UNIVERSIDAD CATÓLICA DE COSTA RICA
EVANGELIO DE JUAN Y CARTAS
DIARIO DE INVESTIGACIÓN
PROF. EDWIN JAVIER RODRÍGUEZ ACOSTA
WAYLER S. MORA SALAS
Sede Central
Agosto 2024
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................................. 3
EVANGELIO DE JUAN...................................................................................................................................... 4
AUTOR (ES) ................................................................................................................................................... 4
FECHA DE COMPOSICIÓN ................................................................................................................................... 4
DESTINATARIOS .............................................................................................................................................. 5
ESQUEMA LITERARIO ........................................................................................................................................ 5
TEMAS CENTRALES .......................................................................................................................................... 7
CONTEXTO HISTÓRICO ...................................................................................................................................... 8
LAS CARTAS DE JUAN ..................................................................................................................................... 9
1 CARTA DE JUAN........................................................................................................................................... 9
AUTOR (ES) ................................................................................................................................................... 9
DESTINATARIOS ............................................................................................................................................ 10
ESQUEMA LITERARIO ...................................................................................................................................... 10
TEMAS CENTRALES ........................................................................................................................................ 10
POSIBLES PROBLEMÁTICAS Y RECOMENDACIONES PRESENTES EN LA CARTA .................................................................. 11
CONTEXTO HISTÓRICO .................................................................................................................................... 11
2 CARTA DE JUAN......................................................................................................................................... 11
AUTOR (ES) ................................................................................................................................................. 11
DESTINATARIOS ............................................................................................................................................ 11
ESQUEMA LITERARIO ...................................................................................................................................... 12
TEMAS CENTRALES ........................................................................................................................................ 12
POSIBLES PROBLEMÁTICAS Y RECOMENDACIONES PRESENTES EN LA CARTA .................................................................. 12
CONTEXTO HISTÓRICO .................................................................................................................................... 12
3 CARTA DE JUAN......................................................................................................................................... 13
AUTOR (ES) ................................................................................................................................................. 13
DESTINATARIOS ............................................................................................................................................ 13
ESQUEMA LITERARIO ...................................................................................................................................... 13
TEMAS CENTRALES ........................................................................................................................................ 14
POSIBLES PROBLEMÁTICAS Y RECOMENDACIONES PRESENTES EN LA CARTA .................................................................. 14
CONTEXTO HISTÓRICO .................................................................................................................................... 14
APOCALIPSIS ................................................................................................................................................ 15
AUTOR (ES) ................................................................................................................................................. 15
DESTINATARIOS ............................................................................................................................................ 15
ESQUEMA LITERARIO ...................................................................................................................................... 15
TEMAS CENTRALES ........................................................................................................................................ 16
POSIBLES PROBLEMÁTICAS Y RECOMENDACIONES PRESENTES EN LA CARTA .................................................................. 16
CONTEXTO HISTÓRICO .................................................................................................................................... 16
REFERENCIAS ............................................................................................................................................... 17
Introducción
El corpus joánico, compuesto por el Evangelio de Juan, las tres cartas de Juan y el
Apocalipsis, constituye una de las contribuciones más profundas y teológicamente ricas del
Nuevo Testamento. Estos escritos, atribuidos tradicionalmente a Juan el Apóstol, ofrecen una
perspectiva única sobre la vida y enseñanzas de Jesucristo, así como sobre las primeras
comunidades cristianas y sus desafíos.
El Evangelio de Juan se distingue por su enfoque en la divinidad de Cristo y su
profunda reflexión teológica, presentando a Jesús como el Logos eterno hecho carne. Este
evangelio se diferencia de los sinópticos no solo por su estilo y estructura, sino también por
su énfasis en la relación íntima entre Jesús y sus seguidores, y su visión de la salvación como
una realidad presente y futura.
Las tres cartas de Juan, aunque breves, son cruciales para entender la evolución y los
problemas internos de las primeras comunidades cristianas. Estas epístolas abordan
cuestiones de amor fraternal, verdad y falsedad, y la identidad de los verdaderos creyentes,
proporcionando una guía pastoral y doctrinal en un momento de creciente incertidumbre y
conflicto.
