolica.
o El O en juego en esa amenaza no es real, no es q le van a cortar el pene, ese O es
imaginario, porque es ese O q me hace sentir completo. De lo q el padre amenaza con
castrarme es de sacarme algo q me hace sentir completo. Castración siempre de un O
imaginario.
o Y el padre q ejecuta esa operación es el padre real, q es quien encarna la funcion del
padre en la ia, q a veces es la madre, no nec/ hablamos del padre; de ehcho, hay que
desligar padre-hombre, madre-mujer.
o El padre real prohíbe al niño hacer uso de su pene en el momento en q este empieza a
manifestar sus veleidades. Es una prohibición a la pulsión real. Pero la madre tmb lo
hace. El padre, en tanto que prohíbe el nivel de la pulsión real no es tan esencial. Mas
bien, se trata de la intervención real del padre con respecto a una amenaza imaginaria,
puesto que sucede bastante poco a menudo q se lo corten realmente. La castración es
un acto simbólico cuyo agente es alguien real, el padre o la madre que le dice “te lo
vamos a cortar” y cuyo objeto es un objeto imaginario.
- ¿para que le sirve delimitar estas faltas de O? Develar lo q ocurre en los 3 tiempos
de Edipo. Lo que hace es criticar el psa q se concentra en la relac madre-hijo > y ubica la
fx del padre en la estructura. Es un operador estructural q interviene como TERCERO EN
LA RELAC MADRE-HIJE. El padre es el representante de la ley, o quien sea q ejecute su
fx. A veces una madre es madre y padre a la vez, a veces es un hermano mayor, abuelo…
ese padre posibilita el acceso del S a la cultura.

Dicho todo lo anterior à ¿CÓMO ENTENDEMOS EL EDIPO BAJO LA LECTURA DE

LACAN? àUna lectura diacrónica y otra sincrónica
- Quiere sacar al Edipo de mito y volverlo una estructura simbolica.
- Se centra en el padre como una metáfora, una funcion signi cante. Implica la
sustitucion de un signi cante por otro
- Neurosis psicosis y perversión dependen de pasaje de Edipo. No hay neurosis sin
Edipo.

La lectura sincrónica del edipo à METÁFORA PATERNA = manera de entender la

operación que se produce en el Edipo, de manera no ambientalista, mas allá de pensar si
a la palabra del padre la mama le daba crédito, si estuvo presente o ausente… le sirve a
lacan para formalizar en matemas una operación q ocurre por estructura mas alla de las
operaciones y con g fenoménica de cada ia.
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 - Padre en el complejo de Edipo no es un O real, aunque intervenga como tal para
dar cuerpo a la castración. Tampoco solo O ideal. cdE = fundamento de nta relac con la
cultura. El padre es el padre simbolico. Es una metáfora.
- Metáfora paterna = concierne a la fx del padre. En el corazón de la cuestión del
Edipo. Lo q revela el icc al ppio es el complejo de Edipo. Amnesia infantil afecta a los
deseos infantiles x la madre y al hecho de q estos están reprimidos. Se ha olvidado q son
primordiales y q están todavía presentes.
- Metáfora = Op dde un signi cante viene en lugar de otro y el resultado es un mas
de signi cación. Un SIG sustituye a un SIG prima, y queda el S enlazado a un + de
signi cado.
- La op de la metáfora paterna es una sustitución signi cante, en dde el nombre del
padre que lacan lo escribe entre guiones nombre-del-padre, para indicar q es un
signi cante, pasa a sustituir al deseo de la madre
-
Nombre del padre / Deseo de la madre x Deseo de la madre / X = Nombre del padre y el
mas de signi cación seria A / Falo simbolico.
o El primer signi cante introducido en el universo simbolico es el del deseo de la madre
> lo primero q tenemos es la segunda parte de la formula. Fx del padre en el Complejo de
Edipo = ser un signi cante que sustituye al primer signi cante introducido en la
simbolización = el signi cante materno. Padre viene al lugar de la madre: S en lugar de
S’, siendo S’ la madre ya ligada a algo X = signi cado en la relación del niño con la
madre.
o Hay un momento en el que para un nene se rpesentifca la realidad de que la madre
tiene deseos además de él. Que el no sintetiza el deseo completo de la madre. En ese
momento se aparece en el S la dimensión del deseo de la madre como un enigma. Esa X
quiere decir enigma o signi cado al S . ¿Como se introduce el enigma del deseo de la
madre? A partir de sus idas y venidas, lo peor q puede pasar es q la madre nunca se
vaya o nunca esté, porque si nunca se va, no hay esa alternancia presencia-ausencia que
permite la constitución del síntoma. Una vez q se esceni ca esas idas y venidas se
aparece el enigma del deseo de ella. Eso para el S es una X, q es el agujero en la
estructura, el q ubciamos en la priemra estructura de Freud como el agujero del deseo, lo
real, la falta, la castración. La madre va y viene > si puede decirse eso es porque yo soy
un peq ser ya capturado en lo simbolico y aprendí a simbolizar = la siento o no, el mundo
varía con su llegada y puede desvanecerse. à La cuestión es ¿cuál es el signi cado?
¿Qué quiere ella? > me encantaría ser yo pero no solo no me quiere a mi, le da vueltas a
alguna otra cosa = X, el signi cado = EL FALO > niño entrevé muy pronto q es eso. à
Niño busca, entonces, hacerse el falo de la madre. Pero hay un modo imaginario y uno
simbolico de hacerse el falo materno:
§ Via imaginaria = no normal, supone jaciones, no es pura ni completa/ accesible y va a
quedar ligada a formas de PERVERSIÓN.
§ Via simbolica = via metaforica > se producirá en tanto el padre sustituye a la madre
como signi cante. La S entra x via metaforica en posesión del O de deseo de la madre, q
se presenta en forma de falo.
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o
La metáfora paterna tiene que ver con q al nombre del padre lo introduce la madre en su
discurso > es un signi cante q la madre sanciona en su discurso, por el que se reconoce
causada. El nombre del padre es una ley mas alla de la madre, y la operación consiste en
= nombre del padre cancela el deseo de la madre, pasa a sustituirlo y la X, q era un
enigma para el S, pasa a ser sign icada, o leida en términos de falo.
o Elemento signi cante intermedio cae > S entra x via metaforica en posesión del O de
deseo de la madre, q se presenta en forma de falo.
o Lo que hace el nombre del padre es responder al enigma del deseo de la madre en
términos de falo. Dar una rta a ese enigma. Lo que ella quiere es un falo, q es el
simbolico, y eso es lo q permite al S la entrada en la culura y en la neurosis; x eso escribe
el nombre del padre y el mas de signif seria A y el nombre del padre > lo q esta debajo de
la barra es el falo como ordenador de la neurosis y la cultura. Porque efectiva/ la neurosis
y cultura es patraircal, heteronormativa y falocentrica.
o X = enigma signi cado para el S, lo q cada uno quiera signi car.
§ Primero es el ser propio, creo q soy lo q completa el deseo de la madre;
§ pero cdo la madre completa las idas y venidas, esto realmente se presenta como una
X, como un enigma.
§ Cuando se ejecuta la operación. La x pasa a ser interpretada como un falo simbolico.
o Asi como en la metáfora queda el Sig unido a un mas de sign cado, en la metáfora
paterna queda el nombre del apdre (S) unido a un mas de signi cado, q e el acceso a la
cultura, mediado x el falo, sostenido en este. Permite a lacan explicar el acceso del S a la
neurosis, asi como del S a la cultura; q tanto la neurosis y la cultura están sostendias x el
falo, por eso son patriarcales, heteronormativas y falocentricas.
o Esto pasa porque entiende que el padre es un símbolo y a lacan no le interersan las
vicisitudes del padre real, si estuvo presente o no.
o Se traduce en castellano como nombre del apdre por la resonancia religiosa de esa
palabra. Para entender el concepto > pensar en el APELLIDO DEL PADRE > porque es lo
q lo situa como miembro de un clan, y en la linea de las generaciones. La neurosis y la
cult están organizadas en torno al aplleido del padre. Hay variaciones países, pero el
apellido trae inscripto la marca de la prohibición del incesto, la ley de interdicción del
padre.
o El nombre del padre permite ponerle nombre a algo q es imposible de signi car; por
su puesto q la signi cación q aporta es defectuosa, porque no todo en la vida se resuelve
en términos de falo, pero la metáfora paterna da cuenta de una operación a través de la
cual el S pasa del problema de ser o no ser, al problema de tener o no tener, mas
marxista. La metáfora paterna es la operación de inscripción del símbolo del padre q
permite al S dejar de ser el falo q completa la madre para pasar a tener o no tener un
símbolo q le de poder o potencia, la metáfora paterna nos permite pasar de la posición
de O a la de S. es por efecto del nombre del padre q se renuncia a ser el falo imaginario q
completa a la madre –pq cuando hablamos de completud hablamos de imaginario-. à El
resutlado de esto es un S en falta, deseante.
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o Esta es la lectura lacaniana sincronica del completo de Edipo freudiano. la metaf es
una operación aritmética q se ejcuta de una vez > no se correlaciona con los tiempos del
Edipo. La metáfora no tiene tiempo, es un corte, un chispazo, no tiene cronología.
o Las posibilidades de articular el complejo de edipi y su mec = el complejo de
castración = Estructura de la metáfora.

Estructura el Edipo en 3 tiempos no cronológicos sino lógicos, para pensar momentos de

articulación del S con el Otro, a partir de lo cual se va a producir la signi cación del S.
LACAN EXPLICA LA METÁFORA PATERNA A TRAVÉS DE LOS 3 TIEMPOS DEL EDIPO.
Lectura diacrónica à cuenta la cronología à lectura q tiene en cuenta cómo se desarrolla
el Edipo en el lapso de los primeros años. lacan menciona esto bajo la forma de los tres
tiempos del Edipo –especi cado en el fascículo 4-.
El primer tiempo
- primer momento en el q un viviente adviene al mundo a ser alojado por el deseo
de la madre.
- Solo dsp de haber atravesado el orden de lo simbolico, el deseo del S q ha
pasado al edo de demanda, encuentra aquello a lo que se dirige, su O primordial, la
madre. El deseo es algo q se articula. En el mundo reina la palabra, q somete el deseo de
cada cual a la ley del deseo del Otro. La demanda del joven S franquea la linea de la
cadena sign icante. Por este motivo la primera prueba q tiene de su relac con el Otro, la
tiene con aquel primer Otro q es su madre, en tnato que ya la simbolizó. Como ya lo hizo,
se dirige a ella de forma no menos articualda, pues la primera simbolizac va ligada a las
primeras articulaciones. Si esta demanda puede hacerse valer ante el O matterno es
porque atravesó la cadena signi cante. Por eso niño q construyó a su madre como S
sobre la base de la primera simbolizac está sometido a la ley. La ley de la madre es q es
un ser hablante. Sin embargo, es una ley incontrolada. Reside para el S en q algo de su
deseo es dependiente de otra cosa q se articula, q pertenece al orden de la ley, pero esta
ley está en el S q la soporta=la buena o mala madre. No hay S si no hay signi cante q lo
funda. El niño empieza como subdito, pq se experimenta y siente de entrada sometido al
capricho de aquello de lo q depende, aunque sea un capricho articulado. Es primero O
en el campo del Otro (x eso cdo alguien no puede encontrar su lugar como O en el deseo
del Otro > consecuencia)
- En ese primer tiempo del Edipo se trata fundamental/ de una dialéctica imaginaria
entre el niño y la madre. Es una dialéctica que lacan ubica como no dual, porque hay 3
elementos en juego: la tríada imaginaria M – N – F (letra ). à Consiste en que el niño
juega a revestirse del falo q completa a la madre, y a su vez la madre toma al niño como
ese falo q la completa. Lo que el niño busca, en cto DESEO DEL DESEO es poder
satisfacer el deseo de su madre à así introduce su demanda. el niño trata de identif con el
O del deseo de la madre > deseo del deseo de la madre, no solo de su contaco, de sus
cuidados. à ¿Qué desea el Otro? El falo. Hay otro con una falta y el niño va a intentar
ubicarse en el deseo de este Otro, porque le falta algo, y entonces se ubica como O en el
campo del otro. Por eso > S comienza siendo un O en el campo del Otro.
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 - Ternario imaginario = relac niño-madre > niño dep de la madre, de su primera
simbolizac, y de ninguna otra cosa. Med esta simbolizac > niño desprende su dep
respecto del deseo de la madrede la pura y simple vivencia de dicha dep y se instituye
algo q se subjetiva en un nivel primitivo > esta subjetivación = Establecer la madre como
aquel ser primordial q puede estar o no. desde esta primera simbolizac > su deseo es
deseo de la madre à Se abre dimensión x la cual se inscribe lo q desea la propia madre
en cto ser q vive en el mundo del símbolo, dde el símbolo esta presente, en un mundo
parlante.
- El nene se identi ca imaginariamente, en espejo con lo que es el O de deseo de la
madre y lo lee en clave especular. Etapa fálica primitiva cdo metaf paterna actua al estar
la primacia del falo ya instaurada en el mundo x la existencia del símbolo del discurso y la
ley. Pero el niño solo capta el resultado. Para gustarle a la madre solo nec ser el falo. Si
se identi ca con el falo materno puede objetar la castración materna. Esto es el origen de
la perversion. Desmiente la castración materna ubicando en su ser eso que haría que el
otro este colmado.en esta etapa muchas cosas se jan y pueden encontrar su
fundamento trastornos > entre ellos identi caciones perversas.
- La primera relac de realidad se per la entre madre y niño > ahí niño experimenta
primeras realidades de su contacto con el medio viviente. Hacemos entrar al padre en el
triangulo, pero para el nene todavía no entró.
- Cdo opera la metáfora paterna, aparece el Falo en el horizonte del Otro, y la rta q
se arma allí es “el Otro desea el Falo” > es algo imaginario, q lo complete. El falo (y el O a)
= 2 modos dif de tapar la falta del Otro. Cdo aparece el falo > ilusión de completad. [//
Freud > Intro al Narcisismo]. Niño identif con el falo imaginario de la madre. Falo =
signi cante, elemento q permite darle valora muchas cosas q puedan tomar un valor
fálico; no órgano genital; cualquier cosa puede representarlo: dinero, trabajo, marido, hijo.
Encarnar algo q resp a la preg x lo q falta. Falo se articula con la sexualidad y
satisfacción, pq lo q falta ahí es un goce, q daría el falo, si estuviera. à El niño, ubicado
como falo imaginario de la madre, en esa ilusión de completad, da un goce, ilusión de
satisfacción q si se perpetua no da salida al deseo, pq seria puro goce >> x eso, fx de
corte permite q se instaure el S como deseante. Pero no solo hay deseo materno sino
tmb goce materno, el deseo falta, pero cdo se juega ahí encarnado y chico va al lugar de
falo, el goce materno podría no darle salida.
- Hablar de presencia-ausencia y de deseo materno es darle cierto apaciguamiento
simbolico a ese deeo del otro. Porque podría no tenerlo, no ser el “me quiere”,
tranquilizante, dde me voy a localizar, quiere al falo y soy allí. à Se juega metáfora del
cocodrilo: deseo materno no regulado x el falo = cocorilo q tiene a sus hijitos en la boca y
en cualquier momento engulle a uno. El falo = regulador, yo sé lo q el otro desea y soy el
deseo del Otro. Pero en este caso es la imagen de alguien caprichoso. Estrago materno =
vertiente no regulada fálicamente, q nos acerca mas a un goce caprichoso del Otro. Cdo
el falo aparece = fx de normalizar esto y quitarle carácter de puro capricho. Una cosa es
articular una rta: el Otro desea algo q no soy yo y puedo encarnar el falo q desea, pero
allí hay un comienzo de salida: el falo = palito q ponemos en la boca del cocodrilo para q
no se cierre. Porque lo otro es un fantasma mas terrorí co = Otro q no se sabe qué quiere
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y x lo tanto no se cómo responderle, no puedo encontrar ley q regule lo q va a pasar si
me porto bien o mal. Cdo el Otro aparece sin ley, se dan situaciones clínicas mas graves
(estrago materno o psicosis) no hay ley del padre q normativice ese deseo materno. Ya
cdo estamos en el deseo materno y en el campo del Otro van a surgir dif entre el deseo
del Otro y el goce del Otro. Cdo aparece el falo ya esto es deseo materno y la rta
imaginaria de este primer tiempo para el niño es constituirse como el falo. Hay en la
madre el deseo de algo mas q la satisfacción del deseo del niño, detrás de ella se per la
todo este orden simbolico, el falo. Nene se identi ca imaginaria/ con el falo materno y
queda atrapado en eso, sujetado al deseo amterno.
- Esto es el estadio del espejo, cdo lo nombra, y el se reconoce en su imagen por
primera vez y la madre q esta atás le con rma q vos sos ese q yo deseo > en ese
momento se establece el primer tiempo del Edipo > el nene va a identifcarse con esa
imagen q le produce jubilo y a su vez la madre va a tomar esa imagen del nene como
deseo q la satisface a ella, dándole a entender al nene que es eso que desea ella.
- Aca puede haber perturbaciones: qué pasa cuando el nene no sanciona con
felicidad la identi cación especular del nene, que pasa cdo a la madre le cae mal como el
nene se identif consigo mismo con jubilo.
- Hay dos personajes madre-niño pero entre ellos circula un atributo que es el falo
imaginario. Que pasa con el padre en este primer tiempo: Está presente pero velado. à
Pone un cuadrado alrededor de la triada = P > como si fuese lo q pone marco a esa
triada > pero en ese momento no importa a ninguno de los dos. Está presente pero
velado. padre esta velado, no impide q el O de la madre exista en el mundo, falo
planteado de algunmodo en la madre. Ya hay algo en el deseo materno simbolizado
como falo, pero el niño se identi ca de manera imaginaria con el falo, es el falo
imaginariamente, q no tiene nada q ver con tenelro, ser el falo es perversión, ser el fetiche
materno. Es el falo imaginariamente, serlo y tenerlo es distinto. Serlo es la posición de la
perversion.
- Que el padre esté velado no impide q el padre exista en el mundo, pq en este
reina la ley del símbolo. Por eso la cuestión del falo ya está planteada en la madre, dde el
niño ha de encontrarla.
- La existencia de un padre simbolico no depende de q se haya reconocido el vinc
entre coito y nac, sino de q haya o no algo q responda a esa fx de nida x el nombre del
padre.
- Cdo decimos DESEO DE LA MADRE, es porque EN EL HORIZONTE HAY 1 FX
QUE INSCRIBE EL FALO COMO REFERENCIA = FX DEL PADRE. Primacía del falo es
instaurada en el orden de la cultura. Padre simbolico no dep de la relac coito-nacimiento,
el coito no da el signi ca del padre.
- En este primer tiempo se juega la madre simbolica, q va y viene y por ende toda la
dialéctica de la frustración. Todo se trata del reclamo de O reales de satisfacción, q la
madre procura o quita. Niño busca satisfacer el deseo de la madre, ser O de su deseo.
Se identif en espejo al O del deseo de la madre. Metáfora paterna actua en tanto q ya en
el mundo, la primacia del falo está instaurada x la existencia del símbolo del discurso, de
la ley. Niño no toma más q su resultado, para agradar a la madre.
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- Relac del niño, no con la madre, sino con el deseo de la madre. Es un deseo de
deseo. Implica estar en relac con el O primordial q es la madre y haberla constituido de
forma q su deseo pueda ser deseado x otro deseo, el del niño. En esta dialéctica el nene
está aislado, desprovisto de otdo lo q no sea el deseo de aquel Otro que él ha constituido
como el Otro q puede estar presente o ausente. à Este O q desea la madre es el falo,
como eje de toda la dialéctica subjetiva. El falo desempeña un papel primordial en la
estructuración subjetiva de la madre, puede estar en dif edos como O. en el signi cante,
el falo es un O metonímico. Debido a la existencia de la cadena sign icante circulará por
todas partes en el signi cado y es en este lo q resulta de la existencia del sisngi cante.
La exp nos enseña q este signif adquiere para el S un papel ppal, el de un O universal. El
niño q desea ser el O de deseo de la madre conseguirá satisfacerse mediante ocupar el
lugar de O de su deseo. El niño está abierto a inscribirse en el lugar de la metonimia de la
madre, a convertirse en su subdito, porque primero asume el deseo de la madre, y solo lo
asume de forma bruta, en la realidad de este discurso. La identi cación primititiva coniste
en q el yo del S va al lugar de la madre como Otro, mientras el Yo de la madre se
convierte en su Otro > lo cual se produe en el segundo tiempo.
Segundo tiempo
- Relac de simetría entre el falo y el padre. El deseo del Otro es el deseo de la
madre y tiene un mas alla. Para alcanzar ese mas alla se nec una mediación, q la da la
posic del padre en el orden simbolico.
- El deseo de Otra cosa hace su entrada. Hay en la madre un deseo de Otra cosa
distinta que satisfacer el propio deseo del niño. En esta relac de espejismo mediante la
cual el ser primero lee o anticipa la satisfacción de sus deseos en los movs esbozados
del otro. Para poder leer en espejo lo Otro q el S desea > nec interevencion de algo mas
q la simbolización primordial de la madre q va y viene > y este algo mas es la existencia
detrás de ella de todo el orden simbolico del cual depende y que está msa o menos ah,
permite cierto acceso al O de su deseo = el falo. > q cuenta con un lugar privilegiado en
el orden simbolico.
- La relac del falo con el niño se establece pq el falo es l O de deseo de la madre >
este elemento desempeña papel activo esencial en las relac del niño con la pareja
parental.
- La madre fundamenta al padre como mediador de lo q está mas alla de su ley, la
de ella, de su capricho, la ley propiamente dicha. Se trata del padre en cto Nombre del
Padre, vinculado con la enunciación de la ley.
-
(Esquema en pag 189 que es un esquema donde se ubica al nene respecto al deseo de
la madre, el padre respecto del falo. El padre y el falo estan en una relación simétrica. La
posición de signi cante del padre es fundadora en el plano imaginario. El padre es
simplemente aquello otro q la madre desea ademas de sus hijos. En lo realno falta nada,
la falta o castracion es una operación simbolica que recorta un objeto imaginario que es
el falo. La funcion simbolica del signi cante recorta el falo como imaginario en el objeto
privilegiado. El nene se identi ca con el falo de manera imaginaria. A partir de esto el
deseo del otor, el deseo de la madre tiene un mas alla de su hijo q es el falo. Para
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acceder a este mas alla se necesita una funcion mediadora, q es la funcion de padre en
el orden simbolico, hace de mediador.
- Es hacer un corte, una separación en el deseo materno que además de un deseo
de madre haya un deseo de mujer. Alternancia en el deseo que pueda ser signi cada en
clave falica. Esa privación el sujeto la asume o no, la acepta o rechaza.
- Punto nodal del complejo de Edipo, depende de esto q sea neurótico psicótico o
perverso.
- El nene entonces busca satisfacer el deseo dela madre en el primer tiempo, se
juega a nivel del ser, con eso q colma al deseo materno, y deviene una perversion,
- El padre intercede en la relacion de la madre como objeto de deseo,siendo el
castrado, castracion a la madre de ese objeto que es su hijo. Si el nene no acepta la
privación del falo en la madre por el padre mantiene identi cación con el objeto de la
madre que es ese objeto rival. Derivan de una neurosis complicada
- Necesidad demanda y deseo, mundo de palabra q somete el deseo de cada cual,
al deseo del otro como lo q constituye nuestro propio deseo, fort da. A priori hay una ley
incontrolada de la madre, ley de hierro. El deseo del sujeto es dependiente de una y otra
cosa. Si uno queda tomado en el capricho materno es una ley q toma al nene como
deseo absoluto de su deseo, esto es psicosis. De entrada el nene es un súbdito del
capricho. El nene esta sometido al capricho materno. Lo escencial es q la madre para q
no suceda, vuelva al padre como mediador de lo que esta mas alla de su capricho. El
capricho de la madre esta sometido a una ley, q esta castrada. La relacion del padre con
la ley implica q el capricho de la madre esta sometido a una ley q no es absoluto, la
madre esta castrado. Para eso tiene q habilitar esa alternancia en su deseo q esta
simbolizada por la funcion del padre. El padre priva a la madre del objeto falico q es el
nene y la demanda dirigida al otro es elevada a un tribunal superior, hay un otro garante
de la ley, otro del otro.
- Esto es el estadio nodal y negativo del complejo. El no del padre que desprende al
sujeto. La madre ahora es dependiente de un objeto q el otro tiene o no tiene. El padre
entonces es un padre todo poderoso q priva a la madre de ese objeto.)
- La intro del padre > triangulo simbolico = se instituye en lo real a partir del
momento en q hay cadena signi cante, articulac de una palabra. Triangulo simb se
articula con el imaginario.
- En el plano imaginario, el padre interviene como privador de la madre = la
demanda dirigida al Otro es remitida a un tribunal superior. Eso con lo q el S interroga al
Otro, encuentra siempre en él al Otro del Otro, su propia ley. Es a ese nivel q se produce
algo q hace q el niño le vuelva la ley del apdre entanto q ella es concebida imaginaria/ x
el S como rpivadora para la madre. Estadio noadl negativo x el cual ese algo q desprende
al S de su identif lo liga, al mismo tiempo, a la primera aparición de la ley bajo la forma de
este hecho: q la madre es dependiende de un O, q ya no es el O de su deseo, sino un O
q el Otro tiene o no tiene.
- aparece un mas alla del deseo de la madre y se introduce el padre como ley. La
madre introduce, da legalidad al padre o a quien queira o a lo qe haga las veces de su
funcion –puede ser una foto en el living, un trabajo, un hermano menor, el recuerdo de
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alguien, es u nsimbolo, algo q hace q aparezca una dimensión mas alla de la ley materna,
cdo la madre se revela determinada por una ley q no es la suya, puede ser el jefe q la
obliga a volver a trabajar dsp de los 3 meses-. Es del nombre del padre de donde develan
los preceptos éticos sobre la cultura y profesión. PADRE ENTRA EN JUEGO COMO
PORTADOR DE LA LEY, COMO INTERDICTOR DEL O Q ES LA MADRE. La fx del padre,
el nombre del padre, está vinc con la interdicción del incesto, pero el padre promulga la
ley de interdicción del incesto. El padre está en posic metaforica si y solo si la madre lo
convieret en aquel que con su presencia sanciona la existencia del lugar de la ley. Queda
un margen para las formas y medios con los q esto se puede realizar. Compatible con
diversas con guraciones.
- El padre aparece como aquel q no está hablado, sino q detenta el símbolo de lo q
la madre desea. Ya no es el nene el que compelta el deseo de la madre. Aparece un
personaje tercero q tiene el símbolo ed lo q ella desea > el falo pasa de ser imaginario a
simbolico. Era imaginario porque su ser entero, esa imagen, era el falo imaginario q
compeetaba a la madre, en el segundo tiempo pasa ade ser imaginario a simbolico, ya no
es algo q alguien es sino algo q otra persona tiene. En ese segundo tiempo del Edipo es
dde se impone algo de ese falo imaginario. Ahí el padre imaginario es esa gura cosa
funcion, q detenta el símbolo de lo q desea la madre.
- Padre > en tanto priva a la madre del O de su deseo, fálico, = papel esencial en
toda neurosis y en todo el complejo de Edipo. S toma posición en un momento de su
infancia con respecto del papel desempeñado x el padre en q la madre no tenga falo.
- La operación que ejecuta el padre es la de la privación >> priva a la madre del O
simbolico del cual el es portador > rompe la traída imaginaria del primer tiempo, pasa a
aportar el símbolo de lo q la madre desea > el nene se ve obligado a aceptar q la madre
está privada para dejar de ser eso q la completa > esquema ideal del desarrollo. Es un
padre privador, pero además es prohibidor > dice un doble no > se dirige tanto a la madre
como al niño, la q usa para de nir el deseo de la madre es la metáfora del cocodrilo: el
deseo de la madre es como un cocodrilo y el padre seria como un palo q evita q la boca
del cocodrilo se cierre. El no que interpone el padre es no reintegraras tu producto >
impide que la madre devore al chico. El no para el niño es no te acostarás con tu madre <
q seria el no del Edipo. Privador en doble sentido:
o Ptiva al niño del O de su deseo (le resta un goce), y le permite instaurar su propio
deseo
o Priva a la madre del O fálico.
§ Sustitución de la demanda del S. al dirigirse hacia el Otro > encuentra al Otro del Otro:
su ley. El deseo materno está sometido a la ley del Otro.
· El chico puede aceptar o no esta operación > pto nodal. S toma posición respecto
del papel desempeñado x el padre en el hecho de q la madre no tenga falo. En el plano
de la privac de la madre se plantea para el S aceptar, registrar, simbolziar él mismo,
convertir en signi cante esa privación de la q la madre es O… esta privación la asume o
no, la acepta o rechaza.
· Si el niño no acepta esta privación del falo operada x el apdre sobre la madre
conserva cierta identi cación con este O de la madre.
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 · Pto de referencia > agruparse elementos de las observaciones clínicas, planteando
cual es la con g especial de la relac con la madre, padre, falo, x la q el niño no acepta q
la madre sea privada x el padre del O de su deseo? Hasta q pto se debe señalar q en
correlacion con esta relac el niño mantiene su identi cación con el falo? Hay grados. Y
relac di ere en neurosis, psicosis y eprversion. Pero esta con g es nodal en todos los
casos.
· En este nivel se plantea la cuestión de ser o no ser el falo. En el plano imaginario se
trata de eso. En este punto > dilema: ser o no ser el falo = puede aceptar o rechazar esta
privación de la cual es O la madre x parte del padre, puede aceptar o rechazar q el padre
la prive del O de su deseo. No es realmente una elección pq los hilos de lo simbolico no
los maneja el. Mas alla de lo q pueda elegir o no se trata mas de la posic de la madre y
como entra el juego el padre en esas fxs > va a det como acepta o no esa privación.
§ Esta fase pone al niño en posic de “elegir” (entre comillas, pq es tanto activo como
pasivo pq el no mueve los hilos de lo simbolico. La frase fue comenzada antes q el pos
sus paders) entre ser o no ser el falo [diferente a la lalternativa de tener o no tener el falo
> en el medio de ambas alt = complejo de castración à tener o no tener se soluc x el
complejo de castración, q supone q para tenerlo ha de haber habido un momento en q
no lo tenia ] Madre tiene que aceptar o no la ley del padre y el chico aceptar o no esta fx
de interdicción paterna. Hay una elección del S (icc) > marcada x las condic de la
estructura, q le harán posible q lo acepte o no. si la rechaza puede quedar localziado
como el falo imaginario de la madre.
· El perverso = convicción de q al otro no le falta nada
· Neurótico = tratando de sostener al Otro, si es obsesivo, o de buscar otro
maravilloso, pq a los reales q encuentra siempre le falta algo = histérica.
· Si al otro le falta algo en la estructura >implica soportar la castración del Otro >
por eso Lacan plantea q al nal del análisis = soportar castrac del Otro. Freud =
castración materna = insoportable > modo de soportarlo = escisión en el yo, no
represión, sino división del S q implica q no soporta q allí haya falta.
- RESULTADO FAVORABLE O DESFAVORABLE DEL EDIPO, EN TORNO AL NIVEL
DE LA PRIVACIÓN. Padre priva a alguien de lo q no tiene, de algo q solo tiene existencia
pq lo haces surgir en la existencia en cto símbolo. No puede castrar a la madre de algo q
no tiene. Para q establesca q no lo tiene > ha de estar proyectado en el plano simb como
símbolo. Pero es una privación, pq toda priv real requiere simbolización. En el plano de la
priv de la madre en un momento de la evoluc del Edipo se plantea aceptar, registrar,
simbolizar esa privación de la q la madre es O. esta priv la asume o no, la acepta o
rechaza. > Pto nodal en el Edipo.
- Padre se per la como “el que castra”> PERO LO CASTRADO NO ES EL S, SINO
LA MADRE.
- Esta remisión de la madre a la ley del Otro, junto cn q el O de su deseo es poseído
x ese Otro = clave de la relac del Edipo. Carácter decisivo = relac, no con el padre sino
con la palabra del padre. Se articula con la g del padre q antes estaba en el horizonte
pero que aparece funcionando, con esta fx de corte, de interdicción.
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 - El transito del primer a segundo tiempo se da por con g familiar y por det
momento la madre se empeiza a reconocer causada x otra cosa mas además del niño. à
¿Qué pasa cdo no sucede? Genera con guraciones psicológicas muy problemáticas
dentro de las cuales la mas grave es la psicosis, cdo no aparece un alemento que separa
esa diada > psicopatología. Cdo el nene no deja a la madre > se queda en posicon de O
en el deseo del otro, no pasa a ser S.
- Cuando el padre dice el no es cdo se crea el superyo.
- Hasta qcá el nene está perdido, el segundo tiempo es un limbo. El nene deja de
ser pero no tiene ni no tiene. El padre imaginario es el competidor, el padre q Freud
nombra, al q se quiere exterminar, sustituir, ese sobre el q recae el deseo parricida. El
padre del tercer tiempo es diferente.
- lacan dice q aquí se detuvieron hast cierto momento los análisis del complejo de
Edipo, cdo se pensaba q todos los estragos dep de la omnipotencia del padre y no se
destacaba q la castración producida era la privación de la madre y no del niño.
- La palabra del padre interviene sobre el discurso de la madre. Aparece de forma
menos velada, pero nos e revela del todo. Por eso mediado x el discurso de la madre.
- SI EL NIÑO NO SE CONVIERTE EN EL DESEO DE LA MADRE ES EN LA MEDIDA
EN QUE EL O DEL DESEO DE LA MADRE ESTÁ AFECTADO X LA INTERDICCION
PATERNA. EL PROC PODRIA HABERSE DETENIDO EN LA PRIMERA ETAPA, DADO Q
LA RELAC DEL NIÑO CON LA MADRE SUPONE UNA TRIPLICIDAD = NO ES ELLA LO Q
ÉL DESEA SINO SU DESEO, UNA RELAC SIMBOLICA, q le permite al niño un primer
cierre del circulo del deseo de deseo y un primer logro: el hallazgo del O del deseo de la
madre >> TODO ES CUESTIONADO X LA INTERDICCION PATERNA, Q DEJA AL NIÑO
COLGADO CDO ESTÁ DESCUBRIENDO EL DESEO DEL DESEO DE LA MADRE.
- Momento privativo del complejo de Edipo à si se puede establecer el tercer
tiempo es pq el niño es desalojado de aquella posic ideal con la q el y la madre podrían
satisfacerse, en la cual el cumple fx de ser su O metonímico. Se convierte en otra cosa x
identif con el padre.
Tercer tiempo.
- Viene tras la privación o castración q afecta a la madre imaginada.
- padre aparece como real y potente, cdo el padre se revela > hasta aca no nec
realmente su persona. Padre se revela como real y potente. DONA EL O DE DESEO DE
LA MADRE Y PERSIVO. Puede dar pruebas de q lo tiene y una de esas pruebas es q
puede darlo. En ese pto se da la identi cación terminal con el padre y dde el niño puede
identi carse con ese padre real y potente y acceder a los títulos de virilidad q no los
ejerce de inmediato sino q tiene los títulos en el bolsillo q puede usar en la pubertad.
Permiten identi carse con la posición viril. Nena no tiene que identif con el padre sino
solo reconocer q el hombre tiene el falo y sabe dde ir a buscarlo. Mas simple.
- Lacan dice en ese tercer tiempo > el padre tiene q demostrar q tiene el falo pero
no lo es, y asi como lo tienen, otros tmb lo pueden tener.
- A dif del padre del segundo tiempo prohibitivo, privador > es permisivo y dador.
Introduce para el S la posibilidad de hacerse o no a ese símbolo. Tener o no tener va a
det la posición sexuada de alguein > q no tiene que ver con ser hombre o mujer. Es pasar
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 a ocupar en la vida la posición de alguien q tiene o no tiene, y mas bien es. Hay quien se
posiciona frente a otro sexo, en posición de tener algo q donar a otro, y hay quien se
posiciona frente a ese otro cuerpo en posición de ser algo deseado. Usual/ en épocas
clásicas las mujeres estaban invitadas a no tener el facto sino convertirse en el > a ser
eso q despierta el deseo del otro.
- el pdre ahora es permisivo y dador, es como si le transmitiera al S un mensaje de
que asi como tengo vos tmb podes tener o no, tener o ser.
- padre se revela en tanto q el es el q tiene, esta es la salida del Edipo
- favorable si la salida se aparece con el padre, la identi cación es con alguien q
tiene, a esta identif se le llama ideal del yo. Da lugar a la identi cación con el ideal del yo.
Amor al padre proporciona el nal del complejo, su declive en una dilectiva del amor y la
identif. S se identi ca con el padre en la medida en q lo ama y encuentra la solución en
un compromiso entre la represeion amnésica y la adquisic de ideal del yo, gracias al cual
se convierte en padre. Puede llegar a ser alguien, tiene sus títulos en el bolsillo, y en el
momento de lap pubertad podrá usarlo.
- Nova a tomar posesión de sus poderes sexuales y ejercerlos, no lo hace. Pero
tiene en reserva todos los títulos para usarlos en el futuro.
- en el triangulo simbolico > dde está el niño se inscribe en el ideal del yo, en el polo
materno se constituye lo q será realidad y en el del padre lo q será superyó.
- de esta etapa depende la salida del complejo de Edipo. El falo, el padre demostró
q lo daba solo en la medida en q es protador de la ley. De él depende la posesión o no x
parte del S materno de dicho falo.
- El padre tiene q mantener su promesa. Dar alguna prueba de que tiene el falo.
Interviene como el que tiene el falo, no como el q lo es, por eso puede producirse giro q
reinstaura la instancia del falo como O deseado x la madre, y no solo como O del q el
padre puede privar.
- Este tiempo implica q el padre puede darle a la madre lo q ella desea, porque lo
tiene. Es un padre potente, por eso la relac de la madre con el padre vuelve al plano real.
- En tanto el padre sí lo tiene > el complejo declina. Metáfora conduce a la
institución de algo perteneciente a la categoría del signi cante: niño tiene en reserva
todos los títulos para usarlos en el futuro.
- Salida del Edipo es distinta para la mujerà para ella es mas simple. No debe
enfrentarse con la identi cación con el padre, ni conserar titulo de virilidad. Sabe donde
está eso, donde debe ir a buscarlo, al padre, y se dirige hacia quien lo tiene.
- Cuando el nene queda entramado en el primer momento de Edipo es metonimia
del falo materno solo cuando deseo materno es metaforizado y sustituido por el deseo
del padre da lugar a metáfora paterna que insulta la signi cación falica como única
signi cación compartida en la cultura
- El padre demuestra que tiene el falo y no es el falo. Ser el falo es la posicion del
nene de querer ser el falo de la madre. Aca el padre tiene el falo, no lo es. Cambio de
posición radical. Tiene q dar una prueba de q lo tiene. Al aparecer como el q lo tiene se
restaura el falo como objeto deseado de la madre. Aparece el mas alla de su deseo. El
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 padre es una funcion.El tercer tiempo es el q el padre puede darle a la madre lo q ella
desea.
- Aquí se trata de tener o no tener el falo, es preciso q el padre intervenga, q esté
fuera del S, constituido como símbolo.
- Asi puede ser franqueado el 3er tiempo = etapa de la identi cación en la q se trata
para el niño de idneti carse con el padre como poseedor del pene y para la niña de
reconocer al hombre como quien lo posee.
La identi cación q se puede producir con la instancia paterna se realza en estos 3
tiempos

