REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR

INSTITUTO DE TEOLOGÍA ESPERANZA DE GLORIA
SAN FERNANDO – EDO. APURE

FACILITADORA: INTEGRANTE:
Ditza de Herrera Castillo Aura

San Fernando, Febrero del 2011

 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN.............................................................................................3

ARRIANISMO..................................................................................................4

EL NESTORIANISMO.....................................................................................4

EL CONCILIO DE CALCEDONIA....................................................................5

ADOPCIONISMO.............................................................................................5

BINITARIANISMO............................................................................................6

DOCETISMO...................................................................................................6

HIPÓSTASIS................................................................................................... 7

GRACIA...........................................................................................................7

FILIACIÓN DIVINA Y TEMPORAL..................................................................8

COMO APLICARÍA LA NATURALEZA DIVINA DE JESUCRISTO.................9

¿CRISTO O NOSOTROS HEREDAMOS LA CULPA DEL PECADO Y

ALGUNA MALDICIÓN? ¿SÍ, PORQUE? ¿NO, PORQUE?................10

CONCLUSIONES..........................................................................................12

BIBLIOGRAFÍA..............................................................................................13

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 INTRODUCCIÓN

La herejía es una doctrina que se opone inmediata, directa y

contradictoriamente a la verdad revelada por Dios.
La palabra "herejía" proviene de la lengua griega y encierra el
concepto de error, desviación o enseñanzas de doctrinas que van contra un
programa de fe, ya estructurado, o bien sometido a examen y finalmente
aprobado con una definición de base inmutable. Desde el tiempo de los
apóstoles abundaron las herejías: unas negaban la divinidad de Jesucristo,
otras su humanidad y otras amalgamaban la doctrina cristiana con otras
religiones, etc.
Durante toda la época de las persecuciones oficiales surgieron
herejías, la mayoría provenían de los mismos cristianos descontentos y
algunas de los paganos.
Apenas terminadas las persecuciones a principios del siglo IV, la
Iglesia, como institución, gozó oficialmente de plena libertad y fue, entonces,
cuando aparecieron las llamadas grandes herejías; las llamaron grandes por
la extensión que cubrieron a lo largo y ancho del imperio romano, que
paulatinamente iba cristianizándose, y también por el número de sus
seguidores que se enrolaban en sus filas, sin excluir sacerdotes y obispos.
El hereje ha sido definido así en el código del Derecho Canónico: "Si
alguien después de haber recibido el bautismo, aun conservando el nombre
de cristiano, niega con obstinación o pone en duda algunas de las verdades
de la fe divina que hay que creer, este católico es hereje".

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 ARRIANISMO
El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas desarrolladas por
Arrio que consideraba que Jesús no era Dios o parte de Dios, sino una
criatura. Una vez que la Iglesia hubo aceptado como dogma la proposicion
opuesta, el arrianismo fue condenado como una herejía.
El arrianismo fue condenado como herejía inicialmente en el Primer
Concilio de Nicea (325) y, tras varias alternativas en las que era
sucesivamente admitido y rechazado, fue definitivamente declarado como
herético en el Primer Concilio de Constantinopla. No obstante, se mantuvo
como religión oficial de algunos de los reinos establecidos por los godos en
Europa tras la caída del Imperio romano de Occidente. En el Reino Visigodo
de Toledo pervivió hasta el III Concilio de Toledo (589), durante el reinado de
Recaredo I. El arrianismo es definido como aquellas enseñanzas atribuidas a
Arrio opuestas al Dogma Trinitario determinado en los dos primeros concilios
ecuménicos y mantenido en la actualidad por la Iglesia Católica, las Iglesias
Ortodoxas Orientales y la mayoría de las Iglesias protestantes. Este término
también se utiliza en ocasiones de forma inexacta para aludir genéricamente
a aquellas doctrinas que expresen negación de la naturaleza divina de Jesús

EL NESTORIANISMO
Herejía que lleva el nombre de Nestorio (hereje sirio, muerto en 451;
fue patriarca de Constantinopla). Afirma que las dos naturalezas de Cristo, la
divina y la humana, estaban tan separadas entre sí que no había contacto
alguno entre ellas; en otras palabras, en Jesucristo coexistían dos personas,
una divina y otra humana. Una consecuencia de este error es que sería
inadecuado adorar a Jesús en tanto hombre. El nestorianismo fue
condenado por el Concilio de Efeso, tercero ecuménico (AÑO 431).
La doctrina nestoriana, que sigue las enseñanzas del exegeta Teodoro
de Mopsuestia, insiste en el carácter distintivo de la divinidad y humanidad

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de Jesús, lo que mueve a los críticos de esta confesión a acusar a los
nestorianos de creer que Cristo era dos personas distintas: el Hijo de Dios y
el hijo de María. Concretamente Nestorio se oponía a que María fuera
llamada Theotokos (Madre de Dios) porque le resultaba una incongruencia
lógica y una blasfemia.

EL CONCILIO DE CALCEDONIA
El Concilio de Calcedonia fue un concilio ecuménico que tuvo lugar
entre el 8 de octubre y el 1 de noviembre del año 451 en Calcedonia, ciudad
de Bitinia, en Asia Menor.
Es el cuarto de los primeros siete concilios ecuménicos de la
Cristiandad, y sus definiciones dogmáticas fueron desde entonces
reconocidas como infalibles por la Iglesia Católica y por la Iglesia Ortodoxa.
Rechazó la doctrina del monofisismo, defendida por Eutiques, y estableció el
Credo de Calcedonia, que describe la plena humanidad y la plena divinidad
de Cristo, segunda persona de la Santísima Trinidad.