El Apocalipsis, el último libro del Nuevo Testamento, es un texto apocalíptico
cargado de simbolismo y visiones proféticas. A través de sus imágenes vívidas y mensajes
de esperanza, el Apocalipsis ofrece una revelación divina sobre el destino final de la
humanidad, el triunfo de Dios sobre el mal y la instauración de un nuevo cielo y una nueva
tierra.
Este trabajo se propone analizar cada uno de estos escritos desde una perspectiva
contextual, utilizando herramientas de exégesis bíblica y ciencias sociales para desentrañar
su mensaje y relevancia para los creyentes tanto de la antigüedad como del presente.
Exploraremos las características distintivas de cada texto, sus interconexiones y su impacto
en la formación de la identidad cristiana.
Evangelio de Juan
El Evangelio de Juan, también conocido como el Cuarto Evangelio, es el último de
los evangelios del Nuevo Testamento. A diferencia de los evangelios sinópticos, este
evangelio posee una estructura, forma y contenidos distintos, incluyendo diferencias tanto
estructurales como temáticas. Aunque originalmente el texto no tenía un título específico, se
conoce hoy como el Evangelio según Juan, con el título griego Κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον.
Este evangelio es parte de un conjunto de escritos conocidos como los textos joánicos, que
incluyen el Evangelio de Juan, tres cartas y el libro del Apocalipsis.
Autor (es)
Al final del Evangelio de Juan, se menciona al autor de la obra. Según Juan 21:24, el
texto fue escrito por el discípulo amado. Aunque no se identifica claramente a este personaje,
se sabe que era uno de los seguidores de Jesús y que estaba junto a Pedro durante la última
cena (Juan 13:23). Esta mención ha llevado a la tradición a asociar al apóstol Juan con el
discípulo amado, aunque no existen más pruebas que las literarias para respaldar esta
identificación. Atribuir el evangelio al discípulo amado implica considerar la obra como un
testimonio de un testigo ocular. Sin embargo, dado que el texto fue escrito mucho tiempo
después, se puede afirmar que se trata de un proceso de atribución apostólica con el fin de
darle autoridad al texto. Además, al comparar este evangelio con otros textos también
atribuidos a Juan, se puede hablar de una escuela de Juan o de los escritos joánicos, que
incluyen el Cuarto Evangelio, las tres cartas joánicas y el libro del Apocalipsis. Esta escuela
joánica podría haberse originado en la tradición del apóstol como testigo ocular.
Fecha de composición
La redacción del Evangelio de Juan se sitúa alrededor del año 90. Las referencias que
el autor pone en boca de Jesús sobre la destrucción del Templo, aludiendo a su propio cuerpo,
pueden interpretarse en el contexto de la destrucción del santuario de Jerusalén, lo que sugiere
que el evangelio fue escrito después del año 70 (Juan 2:19). La mayoría de los estudiosos
coinciden en que el último decenio del siglo primero es la fecha más probable para la
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composición del evangelio. San Ireneo (130-202) ubica la escritura del evangelio en Éfeso,
a comienzos del gobierno del emperador Trajano (98-117).
Destinatarios
Los destinatarios del Evangelio de Juan han sido objeto de mucha discusión entre los
estudiosos. Aunque el evangelio no identifica explícitamente a sus lectores, se pueden inferir
varias características de los destinatarios a partir del contenido y el contexto del texto:
1. Comunidades Cristianas: El Evangelio de Juan parece estar dirigido a comunidades
cristianas que ya conocen las enseñanzas básicas de Jesús. Esto se evidencia en el
enfoque profundo y teológico del evangelio, que va más allá de los relatos históricos
para ofrecer una interpretación espiritual y filosófica de la vida y misión de Jesús.
2. Cristianos Judíos y Gentiles: Aunque es probable que la audiencia incluya tanto
cristianos de origen judío como gentil, el evangelio muestra un conocimiento
profundo de las tradiciones judías, sugiriendo que los lectores podrían estar
familiarizados con el judaísmo. Al mismo tiempo, el evangelio también parece querer
atraer a los gentiles, presentando a Jesús como el Salvador del mundo entero.
3. Comunidades en Conflicto: El Evangelio de Juan aborda cuestiones de identidad y
verdad, lo que sugiere que estaba dirigido a comunidades que enfrentaban conflictos
internos y externos, incluyendo tensiones con el judaísmo tradicional y la necesidad
de reafirmar la fe en un entorno hostil.