Padre interviene
- En el primer tiempo > de forma velada en las ausencias de la madre. En tanto
funciona como símbolo
- Segundo > padre todopoderoso privador soporta la ley mediado x la palabra, el
discurso de la madre
- Tercero > interviene como real y potente. Es interiorizado en el S como ideal del
yo.

Con gura el tipo de neurosis. El pasaje por este engranaje con gura la posicon edl S en
el sexo, la orientación sexual y el tipo de neurosis.
- Teníamos una lectura sincronica (la metáfora patenra):
o cdo hay neurosis > la metáfora paterna enmarca los 3 tiempos del Edipo.
o Neurótico = no terminaron de resolver la salida de la identi cación al falo imaginario,
icc, es una de las formas q toma la castración. Lo que el neurótico no soporta es la
castración del Otro, pq donde el Otro está castrado, yo no lo completo, pierdo goce, me
quedo como deseante, en falta.
o Perverso = rechazando todo lo que tenga que ver con la castración materna, porque
la castración priva a la madre de ser una madre completa.
o Cuando hay forclusion del nombrel padre > es un termino q lacan toma del derecho
frances, sin traducción exacta en castellano à el termino mas cercano es perclusion, que
quiere decir algo sobre lo q nunca se pronunció juicio, q en el campo del derecho es algo
q no existe. Explica lo que ocurre cdo el nombre del padre no se inscribe y no metaforiza
al deseo de la madre < el S queda tomado como O para el deseo de la madre, no como
falo imaginario. Todo su ser pasa a completar al deseo de la madre > entonces no hay 3
tiempos del Edipo. Si hay forclusión > tenemos psicosis y no tenemos 3 tiempos.
Es un S que queda capturado como O para el deseo materno. Es algo que revela de
forma particular/ gra ca el S paranoico. Porque un paranoico es alguien q se siente O de
una conspiración tejida en su contra, por una agrupación de elite o lo q fuera, q es la
reproducción de su situación en la estructura = O del deseo materno, y entre ellos no
habia nada q mediara, no habai una palabra ni una ley que rompiese esa diada
o la metáfora paterna y los 3 tiempos sirven solo para pensar la clincia de la neurosis >
hay un error común de entender q el S psicótico se queda en el primer tiempo siendo el
falo imaginario > es mentira porque en la psicosis no hay inscripción del falo como
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signifcante, y por ende ya hay una operación paterna para q el S pueda identi carse con
el falo. No es q se quedo en el primer tiempo, su subjetividad se construye diferente. No
es lo mismo ser O en el fantasma de la madre q ser el falo imaginario q completa la
madre.
NOTA SOBRE EL NIÑO DE LACAN à de q se trata la fx de la madre y padre >>
- lo imp enuna ia es q se transmita la relac con un deseo que no sea anónimo > o
sea, q esté encarnado en una madre o padre, o en quien queira ejerza sus fxs. La fx de
residuo q sostiene la ia conyugal en la evolución de las sociedades resalta lo irreductible
de una transmisión q es la de una constitución subjetiva, q implica la relac con un deseo
que no sea anónimo. Fx de la madre y padre se juzgan según tal nec. La de la madre en
tanto sus cuidados estén signados x un interes particularizado. La del padre en tanto q
su nombre es el vector de una encarnacion de la ley en el deseo.
o La madre tiene la fx de tener un interes particularizado hacia el niño, alojarlo, aunque
sea desde sus propais carencias, faltas > la fx de la madre es representar al niño un
deseo y por eso el deseo es el deseo del otro >> el niño aprende a desear enbase al
deseo de la madre y el primer deseo es el deser deseado x esa madre.
o El padre, por su aprte, representa la fx de un nombre –elnombredelpadre- que permite
encaranr una ley en ese deseo.
- En esta con guración lacan propone 3 posiciones del niño en la estructura: da
luces sobre como se con gura una neurosis, psicosis o perversión
o el síntoma de un niño porta una verdad sobre la pareja parental. Síntoma está en
posición de responder a lo q hay de sintomático en la estructura familiar. Se de ne en
este contexto como representante de la verdad.
o Síntoma puede representar la verdad de la pareja familiar (caso más complejo pero
más abierto a las intervenciones). Cdo el niño se ubica como síntoma de lo q no anda
entre los padres, o entre quienes ocupan sus funciones, quiere decir que ahí operó la
metáfora paterna > va a ser neurótico. El niño responde con sus síntoma a lo q anda mal
entre ellos. “Siempre estaba entre los dos”. El síntoma le da una signi cación al deseo de
la madre pero en tanto articualdo al nombre del padre. Constitución de la neurosis en dde
siempre encontramos un padre insu ciente y una madre que hace estragos. La neurosis
es el derivado de algo q el S lee de esa forma, como padre insuf y amdre q hace
estragos.
o . Cdo el niño no es el síntoma de la pareja parental, sino q queda atarpado en el
primer tiempo del Edipo como el falo de la madre < aliena en su propio cuerpo la verdad
de la madre y se ubica para la madre ocmo un fetiche. Es alguien q va a ser siempre para
la madre un fetiche. El nene se identi ca con eso q la madre ubcia como fetiche > el S
queda siendo como instrumento del goce de la madre. Consagra su vida a ser un
instrumento para q la madre goce –q no signi ca nec/ placer, a veces es sufrimiento-
pero las uniones de goceson difíciles de romper. El perverso > produce placer y en el
displacer > en el neurosito produce una encrucijada en el q queda dividido.
o La otra posibilidad es q el niño quede capturado, no como falo imaginario sino como
O en el fantasma materno. En ese caso, el síntoma del niño depende por entero de la
subjetividad de la madre. Cdo el nombre del padre no cumple la posibilidad de mediador,
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 sino q además esta excluido el niño no revela síntomas ni cual es el fetiche de la amdre >
pasa a ser el mismo lo q completa el falo de la madre. à Psicosis. Bates motel, tenemos q
hablar de kevin. En la psicosis el S enterno, con su ser como O satura el deseo de la
madre, la carencia de la madre y en ese caso hablamos de constitución de psicosis,
porque hay una forclusion del nombre del padre. Síntoma compete a la subjetivida de la
madre > niño está involucrado como correlativo a un fantasma. Cdo distancia entre
identi cación con el ideal del yo y la parte tomada del deseo de la madre no tiene
mediación (la q asegura la fx del padre) el niño queda expuesto a todas las capturas
fantasmáticas. Se convierte en O de la madre y su única fx es revelar la verdad de ese O.
niño realiza la presencia del O a en el fantasma. Satura, sustituyéndose a ese O, el modo
de falta en el q se especi ca el deseo de la madre (sea cual fuere la estructura de ese
deseo: neurótico, perverso o psicótico). Aliena en él todo acceso posible de la madre a
su propia verdad, dándole existencia, cuerpo e incluso exigencia de ser protegido.
Síntoma somatico = recurso para dar fe de la culpa, servir de fetiche, encarnar un
rechazo primordial. en su relac dual con la madre, el niño le da aquello que le falta al
sujeto masculino: el O de su existencia, apareciendo en lo real. En la misma medida de lo
q presenta de real, estará expuesto a un mayor soborno en el fantasma.
- Por un lado > neurosis y perversión (perversión = negativo de la neurosis > muesta
en acto lo q el neurótico no se anima) > en ambas el apdre esta inscripto, la dif es q el
eprverso desmiente la castración materna y trasgrede la ley del padre.
- Por otro lado > psicosis > padre esta forcluido como símbolo, y el S queda
capturado como O en el fantasma materno.
TEXTO DE MILLER: EL NENE ENTTRE LA MUJER Y LA MADRE
- Extraer las consecuencias clínicas de esta estructura q lacan plantea
- La madre ademas de ser madre tiene q ser mujer, ahí esta la perversion.
- Si una madre es toda madre es la • madre de la psicosis.
- Comienza el texto diciendo q el seminario 4 se re ere a la madre, los pos
freudianos se llenaron hablando de relacion de objeto pero sabemos q no encuentra su
lugar de psicoanalisis, solo si se ordena con funcion de castracion, no hay ningun objeto
q sea adecuado, eso es neurosis. El verdadero objeto es el q se pierde por el lenguaje.
Lacan demuestra esto en 3 momentos.
- Hay un caso de freud q lacan toma, la homosexual femenina, la salida del Edipo
de buscar en el padre, busca otro objeto de amor para hacerse un acting al padre pero la
lección q ella quiere es darle como como se hay q amar a la madre.
- El segundo ejemplo es de perversion masculina. Hay mas propensión en los
hombres de devenir perversos. Se re ere en la perversion masculina al fetiche dibujado
sobre la pantalla que vela el falo que le falta a la madre.vela la castracion materna. El
perverso hace como si no existiera la castracion.
- La fobia infantil donde convergen las dos anteriores. Algo del falo, juntito como el
falo de la madre, desarma y objeta su posicion en el deseo materno. Como no ha
alteradas constituye una fobia como sustituto. La identi cación de varón con el falo
imaginario, es no acceder al título en termino simbolico. Permanece ignorada la funcion
del padre. La madre no es su cientemente buena. Pero eso quiere decir q la madre
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 además de ser madre no es mujer. No es su cientemente buena si solo es vehículo De
autoridad en nombre del padre. Para q sea suf buena, No debe saturar su falta con su
hijo, si no desea una profesión, ni marido ni nada, es mala. Porq el nene es psicótico. La
madre solo es su cientemente buena a condición de q no deje de ser mujer. Es decir en
contra del signi cante de su deseo en el cuerpo del hombre. Es una condición de no todo
en el deseo materno. Es una madre no toda madre, ademas de ser madre es mujer.
o Lacan pone un ejemplo q es Medea, una mitología. Lo q hace es tomar a sus dos hijos
y los sacri ca. Es muy poco madre y demasiado mujer. Una madre tiene q prescindir de
sus hijos y desear algo mas alla de sus hijos.
- El hijo entonces además de sustituto falico, de la funcion de colmar el deseo
materno tamb puede dividir. El nene puede dividír entre la madre y la mujer. Es escencial
q la madre desee mas alla del hijo. Si el objeto nene no divide el objeto materno o cae
como pareja de objeto parental, o entra en una relacion de la madre o cae como resto de
la relacion de los padres o cae en una relación dual de la madre, queda pegado al
fantasma de la madre sin relacion simbolica del padre. El fantasma materno es realizar la
no seq de la madre.
- Solo se realiza en la paternidad si es consentimiento a q haya un deseo fuera de
si. Lacan diria hacia el nal de su enseñanza q un padre es deseo de amor si transmite un
deseo q no sea anónimo.
Texto de vic loraunt: el nene y su madre – punteo-.
3 respuestas q el nene viene a dar al problema del deseo de la madre.
Nene como falo de la madre
- Es la posición perversa. Aunque ocmun en neurosis.
- Solo en la psicosis, a falta de ser el falo q le falta a la madre es el falo bajo el
disfraz de ser la mujer q les falta a todos los hombres. Falo no queda incluido > se
plantea cuestion psicosis.
- Metonimia imaginaria.
Nene como sintoma.
- Posición neurótica.
- sintoma no de la madre sino de deseo de la madre, deviene de la metáfora
paterna. Es el nene como sintoma da una signi cación al deseo de la madre articulado a
lo del padre.
- Encarna como sintoma algo del malentendido de los padres. Encarna la posicion
de sintoma y eso es la salida neurótica. Esta salida, implica q el nene como verdad o
encarna como verdad la estructura parental, la estructura de la pareja. Esta respuesta es
la más alcanzable por lo analítico.
- Caso clínico: soy un tramposo de o cio. En lugar de interrogar, responde y hace
una coartada del nene como falo, el padre hace trampa y escamotea su posición de
hombre, su posición de padre, com lo cual el nene cuñado le dice soy un tramposo de
o cio encarna la verdad del padre, el padre es un tramposo. En esta hermosura del nene
hay una trampa del padre frente al otor y soy un tramposo de o cio se dirigiré al padre y
es tamb una dimension de un hijo muerto pegado a la madre a la dimensión imaginaria.
Pese a esto encarna la verdad de la pareja y hace sintoma de esa pareja.
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Nene como O del fantasma de la madre.
- Ocupa el lugar de objeto a. Encarna en su ser ese objeto. Es el ser absoluto de
nene. Satura la falta del deseo de la madre.
- Si sea la madre perversa o psicótica, satura la falta de su deseo, lo colma y
tenemos la psicosis.
Dan lugar a las 3 estructuras con las q manejamos el psicoanálisis. Identi cación con e
falo materno, metonimia (imaginaria), la segunda es la neurótica, sintomática Y el
fantasma materno es la psicosis.
ANGUSTIA LACANIANA
Seminario 10. Angustia lacaniana.
Como piensa lacan a la angustia en relac al tema del O.
- Como pensamos la angustia desde lacan.
- El O es el O perdido para el psa, es el O de la exp de satisfacción q se trata de
recuperar, pero q nunca se recupera > de entrada, la relac de O la pensamos como relac
con O de una huella q ya no esta. Un O q nos dio satisfacción y q tratamos de recuperar
y no podemos.
- Con Freud vimos distintas teorías de la angustia > dice q la angustia es sin O,
carácter indeterminado, como si tuviera q ver con la falta del mismo. Lacan va a dar
vuelta esta formula, va a pensrla en relac al O, diciendo que LA ANGUSTIA NO ES SIN O.
dice q el mismo Freud a rma q es ante algo. Error acentuar oposición meido-angustia, en
tanto el miedo tiene un objeto, peligro objetivo, adecuado, corresp al O del q parte el
peligro. Se insiste q miedo desencadenaría la huida. Contradicho porque el miedo en
muchos casos paraliza, se mani est ainhibitoria/.
- La angustia es el afecto que no engaña porque señala lo real, q se experimenta en
el cuerpo. Hay algo inequívoco.
- Para Freud, la angustia era una señal del peligro de q hubiera una investifura q
desbordara el aparato. Algo q el aparato no iba a poder tramitar. à Lacan busca situar ese
rasgo de señal à La angustia para lacan va a tener una carac similar à Es SEÑAL DE LO
REAL àEN TANTO APARECE ALGO DE ESO REAL, EL APARATO SE DESBORDA, se
desarma el marco de la realidad. Podemos pensar la exp de la angustia como una
especie de PERDIDA DE LA FAMILIARIDAD DE LAS COSAS. Cdo nos angustiamos, es
como q EL SENTIDO SE ROMPE, la FAMILIARIDAD CON LA Q EXPERIMETNAMOS
LASS COSAS SE PIERDE, se desarma. LA ANGUSTIA NO ES SIN O, SINO Q ES LA
PERDIDA DEL VELO DEL O. lacan piensa q ese O DEBE ESTAR VELADO PARA Q
PODAMOS SOSTENERNOS EN LA VIDA, en la realidad > EN EL MOMENTO EN Q ALGO
DE ESE VLEO SE CORRE < nos vamos a ANGUSTIAR. Jsutamente cuando algo de ese
O se nos presenta de manera descarnada, sin velo, o real. La angustia, de todas las
señales, es la que no engaña. Es señal del modo irreductible bajo el cual se presenta lo
real en la experiencia.
El lugar de lo real puede inscribirse con ayuda del signo de la barra, en la operación de
división.
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 - Neurosis = soluc a un encuentro traumático con lo real. Uno consulta cdo aparece
algo de un encuentro angustiante y la soluc no funciona. Síntoma = respuesta y soluc al
encuentro con lo real.
- Proc de subjetivación > S tiene q constituirse en el lugar del Otro bajo los modos
del signi cante, y apartir de lo q está dado en ese tesoro del signi cante ya constituido
en el Otro. S Solo existirá a a partir del signi cante, anterior a el, y q con respecto a el es
constituyente. Lleva a cabo la primera operación itnerrogativa en A > surge dif entre A-rta
y A-dado, algo q es el resto, lo irreductible del S = el O a es lo q permanece irreductible
en la operación total de advenimiento del S al lugar del Otro > ahí adquirirá su fx. La relac
de este a (como aquello q representa al S en su real irreductible) con S completa la op de
la división. à En este resto reconocemos el O perdido. Con esto nos enfrentamos en el
deseo y en la angustia.
- Metáfora paterna > preg infans sobre el deseo del Otro > niño q comienza siendo
un O en el deseo del Otro, responde al enigma del deseo materno con una signi cación
fálica y se identi ca con ese falo. Pero, por estructura, es imposible saber qué es eso que
el Otro desea. En el otro siempre hay un signi cante que falta; el Otro ESTÁ BARRADO.
No tiene respuesta. Si al otro le pido que me responda quién soy en su deseo >
encontramos falta de un signi cante, imposibilidad real de ser signi cando, simbolizado.
La preg quién soy y qué desea el otro > nos enfrenta con la falta de rta. à DIVISIÓN
SUBJETIVA, pq quedo sin saber cuál es el signi cante que me representa para el Otro.
no es q no haya rta, pero hay una imposibilidad lógica.
o Representado en el campo del otro x el signi cante, el S QUEDA DIVIDIDO, Y HAY UN
RESTO, EL O A, COMO MARCA DE LA ALTERIDAD DEL OTRO.
o del lado del S, EL OTRO QUEDA DIVIDIDO.
- con relación al Otro, el S se inscribe como un cociente, queda dividido, está
marcado x el rasgo del signi cante en el campo del Otro. hay un resto en el sentido de
esa división = el objeto A. el S como marcado x la barra del signi cante, el objeto a como
residuo de la puesta en condición del Otro > ambos del lado obejtivo de la barra, del lado
del Otro.
- fantasma = apoyo de mi deseo, está en su totalidad del lado del Otro.
- lo que está en mi lado es lo que me constituye como iconsciente, a saber A
barrada, el Otro en tanto q no lo alcanzo.
- El encuentro con el deseo del Otro, constitutivo del S, puede producir angustia
cdo lo q viene del otro es un “que me quiere” que no puede recubrirse con ninguna rta. à
Lo ejempli ca con la mantis religiosa: revistiendo una mascara animal, me imagine frente
a una mantis religiosa. Yo no sabia que mascara llevaba > intranquilo ante posibilidad de
que fuese impropia, indicuiendo al otro a un error sobre mi identidad. En el globo ocular
del insecto yo no veía mi propia imagen.
- no hay en el Otro nada q nos responda qué quiere, qué ve en nosotros > es como
si nos mirara, pero en sus ojos no hay rta de qué que ve y quiere de nosotros.
- Vamos por la calle y alguien nos mira > encontramos rta a lo q el Otro puede mirar
> eos no angustia. Pero si hay Otro q nos mira y uno no sabe qué quiere, porque es un
deseo y un goce desconocido para el q no tengo rta en mi imaginario ni simbolico, no
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 tengo fantasma que me responda sobre aquello q el Otro desea >> presenti ca una
dimensión de otro enigmático, me deja sin rta. cdo no tengo rta a ese vacio = intranquilo.
- Si tuviéramos que convivir todo el tiempo con esto > insoportable la vida. Con lo
que convivimos es con la rta que armamos a lo largo de la vida, a este lugar de falta en el
Otro. à Varias rtas:
o El yo es una rta, pero es un Yo de desconocimiento, pq queda excluido todo lo relac
con las pulsiones. Implica una representac del cuerpo q no es lo real del organismo.
Imaginarse como órganos no un icados es inquietante, es un acercamiento demasiado
aproximado a lo real. Cdo hay rep de cuerpo despedazado falló la uni cación del yo, dde
me represento como imagen uni cada me calmo, se quien spy. Cdo fracasa, aparecen
partes del cuerpo como un real, no simbolizado. Es lo forcluido en lo simbolico q retorna
desde lo Real, lo q no fue inscripto, simbolizado, viene como si vienera de afuera: voces
q me hablan.
o Ideal del yo es otra rta. lo q en cuentro en el Otro son signos o rasgos con los q me
identi co y q me dan rta, pertenencia. El ideal viene del Otro, de lo q cada uno supone q
lo haría ser amable y querible por el Otro. ideales = inalcanzables. Son rtas a que me
quiere el otro. Freud > ideal lleva a la represión > cumplir con los ideales nos hace
desconocer lo pulsional. Mientras funciona tood bien, el prob es cdo uno se corre, no se
identif con ese ideal.
o Otra rta = el Fantasma.