Esquema literario
El Evangelio de Juan está compuesto por 21 capítulos organizados de manera
simétrica en dos partes. La primera parte está precedida por un prólogo teológico (Juan 1,1-
18), mientras que la segunda parte está seguida por un epílogo (Juan 21). Entre estas
secciones se encuentran el Libro de los Signos (Juan 1,19–12:50) y el Libro de la Gloria
(Juan 13–20).
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Estructura del evangelio de Juan
a) Prólogo. Juan 1,1-18)
b) Libro de los signos (Juan 1,19-12-50)
c) Libro de la gloria (Juan 13-20)
d) Epílogo (Juan 21)
Las dos partes centrales del Evangelio de Juan, el Libro de los Signos y el Libro de
la Gloria, contienen diferentes secciones que organizan internamente la obra. El Libro de los
Signos describe la revelación de Jesús a través de signos y señales, discursos y
manifestaciones, a menudo vinculados a las festividades del calendario judío. De manera
similar, el Libro de la Gloria narra la revelación de Jesús a sus discípulos, incluyendo los
discursos de la última cena (Juan 13–17) y la pasión, muerte y resurrección de Jesús (Juan
18–20). Además, la obra se estructura internamente en función de los dichos y hechos de
Jesús.
Siete signos siguen un orden narrativo:
1) las bodas de Caná (Juan 2,1-11)
2) la sanación del hijo del oficial real (Juan 4,46-54)
3) la curación de un paralítico (Juan 5,1-18)
4) la multiplicación de los panes y los peces (Juan 6,1-15)
5) Jesús caminando sobre las aguas (Juan 6,16-21)
6) la curación del ciego de nacimiento (Juan 9,1-41)
7) la resurrección de Lázaro (Juan 11,1-44).
El evangelio también está estructurado en torno a siete expresiones "Yo soy...":
1) "Yo soy el pan de vida" (Juan 6,35)
2) "Yo soy la luz del mundo" (Juan 8,12)
3) "Yo soy la puerta" (Juan 10,7)
4) "Yo soy el buen pastor" (Juan 10,11)
5) "Yo soy la resurrección y la vida" (Juan 11,25)
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6) "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Juan 14,6)
7) "Yo soy la vid verdadera" (Juan 15,1).
Los discursos también estructuran la obra:
1) discurso sobre el poder del Hijo de Dios para dar la vida (Juan 5)
2) discurso sobre el pan de vida (Juan 6)
3) discurso sobre el Buen Pastor (Juan 10)
4) discursos de la última cena (Juan 14–17).
Temas centrales
Una de las principales diferencias entre el Evangelio de Juan y los evangelios
sinópticos radica en su contenido. Aunque tanto el Cuarto Evangelio como los tres sinópticos
narran la vida de Jesús desde la actividad de Juan el Bautista hasta su muerte y resurrección,
la manera en que transmiten esta información es muy distinta. No se sabe si el autor del
Evangelio de Juan tuvo acceso a los evangelios sinópticos, y las similitudes que existen
podrían deberse a fuentes comunes anteriores a su redacción. Juan introduce un concepto
nuevo sobre cómo transmitir la buena noticia y el mensaje de Jesús, enfocándose en aspectos
de contenido que invitan a la reflexión y contribuyen a una comprensión más profunda de la
figura de Jesús.
En el Evangelio de Juan, Jesús es presentado como el Hijo de Dios, enviado para
anunciar el Reino de los Cielos. Jesús es el receptor de la revelación divina y el portador del
mensaje salvador (Cristología). La Trinidad, compuesta por Dios Padre, Jesús Hijo y el
Espíritu Santo, se muestra como el núcleo central del evangelio (Trinidad). Basado en esta
visión trinitaria, el evangelista desarrolla el concepto de comunidad como Iglesia
(Eclesiología). A través de los signos y símbolos distintivos del evangelio, se presentan los
medios de la salvación (Sacramentología). Todo ello se narra desde la perspectiva de un
futuro prometedor, que incluye el anuncio del Reino de los Cielos, la salvación y la vida
eterna (Escatología).