OBJETO A:
- es un O particular que bordea un ori cio, un afujero. Si decimos q el O está
perdido > el O a se monta sobre esa perdida del O a partir de las zonas erógenas en los
ori cios del cuerpo. El O de la oralidad es el pecho al cual la boca busca para
satisfaceccion. El O a es la voz, mirada, pecho, heces, y la nada:
- O anal son las heces q respecto a la zona erógena anal se consideran O de
satisfacción. No es tanto el O en si, sino q cada uno implica una relac con el otro. La
madre puede decirle al niño q deje los pañales, etc > ese O tiene un valor no tanto x el O
en si sino porque tiene un valor en cuanto a lo q el otro le demanda. Es el O del don, se
constituye como un regalo > constituye una forma de relac con el otro. El o se convierte
en una excusa para hacer un rodeo hasta el otro > va hasta el en tanto es el el que me
pide o no eso. Se constitye como un circuito un recorrido, dde la pulsión, yendo hacia el
otro y volviendo > se convierte en una excusa, es un O bordeado en ese circuito, pero en
si mismo es ocmo una nada, una excusa, un vacio.
- O oral es el pecho à tiene que ver con la demanda q le hace al otro > de alguna
manera el pecho materno es un O q esta en el medio entre la madre y el hijo, es el O q el
nene le pide a la madre y ella le da; es un O recortado, q se puede ceder, excusa entre
uno y otro. Es un O parcial, cesible que media entre uno y otro.
- Lacan agrega otros dos O: la mirada y la voz.
o estos dos tienen mas que ver con el deseo que con la demanda. En la exp cotidiana
tiene sentido > enamoramiento > amor a primera vista, el echazo a nivel de la mirada.
Cruzar miradas con alguien y se produce un chispazo > la mirada como O es deseo q
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media la relac con el otro < es a través de la mirada q mi deseo puede causarse, q
establezco relac con el otro.
o Con la voz pasa lo mismo > ser escuchcado, saber escuchar, hay algo en el O voz q
permite un lazo con el otro, una relac particular q esta implicada en la cuestión del deseo.
Muchas veces no es tanto por la mirada q se produce el enamoramiento sino mas bien
por la voz.
- El objeto a, es un O q me enlaza con el otro, me permite relacionarme, pero tmb
es O de angustia. Carácter dual.
- O nada: las fugas de los niños o los por qué > llegan a un punto en el q se
preguntan por el deseo, qué son en el deseo del otro. Si me voy, me vas a buscar; si me
pierdo, el otro se preg por mi. Ahí se recorta tmb un O > el nada > si dejo un lugar vacio,
el otro se preg por ese lugar… es como una primera fantasa q los niños arman, para preg
y responder por el deseo del otro. Soy eso que si se pierde es buscado, eso q genera una
preg dde no está > via esa nada armo una relac con el otro.

FANTASMA = escena q montamos o fantaseamos para responder a la pregunta por el

deseo del otro.
- Rta q el S arma para responder a esta falta de signi cante en el Otro. ¿Qué quiere
el Otro? chuparme, oírme, morderme, un O. es una rta con la q construimos la realidad.
Nta realidad es fantasmática.
- Arma un marco para el O a que se articula como falta.
- El O a = resto q se pierde en el neuritco, queda del lado del Otro. el fantasma
busca el O en el campo del Otro on la ilusión de tapar la falta en ser, la división producida
en el encuentro con el lenguaje. Dde hubo perdida de satisfacción, el fantasma crea la
ilusión de obtenerla y se convierte en el escenario del deseo.
- La neurosis esta det porque haya una preg por el deseo de la madre, por no se
todo lo q colma el deseo del otro, q no sepa exacta/ lo q soy para el deseo del otro. Ante
esa preg, de q soy para el otro, q soy para vos, el fantasma es la rta anticipada que uno
se arma à la realdiad en la q pensamos a los otros, en los q pensamos en relac a los
otros, es una realidad consturida como fantasma.
- Es una estructura que viene a responder a la pregunta del deseo del otro.
- En clave de la pulsion, son 4, oral anal y escopico y invocante, q son mirada y Voz.
Objeto escopico es la mirada, y el invocante es la voz. Los dos primeros, oral y anal
tienen q ver con la demanda. La mirada y la voz tienen q ver mas con el deseo, los
articula como el echazo, una mirada q cautiva y q constituye el deseo para alguien y
como resuena la voz.
- Con el objeto a armamos una relac con el otro > respondemos q el otro me quiere
cagar –oobjeto anal-. Oral > pensar q el otro me as xia, q tengo q sostener a todos los
otros. Hay algo de chupar, de absorver, de la lógica de lo oral. à Con esto respondo y
salgo del problema con el deseo del otro > con esto tengo una rta anticipada de lo q
quiere el otro de mi, de lo q soy para su deseo. Imagino una relac con el otro via un O. no
tener nada interesante para decir me da un lugar en el otro > soy el que dice cosas no
interesantes.
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 - son los O parciales de la pulsión: pecho, heces, voz, mirada. Sonlos modos en los
q el viviente compensa la perdida de goce originaria y encuentra un goce posible: la
satisfacción pulsional. à Vinc a la estructura del fantasma.
- Supongamos q encuentre satisfacción en hacerme ver > como satisfacción
pulsional ya no es el goce ilimitado, sino q articula la posibilidad de un goce en relac al
Otro. el fantasma se articula en el recorrido pulsional, intentando encontrar un lazo
posible al Otro.
- El fantasma es una construcción en la q sufro > pero de todos modos me da un
rta, tengo uan nocion de lo q soy para el deseo del otro. Pre ero mi propio fantsama, mi
propia fantasia, a esa incertidumbre del deseo del otro. Termino pre riendo ser cagado x
todos a no saber lo q soy.
- Responde a como tratamos de explciar los problemas y generamos nuevos. Es lo
que yo me hago hacer > yo me hago no ser interesante, mirar mal. A priori me quejo de lo
q me hacen los otros > a través del análisis reconozco q yo me lo hago, lo subjetivo.
- Esto es una defensa frente a la angustia, mientras el fantasma esta armado
tenemos un marco en el q no nos angustiamos porque tenemos una rta sobre nto propio
ser. Mientras el fantasma se constituye, se que soy para el otro < eso genera tranquilidad
> q implica algun sufrimiento pero no ese abismo dde no sé que existo, dde tengo ese
lugar para el otro.
- El fantasma es eso q se pinta sobre el marco de una ventana. Lo q esta detrás de
la venta es el mundo = lo real, sin ley, sin sentido, abismo de la preg sin rta. sobre el
marco. Para no ver lo qhay detrás, pinto el cuadro del fantasma q me da una situación, q
responde por mi.
- La angustia se produce cuando ese velo del fantasma se corre; cdo algo de esa
cción, narrativa con la q sostengo mi ser con el otro se desgarra, se fragmenta. Con lo q
me encuentro es con el O a sin ese montaje fantasmatico. > me encuentro con el objeto
de esa satisfacción > gozo analmente, oralmente > lo q esta ne juego es mi propio goce
anal > yo gozo, y le adscribo a eso un circuito con el otro. La angustia es cdo ves el
mundo real. Es cuando la falta falta. Mientras tengo el fantasma, ese O q es de mi propia
satisfacción está puesto en el campo del otro, está como extraido, recortado, falta > lo
busco en el campo del otro. Quiero q mi voz resuene en el otro, quiero q me mire de tla o
cual manera > ese O de mi satisfacción está en el otro < me permite bucar algo en el
campo del otro < en el momento en el q ese vleo del fantasma se rompe, se corre, me
encuentro con ese O como tal > eso q tendría q faltar aparece > ahí me angustio > si
aparece ese O se borra mi ser para el otro > el yo dde me sostenia creyendo q el otro me
hace tal o cual cosa > me encuentro con la falta, con eso q me deja en un extrañamiento
toal. LA ANGUSTIA SE DA CUANDO FALTA LA FALTA; ES LA FALTA DE LA FALTA.
- Cdo las rtas del fantasma vacilan se pierde el marco, el O a se presenti ca como
real, falta la falta y aparece al angustia. Angustia no es sin O, es la presenti cacion del O
fuera del fantasma.
- Cada vez q uno se angustia > hay cierto corrimiento del velo, dde se vuelve muy
real. Es distinto sostener ne mi fantasia q me cagan y q se produzca una situación en la q
alguien me caga.
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- Con el fantasma soy de alguna manera para el otro > cdo se desarma el montaje y
se corre el velo > queda solo el O, se pierde el ser, peirdo esa consistencia de creer q soy
esto > esa cción que cae cdo aparece el O > quedo desarmado.
- Ese O con el q hago un lazo con el otro es un O de mi propia satisfacción, dde
satisfago algo mio > funciona como q es lo mas exterior y lo mas intimo mio al mismo
tiempo. Articulo de Freud lo ominoso o lo siniestro > lo mas extraño es a la vez lo mas
familiar > Freud toma como ej un escritor aleman dde aparece el fenómeno del doble >
se encuentra con su doble en la vida > es alguien perfectamente igual a mi pero a la vez
es lo ms siniestro q hay > es algo q debería estar ausente y aparece > es el momento de
la angustia < un plus q desarma mi realidad. Es lo mas familiar q apareciendo de otra
manera es lo mas extraño, ajeno.
- Peliculsa de terror > dde un personaje tiene un amuleto q se lo dio alguien y tiene
con ese O auna relac familiar > hay un momentoen dde lo guarda en un cajón > sale >
pasa algo > y es emismo O esta arriba de la mesa >> eso es lo siniestro, el momento de
la angustia, porque eso debería faltar, porque eso no tendría que estar ahí, porque lo
guarde. No es q el O en si es malo o siniestro, es el O cdo esta en un lugar dde debería
estar ausente > ese es el momtno de la angustia > mientras creo q el otro me hace > el o
está en el cajón porue esta articulado al otro < Cdo encuentro con algo del o como tal >
es algo q no dberia estar, q me angustia porque desarma mi realidad. En el momento en
que me veo ahciendome hacer eso, toda mi realidad se descompone, me quedo sin
coordenadas, pierdo mi ser.
- Serie black mirror > el espejo negro es la pantalla apgada > hay algo extraido,
tramitado > lo q no se presenti ca es q la mriad ae suan cosa > hay algo q no esta en el
campo de la visión q es mi propia mirada > cdo me miro no me veo mriando > hay algo
en el campo de la visión por el cual mi propia mirada no puede estar presente < en el
momento en que la pantalla se apaga me encuentro con mi mirada > es el momento de la
angustia porque se cae el montaje. à Momento de la angustia dde el velo de la pantalla
se corre. Es una mirada q me mira, mirada como cosa. A esto se re ere lacan con el
objeto a, la mriad acomo O, como cosa siniestra q aparece a mi. Lo q algo debería faltar
aparece.
- Ej paciente dde vio la escena de su pareja teniendo relaciones con otro > fantsia >
cdo se hizo real > angustia. Signo dde se presenti ca mi ser.
- Objeto a: eso q lacan llama su única invnecion; o q no es ni del s ni del otr, q esta
en el medio y se recorta en ese circuito. Y los modos de velar el o: el fantasma…
- El o imaginario: i(a). la a minúscula = a partir del seminario 10 pasa a designar al
obejto a. y para referirnos al otro semejante: i. lo imaginario del semejante es una
cobertura del objeto.
- La exp del enamoramiento, dde uno cree q el otro es iguala uno mismo, q le gusta
lo mismo, q hacen los mismos chistes > se pone en juego la cobertura del O > cobertura
q hace q el otro sea todo amable, deseable > hay un momento en q algo del vleo
imaginario cae > momento de la angustia.
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- Lo q se vuelve extraño es lo mas familiar, porque es mi pareja. Un comentario,
gesto mirada lcanza para q se corra el velo imaginario. Como persona es la misma, lo q
se corrió es el velo.
- Hay algo del orden de una necesidad pura, mitica, q cdo el deseo se transf en
demanda cae. El deseo es ese resto q quedó innombrado de la nec, cdo se transf en una
demanda. Cdo nos tenemos ese impacto con el lenguaje ya no se puede nombrar. ESE
OBEJTO OPACO > ES EL OBJETO A > SIRVE PARA UBICAR ESE RESTO COMO TAL.
Eso que queda no nombrado por la palabra es el objeto que causa mi deseo. Y si lo
pensamos, eso q no puedo nombrar en la demanda es la preg por el otro, es eseo q no
termino de poder decir. el objeto a encarna a ese resto como un O del discurso, del
lenguaje, q no puedo decir. como O de la pulsión tapona dde falta signi cante, ahí dde
falta una rta en cuanto al deseo del otro.
- Si el cuerpo es lo q queda atravesado x el lenguaje, ahora se compone de zonas
erógenas. Es como un O resto, cesible, una vez q quda recortado por el lenguaje. Ese
resto es el que queda como causa. Seguimos hablando porque hay algo q no podemos
nombrar. Si el lenguaje funcionara bien no hablaríamos mas, no tendríamos nec de seguir
hablando > lo ahcemos porque hay algo q nos causa el deseo q es imposible de
nombrar. Es lo q hace q sigamos buscando eso, lo seguimos bsucando porque es
innombrable. Es una manera de localziar ese resto discursivo, eso opaco q buscamos
bombrar cdo sabemos q es imposible. Por eso el objto a se monta sobre la idea del O
perdido. Ej dividir 5 x 2 > da conun decimal, un resto > ese resto es el q equipara por el O
a. cdo divido al otro por ese O queda el resto, no es una división eprfecta. No es q la nec
puede dividirse por la demanda y queda justo. Es un decimal q nunca se termina ed
escribir. En la división del S por el lenguaje u otro > siempre hay un resto, no es una
división perfecta. El resto es el O a.
- Ilustra el O a con la placenta. Medaidora de la relac madre-niño. Parto > es un
resto, q se perdió, q no es de nadie. En algun momento fue de los dos, mediación del
enlace. Ya en el viviente humano algo implica una perdida de goce. en el momento en q
el viviente nace, en tanto entra en contacto con el lenguaje, hay un goce que se perdió. El
nac implica una perdida de goce de la vida, ilimitado. En su lugar, en los ori cios del
cuerpo aparecerán O sustitutos que intentan suplir esa perdida de goce. goce ilimitado
del viviente se pierde en el nacimiento. Mismo dice: de qué lado está el seno? Del lado
del q chupa o del q es chupad? > ambigüedad. Amboceptor: tan nec articular la relac del
S materno con el seno como del lactante con el seno.
- La pulsión implica una recorrida de ida y vuelta x los bordes. Las zonas erógenas
está comandado por los bordes, x algo q se produce como erogenidad en el lugar en q
hay un borde: boca, ano, labios.
- O a toma distintos valores:
o En tanto perdido en la estructura funciona como CAUSA DE DESEO,
o En el fantasma funciona como OBJETO DE RECUPERACIÓN DE GOCE, como PLUS
DE GOCE, vinc a la satisfacción pulsional q queda como recuperación de goce perdido.
- Ubica el discurso del amo, q oculta su castración. El amo desconoce su división.
En este discurso hay un saber ligado a un goce perdido. El amo, q perdió goce, busca q
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 el esclavo fabrique obejtos de goce, objetos a, q funcionen como plus de goce > ilsuion
de q esos O son O de goce y q con eso lo recuperaría. Pero > formula del fantasma = un
S dividido q desconoce su división y la bsuq de O q lo comen. Es el O a funcionando de
O de la satisfacción, en el fantasma, como O con el cual podemos encontrar un goce. à
Esto regula las relac sexuales y entre la gente, pq lo q busco en el otro es el O q supongo
q el tiene y q me falta. Mientras el O funciona en la vertiente de plus de goce, tapona la
falta. Para que funcione como causa de deseo tiene que estar el O faltante. Cdo el S se
constituye, se localiza como siendo O en el campo del Otro. el neurótico tiene que ceder
el O, perderlo, separarse de el, x no tenerlo, x haberlo perdido, pq solo asi podrá buscar
en el Otro el O q le falta. Esto es previo a poder encontrarlo y armarlo en el fantasma. La
condición de la estructurac del S es q hay q ceder algo q se pierde, q pasa a ser un O
localizado en el Otro. quedo en falta, pero esa falta es lo que causa el deseo. Si alguien
goza en la ilsuion e “no me falta nada” no cedió, no perdió el O, no lo pasó al campo del
Otro > Eso detiene el deseo. à Pasa en la psicosis. Si soy neurótico, aunque crea q no he
cedido, el O está perdido.
- Todas las versiones de los O parciales, una vez q se localiza el O como perdido y
se entró en la dialéctica fálica, quedan regulados fálicamente = vtoman el valor de lo q
nos falta, no tengo, de lo q soy o no soy, y entran a quedar regulados x esta misma
dialéctica. Pero esta dialéctica ya es imaginaria. En la estructura, lo q hay es falta.
- Quienes creen q teniendo el pene o el O o los sustituos fálicos consiguen el falo,
siguen creyendo en q hay otro completo, q no hay falta de estructura. Todas las rtas
(Creencias, fantasias) tratan de obturar ese goce perdido en la estructura. Al no
reconocer q hay un goce perdido, q no es lograble, siempre va a quedar algo de falta, y
se superpondrá q hay otro q si gozaría: la imagen de unDios, del padre, q disponía de
todas las mujeres. Creación de otro completo pq encontrarse q el Otro está en falta y
fallado como nosotros, nos deja desamparados.
- La perdida del O y lo q queda como resto implica castración y es lo q Freud ubico
en la escisión del yo, cdo ve la castacion de la madre, q es insoportable pq dde debería
haber algo, no hay nada especularizable y esto angustia tanto q supone q puede
perderlo. Lo q no se soporta es reconcoer q en el Otro hay falta, q no es q falte algo, sino
q no lo hay. Cdo uno entra a pensar q si tiene el O encuentra la completud, rechaza la
castarcion.
- Otro ejemplo: por que decimos q la voz es un O interno y externo a la vez. Ej el
exorcista > la posesión se hace mani esta x la voz. Lo siniestro es la voz, porque pone de
mani esto q siempre hablamos es como q somos ventrílocuos > mientras esta el otro
para escucharnos eso queda como apaciguados, pero siempre hay algo raro de q
nuestro cuerpo salga una voz
- En un ascensor > se presenti ca el silencio como un O, se presenti ca una voz. O
en la pelis cdo hay silencio y todos tocen
- Hay algo del silencio q no se tolera. Ponerla en el campo del otro es un
tratamiento velo. Cuando se presenti ca la voz como tal nos angustiamos.
- El superyó toma la forma de la voz. Hay algo ahí que hay q silenciar con otro
ruido, o con música o con algo.
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 - NEUROSIS: solución q el viviente encuentra para no reconocer esa castración del
Otro, q no hay otro q pueda darnos el ser, obturar nta falta en ser. No hay quien pueda
garantizarnos algo. à Malestar de la cultura freudiano: tenemos la ley, la cult, la ley del
padre, la rep, y ahí dde tenemos rep y donde mas funcionan los ideales, mas
encontramos la ferocidad del SY. Hay un resto, vinc a la pulsión de muerte, q insiste, q
está marcando la repetición q es inasimilable, hay algo q retorna a pesar de ntos intentos
de hacer como si todo pudiera manejarse en términos de ppio de placer. Hay algo q
insiste, q va mas alla. Un real. à Nos queda saber de eso para poder hacer algo.
o Ssi creo q no puedo tener a tal hombre pq no soy suf/ linda o si ningun hombre me
viene bien > quedo girando en el terrno de la impotencia, en creer q hay algo posible para
otro pero no para mi. El neurótico se detiene en una supuesta impotencia, y lo q no
reconoce es la imposibilidad real. Es dif pensar q no puedo algo pq me lo prohíben q pq
me es imposible. En el primer caso pelearé siempre con el q supuesta/ me prohíbe
hacerlo. Si reconozco q hay un imposible, veré cómo dentro de ese haré lo posible.
o Encontrar lo rea como imposible = a pesar de q intente encontrar en el otro un
sign icante q me las rtas, me topo con un imposible.
§ Dif dirección de la cura q va a la posibilidad de encontrarse con esto y al modo en q
cada uno armó sus rtas para obturar esto y se detuvo neurótica/ en esto
§ Que una direc de trat q alienta x reforzamiento del yo o recti cac de la realidad, a decir
q puedo encontrar la rta a eso q me falta. Psicoterapias tienden a taponar mas, a a
obturar eso,, pq modi can la versión de la realidad para conseguir otra mas ajustada o
pq fortalece los ideales, o el yo, o pq refuerza mejores identi caciones, pero no tocan lo q
seria la condición de lo real de la estructura, ni desubren las condic del goce q el S
desconoce par ahacer funcionar esas condic dcomo causa del deseo.
- El deseo del analista = encarnar, hacer semblante de O para causar el deseo. No
es que lo sea, condensa en su posic este lugar de O, pero para hacerlo funcionar de otro
modo dif a como funciona en el discurso del amo, para producir un deseo enigmático,
como si presenti cara el o, pero no rta “quiero que seas esto” sino desde el lugar de
hacer funcionar el deseo del analista, producir al S deseante. > Motoriza un trab q
permitirá q caigan, se produzcan los signi cantes q han comandado la vida del S x los
cuales respondió a los enigmas del deseo del Otro. en la medida en q el analista no resp
con un nuevo ideal esto permitirá q el S pueda encontrarlo en las condic de su deseo y
saber mas de los signifcantes q lo causaron. No tiene que ver con una identif con el
analista, educación o mejor vivir.