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El Evangelio de Juan es diferente también en términos de contenido. Para el autor, el
anuncio del Reino debe incluir la revelación de la persona de Jesús como una prueba que
valida ese anuncio. El prólogo (Juan 1,1-18) demuestra cómo la palabra divina se identifica
con la persona de Jesús.
Contexto histórico
De todo lo escrito anteriormente, hay que rescatar los siguientes puntos con respecto al
contexto histórico:
1) Su fecha de redacción. Como se mencionó, se estima que el Evangelio de Juan fue
escrito hacia finales del primero siglo, aproximadamente entre el año 90 y 100 d.C.
Este periodo es posterior al de los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), y
refleja un contexto diferente.
2) Destrucción del Templo de Jerusalén. El evangelio fue redactado después de la
destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 d.C. Este evento catastrófico para
el judaísmo y la comunidad cristiana primitiva es reflejado en las alusiones a la
destrucción del Templo en el evangelio (por ejemplo, en Juan 2,19, donde Jesús habla
de destruir el Templo y levantarlo en tres días, refiriéndose a su propio cuerpo). La
destrucción del Templo marcó el fin del judaísmo del Segundo Templo y llevó a una
redefinición del judaísmo y del cristianismo.
3) Conflictos Internos y Externos. El Evangelio de Juan se enmarca en un contexto de
creciente tensión entre los cristianos y las autoridades judías. La comunidad cristiana
enfrentaba oposición y exclusión de las sinagogas, lo que se refleja en el evangelio
mediante el uso de temas como la controversia con los líderes judíos y la expulsión
de los seguidores de Jesús (Juan 9,22, 12,42). Esta tensión refleja el proceso de
separación entre el cristianismo y el judaísmo.
4) Desarrollo de la Cristología. Durante este periodo, la cristología estaba en desarrollo
y se estaba formando una comprensión más profunda de la identidad de Jesús. El
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Evangelio de Juan se centra en la divinidad de Jesús y su relación con el Padre,
presentándolo como el Logos eterno (Juan 1,1-14) y desarrollando conceptos como
la Trinidad y la revelación divina.
5) Influencia de las Tradiciones Filosóficas y Religiosas. El contexto helenístico y
romano influyó en la teología del Evangelio de Juan. La idea del Logos y la visión
dualista del mundo son conceptos que resuenan con las filosofías griegas de la época,
como el estoicismo y el gnosticismo. El evangelio también refleja un interés en
presentar a Jesús como la luz y la verdad en un mundo de oscuridad y falsedad.
Las cartas de Juan
Una serie de tres cartas que pertenecen al género epistolar aparecen atribuidas a Juan,
autor del Cuarto Evangelio y del libro del Apocalipsis. Estas cartas fueron escritas entre los
años 95 y 100, es decir, después de la redacción del Cuarto Evangelio y posiblemente al
mismo tiempo que el Apocalipsis. Se considera que estas cartas son pseudoepigráficas, es
decir, redactadas por uno o varios autores anónimos que se hicieron pasar por el discípulo de
Jesús. Las cartas están dirigidas a las comunidades cristianas de Asia Menor. En la segunda
y tercera carta, el autor se identifica como el Presbítero, aunque no proporciona detalles
adicionales que permitan conocer su verdadera identidad.
1 Carta de Juan
Autor (es)
Es una pseudoepigrafía, es decir, uno o varios autores anónimos la escribieron pero
se la atribuyeron al discípulo de Jesús con el fin de darle una autoridad apostólica.
Fecha de composición
Escrita entre el año 95 y el 100 d.C.
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Destinatarios
Cristianos de las comunidades de Asia Menor
Esquema literario
La carta está organizada de acuerdo con los principios típicos del género epistolar.
Empieza con un prólogo que consiste en un saludo (1 Juan 1,1-4). Luego, se divide en varias
secciones:
• la primera parte aborda la importancia de vivir en la luz para el cristiano (1 Juan 1,5–
2:28)
• la segunda parte examina la relevancia de vivir como hijos de Dios (1 Juan 2,29–4,6)
• la tercera parte explora las fuentes de la fe y el amor (1 Juan 4:7–5:13).
La carta concluye con un apéndice que presenta las certezas del cristiano (1 Juan 5,14-
21).
Temas centrales
La carta contiene una de las fórmulas de fe más importantes del cristianismo naciente:
la afirmación de que Dios es amor (1 Jn 4,7-8). Una fórmula a la que se unen:
• Dios es la luz (1 Jn 1,1-5),
• Dios es la justicia (1 Jn 2,29)
• Dios es la verdad (1 Jn 5,6-10).
La carta actúa como un resumen del Evangelio de Juan. El autor tiene como objetivo
capturar el mensaje del evangelio y complementarlo con una reflexión sobre la humanidad
de Jesús, lo cual completa la dimensión divina presente en el evangelio.
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Posibles problemáticas y recomendaciones presentes en la carta
La carta parece abordar y corregir la idea, surgida en algunas comunidades, de negar
la humanidad de Jesús y enfocarse únicamente en su divinidad. Para el autor, negar la
humanidad de Jesús equivale a eliminar el misterio del amor de Dios.
Contexto histórico
Datada a finales del siglo I d.C. para esta época había ocurrido el conflicto entre Roma
e Israel, la destrucción del segundo templo en Jerusalén y la expulsión de los cristianos de
las sinagogas.
El cristianismo aún era una religión relativamente nueva y, a menudo, enfrentaba
persecuciones tanto del Imperio Romano como de las autoridades judías. La necesidad de
mantener la unidad y la pureza doctrinal era crucial para la supervivencia y el crecimiento de
la comunidad cristiana.
2 Carta de Juan
Autor (es)
Es el mismo de la primera carta, identificado como el Presbítero.
Fecha de composición
Escrita entre el año 95 y el 100 d.C.
Destinatarios
Son los mismos que en la primera carta, es decir, cristianos de las comunidades de
Asia Menor, a los que el autor llama Señora Elegida
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Esquema literario
A pesar de su brevedad, la carta sigue la estructura típica de una epístola:
• comienza con una introducción y un saludo (2 Juan 1-2)
• continúa con el cuerpo principal de la carta (2 Juan 3-11)
• concluye con una despedida y buenos deseos (2 Juan 12-13)
Temas centrales
El documento conserva el mismo vocabulario y el tema central de la Primera Carta
de Juan.
Posibles problemáticas y recomendaciones presentes en la carta
El objetivo de la carta es alertar sobre la aparición de predicadores externos, a quienes
el autor llama embusteros (2 Juan 7), que se han desviado de la verdadera fe. El autor enfatiza
la importancia de permanecer en el amor de Dios y en comunión con el Padre y el Hijo (2
Juan 9)
Contexto histórico
El mismo de la primera carta
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3 Carta de Juan
Autor (es)
Es el mismo de la primera y segunda carta, identificado como el Presbítero. Las
semejanzas con las anteriores hacen que desde que se tiene noticia de su existencia las tres
se hayan vinculado formando esta trilogía epistolar.
Fecha de composición
Escrita entre el año 95 y el 100
Destinatarios
Gayo, un discípulo del Presbítero y de quien solo se sabe que era un cristiano con
espíritu misionero que lideraba una de las iglesias de Asia Menor
Esquema literario
• La carta comienza con una introducción en la que el autor presenta al destinatario, a
quien identifica con su querido Gayo (3 Jn 1-2)
• En el centro de la carta, escrito en segunda persona, el autor elogia los esfuerzos
realizados por Gayo para ayudar a los misioneros itinerantes que pasaban por la
comunidad (3 Jn 3-12).
• Casi al final de la obra encontramos a Demetrio, otro personaje desconocido, que es
presentado como modelo (3 Jn 12).
• El autor se despide con la intención de encontrarse personalmente con el destinatario
de la misiva (3 Jn 13-15).
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Temas centrales
Como sucedía en la segunda carta, esta tercera carta vuelve a utilizar conceptos como
son:
• la verdad (3 Jn 3)
• el amor (3 Jn 6)
• y el testimonio (3 Jn 12).
Posibles problemáticas y recomendaciones presentes en la carta
La inhospitalidad de algunos líderes de iglesias de Asia Menor, recomendando el
autor abrirse a recibir de buena forma a los misioneros.