Lo real. Fascículo 4.
- Queda siempre x fuera de lo simbólico, es lo imposible de simbolziar. Directa/
ligado a algo traumatico, incomprensible, no ligado, que no entra en la cadena de las
representaciones. Por lo tanto, el encuentro con lo real es inquietante.
- Es distinto de la realidad, q implica combinatoria de lo simbolico e imaginario, y
eso implica q funciona la cadena signi cante, q tenemos signi caciones > ya
apaciguadoras. Realidad = signi cación, es nuestra subjetividad, nta realidad psíquica.
Allí podemos comprender, tranquilizarnos. Cdo se sacuden las coordenadas con las q
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entendemos y armamos nta realidad, aparece la angustia = un pto dde las coordenadas
simbólicas, imaginarias con las q manejamos y abordamos nta realidad, se tambalean.
Hay emergencia de lo Real, q, como tal, no solo no es simbolizable, sino q no es
imaginable fácilmente.
o Sueño de la inyección de Irma: Lacan tematiza el encuentro angustiante de Freud con
la garganta de Irma. Hay aparición angustiante de una imagen q resume la revelación de
lo real en lo q tiene de menos penetrable, de lo real sin mediación posible, real ultimo, del
O esencial q ya no es un O sino algo ante lo cual todas las palabras se detienen, todas
las categorías fracasan. El O de angustia por excelencia.
- La angustia indica la presencia de lo real, innombrable. Lo real despierta y el
sueño es un intento de velar lo real para seguir durmiendo. La realidad tmb funciona
velando lo real.
SEMINARIO 11 à Automaton, Tyché y Trauma.
LA TERCERA à Retoma la imp de lo simbolico, imaginario y real para el discurso
analítico.
- Revisa los modos con q abordó a lo largo de su enseñanza el registro de lo real.
Ninguno es descartado, ninguno es mejor.
o Lo simbólico, lo imaginario y lo real es el enunciado de lo que opera efectivamente en
la palabra de ustedes cuando se sitúan a partir del discurso analítico, cuando analista,
ustedes lo son. Estos términos, no emergen verdaderamente sino para y por ese
discurso.
o Lo real es lo que anda mal, lo q se pone en cruz ante la carreta, lo q no cesa de
repetirse para estorbar ese andar. Es lo que vuelve siempre al mismo lugar. Es el sitio lo
que se descubre à Apunta a la cara real de la repetición, a la resistencia del ello
freudiana, la repetición como encuentro contingente con lo real.
o El goce es un absoluto, esto es lo real, como lo q vuelve siempre al mismo lugar.
o En un segundo tiempo, para de nir este real, intenté acotarlo a partir de lo imposible
de una modalidad lógica. LO REAL COMO IMPOSIBLE. Durante siglos se creypo que
todo era posible.
- La primera idea de lacan es que no está desarticulado de lo simbolico > esto es lo
q lo delimita. Si ponemos una ley, y esta de ne imposibilidades, a partir de eso cualquier
acceso a lo real seria imposible porque está mediado x lo simbólico.
- Introduce un ej para ubicar la producción de un imposible x efecto de lo simbólico.
o Siempre puede salir cualquier cosa real. Pero una vez constituida la cadena simbolica,
desde el momento en que introducen una idad singi cativa, ya no puede salir cualquier
cosa.
o Agrupa de a trés más y menos, en diferentes combinaciones.
o Si tiramos una moneda y denominamos + las cara y – las secas podríamos hacer una
secuencia ++-+ > podríamos decir q esto ocurre en lo real > tiro y en lo real es cara o
seca, no hay ninguna legalidad, solo azar puro >pero podemos meter eso q pasa al azar,
dentro de una convención, para dar cuenta de lo q ocurre en lo real. Tenemos
posibilidades, si armamos una convención y ordenamos los + y – en grupos de a tres:
§ +++ --- > simetría de la constancia (1)
fi
fi
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§ ++- +-- --+ -++ > asimetría (2)
§ +-+ -+- > simetría de la alternancia (3)
· Estas series son del orden simbolico, diferente en su legalidad al orden de lo real.
Este orden simbolico introduce una sintaxis, aporta posibilidades q no existían en lo real
del azar. Al poner a lo real en una convención aparece la categoría de lo imposible. En lo
real no hay imposibilidad, es posible un + o un -, mientras q en la convención simbolico
es imposible que aparezca x ej simetría de las constancias si ya tiramos la moneda y
salio ++-+- > si tiramos una vez mas, nunca vamos a tener simetría porque ya los
anteriores la rompieron.
- La convención introduce imposibilidades que no estaban en el azar, pero ahora el
azar de lo real, es imposible: desde que hay orden simbólico, lo real es imposible para
quien lo habita. Pero además se han introducido necesariedades: no se puede pasar de
un 1 a un 3 sin la mediaciond e un 2, porque si tengo +++ > para tener +-+ > primero
tengo que tener ++-
- Mas adelante, lacan ubica otro imposible lógico. No es posible escribir la relacion
sexual, lo imposible es lo que no cesa de no escribirse. No se trata de que no haya
relaciones sexuales, pero el encuentro es contingente y la contingencia implicará lo que
cesa de no escribirse. Lacan dirá que en tanto hablantes, la castración es real, es lo
imposible de escribir la relacion sexual, entre los sexs.
- En la tercera: lo real no es el mundo. no hay la menor esperanza de alcanzar lo
real x la representación. Lo real no se alcanza x la representación. Lo real no es universal.
Cdo construyo un universal eso ya no es real. Lo real escapa al universal y al particular,
se ubica en lo singular, q escapa a la clase. No hay todos los elementos, sino conjuntos a
determinar en cada caso. La concatenación de un signi cante con otro ya no es real,
porque produce sentido. Y lo real es sin sentido, en todo caso si se ja en un sign cante,
es un signi cante solo, sin sentido. Por eso no hay que alimentar de sentido al síntoma.
- Tercer abordaje de lo real: por el síntoma. Síntoma = lo que viene, procede de lo
real. Con el sentido prolifera o revienta. Lo mejor seria que reventara lo real del síntoma,
es en lo q debemos esforzarnos > ¿cómo? à el sentido del síntoma no es aquel con que
se lo nutre para su proliferación o extinción; es lo real, en tanto se pone en cruz para
impedir que las cosas anden, en el sentido de dar cuenta de si mismas de mnarea
satisfactoria, al menos para el amo.
- El síntoma viene de lo real, es lo real en tanto que no amrcha.
- El sentido del síntoma depende del porvenir de lo real, por tanto, del éxito del
psicoanálisis. [A éste] se le pide, que nos saque de encima tanto lo real como el síntoma.
si pasa que tiene éxito en esta petición (), puede esperarse (cualquier cosa), a saber, un
retorno de la verdadera religión por ejemplo. si el psicoanálisis tiene éxito, se extinguirá al
no ser más que un síntoma olvidado. es el destino de la verdad La verdad se olvida.
Luego, todo depende de que lo real insista. Solo que para eso[1], es necesario que el
psicoanálisis fracase.
- La interpretac analítica no busca llenar de sentido sino q le va encontra, se vale
del equivoco, de la homofonía, de la lengua como medio de acceso a lo real. A lacan le
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itneresa cernir lo real del síntoma, su goce, l imposible, como modo de hacer con eso
algo diferente.
 LIGAZÓ
- una operación que tiende a limitar el libre ujo de las excitaciones,
a unir las representaciones entre sí, a constituir y mantener
formas relativamente estables
- Proyecto de psicología cientí ca, 1895: la energía del aparato
neuronal pasa del estado libre al estado de energía ligada. Esta
ligazón implica, según Freud, la existencia de una masa de
neuronas bien unidas. Esta misma masa ligada ejerce sobre
otros procesos un efecto de inhibición o de ligazón. Recuerdos
de exp dolorosas, q al ser evocados despiertan afecto y
displacer > indomados. «Si el curso del pensamiento choca con
alguna de estas imágenes mnémi-cas todavía indomadas, se
comprueba la aparición de sus indicios de cualidad, a menudo
de naturaleza sensorial, de una sensación de displacer y de
tendencias a la descarga, elementos cuya combinación
caracteriza un determinado afecto; el curso del pensamiento
queda así roto». Para que un recuerdo de este tipo pueda ser
«domado» es preciso que se establezca «[...] una relación con
el yo o con las catexis del yo [...]»; es necesaria una ligazón
particularmente fuerte y repetida proveniente del yo para
contrarrestar la facilitación que conduce al displacer
- Mas alla del ppio de placer, 1920: Freud recurre a la noción de
ligazón a propósito de la repetición del traumatismo por el
sujeto, que se toma como modelo de la repetición de
experiencias displacenteras. Recoge la concepción ya presente
desde el Proyecto, según la cual es un sistema ya fuertemente
catectizado el capaz de ligar psíquicamente un a ujo de
energía. Pero el caso del trauma como amplia efracción de los
límites del yo permite captar esta capacidad de ligazón en el
momento mismo en que se encuentra amenazada. De ello
resulta una situación inesperada de la ligazón con relación al
principio del placer y al proceso primario. Si bien generalmente
la ligazón se concibe como una in uencia del yo sobre el
proceso primario, es decir, como la introducción de la inhibición
característica del proceso secundario y del principio de realidad,
Freud se ve inducido aquí a preguntarse si en ciertos casos el
«dominio [mismo] del principio de placer» no supone la
ejecución previa de la «[...] tarea [...] de controlar o ligar la
excitación, tarea que prevalecería, sin duda, no en oposición
con el principio de placer, sino independientemente de éste y en
parte sin tenerlo en cuenta». Ve en la ligazón el fundamento de
la compulsión a la repetición y hace de esta la marca de lo
pulsional. la energía libre misma, tal como se la descubre en
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 Tyché y Automaton
- A partir de la compulsión a la repetición freudiana > ubica estas dos palabras.
Examina el concepto de repetición.
- Plantea que el psa no es un idealismo. Idealismo kanteano = por un lado, la cosa
en si > inaccesible, inaprehnible, y por otro lado, mundo de los fenómenos, lo que
conocemos >> si el psa planteara esto, creeríamos q hay una cosa a la q podemos
acceder> haríamos una ontología del icc > pensaríamos q existe un lugar dde esta el icc,
el O. se dice q el psa es un idealismo, q reduce la exp, conduciendo a una ontología de la
tendencias q considera internas y dads x la condición de S à psa no permite conformarse
con un aforismo como “la vida es sueño”. El análisis está orientado a lo que despierta,
hacia lo q, en la exp, es el hueso de lo real.
- En psa > lo q nos orienta > es lo q en el sentido genera un tropiezo, lo q en el
adormecimiento del sentido tropieza. Es del orden de un encuentro, de un mal encuentro,
q podemos llamar un encuentro con lo real. De entrada, entendemos q lacan se re re a lo
real de manera particular > lo q despeirta es lo real > y la orientación de un análisis es por
el despertrar de lo real. No se trata de volver a adormecer a los pacientes. Por eso este
despertar es del sueño de la neurosis. TODA CONSTRUCCIÓN DE SENTIDO
ADORMECE. PORQUE ES UN INTENTO DE DAR CUENTA LO REAL IMPOSIBLE, DE
INSCRIBIR UN REAL Q ESCAPA A TODA CAPTURA SIMBOLCIA E IMAGINARIO.
- AUTOMATON: tiene que ver con el azar pero lacan lo toma respecto dal
automatismo de los signi cantes que tratan de ligar, de construir un sentido.
- TYCHE: sentido de fortuna, pero en lacan lo vamos a pensar como un encuentro
siempre fallido, desafortunado, con lo real traumático. Participa de la categoría de lo
contingente. No es exacta/ el azar sino q tiene ese carácter signular de algo q podría no
haber pasado, pero pasó. Puedo estar caminado y me puede caer una meceta en la
cabeza > contingencia, encuentro desafortunado, podría no haber ocurrido si salía 1 seg
antes o dsp. Pero dadas las coordenadas > justo pasó. No es algo necesario. à Asi
piensa lacan la dimensión de lo traumatico. El trauma como una contingencia, como un
mal encuentro con lo real.
- El análisis es una cita reiterada con un real que siempre se escabulle. Porque a
partir de ese mal encuentro con lo real > toda la operatoria del sentido va a tratar de dar
cuenta de eso que sucedió, q podría no haber sucedido. Toda la insistencia de los
signi cantes se constituye en un esfuerzo x tratar de decir lo real y siempre fallar en
decirlo.
- Tyche y automaton se piensan en simultaneo.
- Lo q motoriza la repetición es ese real > intento de apresar un real q siempre se
escabulle.à El mismo real que resiste a la simbolización es lo q provoca el trabajo del icc
para simbolizarlo. La causa de repetición del icc, de lo que llama AUTOMATÓN es un real
que está más allá del automaton, del retorno, del regreso, de la insistencia de los signos,
a que nos somete el ppio de placer. Lo real es eso que yace siempre tras el automatón >
al servicio del ppio de placer, busca velar lo real q lo causa. Eso real Lacan lo sitúa como
TRAUMA. La fx de la tyché, de lo real como encuentro,en tanto q es esencial/ fallido, se
presenta primero en la historia del psa bajo una forma que basta x sí sola para llamar la
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 atención, la del trauma. Origen exp analítica > real se presentó bajo forma de lo q tiene
de inasimilable, del trauma, q det lo q sigue e impone un origen al padecer mental. El
trauma es concebido como algo que ha de ser taponado x la homeostasis subjetivizante
q orienta todo el funcionamiento de nido x el ppio de placer. El trauma quiebra la
homeostasis, rebasa la capac del aparato de tramitarla. Rebasa la realidad.
- Es la misma forma de pensarlo de Freud en mas alla del ppio de placer cdo dice
que la compulsión a la repetición es un intento de ligadura, y el trauma como una ruptura
de la protección antiestimulo q no se puede terminar de ligar.
- No confundir repetición con el retorno de los signos, ni la reproduc o modulac x la
conducta de una rememoración actuada. Es algo cuya nat está siempre velada en el
análisis, debido a al identif de la repetición y transf.
- La contingencia viene dsp, en el seminario 11 acentua la ____.
- En el seno de los proc priamrios se conserva la insistencia del trauma, en no
dejarse olvidar x nosotros. ¿Cómo puede el sueño, portador del deseo del S, producir lo
q hace surgir repetida/ el trauma? El proc primario lo captamos a cada instante.
Despertado de un sueño x algo q golpeaba la puerta, antes de despertarme. Esos golpes
formaron un sueño. cdo el ruido llega a mi cc es pq mi cc se reconstituye en torno a esta
representación.
- Golpe de puerta en el paso a la vigilia.
- La repetición implica estas dos dimensiones
o la dimensión de un automatismo signi cante, en ese intento de ligar y capturar x la via
del sentido,
o pero q d ealguna manera bordea ese real como imposible, ese nucleo q no cesa de no
inscribirse, q de alguna manera es lo q siempre termina generando un tropiezo en la
repetición, en el automaton.
- Toma a kirkegaard > idea de repetición como algo siempre fallido. En ese intento
del automaton de repetir algo q _____. Ve a lacan en oposición a la reminiscencia de
platon = las almas nacen con un saber y psasn x el rio del olvido > la ensañanaza
pensada como un sacar del olvido lo q ya está inscripto. La mayéutica d esocrates es el
intento de sacar a luz lo olvidado >> desemboca la idea de q podemos llegar a una
especie de contenido oculto q vamos a olvidar, como si hubiera un contenido, una ultima
palabra, a la q el análisis arribaría. Mas bien NOS VEMOS CON UNA REPETICIÓN Q
BORDEA LO REAL. POR ESO INSISTE EL AUTOMATÓN; insiste XQ SIEMPRE FALLA.
- Por eso piensa la tyche como el encuentro pero en tanto peude ser el encuentro
fallido. A partir de esto vamos a pensar el trauma como un real inasimilable. Mas alla del
ppio de placer > esto está anticipado. Pq lacan tmb se re ere al automatismo de los
signi cantes como la homeostasis signi cante del ppio de placer, es lo q Freud tendería a
equilibrar las cargas. Pero PESE AL ESFUERZO DE ESA HOMEOSTASIS
SUBJETIVANTE, POR EQUILIBRAR LAS CARGAS, EL TRAUMA INSISTE EN NO SER
DICHO, EN NO PODER SER ARTICULADO. POR ESO, LACAN VA A DECIR QUE LO QUE
DESPIERTA EN EL SUEÑO ES OTRA REALIDAD.
- Toma el ejemplo de un sueño de Freud, “padre no ves que ardo” àpadre fue a
descansar en el cuarto contigua al lugar dde reposa su hijo muerot, dejando a un viejo
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velar al niño. Es alcanzado despertado x algo q traduce en su sueño la casi identidad de
lo que pasa, la realidad de un avela q se cayó y etá prendiendo fuego el lecho de su hijo.
à el niño está al lado de su cama, lo toma x un brazo y le murmura en tono de reproche
“padre, ¿acaso no ves que ardo? Parece poco indicado para con rmar q el sueño es
realización de un deseo, pero Freud dice q es plena con rmac de su tesis. à cual es la fx
del sueño ahí:
o x un lado el cumplimiento de deseo > volver a rncontrarse con el hijo vivo, p
o ero lacan dice que lo q sucede en realidad es q la fx del sueño es ser el guardian del
dormir, q el S pueda volver a dormir de ese despertar q implcia para el la muerte de su
hijo. En el momento en q aparece la visión de su hijo > se presenti ca un real tan cercano
q el S despierta, ¿por qué? Para seguir soñando el sueño de la vigila, pq en el sueño,
aquello q tenia que adormecerse despertó > por lo cual es la única manera para tramitar
algo de ese real. La fx del sueño es permitir que se siga durmiendo, pero cdo el sueño se
empieza a parecer demasiado a la realidad q lo provoca > el S despierta, pero porque lo
q despierta es esa otra realidad q es la de la pulsión.
o Vemos surgir aquí otra fx del sueño: satisface la nec de seguir durimiendo.
o el encuentro con el hijo es cumplimiento de deseo, pero despierta pq la frase alcanza
lo real.
o Este mensaje tiene mas realidad q el ruido con el q el padre identif lo q pasa en la otra
habitación.
o por estas palabras pasa la realidad fallida q causó la meurte del niño. A lo mejor
fueron dichas debido a la ebre. Acaso perpetuan el remordimiento en el padre de haber
dejado en el lecho a un señor q no estaba a la altura de la tarea.
- Acaso no se siente q ya es tarde en lo q respecta a lo q está en juego? El sueño q
prosigue no es el homenaje a la realidad fallida? Q ya solo puede hacerse repitiéndose un
despertar inde nidamente nunca alcnazado.
- Si Freud ve en esto la con mrac de la teoría del deseo es señal de q el sueño no
es solo fantasia q colma un deseo.
- en el sueño no se a rma que el hijo vive. Sino q el niño designa un más allá q se
ahce oir en el sueño. el deseo se presenti ca en la perdida del O.
- En inhibición, síntoma y angustia > tmb está el peligro real.
- Lacan plantea “ a propósito de esto la verdadera forma del ateísmo no es Dios ha
muerto, sino Dios es icc” > lacan toma de una novela dde uno de los personajes dice “ si
Dios ha muerto, todo está permitido” > revierte esta frase > si Dios hamuerto, ya nada ha
permitido, pq es el padre muerto el q instaura la ley, es en el cual se cree simbolciamente
e instaura un orden. Por ende, dice q el icc no es simple/ un contenido a nivel del
sentido, sino mas bien hay un agujero.
- Lo conecta con la pulsión à Lo real va del trauma al fantasma, pq el fantasma es la
pantalla q disimula algo absoluta/ primero, determinante de la fx de repetición. Es una
novela sobre el goce. Se encarga de realiar un tratamiento del O de la pulsión,
enmarcado en una escena, en una fantasmatica.cdo se corre el velo > se presenta el O
pulsional sin el trat fantasmatico, q implica q esté extraido y puesto en el campo del otro.
El fanrasma es algo que explica la ambigüedad de la fx del despertar y de lo real en ese
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desertar. Lo real puede representarse x el accidente, el ruidito, ese poco-de-realidad que
da fe de que no soñamos. Pero esa realidad nos despierta la otra realidad escondida tras
la falta de lo q hace las veces de representación, el trieb, nos dice Freud, la pulsión. lo
real debe buscarse mas alla del sueño. no en el relato sino en lo no representado x el
sueño, en lo q esté cubrió, envolvió, escondió tras la falta de representación de la cual
solo hay en él lo q hace sus veces. Ese real gobierna ntas actividades.
- El despertar tiene una doble fx: despierta el sueño q ya fallaba en velar lo real,
pero despertamos para seguir soñando. SI EL SUEÑO FRACASA EN SU FX DEL
GUARDIAN DEL DORMIR PQ LO Q TENIA Q ESTAR VELADO EMPIESZA A
DESPERTARSE, LO ÚNICO Q QUEDA ES DESPERTAR DEL SUEÑO PARAO SEGUIR
SOÑANDO EL SUEÑO DE LA NEUROSIS.
- Lacan “su voz se hizo oir > la frase misma es como una antorcha, prende fuego a
lo q toca y no vemos lo q quema porque la llama nos encandila porque el fuego alcanza
lo real”. La frase misma tiene carácter de real. Anticipa el lugar q le va a dar al lenguaje
como lengua. Una frase puede tener una fx de real. Es lo q presenti ca lo real pq ya la
frase es imposible.
- Por eso, entonces, DESPERTAMOS PARA SEGUIR SOÑANDO EL SUEÑO
NEURÓTICO, PARA SEGUIR ADORMECIÉNDONOS EN EL SENTIDO FANTASMATICO, Q
ES EL VELO DEL O.
- Si bien la repetición siempre iria hacia lo nuevo, es decir, se repite para encontrar
un tratamiento de X cosa, siempre fracasa. La repetición del automaton siempre falla, pq
lo q se repite detrás o en simultaneo al automaton, lo motirza, es del orden de una
repetición de la pulsión. Hay algo q insiste y q no se escribe en el automaton, q es del
orden del goce. Lo real siempre escapa a la cita con el sentido. Si se detuviera no seria
automaton. Por eso se trata de volver eso una nec pero hay algo q siempre escapa, q
siempre tropieza, tal q lacan va adecir que solo hay causa de lo q tropieza. En el tropiezo
podemos suponer un S. es lo mismo q cdo aparece una discontinuidad en el discurso, un
lapsus > ahí suponemos un S del icc, una cuasa, ahí encontramos un S de otro discurso.
Es todo el prob del S del icc. No es q en el S se puede inscribir un lapsus. Lo q no puede
simbolizar el automaton, lo real, tmb es sexualidad ymuerte. Aquello sin rep es el intnto
de simbolziar.
- Las rtas del S, desde la angustia, el fantasma, el yo y el síntoma à en la medida en
que vacilan hay una emergencia del S, q siempre produce una perturbación.
- El encuentro con lo real del goce, en tanto escapa a lo simbolico, angustia.
- El signi cante nunca queda dicho, no hay un sujeto, por eso es falta en ser. El
fantasma permite asegurarse un ser, por eso el trabajo del signi cante es tratar de
nombrar algo. fantasma localiza un O. lo q hacen es convertir el deseo, un deseo q el yo
no se puede adscribir entre el deseo del Otro y del S
- Lo q permite el fantasma es q me haga un ser y soporte en mi ser al deseo del
Otro. Soy en tanto el otro me quiere cagar, o el fantasma de la propia desaparición. Soy
ese lugar vacio positivizado como una nada. Ahí ya tengo unser para el deseo del otro, q
lo q va a hacer es convertir el deseo en el deseo del otro.
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- El deseo es ocmo un húmedo q se desborda q nec como un continente q es el
gran Otro.
- A la rta del deseo del otro se puede responder a través de la angustia o del
fantasma.
- El fort da > no es solo el niño entre el fort y da sino q está el juego el O en el
carretel.
- El pecho en si es un O cesible, permite la via con el otro.
- Entendiendo q el automaton siempre fracasa en decir lo real, q lo real es lo q no
cesa de no inscribirse. El automaton intenta decir la muerte y sexualidad y siempre
fracasa. Por ende el psa es el único discurso q tiene la nocion de lo real como tal >
postula una modulación mas radical de la relac del hombre con el conoc. En el sentido de
q desde la doctrina del conoc y a losofía, lo q orienta es el automaton. Sobre todo
desde las ultimas los q piensan un sistema > es pensar q el automaton puede cerrarse
en un saber > de alguna menra seria por la repetición del sentido, es creer que el
automaton puede cerrarse. à El PSA NO SE ORIENTA X EL AUTOMATON, X LA
REPETICIÓN SIGNIFICANTE, SINO q se orienta X LO REAL, X LA TYCHÉ, POR LO Q
DESPIERTA, NO POR LO Q ADORMECE. No hacemos una clínica del adormecimiento, si
bien hay ciertas conyunturas dde aparece la angustia y quizá es nec ligar con sentido
algo para aplacar el sufrimiento, la orientación es x lo q despierta. NO CREEMOS Q
PODEMOS SUTURAR CON UN SENTIDO LO IRREPRESENTABLE PARA EL SH, LO Q
NOS ORIENTA ES ESO Q NO PUEDE ESCRIBRISE, LO IRREPRESENTABLE, RESPECTO
A LOS CUALES SE TRATARÁ DE DARLE OTRO SENTIDO. Deseo de despertar. Lo q
demanda el paciente es q el analista encarne el ideal y la posición del dseo del analista e
spoder llevar esa demanda al terreno de la pulsión, ese es el acto analítico.
- ¿Por qué lo real va del trauma al fantasma? Porque el fantasma le da un
tratamiento al O de la pulsión, dde permite localziar al S respecto al deseo del otro. Si lo
traumatico e slo inasimilable, ese rela que escapa a la captura simbolico-imaginaria, el
fantasma localiza respecto al O el deseo del otro??? Hace del ser del s UN DESEO
PULSIONAL. El fantasma dice el otro me absorbe, me quiere cagar, etc… en clave de un
O > adscribir al otro una realc y localizar mi ser.
- Automaton = lo q siempre se inscribe y q todo el tiempo trata de ligar. Hay algo
imposible de decir = el nucleo, agujero, q insiste en no ser dicho, q es lo imposible de no
ser dicho. Ese es el nucleo de la neurosis que tratamos de recubrir con sentido. Pero hay
algo de esa repetición q insiste en no inscribirse, qno deja de no escribirse.
- El encuentro con lo real SIEMPRE es fallido. Con un efecto de sorpresa porque es
un mal encuentro. No hay correspondencia entre el S y el O. la tyché tiene el tinte de lo
traumatico. Es algo q no esperaba. Tiene el matiz de la sorpresa, a dif del automaton, q
es siempre lo mismo.
La Contratransferencia
- Freud menciona x primera y única vez el concepto de contratransferencia en
puntualizaciones de la contratranferencia. Seria la reaccion del analista hacia la
transferencia del analizado. La posición de Freud sobre esto = esos sentimientos debían
estar fuera de la situación analítica y que eran una fuente de material para el análisis del
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 analista. Eso el analista debía traajarlo en su propio análisis y q probablemente estaba
dando cuenta de puntos ciegos a la hora de tratar a sus pacientes.
- Los analistas postfreudianos, los de la escuela inglesa y americana se empezaron
a preocupar por sus sentimientos durante el análisis como un inst para la comprensión
del icc del paciente. Esto paso de ser un obstáculo q daba cuenta de las particularidades
neuróticas q el analista debía trabajar en su propio análisis, a convertirse en un
instrumento del analaista para comprender el icc del analizado y para comprender si una
intervención habia sido pertinente o justa. La contratransf pasa de ser un obstáculo a ser
el soporte mismo de la intervención del analista.
o No todos à Winnicott > posición diferencial > se acerca más a la de Freud y Lacan.
- Que pasa cuando los sentimientos se mpiezan a mover en pingpong > me hace
sentir eso > yo le devuelvo tal cosa > el me dice tan cosa. à Espejo.
- Lacan tarbaja el prob de la contratransf entre el seminario 1 y 7, después una
segunda manera entre el seminario 8 al 11.
Seminario 1. Capítulo 3. La resistencia y las defensas.
El descubrimiento freudiano es el de una posición neurótico que tiene que ver con la
psion de la ignorancia. El rechazo del saber sobre el sentido de sus síntomas. El
neurótico es alguien q no quiere saber de eso sobre lo q dice querer curarse. Originalidad
del tratamiento analítico = haber percibido la relación problemática del sujeto consigo
mismo. El hallazgo/ descubrimiento = haber puesto esta relación en conjunción con el
sentido de los síntomas.
El rechazo de este sentido es lo que le plantea al sujeto un problema. S ha enfermado x
no querer saber. Cuando se le comunica lo q no quiere saber > se produce una cuestión
resistencial problemática, perturbaciones en el curso del análisis, porque eso q el
paciente no quiere saber no le debe ser comunicado x el analsita, debe ser asumido x el
propio paciente a través de escucharse decir. Este sentido no debe serle revelado, debe
ser asumido por él. Por eso el psicoanálisis es una técnica que no puede funcionar sino
respetando a la persona humana. Sería paradójico colocar en primer plano la idea de que
la técnica analítica tiene como objetivo forzar la resistencia del sujeto.
Hoy en día hay analistas que no dan ni un paso en el tratamiento sin enseñar a sus
alumnos a preguntarse siempre en relación al paciente: ¿qué habrá inventado como
defensa esta vez? à Esta concepción no es policial (intento de encontrar algo oculto).
Están más bien siempre intentando saber cuál es la postura que el sujeto ha podido
asumir a n de colocarse en una posición tal que haga inoperante todo cuanto le
digamos. Está allí presente la idea de una mala voluntad fundamental del sujeto. à Estilo
analítico inquisitorial. Cdo un analista se ubica en este lugar de q el S acepte lo q no
quiere saber > se ubica en un lugar policial, inquisidor > eso conduce a abandonos de la
cura.
En ese cap lacan comenta un ej de margaret Little > analista de la escuela kleiniana; si
bien sostiene la contratransf como inst, cte/ se preg q signif la contratarnasf, si es
correcto o no, etc, tneia intervenciones bastante polémicas. Lacan toma como ejemplo el
artículo de Annie Reich sobre la contratransferencia, 1951. à muestra técnica de cierto
sector de la escuela inglesa à Se llega a a rmar que todo el análisis debe desarrollarse
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 hic et nunc. Todo transcurriría en un forcejeo con las intenciones del sujeto, aquí y ahora,
en la sesión. à Para estos autores, para Annie Reich, nada tiene importancia salvo el
reconocimiento por parte del sujeto de las intenciones de su discurso. El sujeto puede
relatar sus encontronazos con el tendero o con el peluquero, pero en realidad lo hace
para insultar y molestar a quien se dirige, es decir al analista.
Caso de Annie Reich relata à todo hace pensar que se trata de un análisis didáctico, de
alguien cuyo campo de actividades es muy cercano al psicoanálisis.
- El analizado fue invitado a dar una disertación en la radio sobre un tema que
interesa profundamente a la analista. Esta intervención radiofónica se realizó algunos días
dsp de la muerte de la madre del analizado. Todo indica q la madre juega un papel
importante en las jaciones del paciente. A pesar de estar afectado por este duelo, sigue
cumpliendo con sus obligaciones de modo brillante.
- Llega a la sesión siguiente en un estado de estupor y confusión. No se le puede
sacar nada, lo que dice > incoordinación. à La analista interpreta: usted está en este
estado porque piensa que estoy muy resentida por el éxito que acaba de obtener el otro
día en la radio, hablando de ese tema que como usted sabe, me interesa en primer
término a mí. La analista estaba resentida de que lo habían llamado al paciente a habalr
sobre eso y no a ella y ella supuso q el paciente le quería serruchar el piso. Ella interpreta
eso en clave de esa relac imaginaria entre 2. à Ejemplo de contratransf; ella se sintió
celosa del paciente y desde ese lugar intenta comprender el icc del anlizado.
- Tras esta interpretación-choque que no dejó de producir cierto efecto, ya que
después de el sujeto se recobró instantáneamente, necesitó por lo menos un año para
restablecerse.
- Esto demuestra que que el sujeto salga de su estado brumoso tras una
intervención del analista no prueba que fuese e caz en el sentido terapéutico,
estructurante de la palabra, q fuese en el análisis, verdadera. Al revés.
- Annie Reich devolvió al sujeto el sentido de la unidad de su yo. Sale de la
confusión en que estaba diciéndose: alguien me recuerda que somos todos lobos entre
lobos y que estamos vivos. Entonces recomienza, arranca; el efecto es instantáneo. à Es
imposible considerar el cambio de estilo como prueba de la justeza de una interpretación.
Lo que prueba la justeza de una interpretación es que el sujeto traiga material que la
con rme (debe ser matizado).
- Al cabo de un año, el sujeto se da cuenta que su estado confusional era
consecuencia de sus reacciónes de duelo, que sólo invirtiéndolas había podido superar.
- Una intervención radiofónica = modo muy particular de palabra: está dirigida por
un locutor invisible a una masa invisible de oyentes. Puede decirse que, en la imaginación
del locutor, la palabra no se dirige nec/ a quienes le escuchan sino más bien a todos,
vivos y muertos. à Estaba en una relación con ictual: podía lamentar que su madre no
pudiese ser testigo de su éxito, pero a la vez, quizás, en el discurso que dirigía a sus
invisibles oyentes, algo estaba a ella destinado.
- Carácter de la actitud del sujeto está invertido y su estrecha relación con la
pérdida reciente de su madre, objeto privilegiado de sus lazos de amor, constituye el
motor del estado crítico en que había llegado a la sesión siguiente, después de haber
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 llevado a cabo brillante/ la expo. àAnnie Reich atestigua que la interpretación fundada en
la signi cación intencional del acto del discurso en el momento presente de la sesión
está sometida a las numerosas contingencias que el eventual compromiso del ego del
analista implica.
- Lo importante no es que el analista se haya equivocado, y nada indica que la
contratransferencia sea culpable de esta interpretación mani estamente refutada por el
desarrollo del tratamiento. Que el sujeto haya experimentado los sentimientos que le
imputaba la analista es probable. Que la analista se guiara por ellos en la interpretación
que hizo no es algo peligroso. Que el analista haya experimentado celos, tenerlo en
cuenta para guiarse por ellos es asunto suyo. Nunca dijimos que el analista jamás debe
experimentar sentimientos frente a su paciente. Pero debe saber, no sólo no ceder a
ellos, ponerlos en su lugar, sino usarlos adecuadamente en su técnica.
- Lacan rescata la formualcion freudiana la regla de abstinencia. El analista no debe
ceder al goce que el S le propone en transferencia. Goce aca no tiene el mismo sentido q
lacan. No debe responder a la demanda transferencial de amor. No debe ceder a sus
sentimientos sino q debe saber ponerlos en su lguar, es grave que el analista se autorice
a ahcer uso de sus sentimientos en la técnica. No es q no tiene sentimientos sino q debe
saber ponerlos en su lugar, q no es con el paciente. Uno siente cosas con lo q el paciente
le cuenta. La posutra de lacan a esta altura del seminario 1, en pleno apogeo del enfasis
en el eje imaginario, este tipo de intervenciones contratransf son de yo a yo, de ego a
ego, no son mas q proyecciones imaginarias de uno sobre otro y lacan dice q los
sentimientos son siempre reciprocos.
- En este caso, es porque el analista creyó su obligación buscar primero en el hic et
nunc la razón de la actitud del paciente, que la encontró allí donde, sin duda alguna, algo
efectivamente existía en el campo intersubjetivo entre los dos personajes. Experimentaba
un sentimiento de hostilidad, o irritación, ante el éxito de su paciente. Lo grave es que se
haya creído autorizada por una determinada técnica a usarlo de entrada y de modo
directo.
El analista se cree aquí autorizado a hacer una interpretación de ego a ego, o de igual a
igual, cuyo fundamento y mecanismos no pueden distinguirse de la proyección.
Desde el momento en que se pone a dos sujetos en el mismo campo -dos, no tres— los
sentimientos son siempre recíprocos. à Por eso la analista tenía buenas razones para
pensar que pq ella tenía esos sentimientos, correspondientes en el otro –probado xq los
aceptó. El sujeto > buenas razones para aceptar la interpretación porque, en una relación
tan íntima como la que existe entre analizado y analista, él estaba al tanto de los
sentimientos de la analista como para ser inducido a algo simétrico.
La cuestión es saber si esta manera de comprender el análisis de las defensas no nos
conduce a una técnica que engendra casi obligatoriamente cierto tipo de error que no es
tal, anterior a lo verdadero y lo falso. Conviene abstenerse de esta interpretación de la
defensa, iinterpret de ego a ego. En las interpretaciones de la defensa es necesario
siempre al menos un tercer término. De hecho, hacen falta más.
Si lo q digo a alguien se siente agresivo > el otro me responde agresivo >eso produce
proyecciones imaginarias que no logran dirimir el con icto. A veces dice lacan ese tipo
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de intervenciones contratransf son justas y verdaderas, pero por eso sonproblematicas,
pq no hay que confrontar la vedad y de ese modo. Todo lo q tiene que vercon la relac
dual de ego a ego, nos hace pensar que hace falta un gercer elemento. Cdo no podemos
dirimir un con icto, cdo se convierte en una lucha x puro prestigio, hace falta un gran
Otro, un elemento tercero q pueda mediar o apaciguar esa relac imaginaria.
Lo q hizo q en los años 50 el concepto de contratransf tuviese tanto auge > tenia q ver
con un ideal de normalidad del analista, la suposición de que como el anasita habia
atravesado x la exp del psa didáctico con un analista en al marco de una inst en aras de
obtener un titulo de psa, como había completado todos los requisitos de psa, ya se habia
conertido en un ser perfecto y q si sentía algo era culpa del paciente, no de el q ya
estaba analizado. La contratrasnf vino a denunciar la insu ciencia de los análisis de los
analsiticas, didácticos, y una incomprensión de lo q Freud nombró ocmo abstinencia, q
se convirtió en un ideal de objetividad, q es total/ antifreudiano. No hay objetividad desde
el momento en q hablamos de realidad psíquica. Se empezó a proponer ideal de analista
neutral.

AUTORES REPRESENTATIVOS DE LAS TEORÍAS DE LA CONTRATRANSF:

PAULA HEIMANN – Sobre la contratransferencia. 1950.
- Reivindica el lugar de la CT en la cura. Invita a los analistas a no rechazar los
sentimientos durante la cura, a cuestionar ese ideal del analista insensible, desapegado,
q para ella es una mala lectura de Freud.
- En seminarios y supervisiones le impactó la extendida creencia de que la
contratransferencia no es más que una fuente de con ictos. Muchos temen y sienten
culpa cuando son ccs de sus sentimientos hacia sus pacientes > x eso apuntan a evitar
cualquier respuesta emocional y a llegar a ser totalmente insensible y "desapegados" à
nuestra literatura > descripciones del trabajo analítico que pueden sugerir que un buen
analista no siente nada más allá de una uniforme y moderada benevolencia hacia sus
pacientes, y que cualquier alteración emocional = alteración que debe ser superada. à
Esto deriva de una mala lectura de algunas a rmaciones de Freud.
o Escuela opuesta > reconoce q analista > variedad de emociones hacia el paciente y
recomienda expresarlas. Otros dicen q esto ayuda a constuir relac humana. Ella no está
de acuerdo.
- La de ne como la todos los sent que el analista experiemnta hacia el paciente.
Tesis = la rta emocional del analista hacia su paciente en la situación analítica representa
una de las más importantes herramientas para este trabajo. Es un instrumento de
exploración dentro del icc del paciente.
- Situación analítica es una relación entre dos personas. Lo que distingue esta
relación de otras, no es la presencia de sentimientos en
- uno de sus participante -el paciente- y su ausencia en la otra -el analista-, sino
que por encima de todo es el grado de sentimientos experienciados y el uso que se hace
de ellos, siendo estos factores interdependientes. La nalidad del análisis personal del
analista, desde este punto de vista, no es transformarlo en un cerebro mecánico que
pueda producir interpretaciones sobre la base de un procedimiento puramente
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 intelectual, sino capacitarlo para sustentar los sentimientos que son movilizados en él, en
oposición a la descarga de ellos (como lo hace el paciente), con el n de subordinarlos a
la tarea analítica, en la cual funciona como el re ejo del paciente en un espejo.
- Si un analista intenta trabajar sin atender a sus sentimientos, sus interpretaciones
serán pobres; tendrán poco alcance, porque el analista supuesta/ ya completa/ analizado
puede percibir con sus sent el con icto icc del paciente.
- la comprobac de los sent suscitados x las asoc libres y el comp del analziante
=medio mas seguro de veri car si se comprendió o no a un paciente: ayuda a focalizar su
atencion en los elementos urgentes de las asoc y sirve de criterios para selec las
interpretaciones.
- La CT del analista es la creación del paciente, parte de su personalidad.
- El analista necesita una uniforme atención otante para poder seguir las
asociaciones libres del paciente, y que esto lo capacita para escuchar simultáneamente
en varios niveles. Permanece receptivo para captar los cambios de tema y las secuencias
y lagunas en las asociaciones del paciente.
- Sugeriría que el analista a lo largo de este trabajo con su atención otante
necesita un libre acceso a su sensibilidad emocional para poder seguir los movimientos
emocionales y las fantasías inconscientes del paciente. Nuestra asunción básica es que
el inconsciente del analista entiende al de su paciente. Esta relación en un nivel profundo
aparece en la super cie en forma de sentimientos, a los que el analista responde al
paciente, en su contratransferencia. Esta es la forma más dinámica en la cual la voz del
paciente lo alcanza. En la comparación de los sentimientos despertados en él mismo con
las asociaciones de su paciente y su comportamiento, el analista posee el más preciado
indicador de si ha entendido o no a su paciente.
- Sin embargo, si la respuesta emocional del analista también es intensa, terminará
frustrando su objetivo. A menudo, su percepción icc del icc del pac es mas aguda y
anticipatoria q su concepción cc de la situacion.
- La inmediata respuesta emocional hacia su paciente es un signi cativo indicador
del proceso inconsciente de éste y que guía hacia una comprensión más completa. Ella
ayuda al analista a focalizar su atención en los elementos más importantes de las
asociaciones del paciente y sirve como criterio útil de selección de interpretación del
material, que como sabemos siempre está sobredeterminado.
- La contratransferencia del analista no es sólo una parte de la relación analítica,
sino que es una creación del paciente, es una parte de la personalidad de éste.
- Este enfoque no está exento de peligros. No representa una pantalla para las
limitaciones del analista. Cuando el analista en su propio análisis ha trabajado sus
con ictos infantiles y Ansiedades, entonces el puede fácilmente establecer contacto con
su propio inconsciente, él no imputará a su paciente lo que le pertenece a sí mismo. Este
habrá alcanzado un con able equilibrio que le capacita para conducir los roles del Yo,
Ello, y Super-yo del paciente, y de los objetos externos que el paciente les adjudica o -en
otras palabras- proyecta sobre él, cuando dramatiza sus con ictos en la relación
analítica. En mi opinión el criterio de Freud de que el analista debe "reconocer y dominar"
su contratransferencia no llevaría a la conclusión de que la contratransferencia es un
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factor disruptivo y que el analista debería llegar a ser insensible y aislado, sino más bien
que él debe usar sus respuestas emocionales como una llave al inconsciente del
paciente. Esto lo protegería de participar como co-actor de la escena que el paciente re-
crea en la relación psicoanalítica y de explotarlo para sus propias necesidades. Al mismo
tiempo encontrará un amplio estimulo para trabajar en si mismo una y otra vez, y
continuar el analisis de sus propios problemas. Esto, sin embargo, es un asunto personal,
y no considero correcto para el analista comunicar sus sentimientos a su paciente,
estaría en la línea de una confesión y sería una carga para el paciente, nos aleja del
análisis. Las emociones despertadas en el analista serán de gran valor para el paciente, y
usadas como una fuente más de insight dentro de los con ictos inconscientes y defensas
del paciente; y cuando ellas son interpretadas y elaboradas, los cambios resultantes en el
Yo del paciente incluyen la consolidación de su sentido de la realidad para que vea a su
analista como un ser humano, y la relac humana en la situac analítica sigue sin q el
analista haya recurrido a signif extra-analíticos.
- Freud > el uso de la CT como inst de inv puede ser reconoc en sus descripciones
como via a través de la cual arribamos a descubrimientos fundamentales.
Texto de Freud > análisis terminable e interminable > Freud dice q hay 3 profesiones
imposibles: gobernar, educar y psicoanalizar.
- Gobernar porque no todo puede ser gobernado, no todos los hechos del mundo
están recubirtos por una ley. Por ej ciberdelitos al ppio no legislados > no existían. La
proliferación de leyes nunca alcanzará todo lo plausible de ser gobernado.
- La educación lo mismo. Siempre habrá un libro q nos falte leer y jamas
abandonaremos la estructura universitaria si no nos autorizamos a cortar y empezar a
trabajar. Es aprender mas para siempre.
- No todo podrá ser analizado porque hay un sector, q Freud llamó agujero, deseo
icc, q es insondable, y toda la madeja de pens icc es interpretable hasta cierto límite = el
del nucleo pulsional. No es posible un análisis total de la persona. Pero las teorías de la
CT se basaban en un criterio burocratico, de q si un alaista habia completado 7 años de
análisis con un analista de tales carac ya estaba completa/ analizado. Se le daba la
imprension de q habia alcanzado un grado de normalidad > grado contrario a lo q
sabemos q ocurre entre los analistas. Hay algo inacabado en los análisis. Siempre hay un
resto. El tema es q hace el analista con ese resto.
Esa idea de paula heimann obedece a la pretensión de una normalidad del analista
alcanzada a través del psa, q haría q perciba correcta/ el icc del paciente. Por eso
plantea q la CT hay q usarla como insight del icc del paciente.

RACKER – estudios de técnica psa > dentro de esos: la CT, los signi cados y usos de la
CT
- Alg autores llevarn al extremo la interpret contratransf, acentuando concepción
dual de la transf, según la cual los sent CT re ajn el icc del pac en tanto ambos icc tienen
contenidos comunes > lo q el analsita sinete dep no de sus Ptos ciegos, de la caigada de
su posición o de su entrada en juego ocmo sujeto barrado, sino de las identif entre pac y
analista, en las q debe sustentarse la interpretac. à RACKER. Si bien habia introducido la
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CT como obstáculo del q analista debe preservarse mediante el análisis personal y el
control > sostendrá igual q Heimann q la CT = inst para la comprensión del analizado de
sus situac psicológicas, especial/ transferenciales, sosteniendo q la percepción de las
reacciones contratransf pueden ayudar a comprender qué debe ser interpert y cual es el
momento indicado para hacerlo. à Sin embargo, direc problemática > se propuso
construir interpret transf q correspondieran a diversos sent contratransf de parte del
analista.
- Ct = totalidad de la rta psicológica del analista frente al paciente, todos los sent,
conductas del analista.
- Todo lo q va a decir de la CT lo rpesenta en términos anlogoos a los de la T.
absoluta/ simétricos.
o Existen en el analista disposiciones infantiles y neuróticas y sucede en él todo lo q
puede pasar en personalidad frente a la otra . analista y paciente = posic de analógica.
Para romper mito de analista sano y obj frente a pac enfermo > dice q se trata de dos
perosnalidades. A la Objetividad del analista la considera como det posición frente a la
propia subjetividad, la CT, diferente del ideal obsesivo de la objetividad que lleva a la
represión y al bloqueo. Descoloca al analista de su especi cidad. Objetividad vderdadera
= desdoblamiento interno q capacita al analista a tomarse a sí mismo como O de su
observación y análisis y ser relativa/ objetivo frente al analizado.
- Dice q en el analista predomina la tendencia a comprender lo q sucede en el
analizado > esto crea predisposición a identif con él como base de la comprensión, la
cual dependerá de la capac del analista para identif con las tendencias y defensas y con
los O internos del analizado y de ser ccs de esas identi caciones. El camino ppal para la
comprensión = captación directa del icc x el icc, pq solo lo igual puede conocer lo giaul,
solo puede conocerse en otro lo q es propio de uno mismo. Identi cación = llave q logra
la comunicac de icc a icc, ligado al borramiento de cualquier alteridad.
- La CT es la posición básica del analista frente al analizado. Desde el pto de vista
técnico, la relac analizado-analista es lo esencial > adjudicamos signif central a la CT,
ante todo porque es a través de ella q sentimos y podemos comprender lo q el analziado
siente y hace en relac con el analista y lo q siente y hace frente a sus instintos y
sentimientos hacia el analista. hace posible comprender lo q el analziado hace y siente à
de aquí que la interpretac ppal –la transferencial- está íntimamente conectada con la CT.
Realidad cte de la transf es respondida x la realidad cte de la CT y viceversa. La T lleva a
una conducta real grente al analista y su labor, el cual responde con sent, angustias,
defensas y deseos igual/ reales.
- Freud establecio el termino CT en analogía con la T, def como reimpresión o
reedicion de vivencias infantiles.
- Existe en el analista una disposición contratransferencial x un lado, las vivencias
actuales y analíticas por el otro, y la CT es la resultante. Fusión del presente y pasado,
enlace realidad y fantiasia, ext e int, cc e icc > nec > concepto q abarque totalidad rta
psico del analista > CT. à “CT total” > dentro > aspectos:
o Lo transf en la CT = parte infantil, primitiva dentro de la CT total.
o Lo neurótico en la CT = angustia irreal y def patológicas.
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- CT y T > dos componentes de una udad dándose vida mutua/ y creando la relac
interpersonal de la situac analítica.
- El analista, si quiere liberar al paciente d sus represiones en sus relac con el
médico, debe estar dispuesto a aceptar no solo la vivencia transferencial sino tmb la CT.
La rta interna total del analista es decisiva para la comprensión e interpretación de los
proc psico del analizado.
- Ejemplo: caso de un analizado bloqueado en sus afectos frente al analista.
analista vivencia esto en su contratransferencia como frustración y obtiene de ello
su próxima interpretaci6n de la presente relación de objeto transferencial del
analizado. Pero la frialdad del analizado pudo haber "enfriado" al analista > también
su interpretación será fría, a menos que sepa liberarse del círculo vicioso en el
que el bloqueo afectivo del analizado amenazan encerrarlo. Sólo en la medida en
que sta esté "libre de represiones" podrá suplir lo que el analizado habia reprimido o
bloqueado. à Dos aspectos de la contratransferencia:
o la respuesta contratransferencial a la transferencia mani· esta y actual
o la respuesta contratransferencial a la transferencia latente y potencial, pero reprimida
o bloqueada
- Lacan dice que no hay que comprender demasiado rápido, sino entender de otro
orden. Comprender nos lleva a coagular el sentido, y el sentido para lacan es imaginario.
La cura lacaniana se orienta a la cura del signi cante aislado del sentido.
o Comprender seria darle sentido a lo q el paciente dice “te entiendo, a mi me pasa lo
mismo”.
o Entender tiene que ver con escuchar y aislar signi cantes, no signi cados. Es a partir
de ese aislamiento q descubrirmos que palabras tienen __ para alguien.
- Consec de su apología a la identif para la comprensión = la causa de los sent del
analista hay q encontrarla concordante o complementariamente en el icc del paciente.
- La CT tiene dos porciones:
o IDENTIFICACIONES CONCORDANTES. Resulta de la identi cación del analista con el
yo y el ello del analizado. Se basan en la proyección, introyección, esos mec de ping
pong q veíamos en Klein, q tienen que ver con como resuena lo itnerno en lo externo. es
una identif de yo a yo, de ello a ello. Cada parte de la personalidad del analista se identif
con la correspondiente parte psico del analizado (ello-ello, yo-yo).
¿Qué acontece en el analista frente al analizado? Primero, tendencia de comprender todo
lo q sucede en el analizado. Junto a esta, todas las demás tendencias, sent, tempores,
etc. Intencion de comprender crea la predisp de identi carse con el analizado = base de
la comprensión. à Analista puede realizar esa intencion en cto se identif cada parte de su
personalidad con la corresp parte psicológica del analizado: su ello con el ello, yo con yo,
sy con sy… aceptando en la cc estas identi caciones.
se basa en la introyección y proyección. Cto mayores sean los con ictos entre las propias
pares de la personalida del analsita > mayores di c para realizar las identi caciones
concordantes en su totalidad.
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Frecuente/ excluidas del concepto CT, es decir, los contenidos psicolog q surgen en el
analsita x la empatía lograda con el analizado y q re ejan y reproducen los contenidos
psicológicos de este.
algunos autores las incluyen en el concepto de la CT > tenemos q aceptar el término
en este sentido más amplio: Si consideramos que las IC del analista son una forma
de reproducción de sus propios procesos pasados, y que esta reproducción se
realiza como rta a estímulos del paciente > incluir las IC en el concepto de la CT.
A esto se agrega la estrecha conexión de las IC con las complementarias > aconseja
una diferenciación pero no total separaci6n de los términos. Debe tenerse en cuenta
que la disposici6n a la empatía, a las IC se origina en la CT positiva sublimada, lo q relac
la empatía con la CT en el sentido corriente. à Aceptacion del termino CT como la
totalidad de la rta psicoogica del analsita frente al paciente.
Analista = S y Analizado = O del conoc > anula la relac de O > produciéndose la udad o
identidad entre partes del S y partes del O > cjto de los proc pertenecientes podría
denominarse CT CONCORDANTE.
o IDENTIFIFACIONES COMPLEMENTARIAS. Cdo el yo del analista se identif con los O
internos del analizado (x ej su SY). Particularmente al superyó. Cdo se ______ la
concordante, se impone la complementaria, pero ambos tipos de fenómenos hacen a la
totalidad del fenomneo de la CT, a la rta psicológica del analista contra el paciente. Esta
ult particular/ implica el peligro de q el analista entre en el circulo vicioso en el q aveces el
imapcto de la T amenaza encerrarlo, en especial al provocar la CT negativa. La evita
guardando distancia de si mismo, mantiendo libre y aparte la CT positiva, sublimada,
gracias a la comprensión de todo este proc q se desarrolla entre la T y CT profundas y
entre la N de T y la N de CT.
Se producen x el hecho de q el analizado trata al analista como a un O interno, razon x la
cual este se siente tratado como tal, es decir, se identi ca con este O. al mismo tiempo
existe una estrecha conexión con el destino de las identif conocrdanes: en la medida en
que el analista fracasa en esta, y las rechaza, se intensi can det identif complementarias.
El rechazo de una parte o tendencia propia del analista, x ej de su agresivida, lleva a un
rechazo de la agresividad del analizado –con lo q fracasa identif conocrdante- y q tal
situac lleva a una myor identif –complementaria- con el O hacia el q esta dirigido aquel
impulso agresivo.
Usualmente, CT se re ere a estas identif, a proc psico del analista en q este, sintiéndose
trat como O e identif con un O interno del analizado, lo vivencia como a un O interno
propio.
Relac de O, transferencia, en la q el analista repite vivencias anteriores, representando el
analziado O internos del analista; estas vivencias = CT COMPLEMENTARIA.
- Texto de Freud cdo divide los tipos de tranf a partir de la realidad del sent
involcurado: transf positiva, hostil y erotica. La positiva se divide en la amistosa y la
erotica –demandas transf de tipo erotico o se enamora de la persona del analista o
empiezan a pedir cosas q rebasa el espacio mismo del análisis-. La neg componían
juntas al fenómeno de la resistencia del análisis.
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 - La percepción de la contratransferencia no sólo puede indicar el con icto
central del analizado en sus relaciones de oh jeto transferenciales, sino también
señalar las reac-ciones de sus objetos internos, dentro y fuera de él, y las de la
imago colocada en el analista, a la que el analizado luego introyecta. La importan-cia
fundamental de la introyección del analista como objeto bueno -"libre de angustia y
de enojo"-en el yo y en el superyó sólo puede realizarse si el analista reconoce,
domina y utiliza su contratransferencia para la comprensión de la transferencia,
superando su contratransferencia ne-gativa y sexual, la que, como respuesta
espontánea a la transferencia negativa y sexual, es inevitable, en cuanto el analista se
identi ca con el objeto transferido.
- X el descubrimiento de la contratransferencia > Freud aconsejó el análisis del
futuro analista. Pero en aquel tiempo Freud hablaba de los médicos como personas
"prácticamente sanas”. Hoy, nosotros sabemos que aun después distamos de ser
"práctica/ sanos". àrenunciamos a subrayar diferencias entre T y CT > ver también las
analogías entre las dos. Racker, ubicado en una lógica de espejo > va a ubciar transf
positiva y neg con los mismso aspectos = correlaciones especi cas entre T y CT,
deduciendo las primeras de las seg y tratando de establecer a que situac ct imaginada o
real resp el analizado con esta o aquella situacion transf:
- Sisetematiza signi cados correlativos a dif edos contratransf: signif de la angustia
ct, agresión ct, sent de culpa en la ct, signif de otras reacciones cr como somnolencia,
sometimiento, etc… una verdadera clave interpretativa basad en los sent, angustias y
mec del analsita en cada momento, a partir del cual la interpretac no require tanto
escuchar al pac como estar atento a los prop sent del analista. Tarea de desciframiento =
reemp x saber previo q partia de tales sents. à Ayuda a tender por qué lacan, en el
seminario 10 =”es CT todo aquello de lo q recibe en el análisis como como sign icante, el
psicoanalista lo reprime”.
- CT se convierte en di cultad cdo se convierte en sexual o negativo x
contrarresistencia. à Problema de la dinámica de la contratransferencia. Los 3 factores q
F designo determinantes en la dinámica de la T (impulso de repetir clicsés vivenciales
ifnantiles, nec libidinal y resistencia) = decisivos para la dinam de la CT.
- Ct tmb se divide como la T q decía Freud
o CT positiva: La T positiva sublimida = suministra E para lac olab del analizado, para
ver el icc, superando las resistencias. = CT positiva = suministra energía nec para la
comprensión del icc del analizado (= del propio analista), superando el analista sus
contrarresistencias; móvil ppal del trab del analista. La fe del analziado en el analista >
origen en el amor, puesto q el analizado presta oído al analista mientras mantiene T
positiva > tmb la comprensión se origina en el amor, puesto q el analista se identif con el
ello y yo del analziado solo mientras se mantiene su CT positiva. à No es freudiano, no
dice eso, dice que la creencia es un retorno del amor, no la comprensión. Que el
analizado crea en el analista no quiere decir que comprenda lo q el analsita le dice, sino q
cree en ese lugar instituido en el dispositivo, no es el lugar de comprensión sino de
incomprensión. Se acerca bastante a la psico del yo de Hartman.
§ Amistosa: comprensión originada en el amor hacia el apciente.
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 § Sexual: Comprensión positiva sexual > q el analista se excite con el paciente.
o CT negativa > q el paciente le caiga mal, lo aburra, le de sueño o no lo soporte. à Esas
dos para Raquer perturban la comprensión del analista pero plantea q si un analista esta
muy bien analizado y empieza a experimentar tendencias sexuales no nec/ provenga de
su neurosis, quizá sea la percepción de una excitación reprimida del analizado.
- La T negativa o sexual perturba la colab del analizado. La CT neg o sexual
perturba la comprensión del analista, y nec ser cte/ analizada y disuelta. De igual forma,
la CT neg y sex pueden ser consec de la comprensión perturbada del analista, x ej al
fallar su identif concordante x falta de integración propia, es decir, por
contrarresistencias. T y CT neg y sex surgen por resistencia. A su vez, la T es tmb lo
resistido y vuelve x compulsión a la repetición. Todo O ext real adquiere el signif de una u
otra parte del yo (y ello) o de uno u otro de los O internos, dep este signif de aquella
disposición constelacional del momento y de las carac reales del O externo. tmb la CT es
lo resistido, vuelve x comp a la repetición, xq es la expresion de la constelación itnerna
del analista, estimulada x el analizado, quien representa para aquel una u otra perte de su
yo o sus O. a juicio de algunos analistas existe la neurosis de contratransferencia, de
intensidad menor a la de T. Como la T negativa y sexual y la neurosis de T no son
sólo "resistencia" sino que traen de vuelta las ·situaciones infantiles más imp,
convirtiéndose en el tema ppal del análisis, la CT negativa y sexual y la "neurosis de
CT" no son sólo "contrarresistencia" sino que se convierten en un inst imp para la
comprension de las relaciones de objeto básicas del analizado
- La angustia en la CT > papel central como en la T y neurosis. Como "señal de
peligro" es una guía para el analista. Diversas fonnas y grados, desde sensaciones de
tensión hasta violentas irrupciones de angustia à Tensión = consecuencia de la
percepción (del analista) de resistencias del analizado, vividas como peligro para sus
intenciones terapéuticas. ej: analista percibe inteso rechazo analizado frente a su relac
libidinal con el analsita y la anulación de sus interpretac q deben hacer posible la
superación de este rechazo > angustia.
- Caso de que el analista esté cc de esta tensión> le puede servir para
descubrir parte del yo o del O interno del analizado que se opone a la relación
libidinal de éste con el analista. Irrupciones violentas de angustia
contratransferencial > a veces consecuencia de la identi cación del analista con I
internos violentamente amenazados, atacados o gravemente preocupados, o como
consec de su identi cación con partes del yo del analizado intensamente
disociados y "proyectados" en el ana-lista. Frecuente/, la di cultad del analizado
de soportar sentimientos de culpa excesivos que subyacen a tales intensas
"proyecciones". Por ej > S proyecta culpa en el analista > este se siente impulsado a
devolver lo más pronto posible esta parte disociada >> al analista le es di cil
soportar la culpa puesta en él. Pero esto puede mostrarle cuán difícil es para el
analizado (yo mas débil) aceptar esta parte como perteneciente a su yo. La angustia que
el analista ha vivenciado le señala lo que sucede en el analizado y de lo que se
de ende
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 - La identi cación del analista con el objeto con el que el analizado lo identi ca=
proceso contratransferencial normal. Esta identi caci6n y el proceso patologico
ligado a ella deben ser pasajeros y de intensidad moderada para no perturbar su
labor. Los analizados ponen también lo que sienten como valioso y positivo den-tro
de elios en el analista > se convierte en un objeto idealizado y simultáneamente
perseguidor. Si esta situación transferencial ha sido primero intensamente rechazada
por el analizado y luego irrumpe y se vuelve repentina e inesperadamente consciente
al analista, puede suceder que éste reaccione con brusca angustia y culpa. Esto es una
consecuencia natural de su identi cación con el objeto puesto en él. Pero
normalmente el analista no queda jado a esta identi cación; la utiliza para
comprender e interpretar los procesos del mundo interno del analizado.
- Ej analizada rechaza a su padre-analista > lo mantiene en la impotencia. Analista
se identif con el O rechazado. Si se mantiene en esta identif realiza aquello a lo q tienden
los sentimientos de culpa edipicos y el masoquismo de la anlizada. à Decisivo que
rechace cc/ dentro de si esa identi cación o rol, y q mantenga identif con imago
reprimida del padre q ama a su hija y quiere hacerle amar de neuvo a su padre.> la
primera identif le ayudará a comprender los proc psicos de la analziada q le llevan al
fracaso e itnentan inducir al analista a fracasar.
- A veces el analista puede percibir la excitación sexual reprimida o disociada de
ella a través de sensaciones sexuales propias, en cierto aspecto "inducidas" por la
analizada. el colocar al analista en ciertas situaciones psicológicas suele no ser sólo
un deseo del analizado, sino que sucede realmente. a veces el analizado lo intuye
y a veces niega esta misma intuición. Por los sentimientos de culpa que le provoca
admitir aquella percepci6n y realiza la negaci6n a través de Ja fantasía de que el
analista no siente nada,
- Todo actuar del analista que no sea el interpretar. impulso del analista de actuar
según el papel que el analizado, desea que el analista realice. el analista no debe llevar
a la realidad tal impulso cuando una angustia de una intensidad lo empuje a hacerlo,
es decir cuando actuaria compulsivamente. lo indicado es callarse hasta haber
recobrado el equilibrio interno, luego analizar lo sucedido y nalmente interpretar lo que
atañe al analizado. distinta es la situación, cuando el impulso de actuar no surge de
una angustia promovida por determinado material, sino que se origina en la ine cacia
más o menos crónica de las interpret. Aqui también el impulso de actuar proviene de
una angustia leve aunque constante, estado de tensión del analista, y no irrupciones
o bruscas de angustia contratransferencial que ciertos casos a veces originan.
- En los casos a los que he aludido la fuerza de la interpretación es a veces
insu ciente frente a la contrafuerza del analizado. Al encontrarse Freud frente · a tales
situaciones, creó, la regla de abstinencia = analista, en lugar de interpretar en vano,
debía convertirse en alguien que exige o prohíbe, actúa. conoci-miento analítico
progreso, y en situac en q el analista clásico exigía o prohibía, el experimentado de hoy
puede lograr lo mismo -o más-interpretando à mere ero a un actuar distinto: no es
exigir o prohibir, sino realizar, pasajeramente, el papel inducido por el analizado, para
analizar luego lo sucedido y actuado. De esta manera se logra mostrar al analizado
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 cuál es el "rol" que desea ver realizado por el analista, y por qué lo desea.
Normalmente, el análisis obra como terapia porque el analista no actúa, porque no
entra en el círculo vicioso del analizado sino que sólo inte-preta. Pero en ciertos casos
los -mecanismos defensivos del analizado se sirven de este hecho para sus nes, y
paralizan la in uencia de la interpretación; son analizados que buscan "ser actuados",
y el "entrar" del analista en el papel sugerido por el analizado libre (o casi libre) de
angustia y seguido por la interpretación de lo hecho por ambas partes-shve a veces
para irrumpir en este círculo vicioso. la actuación mis-ma del analista puede obrar ya
como primera interpretación, puesto que en el fondo lo es. Sólo toma la forma de
actuación.
Los signi cados y usos de la CT
- Freud à transferencia = máximo peligro y el mejor inst para la labor analítica
(=hacer cc el pasado reprimido). Además, tercer signi cado: ser el campo en el que
el analizado puede revivir el pasado en condiciones mejores y así recti car
decisiones y destinos patológicos.
- CT à 3 signi cados:
o Máximo peligro à Con ictos edipicos, preedipicos, proc patológicos (paranoicos,
depresivos, maniacos, masoquistas…) continúan en la N de CT e inter eren en la
comprensión, interpret y conducta del analista.
o inst imp para la comprensión. à COINCIDE CON HEIMANN.
§ Reacciones CTransferenciales de gran intensidad y patológicas pueden y deben servir
de inst
§ Posibilidad de usar la CT en cto expreison de las idneitf del analista con los O del
analziado
§ Analziar las reacciones CT y deducir de su carácter especi co el carácter especi co de
los sucesos psico del analziado.
o Interviene en la manera de ser y conducta del analista, en cto es el O en la revivencia,
en el nuevo trozo de vida q es la situac analítica, en la q el analizado debe encontrarse
con una comprensión y objetividad mayores q las q encontró en su realidad o fantasía
infantiles.
- En este estudio busca ampliar la nocionde la CT como inst de comprensión.
- Habla de q históricamente no se estudió la CT.
- Que el grado de los con ictos contratransf determine de ciencias en el
análisis de la T > evidente considerando que la T = expresión de las relac con los O
internos> siendo así, la comprensión de la T dependerá de la capac del analista
para identi carse con las tendencias y defensas como con los O internos del
analizado, y de ser cc de estas identi caciones. Eso dependerá del grado en que
acepta su CT, ya que ésta se basa en las identif con el ello y el yo del analizado, x
un lado, y en las identi caciones con los O internos de éste, x el otro. La T =
expresión de las relaciones con las contratransferencias fantaseadas (y reales) del
analista à asi como la CT es la rta psicológica a las transferencias (reales e
imaginarias) del analizado, la T es la rta a las CTs (imaginarias y reales) del analista.
Análisis fantasias analizado con respecto a las CTs, q constituyen causas y consec de las
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T = parte integrante del análisis de estas ultimas. La captación de las fantasías del
analizado referentes a la CT dependerá del grado en que el analista perciba sus
procesos contratransferenciales.
- Represion de la CT lleva a de ciencias en el análisis de la T, lo que lleva a la
represión (etc.) contratransferencial en cuanto el candidato se convierte en analista.
- Ideal de la objetividad del analista. Situac analítica = asunto entre 2
personalidades, cuyo yo está presionado x el ello, SY y mundo ext, cada uno con sus
dependencias internas y externas, angustias y defensas patológicas. Sin embargo,
diferencias > una es la objetividad. Objetividad del analista = det posición tomada frente
a la propia subjetividad, la CT. El ideal neurótico obsesivo de la objetividad lleva a la
represión y al bloqueo de la subjetividad, seria la realizac del mito del analsita sin
angustia ni enojo. El otro extremo neurótico = hundirse en la CT. Verdadera objetividad =
una forma de desdoblamiento interno q capacita al analista a tomarse a si mismo como
O de observación y análisis continuo.
- TESIS: Cada situac transferencial provoca una sit contratransferencial, que surge
a raíz de la identif del analista con los O del analizado ("CT complementaria"). à
Estas situaciones contratransferenciales pueden ser reprimidas o bloqueadas
afectivamente, pero no evitadas; no deberían serlo, a nes de una comprensi6n total.
Las reacciones CT son regidas por las leyes del icc general e individual > una = Ley del
talión > a cada situac T positiva es contenstada x una CT positiva. à Analista debe ser cc
de esta para no entrar en el circulo vicioso de la neurosis del analizado q imposibilitaría
su labor terapéutica. Puede verse en ello un desconoc de las leyes del icc q quedan
reducidas a los sent recíprocos en el campo de lo imaginario.
- Imp q analista desarrolle un yo observador de sus reac contratransf q son
continuas > le ayudará ahacer cc situac transf del analizado e interpretarlas, en vez de
actuar, regido icc/ x aquellas reacciones. x ej si es cc de lo q la proyección de la imago
paterna sobre él provocó en su contratransf, puede hacer cc al analizado esta proyección
y los mec consecutivos > muestra q su realidad actual es ≠ a su realidad interior >
analizado introyecta una realidad mejor q la de su mundo interno > esa recti cación no
sucede cdo el analista actua bajo el dominio de su CT icc. Las interpretac transf se
obtienen grax a las vivencia contratransf y rep la posibilidad de romper el circulo vicioso.
- Ocurrencias contratransferenciales. Fantasia del analista sobre algo se basa sobre
lo q ya sabia del analizado x enlace de los 2 icc > simbiosis psicológica entre dos
personalidades.
- Posiciones contratransferenciales. Si está enojado con el analizado.
o Diferencia: grado en q el yo está implicado en las vivencias. En un caso > reacciones
vividas como ocurrencias, asoc libres o fantasias sin intensidad emoc y ajenas al yo. En
el otro, yo envuelto en una exp contratransf, vivida con mayor intensidad y como
realidad, peligro de hundirse en esta vivencia.
- La mayor intensidad de det reacciones contratransf > se explica x las defensas
patológicas frente al incremento de angustias arcaicas, con ictos internos del analista no
resueltos.
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Racker resp a posibles objeciones diciendo q el icc no es un oráculo, es una receptora y
emisora muy personal, y hay falsi caciones de la realidad objetiva, pero el propio análisis
y alguna exp analítica capacitan al analista x lo gral para conocer su ecuación personal.
El peligro de una fe exagerada en el propio icc es menor q el de reprimirlas y no darles
valor. Las reacciones del analsita siempre están en relac con los proc del analizado.
El analista se convierte en la medida justa para la interpretación.
Winnicot – Contratransferencia
- Carac tenica psicoanalítica > empleo de la transf y de la naueoris de T. la T = no
simple comunicac o relac, concierne a la forma en q un fenómeno suma/ subjetivo
aparece repetida/ durante el análisis. El psa consiste en disponer las condic que permiten
el desarrollo de semejantes fenómenos y en la interpret de los mismos en el momento
oportuno. La interpret enlaza el fenom especi co de T con una parte o fragmento de la
realidad psiq del paciente, lo cual equivale a enlazar ese fenom con un fragmento del
pasado del pac.
- La transferencia no es una contingencia del análisis sino q está presente en toda
relac social. Winnicott la va a de nir como un fenómeno alta/ subjetivo, q tiene que ver
con la estructura dinámica de la personalidad dde se reactualizan vivencias pasadas de
la infancia. > Nos muestra algo q Freud tmb nos habia dicho de cómo lo pretérito mas q
una simple excepción es la regla de la vida anímica. Vemos el tema de la repetición, se
reactualzian o reviven vivencias pasadas.
- Miller nos dice que la vida esta constituida en la repeticion, q nos damos la ilusión
de lo nuevo.
- Los sent q entre en juego en la T no son hacia el analista en si, sino q se lo toma
como o sustitutivo. Son cosas trabajadas en Freud.
- En relac a la transf, lacan va a desarrollar q gira alrededor del concepto del S
supuesto al saber > la ilusión del paciente de q sus aber esta constituido en relac al
analista. La estructura analítica es asimétrica en el sentido de q el analsita está
posicionado en el lugar del Gran Otro. El motor del análisis > paciente pueda decir todo
lo q ese le cruce x la cabeza. Miller va a decir q en ese sentido va a decir q el psa fue
mas vivo q el capitalismo porque el analizado paga x su trab.
- Winnicott > dice q la actitud profesional es distinta a la q uno tiene en la
cotidianaidad. Toma como ej el juramento el hipocrático > compromiso medico dde juran
ser y actuar de det manera como prof ≠ a como son y actúan en la cotidianaidad.
Juramento nos da la visión de un hombre = versión idelizada del hombre. Pero asi es
como somos cdo ejercemos nta profesión. Promesa de no cometer adulterio con el
paciente = pleno reconoc de uno de los aspectos de la T: nec del pac de idealizar a su
analsita, enamorarse de el. Freud previo el desarrollo de fenom subjetivos dentro de la
relac profesional; el análisis del analista = reconoc de q este se encuentra sometido a
tensión al manter una ac prof. no tiene x O librarlo de la neurosis; su nalidad estriba en
incrementar la estabilidad de carácter y madurez de la personalidad del analista, dado q
será la base de su trab prof y de la habilidad para mantener una relac prof. la ac prof
puede erigirse sobre las defensas, inhibiciones y obsesiones.--> Aquí el psico se
encuentra sometido a tensión, cualquier estructurac de sus defensas del ego disminuye
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 su habilidad para enfrentarse con la nueva situac. Psicoterapeuta debe permanecer
vulnerable y pese a e llo, conservar su papel prof durante el trab. Nosotros tenemos un
código de ética prof, una ley de salud emntal. Tenerlas en cuenta para ctuar de la manera
mas ética y prof. Nosotros no podemos responder de manera tajante a la demanda de
los demás sin importar al campo en q nos desarrollemos, es decir no podemos responder
asi a las demandas de u nmedico, abogado, etc, ni a las q nos haga el paciente. Por ej
ante la prg cual es mi deseo, quien soy, que quiero < no precipitarnos a resp esta
demanda > por eso el silencio tiene tanto peso, tanta importancia >ahí se da el lugar al
despliegue de la palabra, a la sign icacion, al S. el analista no es un agente moralizador,
un guía, etc.
- El pac se encuentra con la ac prof del analista, no con hombres inestables q los
analistas somos en nta vida.
- El analsita en ejercicio = actitud prof. trabajo en marco prof > damos por sentado
q el análisis esta libre de trast de personalidad y carácter cuya intensidad impida el
mantenimiento de una relac prof o q lo haga posible a costa de la participac de defensas
excesivas. Actitud prof = distancia entre el analista y el paciente. Entre pac y analista >
actitd prof, técnica, trabajo q hace con su mente = ideas y sent acuden a la mente, pero
son sometidas a examen y selec antes de proceder a la interpretac > no signif q los sent
queden excluidos. Puede q duela alog, q alguna idea estimule erotica o agresiva/, sin q
ese factor afecte trab interpretativo o actuar.
- Analista se muestra objetivo y consecuente. La imp del análisis del propio analista
= fortalece su propio ego de manera q pueda permanecer profesional/ comprometido sin
sufrir tensión excesiva.
- El compromiso y la resp ética q signifca el análisis.
- La contratransferencia es 1 fenom q cumpla uno o todas:
o la actitud icc del analista hacia su paciente,
o los elementos reprimidos q el analista deposita en el paciente de la misma manera
que el apciente los deposita en su analista.
o Actitudes cc o icc q el analista le de hacia su paciente
o Entra el juego el ello, yo y sy à Por eso es imp el compromiso q signi ca ir a análisis.
El trab del analista es un trab especial, profesional > esa profesionalidad implica un
distanciamiento entre el analsita y el paciente. Este distanciamiento dice Winnicott q no
signifca tener las defensas super altas ni un comp súper riguroso o estereotipado porque
si uno basa su trab prof en las defensas o regularidades obsesivas >nunca habilidad de
poder trabajar en el uno a uno. Dice que debemos rechazar al hombre q es invención de
la estadística, q solo existe el ind. Winnicott propone que uno debe actuar de forma prof
y exible. Estos sent o aspectos contra transf no deben intervenir en nto trabajo, en la
escucha, en las interp ni interv.
o Para Winnicott y para Freud > las intervenciones contratransf son algo a eliminar, no
deben pertenecer a la técnica del psa, se espera eliminar la ct a través de la selección,
análisis y formación del analista > en ciertos casos de psicosis graves o casos fronterizos
o en los q el paciente requiere algo en lo q se basa _, el analista pueda moverse un poco
de cierta ortodoxia > pero esto es freudiano tmb. En ciertos casos > el analista debe
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 moverse de su rol ortodoxo.CT = AQUELLO Q ESPERAMOS ELIMINAR MEDIANTE LA
SELECCIÓN, ANALISIS Y ENTRENAMIENTO DE LOS ANALISTAS.
- Es importante el analisis no porq tenemos compromiso y responsabilidad hacia el
paciente sino hacia nosotros mismos tambien porq asi nos desarrollamos.
- Papel del analista varia de acuerdo con el diagnostico del paciente. A los pac
psicóticos en edos de regresión y dependencia <podemos aplicar lo q dice Little = rta
total del analista a las nec del apciente.