Contexto histórico
El mismo de la primera y segunda carta
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Apocalipsis
Autor (es)
El Nuevo Testamento ha mantenido en su canon solo un Apocalipsis, cuyo autor se
identifica a sí mismo como Juan (1:9). Este Juan estaba exiliado en la isla de Patmos cuando
escribió el texto, debido a su fe en Cristo. Una parte de la tradición ha relacionado a este
autor con el del cuarto Evangelio, aunque no todas las iglesias han aceptado esta relación
apostólica. Aunque el Apocalipsis tiene una conexión innegable con otros escritos joánicos,
se diferencia claramente en su lenguaje, estilo y algunos puntos de vista teológicos, lo que
hace difícil afirmar con certeza que proviene del mismo autor. A pesar de esto, su inspiración
es joánica y parece haber sido escrito por alguien del círculo del apóstol, impregnado de sus
enseñanzas.
Fecha de composición
Se acepta generalmente que el Apocalipsis fue escrito durante el reinado de
Domiciano, alrededor del año 95. Sin embargo, algunos expertos, con cierta probabilidad,
creen que algunas secciones del texto fueron redactadas anteriormente, en tiempos de Nerón,
poco antes del año 70.
Destinatarios
El Apocalipsis es principalmente un escrito de circunstancias, creado para levantar y
fortalecer la moral de los cristianos, quienes probablemente estaban escandalizados por la
posibilidad de una persecución tan violenta contra la Iglesia, a pesar de que Jesús había dicho:
"¡Ánimo! Yo he vencido al mundo" (Jn 16:33).
Esquema literario
El género apocalíptico se encuentra dentro del género profético. En los apocalipsis,
el autor recibe su mensaje a través de visiones, que no tienen valor por sí mismas, sino por el
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simbolismo que contienen: los números, los objetos, las partes del cuerpo e incluso los
personajes son símbolos del Mensaje. Para entender un escrito apocalíptico, es necesario
reconocer este método literario y traducir, mediante claves que los primeros lectores
conocían, los símbolos en ideas. El género apocalíptico fue muy popular en los círculos
judíos (incluso entre los esenios de Qumrán) en los dos siglos anteriores a Cristo. Este género,
ya preparado por las visiones de profetas como Ezequiel o Zacarías, se desarrolla en la obra
de Daniel y en numerosas obras apócrifas escritas en los albores de la era cristiana.
Temas centrales
La Iglesia es violentamente perseguida por el imperio romano. Para fortalecer la
moral, el autor retoma grandes temas proféticos tradicionales, especialmente el del "Gran Día
de Yahvé" (ver Am 5:18). Los profetas anunciaban al Pueblo santo, oprimido bajo el yugo
de los asirios, caldeos y más tarde los griegos, dispersado y casi destruido por la persecución,
la proximidad del día de la salvación, cuando Dios vendría a liberar a su Pueblo de manos de
sus opresores, devolviéndole no solo la libertad, sino también poder y dominio sobre sus
enemigos.
Posibles problemáticas y recomendaciones presentes en la carta
Las 7 Iglesias de Asia Menor, es decir, todas, estás siendo violentamente perseguidas
por Roma y el imperio romano. El Apocalipsis, como carta, recomienda una revisión de la
vida de las comunidades, y una llamada a la esperanza a pesar de las persecuciones y
dificultades.
Contexto histórico
Cuando se escribe el Apocalipsis, la Iglesia, el nuevo Pueblo elegido, acaba de ser
diezmada por una sangrienta persecución (13;6 10-11; 16 6; 17 6) desatada por Roma y el
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imperio romano (la Bestia), pero instigada por Satanás (12; 13:2-4), el Adversario por
excelencia de Cristo y de su Pueblo.
Referencias
Allegue, J. V. (2019). Guía de la Biblia. Granada: Editorial Verbo Divino.
Brown, R. E. (1991). La comunidad del discípulo amado. Salamanca: Ediciones Sígueme.
Brown, R. E. (2010). El evangelio y las cartas de Juan. Bilbao: Desclée de Brouwer.
Chapa, J. (2011). Introducción a los escritos de san Juan. Navarra: Ediciones Universidad de Navarra,
S.A. (EUNSA).
Desclée De Brouwer. (2013). Biblia de Jerusalén Latinoamericana. Desclée De Brouwer.
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