SEMINARIO 8: AGALMA. Cap 13: critica de la CT

- Agalma: objeto precioso de deseo supuesto al interior del amado.
- Piensa la transf como una relac epistémica, al saber, q se supone o se pone en
juego a partir de q supongo en el otro el O precioso de mi deseo. Cdo uno se enamora y
le preg por qué > pq es despreocupada, pq me contesta los mensajes, pq me ahce reir,
etc. Hay cientos de personas q pueden encajar con esa descripción > siempre llegamos
a un tiene algo, tiene un no se que. Eso q no podemos decir es lo q va a llamar agalma.
Antecedente conceptual del objeto a.
- Hace una serie de articulaciones sobre la CT
- Parte del aforismo de q el deseo es el deseo del otro y q cuando propone esto
quiere decir que la situación analítica, x la nat del dispositivo mismo lleva al S al
interrogante sobre lo q el analista quiere. El hecho de q se llo invite a asociar libremente,
o q interprete poco o hable poco o no diga nada > instala la preg x lo q el analsita quiere,
y eso hace posible la CT. Si el analista no reconoce esto, q el paciente va a empezar a
amoldar su discurso a lo q supone q el analista quiere escuchar, es dde el analista está
presto a desviarse con sus reacciones contratransf.
- La CT: lo no analziado del icc del analista. Es nociva en la direc de la cura, para la
fx del analista y su operar como tal. La interpretac se sostiene en la escucha de
sign icantes, no en la comprensión de los sent del analizado. No es posible elucidar
exhaustiva/ el icc de nadie, x lejos q se lleve el análisis.
- No se trata en el analista de un icc en bruto, no es q no tiene mas icc x haber
pasado x un proc de análisis, sino de un icc suavizado, de un icc mas la exp de este icc,
hacer un trabajo sobre su propio icc, eso va a hacer q no se ubique en una posición dual
con el otro analizado, para el S del analista, q no es q no lo tiene mas tiene su propio
espaico de análisis, su control.
- El icc es posible alcanzarlo en condiciones suma/ limitadsa, dando un rodeo, el
rodeo del Otro, q hace nec el análisis y reduce las posibildiades de autoanálisis. Toda exp
del icc se lleva a cabo primero como icc del Otro. todo descubrimiento del icc de uno
mismo se presenta como una traducción de un icc q es primero icc del Otro. à en la fx
del Otro es dde encontramos en nosotros en ntos analsiis el obstáculo, cdo se trate del
icc = el poder positivo de desconocimiento q hay en los prestigios del yo, en la captura
imaginaria.
- Si no se reconoce la dimensión del otro en el análisis, quedamos en la captura
imaginara del yo. Alcan no propone un análisis de sentimietnos, de emociones. Lo q
propone es un análisis de lenguaje. Sabemos con lacan q los afectos son mentirosos, q
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engañann en la meddia en que están montados en una artefacto discursivo, salvo la
angustia. El analista para lacan debe quedar fuera del espectro de las pasiones. Dice que
si el analista encarna un ideal q tiende a gurarse fenoménicamente como apatía, no es
porque sea insensible, sino q es en la medida en q está poseído por un deseo mas fuerte
q aquellos de los q pudiera tratarse (ir al grano con su paciente, deseos sexuales u
hostiles). Es lo q va a llamar el deseo del analista = la rta de lacan a la cuestión de la CT.
El deseo del analsita es el deseo de obtener del S su dif absoluta. Hacer existir al S del
icc, lo cual no es posible si loq hago existir es mi sentimiento. Hacer existir al S del icc en
el discurso del paciente > se ve obstaculizado si empiezo a enfocarme en mis sent para
abordar ese discurso. No es lo q el analsita quiere para ese paciente porque cree q le
vendría bien, no es desde los ideales del analista, está del lado del apciente, si hay un
saber está en él. El analista puede ponerse en este lugar del icc suavizado en tanto en el
se ha producido una mutacion en la economía de su deseo, puede hacer eso x un trab
personal en realc a estas cuestiones.
- Lacan usa la metáfora del juego de bridge. Hay un cumulo de cartas q están ahí
pero no se tocan durante el juego > lo q lacan dice es q los sent del analista y el yo del
analista en el análisis debe ocupar el lugar del muerto como en el juego de bridge. El
analista es una persona q existe, q tiene un cuerpo, q le pasan cosas, pero ese cumulo
de cartas no se integra en la partida. El lugar del muerto no participa activamente pero
hace posibles movidas en el juego. No sería un inst para la comprensión del icc del
analizado, si el analista está poseído por ese deseo mas fte q es el del analsita, debería
poder dejar de lado sus sent a la hora de escuchar el discurso de su paciente. En la
partida q es el análisis, el analista juega con un muerto.tiene engrente a su otro con
minúscula, aquello con lo q está consigo mismo en una relac especular, en la medida en
q está constituido en cuanto yo. Si ponemos el lugar indicado como el de este otro q
habla y a quien escuchará, el paciente en tanto rep x el S tachado, este ultimo se
encontrará con q tiene el lugar de la imagen de su propio a miniscula, el de él, y aquí
tendrá la posición del Otro en la medida en q el analista la ocupe. El i(a) del analist atiene
q comportarse como muerto.
- Dice q desde hace un tiempo, se considera q el analista debe tener en cta los sent
q experimenta en el analiss, su contratransf. Melanie Klein. CT ya no se consideraba una
imperfección, lo q no signif q no pueda serlo. Está hecha de los sent experimentados x el
analista en el análisis, det x sus relac con el analizado. Trae un ej de Money-Kyrie, del circ
kleiniano > advierte un sent en él mismo, como relac con las di cultades q presenta el
analisisd e uno de sus pacientes. Durante un nde, lo q pudo haber hecho con su pac en
la semana lo deja insatisfecho. Edo de hastio q raya en la despersonalziacion. Paciente a
veces depresión y efectos paranoides. En la semana tuvo uno de esos edos > analista
sintió q no habia dado la buena rta, ya q lo hizo gruñir, y a partir de ahí el se volvió
desagradable con él. Entonces el analista reconoce en lo q exp aquello q le habia
descrito el pac. Circ kleiniano considera lo q está en juego ocomo algo rep del efecto de
la proyección del O malo.siente en si esas proyecciones como un O extraño à le
comunica esto a su paciente à efecto à jubilo mani esto del paciente, quien dice”estoy
muy contento, pq el otro dia cdo me interpretó ese edo yo pensé q lo q estaba diciendo
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hablaba de ustede y no de mi. pac se presenta durante mucho tiempo deprimido y el
analsita habia ensayo durante mucho tiempo todo tipo de intervenciones para sacar a
este paciente de la depresión hasta q un dia le con eza q el se sentía igualmente
deprimido escuchándolo > el paciente se levanta con jubilo de la silla y le dice q bueno
porque entonces esto tiene que ver con usted no conmigo. à comprenderlo dentro del
lugar de a, del O parcial, el ágalma, en la relac de deseo, en tanto está det en el interior
de una relac mas amplia, la de la exigencia de amor.
- Porque hay transf > estamos en posic de ser el q contiene el ágalma, el O
fundamental q está en juego en el análisis del S, en cto vinculado, condicionado, x la
relac de vacilación del S q caracterizamos lo q constituye el fantasma fundamental, como
aquello q instaura el lugar dde el S puede jarse como deseo. Es un efecto legitimo de la
trasnf > para reconocerlo, preciso q el analista sepa que el criterio de su posición
correcta no es q comprenda o no. no es esencial q comprenda. Puede ser preferible q no
lo haga, a una excesiva con anza en su comprensión. Siempre debe poner en duda lo q
comprende y decirse q eso q trata de alcanzar es lo q no comprende. Solo en la medida
en q sabe qué es el deseo pero no sabe lo q desea ese S está en posic de tener el O de
dicho deseo.
- En el seminario 8 > lacan hace un comentario del banquete de platon > se re ere
a la situac entre socrates y uno de sus efeos > el banquete cierra con una declaración
amorosa de X hacia socrtates q el rechaza diceindo q eso no es con el sino con el efeo.
Dice que un encuentro amoroso hay un erastes y un eromeros. El erastes es el q esta en
posición de amente y el eromeros en posición de amado. El S es introducido como digno
de interes y amor, erómenos, en el comienzo de la situacion, por el estamos ahí. Pero su
O de deseo está en el Otro, y en la medida en q eso es asi, está constituido como
erastes, lo sepa o no. por eso cumple esa condic de metáfora, de sustituc del erómenos
x el erastés, q constituye el fenom del amor. Ahí se plantea la cuestión del deseo del
analista, de su responsabilidad. Para q la situac sea perfecta basta suponer q el analista
situa su propio O parcial, su agalma en el paciente del q se ocupa.
o Para lacan LA METÁFORA DEL AMOR NO DEBE CUMPLIRSE EN EL ANÁLISIS. El
AMOR DE TRANSF ES NO CORRESPONDIDO. Esa NO CORRESP está MOVILIZADA X
EL DESEO DEL ANALISTA. SI TERMINA CREYÉNDOSE SU AGALMA, creyendo Q TIENE
ESE O PRECIOSO Q EL APCIENTE LE SUPONE > TERMINA TOMANDO POSICIONES
REPARADORAS > eso LLEVA A LOS DESVÍOS DE LA CT. A NO ESCUCHAR, a EVITAR
LA COMPRENSIÓN.
Margareth Little
- LO QUE INTERESA NO ES TODA LA TEORIA
- Es imp por la posición de pregunta de margareth. Ella usa la CT pero el efecto es
muy positivo en el análisis de un caso muy problemático, pero ella no puede situar por
que se produce ese efecto analítico a partir de una comprensión contratransferencial
sobre ella. Plantea q el analista debe dar una rta total del analista a las nec de su
paciente. Mas q una madre. Las rtas del analista son multiples.
- Caso Frida > una mujer que llevaba analizando con ella 10 años, habia sido
derivada x ella porque su síntoma era la cleptomanía. La historia del paciente era
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dramática > padres juidios, alemanai nazi, el apdre muere x no querer escapar del
territorio aleman; admiraba a su padre pero nunca pudo cnstaar amor o deseo del padre
hacia ella. Ese morir del padre le retorna como falta de lugar en el deseo del padre.
Jamas se preocupo x el efecto q podía tener ese morir ahí para su ia. Por el lado de la
madre tmb escenario complicado > la trataba como prolongación de si misma, la
envadia, escudriñaba, enjuiciaba, jamas le manifestó un deseo, le manifestó q hubiese
preferido q no naciera o q sea hombre. La paciente desarrolla toda esta historia ahasta q
sucede algo en el análisis que pone en cuestión todo y en jaque a Little
- Se entera que en la alemanai nazi muere una amiga de los padres con quien ella
habia tendio una relac muy distitna a la q habia tenido con los padres. Sí le habia
mostrado deseo, afecto, hacerle falta. Pero la paciente nunca habia hablado de esa
amiga en sesiones. A partir de la muerte de esa amiga, Frida entra en un duelo,
melancolía de carácter inucitado. La intensidad del duelo era sesiones enteras llorando.
Analista ensayaba las interpretac clásicas del duelo pero ella estaba cada vez peor. No le
encontraba mas sentido a la existencia.
- La analista le dice angustiada > q ya no entiende nada y que le da mucha pena
verla en ese edo. Esa es la interencion.
- Esto lo expone como ej de intervención hecha desde la CT. La paciente, como rta
a esa intervención > “q interesante q me decis esto, porque es la primera ez q te escucho
como persona distinta a mi madre” > le hace saber a la analista el lugar q ocupaba en la
transf, una madre qno la deseaba y q le habia impedido el duelo por haberla hecho cargo
de las fxs del padre en la ia. Se constataba en la hist de esta paciente q cada vez q la
madre salía en escena ella salía a desearse en sus impulsos cleptómanos.
- Dsp de esa intervención > dos estrategias >
o Prohibirle la cercanía con la madre > no estamos acostumbradas a pensarla desde la
abstinencia freudiana. Le da una orden q es ponerle otro, un tercero q medio.
o La paciente invadia las sesiones hablando de su imposibilidad, insu ciencia como
madre para poonerle limites a sus hijos > la analista le dice q se va a negar a escuchar
cualquier asunto de ella como fallas como madre. Le prohíbe ese discurso.
- Este cjto de intervenciones hacen que no solo la paciente salga del duelo x la
amiga de los paders, sino q se empodere en su posición como madre, deseo, y hay una
mejoría, pero le tomo 10 años a la anlista manifestarle a la paciente un deseo, pq no
estaba advertida del lugar q ocupaba en la transf.
- Toma este ej como un paradigma de lo q seria una intervención hecha desde la
CT.
CAP 10 DEL SEMINARIO 10: de una falta irreductible al sign icante
Lectura de lacan de este caso à aplaude a Little pero no x las razones x las q ella se
aplaude.
Toma estos dos ejemplos de Little y se re ere primero al pac qda el discurso en la radio à
se percata del peligro de interpretar ocn su icc al icc del paciente. El paciente estaba en
un duelo reciente, identi cado a ese o PERDIDO. Lacan da presiciones sobre el duelo:
cdo esta en duelo no esta en duelo x la persona que perdió, no lo perdemos, perdemos
el O q nos eramos frente al deseo de ese alguien, nos perdemos a nosotros mismos. Solo
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 podemos estar en duelo por alguien de quien podamos decir “yo era su falta, aunque no
sepamos que es eso que falta”. à Esto obedece a a rmaciones previas de lacan. Plantea
que amar es dar lo q no se tiene a quien no es. Constatar la falta, la castración en el otro
y la propia.
Habla de una rta total del analsita q es encarnar al gran otro sin barrar, completo. Cdo la
apuesta de lacan, lo q lo distancia del estructuralismo, es q plantea otro q no es
completo, q hay otros q no están. X ej el de la sexualidad, del otro ser, muerte. hay
signi cantes q no están escritos en el icc y x eso es problemático plantear q el analista se
ubique como rta total, gran otro con otdas las rtas.
Esta paciente confrontó al analista con su impotencia. Porque ninguan rta le funcionaba.
Se desprende de la teoría, hace algo q no sabe como formalizar o teorizar pero provica
un efecto. Cdo la paciente escucha “ya no se q hacer, me da pena verte asi2 > escucha q
hay alguien para quien ella puede ser una falta, q al analsita le importa. Su interpretac es
e casz, no porque el analista haya confesados sus sent, no porque haya hecho uso de la
CT para comprender al paciente, sino por el efecto de corte que produce. Podía haber
sido premeditado si sabia en que lugar, pero no. el analista no piensa, actua. Esta con
atencion otante en el consultorio.
- Lacan dice que esto es e caz no porque el analsita haya confesado la CT sino pq
le pone corte a algo, de la misma manera q le pone corte a algo.
- Lacan dice que la razon x lo q funcionó fue porque encarnó el deseo del analsita,
no fue por manejo de la CT sino pq la analista se mostró viva y deseante. No esa cosa
morti cante q la convocaba a ella a la cleptomanía. Ni el padre ni la madre habían
ubicado a Frida como causa de su deseo, por eso se precipitaba a robar > es un intento
de mostrar un O arrebatado x la fza, porque no ha habido reconoc del O causa en el
paciente. No es el valor de los O q se roba sino el valor q ese O tiene para otro, sacarle al
otro x la fuerza.
- La cleptomanía muestra un duelo irreparable, es un acting dde el S pide ser
reconocido en su singularidad, pide que se haga lugar a la falta. Si la interpretac de
Margareth es e caz, es porque hace lugar a la falta, y con eso pone en forma el deseo del
analista. El deseo del analsita es la rta de lacan a las desviaciones en las teorías de la
contratrasnf, no es un deseo q se oriente por pasiones imaginarias, consiste en poner en
la transf la fx del otro barrado. A/. para q haya división subjetiva, castración, es nec q el
otro esté castrado. Para q una madre habilite la separación de su hijo, ella tiene que
mostrarse barrada, det x otra cosa q no es el hijo. Lo q veíamos en el texto de miller, hay
un elemento tercero q encarne, q separe el deseo de la madre del hijo hacia otra cosa. El
deseo del analsita se trata de poner en forma al A barrado, encarnándolo. Hacemos
existir la singularidad del S del icc, pero si el analista dirige la cura en términos de_____,
lo único q hace es hacer coexistir ideales, x ej términos del analista.
- Lacan destaca el valor de la itnervencion de Little, al introducir un punto de falta
en el analista y su caída del lugar del Otro completo, en el q sus interpretac y concepción
del análisis la habían colocado.
Rubinstein. Contratransferencia e interpretación: vicisitudes de la técnica.
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- Dec 50 > técnica psa > viraje >> especial/ escuela inglesa > interrogarse x el lugar
de sus sent y emoc en la situac analítica y a considerarlos inst priv para la comprensión
de los pac, asi como para fundar y decidir a partir de ali el momento y la pertinencia de
las interpretaciones. à De ser considerada un obstáculo > CT = soporte intervenciones.
- CT = Criticado x Lacan. Se lo ha desestimado. Seminario 1 = L dice q nunca dijo q
el analista no debía experimentar sent frente a sus pacientes, sino q “debe saber no solo
no ceder a ellos, ponerlos en lugar, sino usarlos adecuada/ en su técnica”.
- Freud à introdujo el prob en 1910 > con argumentos q lo llevaron a exigir análisis
para el analista y la regla de abstinencia para contrarrestar sus efectos.
- En los 50 > matices diferentes: Heimann, Little, Reich, Winnicott, racker… > se
pone de relieve papel CT en la cura e introducen viraje en la ttenica. à Rub = son rtas
fallidas a di cultades surigdas en la exp analítica, q dichas teorías señalan sin resolverlas.
Su éxito puede vinc a 2 factores problemáticos: insu ciencia de los análisis didácticos y
formac analista y, a un modo de concebir la neutralidad analítica e interpretac q dejaban
al anlaista en el lugar de otro completo, “neutralidad benevolente”, cuyas consec
comenzaban a aparecer en la exp y q fueron criticadas x Lacan.
- En el marco de la teoría kleiniana y de la interpret transf, sostenida en el horizonte
ideal de un analista neutral, puro espejo, y en el aquí y ahora > discusiones sobre CT
revalorizan sent, angustias y asoc q surgen en el analista durante la cura, a las q se
comienza a considerar para evitar la posic del analista insensible, lejano, sin deseos.
- Algunos autores > relieve = prob resp del analista y su presencia, en otros,
predominará el desconoc y la evitación de la misma. à Lacan.
- El exceso de los postulados de Racker > nos clari ca x lsa razones q llevarona
Lacan a situar la posic del analista e interpretac en otros términos. La lectura en espejo
que se supone el analista puede hacer de lo q le acontece al analizante, lleval
borramiento total de la responsabilidad del analista > ya no se sabe q es suyo q no lo es
(prob retomado por *Heimann). à Lacan acentúa la responsabilidad del analista en su
posición de oyente, interprete y mencionando un efecto de huida en el practicante
respecto de la interpretac dice: “la falsa consistencia de la nocion de CT, su boga y las
fanfarronada se explican x servir de coartada: el analsita escapa a ellas de considerar la
acción q le corresp en la producción de la verdad”. à Ct abre el camino a los prejuicios.
Lo q el analista siente como re ejo de lo q el pac siente, se peirde la dimensión del
analizante como diferente al analista. Se pierde la dimensión de la terceridad y de la
palabra, quedando licuada la especi cidad de la escucha en los espejismos de lo
imaginario. Se escucha lo q se sabe de antemano, según el sentimiento del analista. Si se
excluye el signi cante de la estructura del icc, se posibilitan deslizamiento hacia la
especularidad y se facilitan el crédito de las analogías. à Hay una paradoja > intentando
dar cuenta de los efectos del icc del analista, cuestionando la neutralidad benevolente y
la posibilidad de un analista sano, los cierra instaurando otro sin tachar.
- Postulados de Little o Tower reintroducen la preocupac x la responsabilidad del
analista. Los efectos de sus intervenciones fueron revisados x Lacan a la luz de la fx de
corte y sus intervenciones si bien confunden la introduc de los sentimientos del analista
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 como persona con la puesta juego de la falta y de la dimnesion del Otro barrado en la
transf, permiten a Lacna acanzar hacia el concepto del deseo del analista.
- EL DESEO DEL ANALISTA NO REEMP LA CT. NO SON HOMOLOGABLES. Al
introducir el deseo del analista cuestiona la idea de un analista sin deseo, puro espejo.
pero lo distingue del deseo de ese analsita como S del cc. Su ubicac en la T pondrá en
juego la falta en el Otro como estructural, pero no sus deseos como S ni sus sent como
persona. Tiene momentos de vacilación y de caída de la posición del analista. Pero si el
analista piensa en la cura x identif, sus identif serán convertidas en ideal y operarán como
eje para la interpretac. Si en cambio concibe su fx como separadora, mas alla de las
identi caciones, tomará sus sents como avatares de los q deberá recuperarse para
recuperar el deseo del analista, podría pensarse, q la CT surge dde desafallece el deseo
del analista.
- La vacilación calculada de la neutralidad poniendo en juego el hueco del lado del
anlaista no debe ser confundida con los sentimientos del analista como persona.
LA DIRECCION DE LA CURA
- Plantea errores en torno a la CT.
- Contrataranserferencia re eja una impropiedad conceptual. A rma q los planteos
acerca de la contratransf conducen a una reeducacion emocional del paciente. Bajo el
nombre del psa, muchos se dedican a una reeducac emoc del pac. Algo q el psa no se
propone. El psa nunca podría aparejarse a un propósito educativo. Es en lo q derivo la
ruptura entre anna Freud y Melanie Klein. Anna decía q el analsiisc on niños derivaba en
esta cuestión, Klein no.
- no es solo que esto devenga en una educación emoc del paciente, sino q
además, el propósito de educar al paciente es antifreudiano y por lo mismo, todo esto se
concentra en un cuestionamiento acerca de de qué se trata la dirección de la cura. Dice
que el analista dirige la cura, pero no debe dirigir al paciente. La direc de cc, en el sentido
de guía moral queda excluida. La direc de la cura consiste fundamental/ y en primera
instancia en hacer aplicar x el S, poner en forma la regla de la asoc libre. Estas directivas
están planteadas bajo la forma de consignas q servirán vehiculo a la doctrina. No quiere
decir que el pac siga a los preceptos del analista, sino q lleva a q sea el saber del
paciente el que se impone.
- Lacan dice que no solo el paciente es el que tiene que pagar siguiendo la regla
fundamental. El analista tmb tiene que efectuar un pago, q consiste en tres niveles
§ Esto se sostiene en las elab de un autor llamado Paul ALKSJAS > teorico de la guerra
q identi ca 3 niveles de acción: nivel de l táctica, de la estrategia, de la política:
· Táctica: acciones concretas q se ejecutan
· Estrategia: planeamiento en relac al contrincante con el q se usan esas tácticas.
· Política: para q se plantean tácticas y estrategias
- 3 niveles de la posición del analista en la direc de la cura:
o El NIVEL DE LA INTERPRETACIÓN: seria la táctica de Paul. Es el pago que el analista
hace con sus palabras q eventual/ devienen interpretación > la transmutación q sufren x
la op analítica las eleve a su efecto de interpretac. La interpretac es a nivel discrecional
del paciente. No porque el analista piense q su intervención fue maravillosa. La
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 interpretacon es de acuerdo a sus efectos. Los efectos tienen que ver con si esto lo toca
al apciente en el cuerpo o no. no va tanto en relac a si la interpretac es correcta o no. el
pago es con sus palabras, y son lo q conoc como interpretación.
o El NIVEL DE LA TRANSFERENCIA: a nivel de la estrategia, es el pago q efectua con
su persona, q la presta como soporte de los fenom de la transferencia. Postura que tiene
que ver con la nec de presencia sica del analista. Hay un deslizamiento a que se
convierta en un espacio psicoterapéutico > algo conducente al bienestar de la persona
en el momento. Nivel de la estrategia = maniobras q hace el analsita con la transferencia.
Esas maniobras det cómo va a intervenir. Es el nivel superior porque deenden de las
estrategias q interpretaciones voy a usar y cuales no.
o El NIVEL DE LA POLÍTICA o ÉTICA: es el nivel mas alto, q tendría q ver con el para
qué. Pago q hace el analista con lo q hay de esencial en su juicio mas intimo, para
mezclarse con una acción q va al corazón del ser. No hay corazón del ser q no sea la
pura falta. Cdo dice esa frase es lo q en los textos de la semana pasada nombramos
como “el deseo del analista” como rta de lacan a las teorías de la CT. El juicio mas intimo
es el juicio clínico del analista, q debe mezclarse con una acción q vaya al corazón del
ser. Si el corazón del ser es la propia falta, entonces el deseo del analsita es hacer
producir al S del icc, barrado, y q este S descubra la singularidad del goce en su
padecimiento.
- tienen una imp piramidal. A nivel de la táctica > Un analista puede dar ordenes,
consejos, explicar cosas, prohibir o hacer intervenciones clásicas, aportar sentido,
descompletarlo… somos libres, podemos comp como psicólogos de otras orientaciones.
Libre decisión, interprete de lo q presenta el paciente, el analista decide sobre su acción,
lo articula a su capricho, único amo en mi barco y lejos de poder medir todo el efecto de
mis palabras. Kubre del momento y numero, de la elección de mis intervenciones.
- A nivel de la estrategia somos menos libres, porque lo q hay q tener en cuenta es
la atribución del S. manejo de la transferencia > libertad enajenada x el desdoblamiento q
sufre ahí la persona del analista. el analista tiene que poder saber qué papel ocupa en la
transf. Si paciente tiende a ubicarme en el rol de padre, tiene que saber que toda
interpretac q le haga va a ser recibida como del padre. No puedo decir cualquier cosa, si
no teniendo en cuenta desde q lugar el S lo va escuchar. Si el paciente me tiene en el
lugar de un amigo q no le pide nada, q lo uncio q quiere es su bien, q me diga “hoytengo
mi utlimo nal y la verdad no quiero sentarme a estudiar” no es lo mismo q mi amigo me
diga “estudia”, a q me lo diga mi padre q piense q no soy capaz de hacer absolutamente
nada. Uno tiene que saber que lugar ocupa en la transf, porque de acuerdo a ese lugar
las interpretac son recibidas. Por eso, gral/ hay que desaparejarse de quien envió al
pciente en la cura. Si es la novia la que demanada algo y el analsita se one en ese lugar >
el paciente se va > el analista tiene que desaparejarse desde donde se produce la
demanda. Un paciente q es traido por otro viene por el prob q le causa el otro. Jamas me
puedo aparejar a la demanda del otro. Lo mismo para quien trabaja con niños > si
analista se apareja a esa situac y se preocupa x lo mismo q los padres > nene no va a
quere ir. Uno tiene que poner esas demandas entre paréntesis para escuchar cual es la
demanda del S. Ver que viene a tratar, q no nec/ es lo mismo q lo q le dicen los otros.
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- El nivel de la política > tiene que ver con una ética del deseo. No lo dice lacan en
este capitulo, pero lo podemos decir hoy. Esto esta mas deasrrollado en los dos últimos
caps del seminario 7 = la ética del psa. Lacan dice q una cura psicoanalítica es poner en
forma un interrogante ético, un juicio sobre la acción, q vale tanto para el paciente como
para el analisa, siendo q el analista esta habitado por ese deseo. La preg es “¿ha actuado
con conformidad con el deseo que lo habita?”. ¿Qué es lo propio mio en relac al deseo,
si siempre actuamos a partir del deseo del Otro? Esto desarrolla lacan cuando empieza a
trabajar el deseo como causa. La cuasa q tiene que ver con los 4 objetos, la causa anal,
escopica, invocante… > son los que causan al S, los q producen su división subjeiva, y
modalidades de satisfacción pulsional en lrelac a esos O lo q se permea en el síntoma.
Un psa en cada sesión, con cada paciente, busca poner en escena esta preg. Gral/ los
probs neuróticos, de la gente q cree q alguein siempre responderá por sus errores o
creerse inmortal > la gente tiene el deseo de algo, pero no quiere ejecutar las acciones q
llevaría a. es perder el tiempo porque creemos q somos inmortales, no asumimos la edad
q tenemos y responsabilizamos al otro de que yo no logre ser lo q se supone que deseo
ser. Un psa es una puesta en forma de la relac con el propio deseo. UN PSA NO DEBE
PROPONERSE FORTALECER A UN YO DEBIL [Dice q algunos creen q el psa es una
situac entre dos, y auqnue se ponen condic en el nivel estratégico q limitan sus movs,
permanece q la situac sirve para hacer una domesticación del yo débil, x medio de un yo
q se considera de fuerza para cumplir ese proyecto]. La CT no es_____________.
- Con rostro cerrado y labios cosidos, el analista se adjudica la ayuda de lo q en el
Bridge se llama el muerto. Los sentimientos del analista solo tienen un lugar y es el del
muerto. Si se le reanima, el juego prosigue sin que se sepa quién lo conduce. Por eso el
analista es menos libre en su estrategia q en su táctica. Asi como en el juego del bridge q
hay cartas q no se tocan > los sentimientos del analsita tienen que ubicar ese lugar, pero
si se arrima a ese lugar, el juego, q es la direc de la cura, prosigue sin que se sepa quien
lo conduce. El analista la conduce, es el que tiene en la mira el objetivo político, q es q el
S se haga cargo de su propio deseo. Para eos hace falta q el analista se ubique en el
tratamiento x su carencia de ser, x su falta en ser, x su deseo como analista. EL DESEO
DEL ANALISTA ES OBTENER DEL S LA DIFERENCIA ABSOLUTA, acceder a la __. Cdo el
analista no ubica que lugar ocupa para el paciente en la transferencia, empieza a cometer
errores pq empeiza a hacer sugestion directa, grosera; puede usar la transferencia pero a
condición de q interprete ese efecto. Si sé que el analsita me tiene en el lugar de padrey
q todo lo q me dice lo escucho como si lo dijera mi padre, y el analista identi ca ese lgar
y q desde ese puede lograr tales o cuales efectos en el paciente, eso termina siendo
sugestivo. Si el paciente me ubica en el lugar de padre, tengo q ver q maniobras uso para
ir corriéndome de ese lugar y q el S escuche otra cosa. Si me ubico en ese lugar, el
analista no estaría haciendo mas q sugestion, y no se diferenciaría de ningun otro
psicoterapeuta.
- ES COMO PROVENIENTE DEL GRAN OTRO DE LA TRANSF COMO LA PALABRA
DEL ANALISTA SERÁ ESCUCHADA. ES GRACIAS A LO Q EL S ATRIBUYE DE SER AL
ANALISTA COMO ES POSIBLE Q UNA INTERPRETAC REGRESE AL LUGAR DESDE
DDE PUEDE TENER ALCANCE SOBRE LA DISTRIBUCIÓN DE LAS RTAS.
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 - Los psicoanalistas de hoy miden sus defecciones en el paciente sobre el ppio
autoritario de los educadores. Solo q se encomiendan al análisis didacico. Trazan el
procedimiento del análisis en la reducción en el S de las deviaciones, imputadas a su
transf y a sus resistencias, pero ubicadas en relac con la realidad. HARTMAN > algunos
para explayar esta concepción introdujeron en ella un valor estable, un patrón de la
medida de lo real: una esfera libre de con ictos, el ego autónomo, q se supone aislado de
los con ictos de la persona. Se ofrece un equipo de egos a los norteamericanos para
guiarlos a la felicidad sin perturbaar las autonomías q empiedran con sus esferas sin
con icto el american way hacia ella.
- Ver si como me comporto en la cura es acorde al deseo del analista o a mi
persona. No debe ser acorde a mi persona, pq si no meto mis prejuicios, mis creencias,
etc… el paciente debe plantearse si lo q hace obedece al deseo q tiene o no.
- Una cosa es el deseo y las otras las ganas. Una de las metas del psa es que
quiera lo que deseo.
Seminario 11 – clase x y xi – ICC PULSÁTIL.
- Lacan da algunas precisiones respecto a la cuestión de la transf y al cocnepto de
icc tal como lo piensa en el seminario 11.
- Ubciar como piensa la transf a partir de como piensa el icc. El seminario 11, q es
el de los 4 conceptos, ubica la puesta en relac de esos cuatro conceptos.
- Plantea “el arte de escuchar, casi equivale al del bien decir” > idea del bien decir =
un paciente, a medida que se escucha hablar en analisis, se aproxima cada vez mas a un
bien decir, un decir que este mas cerca del deseo. Sabemos uqe el deseo como tal no se
puede decir, pero un S en análisis empieza a estar advertido qe su decir implica otra cosa
> se va produciendo un bien decir en análisis que apunta a poder decir lo que se desea.
Tiene que ver con el arte de escuchar y q con un S escucha su palabara en psa, y con lo
q el analista puntua, subraya, etc. Cdo hacemos silencio o hacemos eso > permite que
un S se escuche en su enunciación. Hay toda una dimensión de la enunciación que de
alguna manera la estamos enunciando.
- Transf, en la op común, es rep como un afecto, positivo o neg. En Freud, la preg
por la autenticidad del amor atañe a la cuesiton de la transf. Preg por la transf es preg por
la verdad del amor. Porque sabemos q la transf es un fenómeno del orden del amor. Se
tiende a a rmar q se trata de una sp de falso amor > para Freud lo contrario. T neg nunca
es odio, sino ambivalencia. Tmb se dice q la T estructura todas las relac con ese otro q
es el analista, y q el valor de los pens q gravitan en torno a esa relac debe connotarse
con signo de reserva; supone q todo su modo de apercepción está reestructurado sobre
el centro prevalente de la T. Nos lleva a preg si ese amor es autentico. Pero con esa preg
nos preguntamos si cualquier amor es autenticod. ¿tendriamos q amar a alguien x lo q
es, si sabemos q nadie es? Surge a partir de la transf. Es un tipo de amor con alguien q
encarna otra cosa para nosotros.
- Concepto de T está det x la fx q tiene en una praxis > concepto q tenemos de la
transf va a regir la manera en q tratamos al paciente y la manera en q el paciente nos
trata; así como la manera de tratarlos va a regir el concepto. Además, esto apunta a q
puede haber transf fuera del dispositivo analítico > pero ahí es sin analsita > lo q va a
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decir lacan es q es una transf salvaje, no domesticada. La situac analítica no puede crear
en su totalidad el fenom de T; es preciso q para producirlo, ya estén presentes fuera de
ella posibilidades a las cuales ella proporcionará su composición. No signif q cdo no hay
analista no puede haber efectos de T, estructurables como los del análisis. Sino q el
analiss al descubrirlos permite dar de ellos un mod experimental, igual al mod natural.
- El concepto del icc no puede separarse de la presencia del analista. Se empieza a
referir a una nocion problemática = la de la presencia del analista. Hay algo en la
presencia de la q dep el concepto mismo del icc. La presencia del analsita es una
manifestación del icc. El analista forma parte de las series psíquicas del paciente, se
inserta como un elemento del psiquismo del paciente. Dce q no es simple/ q el analista
esté ahí sentado, sino q su verdadera presencia es la manif del icc. Manifestación mas q
parte, pq si pensamos como parte vamos a creer al icc como contenedor.
- Destaca una formulación: la de un movimiento del S, q solo se abre para volver a
cerrarse en una pulsación temporal, más radical q la inserción en el signi cante, q la
motiva, pero q no es primaria a nivel de la esencia. Lacan se va a referir al icc ocmo
pulsación temporal. El icc no lo vamos a pensar como un lugar, como una especie de
contenido subterraneo dde jhay representaciones, no como un teatro dde esta la novela
familiar, edipica, sino como una emegencia de un S q se abre y se cierra, q aparece y
desaparece, una pulsación, algo q pulsa. à El icc son los efectos de la palabra sobre el S,
en la medida en q estos son tan primarios q el status del S en tanto tal está det x ellos.
no dice que el icc sea un lenguaje articulado, sino los efectos de la palabra. dice q esto le
devuelve su liugar al icc freudiano > icc estaba dpresente desde siempre, existía, actuaba
antes de Freud, pero todas las acepciones q se han dado antes de el a esta fx del icc no
tiene nada q ver con el de Freud. El icc es la suma de los efectos de la palabra sobre un
S, en el nivel en q el S se cosntituye x los efectos del signi cante. Sujeto = no sustrato
viviente nec para el fenom subjetivo, ni sustancia, etc sino el s cartesiano q aparece en el
momento en q la duda se reconoce como certeza, solo q los fundamendos de este s se
revelan mas amplios y sumisos.
- El icc se manif fugaz/ ,algo se abre, un equivoco, un fallido, una palabra, pero
rápida/ se vuelve a cerrar, se cierra con el sentido, con el automaton. Un paciente tiene
un lapsus, y rápida/ va a querer explicar el sentido y desdecirse, porque el automaton
quiere volver a ligar, domir lo q se habia despertado. Si lo expliqué ya se cerro. El chiste
produce un efecto comico mas alla del contenido de lo q se dice, porque hay algo de la
palabra q toca y produce el efecto de la risa. Pero si explico el chiste nadie se va a reir.
Hay algo de un efecto, una presencia, q se cerro cdo lo queiro capturar, decir, explciar.
Por eso usamos como técnica el corte de sesión >para marcar el pto de apertura y cierre
del icc, porque sabemos q luego de q eso se haya abierto, el automaton se va a encargar
de volver a cerrarlo. Por eos el corte de sesión apunta a marcar q ahí hubo una manif del
icc, q es algo q se podrá retomar la sesión siguiente, q producirá ___, peroq es imp
sancionar el corte ahí. Con lo caul entienden que táctica, estrategia y política dep del
concepto de icc q vamos a tener. Pensaro el icc de esta manera det nta técnica y
estrategia transferencial y tmb nuestra política y ética.
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- Es como pensamos el icc, la transf, porque entendemos q el icc es pulsación
temporal, algo q se abre y cierra, temporal. Por eso entiende q el icc no es ontico, no es
una entidad, no lo encontramos como contenido tras buscarlo. Ontico = dimensión del
ente, del ser pensado como ente, no del ser como el problema de advenir a un ser, o al
ser como lo puede pensar heiddeger, sino al ente, al ser reducido a su entidad à el icc no
tiene entidad, no hay un lugar del icc donde es una cosa.
- E licc es un agujero, lo ine able, q toma el signi cante y trata de manifestarse,
pero es ético xq dep de la presencia del analista, q sanciona su existencia como tal. Hay
una ética pq implica la posición del analsita. Si la ética es si actuaste en conformidad con
tu deseo > implia la existencia del icc. Q mas alla de no querer estudiar, hay éticamente
un deseo icc q pulsa por querer recibirse. La cuestión es la relac q dep de ese deseo. Es
ético pq dep de la presencia del analista, y no de una entidad.
- La presencia del analista es testigo de una perdida. Si bien x un lado su presencia
es manif del icc, cuando se termina el análisis, cuando se cae la transf del analista queda
una escoria. La presencia del analsita da testimonio de ese desecho que cae cdo termina
el análisis. Porque si su presencia det ede la manif ddel icc del paciente, cdo el paciente
deja de interpretar, cdo cae la transf > lo q queda es el deseo, encarnado en la presencia
del analista. Debe poder encarnar eso. Queda como un resto q da testimonio tmb de lo q
fue su presencia. el campo del psa, x su propia índole, se pierde. La presencia del psa es
irreductible, x ser testigo de esa perdida. La presencia del psicoanalista debe incluirse en
el concepto de icc por esta razon. Los psicoanalistas tenemos q tomar en cta esta
escoria en ntas operaciones, como el resto del descubrimiento del icc. Justi ca el
mantenimeitno dentro del análisis de una posic con ictiva, nec para la existencia del
análisis. el termino escoria se emplea negativa/. Es el resto extinguido.
- Va a decir que la causa del icc es una causa perdida.
o Por un lado, causa como cdo uno embandera una causa, proyecto. La causa del icc
en ese sentido es perdida, x todo lo q hicieron los postfreudianos con el icc.
o Además, porque además lo q movilzia al icc es perdida, no le podemos encontrar una
causa concreta. Siempre q la queremos encontrar fallamos = tyche, el mal encunetro con
una causa perdida, porque causa deriva tmb de cosa. La causa verdadera del icc no la
vamos a encontrar. El icc dependio de esta. Cada vez q queremos encontrar la supuesta
causa fallamos, siempre hay un mal encuentro con eso, es una cita siempre fallida en la
repetición. La causa del icc debe ser concebida como una causa siempre perdida > única
posibilidad de ganarla. Por eso resaltó el concepto de repetición, ese resorte del
encuentro siempre evitado, de la op perdida. La fx del malogro está en el centro de la
repetición analítica. La cita siempre es fallida – a ello se debe la vanidad de la repetición.
- La causa del icc no es un ente ni un no ente, es una fx de lo imposible sobre la q
se funda una certeza.
- Fx de la transf = a este indeterminado de puro ser q no tiene acceso a la
determinac, a posic primaria del icc q se articula como constituido x la indeterminac del
S, nos brinda acceso la T: el S busca su certeza. Y la certeza del propio analista en lo
concerniente al icc no puede extraerse del concepto de T. leyendo a Freud, nos dice “lo q
no pude ser rememorado se repite en la conducta” q se ofrece a la reconostruccion del
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 analista. Podemos llegar a crer q la opacidad del trauma es en este momento
considerada resp del limite de la rememoriacion > momento muy signi cativo, de la
transmisión de poderes del S al gran Otro, el lugar de la palabra, de la verdad, à ¿es ese
el pto de aparic de la transf? Ese momento en Freud no corresp al cierre del icc,
pulsación temporal q lo hace desaparecer. Freud cdo introduce la T señala ese momento
como causa de la transf. Frente al cierre del icc, a eso opaco, el gran otro ya está
presente desde antes. En la revelación subjetiva. Ya esta prsente cdo empieza a asomar
algo del icc. El icc mismo interpreta. La interpretac del analista recubre ese hecho, q el
icc– si es juego del sign icante- ya en sus formaciones (sueño, lapsus, chiste o síntoma)
procede mediante la interpretación. Ya cdo e icc se mani esta ya esta interpretando. Lo q
hace la interpretac analítica es encarnar ese lugar y envolver la rep que el icc produce.
Pero el icc es como una maquina de itnterpretar. Se ve cdo un paciente está en análisis.
Un sueño ya es una interpretac del icc. Es interpretac de una causa perdida > el
contenido q sale de ahí ya es una interpretac de algo indecible, q el apciente hace.
- No es q cdo el analista hace una interpretac se produce un efecto. El icc como
aparato ya produce interpretac todo el tiempo. El icc ya opera como interpretac, respecto
a un pto de opacidad, a eso q no se puede decir. se está manifestando, cdo se
mani esta opera. El analsita solo sanciona la interpretac q hizo del apciente.
- Ej miller > cdo uno tira una piedra para q haga patito y rebota, o cdo uno tira la
piedra y se hunde > cdo se hunde hace olas. Por un lado el agujero, x el otro las ondas q
parten del agujero. Hay algo q tiene que ver con el sentido, q apunta a ligar algo q no se
puede decir.
- El gran Otro ya está presente cada vez q el icc se abre. Lo q Freud nos indica es q
la T es resistente, es el medio por el cual se interrumpe la comunicac del icc, x el q el icc
se vuelve a cerrar. Lejos de ser el momento de la transmisión de poderes al icc, es su
cierre. à Esencial para marcar q El analista, para interpretar, tiene que eesperar a q este
construida la transf. Interpretar sin transf es un error en los tres niveles, sobre todo
táctico, tmb estratégico en el sentido de q no hay transf. Una itnerpretac sin transf no
produce efecto analítico, mas bien puede producir pasaje al acto. Tenemos q esperar q
haya transf para interpretar, sino el analista no es manif del icc, no tiene el estatuto q
tendría q tener
- HARTMAN: Concepción q contamina la práctica: q el análisis de la T opera sobre
la base de una alianza con la parte dsana del yo del S, y consiste en invocar su sensatez
par ahacerle notar el carácter ilusorio de algunas de sus conductas en el amb de la relac
con el analista. Es desconcer que la parte sena es la involucrada en la transf, q es quien
cierra la puerta.
- EL ICC ES EL DISCURSO DEL OTRO, PERO EL DISCURSO DEL OTRO Q HAY
QUE REALIZAR, EL DEL ICC, NO ESTÁ DETRÁS DEL CIERRE, ESTÁ AFUERA. ES
QUIEN PIDE, X BOCA DEL ANALISTA, Q VUELVA A ABRIRSE.
- es una paradoja designar en ese mov de cierre el momento inicial en q la
interpretac puede lograr su cometido. La T es un nudo.
- Hacer entrar en juego el orden de la verdad. El fundamento de la verdad es q la
palabra, aun mentirosa, la invoca y suscita. Dice: cdo introduje el S de la certeza
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 cartesiana como pto de partida de todas ntas especulaciones sobre lo q revela el icc,
subrayé q Descartes dice q el Otro no debe ser engañoso. En análisis, el peligro está en q
el engañado sea el Otro. El amor es dde puede triunfar el engaño. à Si puedo persuadir al
otro de q tiene lo q me puede ocmpletar > me aseguro de q puedo seguir ignorando lo q
me falta. Primero engaño al otro y lo convenzo de q me puede completar, de q es mi
media naranja. No nos enganchamos por lo q nos ocmpleta sino lo q no s ata. Cdo hago
eso, lo q velo, ignoro, es hacerme cargo de lo q me falta. La mentira se postula como
mentira en la dimensión de la verdad, la metnira funda la verdad. Si existe, es porque
existe la verdad, si no no habría V NI m. Hace una distinción sobre el prob de decir “yo
miento” > si digo miento, digo la vedad, entonces miento, entonces digo la verdad… se
ve la relac q tiene la mentira y la vedad como reverso. Pero lo q causa el cierre q la T
entraña es el O a. En la exp analítica es un error situar al S respecto a la realidad tal como
supuesta/ nos constituye y no con respecto al signifcante. Situar al S con respecto a la
realidad es situar con respecto a la realidad ____ (del fantasma?) > eos es una
degradación psicologizante. Pensar al S en el plano de una supuesta realidad q e no es
mas q la del proc sec > es unad egradacion del análisis, pq lo q hace la exp psa, es situar
al S respecto a la articulación signi cante y no a una supuesta realidad.
- en la relac con el analista se instituye una búsqueda de la verdad en la q se
supone q uno de los dos sabe mas q el otro. respecto a él surge el pens de q no debe
engañarse y no puede engañar. El engañarse se le endilga al s. No es q el S esté en el
error, en falta. Es q en su discurso está situado en la dimensión del engañarse. Ej a veces
se mani esta q el motivo de consulta es su propósito icc. el análisis le ofrece un refugio
cdo tuvo problemas en la casa. Desea, en forma de una suspensión provisoria de su
presencia en su casa lo contrario a lo q vino a proponer como motivo de consulta à
profunda ambigüedad de toda aseveración del paciente: tiene dos caras. Nosotros nos
topamos con la dimensión de la verdad como con algo se instaura con cierta mentira y
aun x ella, cosa q no la quebranta > la propia mentira se postula como tal en la dimensión
de la verdad.
- Si el icc se vuelve a cerrar en cto se abre, si la repeticion es con respecto a algo
siempre fallido > T como nos la presenta, como solo repetición, será siempre repetiión
del mismo malogro. Si pretende, mediante esta repeticion, restituir la continuidad de una
historia, solo lo logrará provocando el resurgimiento de una relac q es sincopada. La T no
es pos i sola un modo operatorio su ciente si se la confunde con la e cacia de la
repeticion.
- La transf no es la puesta en acto de una ilusión q nos lleva a esa identi cación
alienante de cualquier conformización à La transf es la puesta en acto de la realidad del
icc. Ubica la dif entre realidad del icc y realidad propia/ dicha del proc secundario. à La
realidad del icc no e sninguna realidad del fantasma, constituida, sino mas bien una
realidad sexual, un agujero q se pone en acto en la transf, xq ya existe otro por el cual
eso indecible, ese agujero se empieza a manifestar. Existe esa posibilidad porque el amor
es lo q la funda. Funda la realidad de poner en acto la realiad sexual del paciente.
- Podemos ubciar el amor en los 3 registros:
o Imaginario: idealización
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 o Simbolico: dar lo q no se tiene a quien no es
o Real: contingencia en el encuentro con el otro, tyché, una presencia.
- La transf es amor, y como todo amor, en algun pto engañoso. Me enamoro de un
analista y por ese amor empiezo a poder decir lo indecible. Diciendo eso > puedo llegar a
hacer otra cosa con lo indecible. Pongo en acto esa realidad del icc. La dif es q el psa
con ese engaño hace otra cosa. No hce sugestion, ______. Si se que me sirvo del amor
para q lo indecible se empiece a decir y poder ubciar un arreglo dif con lo imposible, en
vez de neurotizarme, hacerme cargo de mi deseo y relac con mi deseo de otro modo >
uso acorde a la ética del psa.

Matet. Una intro a Lacan. El síntoma es lo mas real q muchas personas tienen.
- FUNDAMENTAL
- Re exión sobre el síntoma en los distintos momentos de la enseñanza de lacan.
Termina presentando la nosografía lacaniana.
RELAC ENTRE SÍNTOMA Y PALABRA.
- El analista no hace un inventario de síntomas, como en los DSM, poruq para el
psa el SINTOMA ES UNO SOLO. Todo lo demás, es una envoltura formal sobre ese
mismo signo. Muchas veces recibimos a alguien con ataques de pánico, cortes,
depresión, toxicomanía > después de entrevista esa multiciplicicdad es reducida a un
solo síntoma. Invertariar los síntomas no es el proceder q orienta al psa. El síntoma está
escrito en singular, clínica del síntoma y no de los síntomas.
- lacan recuerda a sus colegas de los 50 q una cura psicoanalítica supone q un S
hable a un psicoanalista q escucha lo que dice. Regla fundamental: Asociar libre/, dejar
uir la enunciación de pens al capricho de su aparición. Psicoanalistas habían notado q
esto no se efectuaba tan libre/ como querían y fueron dirigiendo la cura de otra manera,
partiendo x ej de indicios q traducían los sentimientos del paciente o sus resistencias. à
Importancia q atribuían a la palabra quedó reducida. Los analsitas postf descuidadron la
imp de la asoc libre à se le resta imp a la palabra > empieza a ser mas interesante lo q el
analsita siente con respecto a lo q el analsita plante < Allevo a las deformaciones de la
CT.
- Pero, la palabra sigue siendo la verdad del S, incluso y sobre todo si la
desconoce. Relac problemática de lS consigo mismo = Descub del psa, q pone en
conjución esta relac con el sentido de los síntomas. Lo q plantea prob al S es este
sentido q rehusa, q puede proponerse subjetivar emprendiendo un psa.
- El sentido del síntoma a revelar tiene que ver con una palabra desconocida para el
s, una palab plena.
- En primer tiempo, síntoma como formac del icc –estatuto comparable al sueño,
lapsus, chiste- > contemporánea a lacan en sus elab sobre constitución del yo a través
del estadio del espejo. síntoma se hace palabra de una verdad, de un sentido reprimido,
de una forma desviada de satisfacción sexual, pero en esa época es aun producción de
un cuerpo iamginario ligado a su constitución a partir de la imagen del otro.
- En 1953 > asienta al icc del lado del lenguaje > la palabra, en cto allí articulada, ya
no se sostiene de lo imaginario, sino del sist simbolico constituido x este lenguaje.
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 Síntoma neurótico pone en juego la estructura del leng en gral y mas precisa/ en la
palabra la relac del hombre con el lenguaje. Fx sexual de las formaciones sintomáticas
van acompañads x motivaciones inherentes a lo simbolico.
- El síntoma, como formac del icc, estructurado como leng, acentuará su humana
condición. Lacan no lo reduce al campo simbolico. El lazo con lo imagianrio –en el
cuerpo- y con lo real, en cto a lo imp de decir, continuará siendo interrogado, pero
a rmará su supremacía.
SÍNTOMA Y REPRESIÓN
- El síntoma en tanto manif del icc = metáfora q sustituye una palabra q contiene
una verdad. Por ej el sign cante del trauma.
- Todo síntoma tiene un sentido reprimido, y si bien se mani esta como forma
desviada de satisfacción sexual, lo primario es q HAY UNA PALABRA CONTENIDA AHÍ
porque a dif de otras corrientes y de la psiq psiq, para el psa el SÍNTOMA NO ES UN
SIGNO como en la psiq o medicina PORQUE NO REPRESENTA ALGO PARA ALGUIEN,
NO TIENE UN SIGNIF UNIVOCO. ES UN ANDAMIAJE SIGNIFICANTE, Q REPRESENTA
AL SUJETO PARA OTRO SIGNIFCIANTE, pero desplazado. El signi cante cuyo lugar
ocupa el síntoma es ignorado x el S al mismo tiempo q lo representa. Desplazamiento
caracterizado x la metáfora.
- EL SÍNTOMA ES TMB SIGNIFICACIÓN > VERDAD PUESTA EN FORMA. Es un
efecto de la represión. Tiene que ver con el deseo q va pasando de un signifcante a otro.
tiene que ver con que ha habido un proc de represión del deseo. Y el hacer cc lo icc va a
tener q ver con enfrentar al S con ese desoe q ha sido sercenado de la escena cc. El
síntoma es la lengua de la represión para los neuróticos, demostrativo en el caso de la
histérica. Su signi cación es la signi cación fálica cdo lo q viene a signi car es el deseo,
inherente a la cadena metonímica. Este es el efecto de esa preg, mientras q el síntoma es
su resultado.
- Ej Caso Dora . Afonia cdo su padre se ausenta y ella queda sola con sra. K. la
preg de dora sobre su existencia: ¿Qué es ser una mujer? > consec afonía. Que es lo q el
padre, abandonando a su mujer, pero tan generoso con la sra K, ama en esta ult?
- Si pienso al síntoma como signo, fácil q caiga en diagnosticos tipo DSM.
Concepción de síntoma como signo = chequear casillas de si hace o no una cosa. No es
un sgino proue no representa algo para alguien, rep al S para otro. Quienes entienden al
síntoma como signo encarnan al otro en su fx de verdad. X ej decir “tenes un prob q
tenes q solucionar, y no permitirle llegar a entender eso o permitirle su solución”.
RELAC ENTRE SÍNTOMA Y VERDAD.
- La verdad del S puede entenderse a partir de las formaciones del icc. à Tesis
freudiana q Lacan recuerda.
- El síntoma en el icc se presenta, manif como verídico. Pero no basta con
escuchar, con intentar conocerse mejor para q esa verdad se mani esta. No se hace
reocnocer sino comprendiendo, imponiéndose.
- De nición del síntoma posible es presentarlo como siempre enigmático. Las
formac del icc gral/ irrumpen con un efecto sorpresa, como si la verdad y la estructura
misma tuviese esa fx de la sorprsa, y esa sorpresa representara la fx del saber. Irrumpe
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algo del síntoma como una verdad que sorprende al saber q el S cree detentar, dando al
síntoma el carácter de lo q cojea. La verdad que se expresa en el síntoma = un S sabe q
su síntoma le concierne pero no sabe lo q signi ca. “me pasa esto, no se por que”. El S
sabe q el síntoma le concierne pero no lo que es. En la exp psicoanalítica esa relac
particular de un S con su saber sobre sí mismo es lo q llama síntoma. Solo
escuchándose se devela ese enigma à ¿Qué resulta enigma para el S y que tapa su
verdad? ¿Que es ese real no sabido? Es lo real del sexo y lo q recubre el O real q causa
su deseo, o sea el O a.
- La prof ambigüedad de toda aseveración implica una mentira que se plantea él
mismo en esa dimensión de verdad. El paciente muestra desear lo contrario de lo q vino
a proponer como n de su análisis (ej no restitución de su matrimonio sino su ruputra).
RELAC ENTRE SÍNTOMA Y REAL. Razones x las q el síntoma es lo mas real q muchos
tieien:
- El S veri ca q algo no anda, q no le funcona y hace síntoma. Aparece el real del
síntoma como un mal funcionamiento. En el campo de lo real surge el síntoma como
aquello q no anda, no marcha. Es como fx de signi cante q el síntoma se enuncia,
situando un efecto particular de lo simbolico en lo real.. Se veri ca en lo real q hay un mal
funcionamiento.
- Además, es real pq comporta, articula una satisfacción apradojica. No es placer.
Preferimos llamarle goce, porque de lo q se trata es de una satisfacción de carácter
masoquista. Un erotismo en el hacerse daño, en el sugrir. Paradójico porque es imp de
explicar, de decir. Los pacientes no se satisfacen con lo q son. Sin embargo, eso q son,
lo q viven, sus síntomas mismos, corresponden a la satisfacción. No se contentan con su
estado pero se contentan. ej paciente se quejaba por adolescencia descarriada >
nombrada en la ia como desastre. Ya no hay nada en su vida q la catalogue como eso.
Se recibe, gana bien y tiene la posibilidad de mudarse de casa de los padres. Se muda a
depto. Q elige, q le encanta… en ese momento empieza a venir al consultorio deprimida.
Su intervención es no edcir nada. “No entiendo por que me queda bien el papel de
victima; me lamento por mi soledad, lloro, música depresiva, no se si lloro o es q me
gusta l escena ed verme llorando x estar sola en un depto. Hermoso” >> satisfacción
paradójica, goce q tiene q ver con el displacer en el placer. Situac le demuestra q ya no
es mas desastre, pero se aferra a ese representate porque ya no lo tiene mas. Fantasia
paradójica q se articula en el síntoma. Esto hace obstáculo al ppio del palcer.
- Lacan introduce en esta satisfacción paradójica la ateogira de lo IMOSIBLE. Para
Freud lo real aparecia como obstáculo al ppio de placer: estaba ahí xq las cosas no se
arreglan de inmediato. Pero lacan ve demasiado restrictiva esta concepciond e lo real, e
insiste en su separac del ppio de placer, en su desexualizción, pq su economía admite
algo nuevo q es lo imposible. Este imposible concierne a la relación sexual, dice q no la
hay. Además, lo real es la imposibilidad de la relac sexual. En el seminario 20, formula “no
hay relac sexual escrita”. En esa época decía no hay relac entre los sexos, no hay
complementariedad entre hombre y mujer. Hasta hace unos años la subjetividad
masculina era diferente a la de la mujer, no habia forma de establecer relac. No nos
entendemos, no nos vamos a poder entender porque la manera de lacan de nombrar
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esto es q no hay complementariedad entre los sexos. Hoy diríamos q no hay
complementariedad entre los cuerpos. Quedarnos ocn la palabra sexos implica asumir un
mod heterosexual, cdo esto se juega en cualquier tipo de lazo humano. No hay
complementariedad en el goce de un cuerpo con el de otro. El amor es una suplencia q
nos hace creer que al menos por un momento el goce de uno corresponde con el del
otro. Cdo nos desenamoramos nos damos cuneta q no, q nunca estuvimos en lo mismo.
Es una mentira porque cada uno está causado x su propio O pulsional. El amor es lo
único q hace q parezca q estamos haciendo lo mismo, q gozamos de lo mismo. Pero en
realidad no hay complementariedad. Por eos las relac de pareja son el malentendido
hecho practica. Cto mas neuroicos > mas hablan lara ver q pasa > mientras mas hablan
menos se entienden. El amor es un fenómeno imaginario q nos hace creer q hay
complementariedad dde no la hay. Pero en tanto fenom iamginario nos explica por que
puedo pasar a odiar a una persona x los mismos motivos por los q lo amaba. Porque el
amor en su esencia imaginaria comporta esto. El amor es un efecto engañoso con
respecto a lo real, q es q uno es autoerotico con su propio goce. Nos cruzamos con una
persona q parece q compelmenta al goce. Relac sexual = complementariedad con otro
cuerpo. El amor es el eros freudiano, lo único q puede consturir cultura. Solo en la
medida en q esos velos existan podemos tener una relac. Por ej aca, en la clase. Tiene
que haber un velo q justi uque la relac entre nosotros. No hay corresp entre el goce de
uno y el del otro; El amor es lo q nos hace creer q esos dos goces son corresp o
complemntarios, y el síntoma es una tentativa para invalidar esta proposición de q no hay
relac sexual. Ej los celos velan la no correspondencia de mi cuerpo con el del otro, sino q
s emete un tercero > explico el malentendido entre nosotros. Cada síntoma es una forma
de invaldiar ese punto de real q es la no correspondencia con el otro. el síntoma indica q
hay algo q no funciona en el campo de lo real, en tanto q el neurótico encuentra su goce
en el síntoma x poco satisfactorio q sea. El goce está del lado del O y se distingue del
deseo. Síntoma se distingue del orden del deseo como siendo el goce. constituye una
anomalía en el campo de lo real en la q consiste el goce. de esta relac con el goce el
hombre se queja, pero lo desconoce.
- Para lacan es una rta a la angustia señal y se desencadena cdo el fantasma vacila,
cdo aparece la exp de la angustia, y hay además sitnoasm cuya esencia misma es la
angustia, y síntomas q reportan ang cdo se plantena como un cuerpo egodistonico.
- Acá pasamos a la parte de psicopatología.
Hace una presentación de algunos síntomas, q plantea q la relac al goce es diferente de
acuerdo al tipo clínico à subdivide 3 ESTRUCTURAS CLÍNICAS:
PSICOSIS
- El mec q la origina es la forclusion del nombre del padre. No es q ha sido velado,
rechzado. Simple/ no ha tenido una inscripción simbolica y en tanto no lo tuvo no existe.
Para el psicótico, el signi cante del nombre del padre, q org la estructura en lo simb, es
inexistente.
- Su fx era permitirle el acceso al S a la sign ciacion fálica, q hace q entre neurótico
parezca q nos entendemos, pero pro ahí no lo hacemos.
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 - El defecto de la MP, del Nombre-del-padre en lo q compete al deseo de la madre,
expone al S à Por carecer de ese recurso, l S psicotico padece de un goce no regulado x
lo simbolico, x el Otro. Esuchar voces –parafrenia- >indica crencia inquebrantable del
psicótico en su realidad.
- 4 formas de psicosis:
o Paranoia: s es el O de conspiración de otro.
o Esquizofrenia: S tiene una perturbación profudna en la constitución de su imaginario
corporal. Por lo gral tine eexp dde su cuerpo tiende a fragmentarse. O siente q pierde el
dominio sobre el cuerpo. Trast bipolar muchas veces obedece a la esquizofrenia. A veces
el goce viene del propio cuerpo, invasión de goce, q el S veri ca como fragmentación
corporal
o Psicosis melancolica: S con certeza de q su existencia es indigna, q no merece estar
en e mundo. casos q gral/ culminan en el suicidio, por una tendencia del S de dejarse
caer de la escena del mundo. por lo gral consuta por sus iares. A dif del neurótico no
avisa. Un dia se suicida y nadie se dio cuenta de cuando fue. ese goce se puede poner
como certeza sobre la indignidad de existir
o Erotómana: vinc a la paranoia. Delirio de ser amadas x un personaje publico al cual a
veces ni siquiera conoce. Goce depositado en alguien con quien deliro
En las neurosis y psicosis > si hay a rmación primordial del nombre del padre.
NEUROSIS
- El nombre del padre se inscribió. Hay metáfora paterna.
- El S cree en su síntoma en la medida en q piensa q el síntoma es capaz de decir
algo y q solo hace falta descifrarlo (busca hacerlo). Lo hará en clave edipica = delirio
patriarcal y binario. De eso busca el psa curar a la gente.
- Hay a rmación del nombre del padre. El deseo de la madre ha sido aceptado,
veri cado, pero se ha interpretado al deseo de la madre, a la castración materna, en
clave fálica. En ppio ese falo soy yo para algunos. Cdo una persona omite su proyecto de
irse a vivir fuera del país porque qué va a pasar con mi madre cdo esté vieja. Sos el falo
materno.
o Neurosis obsesiva:
§ Su síntoma se sotiene porque él niega el deseo del Otro, formando su fantasma para
acentuar lo imposible del desvanecimiento del S.
§ estructura q se arma como defensa muy contundente frente al deseo. El deseo del S
obsesivo se constituye como imposible. Cdo estén dadas las condiciones y pueda tener
lo q nec para hacer tal cosa emprenderé mi proyecto. Sempre encuentra la forma de
posponerle al n de que termien siendo imposible. Tiene la idea de q puede actuar sin
perdida, med un razonamiento perfecto lelgar a una conclusión en la q si voy a poder
actuar. Es una mentira; tienen la idea falsa de q el pensamiento, q es el síntoma obsesivo
me va a llevar a un acto sin perrida. Cuando me quedo pensando en hacer una cosa no la
hice, pq todo acto implica una puesta. Un acto es un paso al vacio. Uno no puede
calcular ese acto. No puede hacer un razonamiento eprfecto al punto de lelvar a un acto
calculado q sabe q no va a pasar. Con eso lo q hace es postergarlo in nita/ y el S vive
como fuera del tiempo. El q actua no está pensando, pq pensar es un obstáculo al acto.
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 Siempre es perdida, siempre pongo algo en juego, y eso el obsesivo no quiere hacer, no
quiere poner nada en juego porque tiene demasiado miedo de perderlo, entonces no
quiere perder nada, no se la juega. Vive como fuera del tiempo, como no vida. Es como q
ya se pensara como muerto pq de alguna forma se sustrae a la muerte. esta en posición
de expectador. Si bien uno de los objetos privilegiados en el O anal, en su vertiente por ej
rentitva “el otro me demanda cosas q no le doy” la mirada es el pto mas álgido de la
mirada en la q el S esta en posición de expectador. Lo q hace es no implciarse, no vivir,
estar mirando, como fuera del tiempo.
Se trata de una estrategia q consiste en: frente al enigma del deseo del otro, negarlo
cnvirtiendolo en una demanda. La bella carnicera > el deseo no se puede nombrar, y q
cuando se nombra se apaga, por eso cuando ella le decía “quiero caviar pero te pido q
no me lo des” Es porque sabe q si se lo trae, el deseo se apaga > tanto el de ella, de
molestarlo, como el de el, de querer darle lo q ella quiere. El marido como obsesivo la
escucha decir lo q quiere y lo hace. Traducir el deseo del otro, imposible de poner en
palabras, a una demanda. Desemboca en q el deseo del otro está muerto, y el mio propio
tmb. Aniquilo al deseo del otro pero como por estructura tmb el mio. Por eos la
modalidad q toma el deseo en el obsesivo es la de la imposibilidad. Porque de lo q se
trata es de aniquilar lo enigmático y tratar de reducirlo a palabras. Por eso cdo un hombre
obssivo le dice a la novia “decime qué queres”. Ella no va a poder, el no va a entender q
ella no pueda, etc… la obssivion es una estructura q ra sobre una pregunta, “estoy vivo
o muerte?”. tiene que ver q es un S q vive particular/ morti cado x el deseo del otro o por
la demanda del otro. Es un S q va por la vida sintiéndose un autómata, q ejecuta
acciones q hay q hacer porque es lo q se espera de el, y el se siente desvitalizado,
muerto, porque todo el tiempo esta con la sensaicon de estar cumpliendo lsa cosas q se
esperan de el q haga.
§ Viñeta. Se presenta angustiado. Padece de un decir materno al cual parece atornillado.
La madre se referia a el como injuria. Lo compara consu hermano, hijo de otro padre.
Con dente. Caso típico de NO dde se puede ver la mori cacion respecto de los
signi cantes de otro. Esclavitud, servidumbre a la demanda, exigencia de otro, ese pto
dde el deseo de plantea para el como imposible. El S se vive viéndose de afuera. Verse
como
o Histeria
§ Sus intoma se mantiene pq supone q el deseo no se mantiene en ella sino por la
insatisfacción q se le aporta sustrayéndose como O.
§ Preg por el bianrio sexual. Q es ser hombre, q es ser mujer, q es una muejer.
Clasicmaente tomaba una modalidad performativa q tenia que ver con ideales de una
epica, asociados a lo q era ser hombre y mujer. Q los signi cados hombre y mujer están
inclosionados y ya no sabemos q signi ca una u otra cosa, porque todo lo q estaba
asociado a un genero ahora es virtud de otro. No es q la pregunta histérica haya
desaparecido. Mas alla de q se pregunte q es ser hombre o q e s ser mujer. La preg es si
es S u O de su propio deseo. El S busca hacer desear a todo aquel con quien se creuce.
Estrategia histérica = Causar el deseo del otro, generarlo, para dsp rechazar, hacerse O
de ese deseo q se buscó generar. Tiene algo q ver con el sentido coloquial en el q
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 susamos el sentido hsiterica. Es generar deseo en el otro pero cdo se generó dsp no
hacerse cargo. Para el S hay un aferramiento a la situac de la galta, por eso tiene mucho
ptoencial y se embarca en muchas cosas a la vez pero apenas lo hace siente q ya no le
gusta y lo tiene que dejar. Porque constato posibilidad de una satisfacción del deseo.
Goza mas con q no se cumpla el deseo q con cumplirlo. Suele pasrle q al terminar la
carrera siente q no le gusta mas.
§ Caso: comer con la mirada. Fiorella. 20 años. busq de discusiones con su pareja. Se
obsesiona con personaje femenino del entorno del novio. Mejor amiga. Tienen salidas
solos. Como sobre cada salida > reproches. El novio decidio q no se conozcan, y para
evitar prob en redes soc, el novio eliminó de las redes. Amenaza de suicidio. Despliega la
fabulación estudiando losper les de la mejor amiga de su nivio. Ganas de matarse. Aislar
signi cantes en esa proliferación de imaens. Relac edipica con el pare. Cdo se separa
empieza a salir con mujeres > Sueños de asesinato y ocurrencias sádicas. Todo se relac
a la preg por que es ser mujer. Cdo empieza a ubicar q la individua es su propio re ejo,
se paci ca con el novio, con los planteos, la fenomenoloia celosa desaparece, ya no mas
intentos de suicidios, al novio ya no le importa verse con la ind, de hecho desaparece del
mapa. A Fiorella le declina el deseo sexual a partir de q ya no tiene relac con la individua.
Lo q sostenia el deseo era esa triagulacion. Una vez q desaparece > probs. Se entero
que la chica y ella iban a ir al mismo recipal pq le gusta lo mismo, son muy parecidas,
etc… por un lado > como encararla, si el novio se la iba a presentar o no, si la saludaba,
si la agarraba y le pegaba. En un momento alucina q el novio se aceca a la individua y se
dan un beso. Trae este episodio como un espejismo y se preg “es ver eso lo q quier? Lo
q busco?” > dif alucionacion psicotiva y neurótica. La psicótica reporta certeza, no tiene
duda de lo q le retorna como alucinación es una certeza. Tuvo un episodio alucinatorio q
llamó espejismo, pero sabe q no lo vio y se preg si eso es lo q quiere ver en realidad. Pto
de tensión pero el goce insiste. Llevándola a nombrar su posición como comer con la
mirada todas las imágenes de la individua y todas las q hace sentirse insegura con su
imagen corporal. Madre = mismo prob = Dar entidad agresiva a la imagen de otra,
aunque entre estas se encuentre su hija. Recupera sus juegos infantiles x su imgen
Barbie > protagonsita > las demas eran sus amigas, y las negras sus mucamas. Un solo
ken. Barbie descon aba de sus amigas, porque querían robarle a ken. Tras eliminarlas
descuartizandolas > uedaba sola en su auto con ken y se iba de viaje. De los 3 a 12 años.
nunca dejo de jugar a esto. Las vueltas del análisis conducen a una separación, y tras
revisar sus condiciones de amor elige a un hombre monógamo. Le revisaba el celular y
las redes y no encontraba nada. Esto la angustiaba. Pero aparecia la otra en sueños.
Sueña q tiene que encontrarse con el, lo ve conuna chica que quiere besarlo. La agarro
del equillo y la arrastro a la slida para fajarla. Cuando miro atrás noto se van cayendo
pedazos de su cuerpo, me quedo con el equillo en la mano, su cuerpo en pedazos en el
puso como una Barbie. Como si se hubiese destruido el estadio del espejo. a dif de los
sueños de los últimos años > los sucedanos no se aocmpañan d sentido sino de cierta
perplejidad respecto de la fragmentación corporal. Disfruta como los demás se van
afeando, engordando, fracasando. Se interroga x su sadismo. Se le impoe q quiere
comunicar con la mirada. Pasaje de comer con la mirada a comunicar con la mriada. Ella
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 busca hacer al novio desear a otra. Lo crea para q el deseo de el hacia ella este
insatisfecho y el de ella hacia el tmb. Fundamental la gura de un tercero q responde a la
prg por la feminidad. Encarna en la ind lo q supone q es ser mujer > Ella se pone en
frente. Cdo se dan lsa condiciones para q se cumpla lo q dice querer < ya no lo quire.
- PERVERSIÓN
Importancia de una clínica q se oriente desde el fantasma y no solo desde el síntoma.
- Freud: Finalidad del análisis = hacer cc los fantasmas como causa de los
síntomas. à carácter problemático en lacan. El síntoma está situado en el orden del
lenguaje, mientras que el fantasma en el orden imaginario. Lo imaginario da su material
signi cante al síntoma. En la disgregación de la udad imaginaria q el yo constituye, el S
encuentra el material signi cante de sus síntomas.
- Al introducir el O real, a, causa del deseo, en el fantasma,Lacan vuelve a dar al
fantasma una causalidad sobre el síntoma. Sed despliega una clínica de la articulación
del fantasma con el signi cante q pasa x la puesta en juego del Otro barrado, portador de
una falta fundamental, identi cada como signi cante –falo, mientras q la clínica del
síntoma no ponía en juego mas q al Otro no barrado.
La neurosis viene a decir las relac particulares del S con los sign icantes del deseo q lo
constituye. Objetivo de la cura no es la curación, esta se obtiene por añadidura.
Conmunmente, la curación es ese estatuto del S anterior a la aparcion de los síntomas. Si
el psicoanalista se introduce en la T, ante el paciente, como el q sabe, recibe de rebote el
estatuto del síntoma. Evita esto no ateniéndose al sentido, metáfora, sino al signi cante.
Consigna sin lo cual los psicoanalistas correrían el riesgo de reforzar el síntoma q se
produce. Intoducir una metáfora suplementaria da consistencia al síntoma. No sirve
revelar el sentido de los síntomas al paciente, debe ser asumido x el.
La practica del analista se consagra a desenmascarar, a develar en el síntoma su relación
con el goce. lo q el neurótico espera encontrar al dirigir su queja o preg a un
psicoanalista es la interpretac de sus síntomas. Piensa q puede ofrecer sus síntomas a la
interpretción. Analizante le supone un saberlo todo sobre la causa de sus síntomas. Si se
instala al analista como sujeto-supuesto-saber es en el lugar de A mayúscula = ilusión q
impulsa al S a buscar su verdad en el analista como si en él ya estuviera dada y como si
él la conociera de antemano. Haciendo semblante de O a, causa del deseo del
analziante, para él se abre la preg ¿qué me quiere?
Si tratar el síntoma es el O de la interpretac > no debe alimentar el sentido sino apoyarse
en el equivoco. alimentar el sentido da al síntoma continuidad de subsistir. A lo q apunta
el equivoco de la interpretac es a una reeducac del sentido del síntoma hasta el pto de la
rep primordial.
Todo levantamiento del síntoma iimplica una falta en gozar desde dde el S se remite al
recurso q encuentra en el fantasma. Por eso todo triunfo sobre el síntoma induce una
vacilación de la relac q el S mantiene con el Otro
¿Qué sucede con el síntoma en el momento de n de análisis? diferentes destinos del
síntoma, en especial el de ser conoc. Conocer el prpio síntoma requiere saber hacer ocn
él, manipularlo. Se debe al estatuto del síntoma en lo real; conserva un sentido en lo real.
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 Es lo q puede permitir al analsita intervenir de manera simb para disolver al síntoma en lo
real.
Análisis no consiste en liberar el síntoma, sino en q uno sepa por qué está embrollado
con el. El n de la cura y la modif del registro del goce del S, reduce el síntoma en su
determinación x el fantasma q lo causa. La curación encuentra su orientación asi.
La transferencia de Freud a lacan - Miller
- Concepto del S supuesto de saber > pivote de la transf.
- El analizante suone que el analsita detenta o tiene un saber que le concierne. El
análisis se va a establecer sobre esa suposición y eso es el amor. El amor es supoenr que
el otro detenta un saber que me oconcierne. Eso funda la transferencia. Esa suposición
deberá caer. parte del contendio de un analissi.
- Tres formas Freud transferencia -- >primero la identi ca con la fx de la repeticion,
dsp con la resistencia y dsp con la sugestión.
- Miller ubica que la primera forma en que aparece la transf en la obra de Freud es a
propositod e las formascione s del icc, especi ca/ de los sueños. Ubertrabung =
tarnsferencia. Freud se re ere a esta a partir de los sueños. Lacan lo recupera y dice q el
deseo icc es inefable, no se puede expresar, decir, pero es a través de la fonematica de
los restos dirunos q eso se trans ere, q se expreas. Posibilita q de lo indecible digamos
algo. La transf es transf de sentido. Es lo q se transf. La fonemática de los restos diurnos
son como fonemos con los q armamos un sentido, palabras, frases, pero plantea q la
transf, ese amor, permite q lo indecible se diga, y esa e sla idea fundamental. Es por
amor, por la suposición de saber q lo indecible se puede decir, q el deseo icc se expresa.
Es la fx esencial del amor de transf.
- A partir del caso del hsitorial de dora > la transf se va a articular a la posición del
analista. Cdo un paciente sueña y esta en análisis se le sueña al analista. Se empeiza a
acordar de sueños, porque ya están soñados en transf, se dirigen al analista como
mensaje a descifrar, pq ya se dirige a el ese saber. No hay exterioridad del anaista al icc.
Forma parte del icc de algun modo. Es una man estacion del icc el analista. Es dif ala
exterioridad del medico en al observación psiq. Entender que el analista es parte del icc
del paciente es distitna a la psoicion psiquiátrica o psicoterapéutica. Uno de los errores q
comete Freud en el historial de dora cdo la impulsa a… el analista no es una exteroridad,
está implciado en esa relaciona. La transf tiene valor porque permite ver el fx de un mec
psíquico en la actualidad de la sesión, porque en transf se transmite en la actualidad un
con icto psíquico.
- Pero la transf tmb se puede volver un obstáculo, es decir, negativa, cdo la transf
erotica cobra matiz protagonistico o cdo la hostil se hace presente. El silencio del
paciente es consecuencia de la presencia real del analista. Cdo el apciente se calla, cdo
dice algo y sus asociaicones se detienen, uno puede estar seguro de que esta pensando
en el analista, en el sentido de que hay algo de la presencia del analista q se patentiza en
ese instante y hace q el paciente se calle. En ese silencio resuena algo de lo pulsional, en
juego en el análisis. Por un lado, el motor motoriza la cura, y por otor es un obstculo.
El sujeto supuesto de saber
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- S supuesto de saber = pivote a los conceptos q Freud asociaba a la
tansfrenteicias = reistencia, repetición y sugestión
- LACAN INTENTÓ DESLINDAR CON EL S SUPUESTO AL SABER EL PIVOTE A
PARTIR DEL CUAL GIRAN ESTOS ASPECTOS DE LA T. Estos pertenecen a los
fenómenos q se producen en la exp analítica, mientras q el S supuesto a saber, es de
otro orden; es del orden de un fundamento transfenomenico de los fenómenos de la
transferencia. Mas alla de como se despliegue la transf, entendemos q es una consec del
dispositivo analítico, q está habilitada porque el analista se ubcia en la posición de oyente
y que se tiende el señuelo. Es diga lo q se le ocurra, asocie libremente > la trampa es q
detrás de eso hay un determinismo icc, todo lo q diga tiene sentido. Ese es el señuelo q
se tiende para q el analista genere en el S no q crea en el, enel analsita, sino q crea en
sus propias palabras.
- S supuesto al saber, versión lacaniana de la T, sign ca no que el paciente le
supone saber al analista, no es algo del orden de lo imaginario, como el enamoramiento.
El pto que le interesa de la transf no es la imaginario, es lo simbolico = q la transf es una
relac epistémica, relac del S al saber: voy a analizarme con est apersona para
escucharme hablar pq en mis palabras está el saber a descifrar, aunque el tipo tiene q ser
cc de su relevancia en la cura.
- Pensar q es lo mejor es el efecto imagiarnio. Transf en el analsiis es creer q la
propia palabra puede curar. El analista ocupa el lguar del gran otro al q se le dirige la
demanda de análisis, pero el silencio del analsita es fundamental pq es a través de ese q
el no satisface la demanda como un partenaire amoroso, lo q hace el analista es poner lo
q el paciente le pide en relac a la causa del deseo. Estaspregs a ees al S lo descolocan,
el S no sale bien de la sesión. El psa tiene momentoes en q el S no se siente bien,
mientras q en la psicoterapia si se trata de q el S este bien todo el tiempo. El saber que
tiene que elaborarse no es un saber que tenga el analsita, sino q esta en la cadena
signifcante del apciente. Es la transf entendida de este modo, q articula la cuestión del
saber de transf, y los fenómenos de repetición, resistencia y sugestion.
- No imp si el paciente me ama u odia > todo eso es afectivo y para lacan
imaginario. Lo q imp es ir mas alla de esa cuestión afectiva, elS puede establecer esa
relac epistémica de querer descifrar su palabra. No ceder al juego imaginario de espejo
con los afectos del paciente. El silencio y la falta de rta confronta al S con q no se trata
de mostrar una buena imagen sino de hablar de lo nec
- Otros modos de concebir la cura desembocan en q el paciente se identi que con
el analsita. > va a tener implicancias en como se maneje el paciente. Si el apciente cree q
tiene el saber > identif con el analsita. Para lacan la cura quedaría reducida a a una
educac x sugestion. Para lacan esto es producto de una mala lectura de Freud y Freud
siempre quiso hacer ocn el spa algo distinto de la hipnosis q era sugestionar. Analista no
debe ubicarse en el lugar de hipnotiazador ni de superyo. Ningun analista puede
proponerse como medida de realidad.
- Lacan diferencio, al igual q Freud, al análisis de la sugestion. Busca q no sea una
practica sugestiva, pero para eso debe reconcoer el poder de la transf en el poder de la
cura. Debe estar advertido de que su posición lo puede desviar hacia practicas
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 directivas, educativas, imperativas del superyo, cdo de lo q se trata es en buscar el
deseo del S. el FINAL DEL ANÁLISIS = DESINVESTIR AL ANALISTA DE SER QUIEN
TIENE EL PODER DE DECIR CUAL ES EL SABER QUE VALE Y CUAL NO. CDO CAE DE
ESA POSICIÓN, Y CDO EL S RESOLVIÓ SUS INHIBICIONES, SÍNTOMAS Y ANGUSTIAS
> EL ANALISTA CAE COMO RESTO. El psa lacaniano está pensado para q empeice y
termine. Freud debate hasta q pto el análisis es terminable. La propuesta de lacan es q
tenga un nal, q tiene que ver con atravesar el fantasma, desarmar el marco q constituye
mi realidad psíquica, el marco en el que siempre viste las cosas. Es dejar de ser lo q uno
fue siempre.dejas de su rir x lo q sufrias, y empezas a sufrir por otras cosas. Ahora la
responsabilidad es propia. Asi como con lklein, en n del análisis tiene una modalidad
depresiva, pq el S tuvo q renunciar a ser lo q siempre fue en su fantasma. A algunos los
desvia hacia la melancolía, a otros hacia la mania. En el caso de la chica <
desaparecieron celos > seguía esto de comerse con la mirada > se dedicó a la fotográ a.
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