ADOPCIONISMO
Según esta herejía, que tuvo como autor a un rico curtidor de pieles,
Teodoto de Bizancio, Cristo era solamente un hombre, al que Dios adoptó
como hijo en el momento de su bautismo y al que confirió una potencia divina
para que pudiera llevar a cabo su misión en el mundo. Excomulgado por el
Papa Víctor hacia el año 190, Teodoto fundó una secta, la cual tuvo, a
mediados del siglo III, su último representante en Artemón o Artemo que
enseñaba en Roma.
Una variante del adopcionismo de Teodoto de Bizancio es el error de
Pablo de Samosata, que fue obispo de Antioquía, entre el 260 y el 268; éste,
para conservar la unidad divina, sostenía que Jesús no era Dios sino un
hombre como los demás, pero con la diferencia de que, a él, el Verbo se le

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había comunicado de una manera especial, inhabitando en él.

BINITARIANISMO
Creencia en dos personas en la Deidad. Fue usado por Loofs en 1898
como el binitarisch alemán. Dentro de la comprensión de las Iglesias de Dios
un Binitario es un creyente de qué Dios existía y envió una parte de sí mismo
a la Tierra, elemento que fue Cristo. Este punto de vista de la divinidad no
entró en el cristianismo hasta después de la adopción del festival de la diosa
de la Pascua en 154 e.c. y fue introducido alrededor de 160 en adelante. Fue
formalizado por la adopción en el Concilio de Nicea en 325. Los Cánones de
Nicea fueron descartados como herejía en 327 e.c. y los unitarios fueron
nombrados de nuevo para controlar la iglesia y lo hicieron hasta 381 e.c.
cuando la Trinidad fue formulada y adoptada en Constantinopla.
Una postura que tienen muchos que creen en el Binitarianismo es que
Jesús era el Verbo, y por lo tanto Dios (Juan 1), antes de su nacimiento, y
que no era completamente Dios mientras estuvo en la Tierra en el sentido de
que no haría nada sobre esa naturaleza (Juan 5,19.30;8,28), y que Jesús se
hizo completamente Dios luego de la resurrección con toda autoridad (Mateo
28,18) y poder de Dios como lo tenía antes de su Encarnación. Hoy en día
esto se considera por la mayoría de la ortodoxia cristiana como una herejía
moderna

DOCETISMO
Una de las primeras herejías. Niega sobre todo la humanidad
verdadera del Jesucristo.
Desde la época apostólica la fe cristiana insistió en la verdadera
encarnación del Hijo de Dios, ««venido en la carne»» (Ver: 1Jn 4, 2-3; 2Jn 7)
El docetismo del griego dokein (parecer) interpretó la encarnación del
Verbo como una mera apariencia. Según ellos, Cristo solo parecía humano.

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Su cuerpo no sería un cuerpo real sino una apariencia de cuerpo. Ésta
creencia brota de una concepción negativa de la carne y de todo el mundo
material propia del gnosticismo del cual proviene esta herejía.
En el Evangelio del Apóstol San Juan aparece claramente la verdad
de la encarnación negada por los docetas: «Y la Palabra se hizo carne, y
puso su morada entre nosotros»» (1Jn 1,13-14). De igual manera en las
cartas de San Juan se denuncian y censuran con claridad estos errores:
««Podréis conocer en esto el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa a
Jesucristo, venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa a
Jesús, no es de Dios; ese es el del Anticristo. El cual habéis oído que iba a
venir; pues bien, ya estará en el mundo»(1Jn 4,2-3), «Muchos seductores
han salido al mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne.
Ese es el Seductor y el Anticristo» (2Jn 7).

HIPÓSTASIS
Concepto filosófico-teológico, equivalente a persona, central para la
comprensión cristiana del misterio de Dios Trinidad, de Jesucristo, Hijo de
Dios encarnado, y de la verdad del hombre.
Etimológicamente se deriva del término griego hypostasis, en latín
substantia, essetia, en español substancia, esencia. Este significado original
en la teología cristiana se abandonó cuando el término griego ousía, que
significa también esencia, substancia, se reservó para expresar la esencia
divina común al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.

GRACIA
La gracia puede entenderse en dos sentidos: uno, la misma voluntad
de Dios que otorga gratuitamente alguna cosa; otro, el mismo don gratuito
otorgado por Dios. Así pues, se ha de concluir que, si la gracia de Dios se
entiende como la voluntad de Dios que otorga gratuitamente algo, o teniendo

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por grato y aceptable a alguien, entonces la unión de la encarnación se
realizó por medio de la gracia, como se realiza la unión de los santos con
Dios a través del conocimiento y del amor. En cambio, si por gracia se
entiende el mismo don gratuito de Dios, puede llamarse gracia la unión de la
naturaleza humana con la persona divina, en cuanto que esto se produjo sin
méritos precedentes de ninguna clase. Pero no ha de entenderse como si
fuese una gracia habitual mediante la cual se realiza la unión.

FILIACIÓN DIVINA Y TEMPORAL

Algunos, fijándose en la causa de la filiación, que es el nacimiento,
ponen en Cristo dos filiaciones, como hay también en El dos nacimientos.
Otros en cambio, atendiendo al sujeto de la filiación, que es la persona o
hipóstasis, establecen en Cristo una sola filiación, lo mismo que tiene una
sola hipóstasis o persona.
La unidad o pluralidad de la relación no se toma de los términos, sino
de la causa o del sujeto. En caso de tomarse de los términos, sería necesario
que cada hombre tuviese dos filiaciones: una, la relacionada con el padre, y
otra, la referente a la madre. Pero quien considere atentamente el problema
ve que cada uno está vinculado con el padre y con la madre por la misma
relación, debido a la unidad de la causa. El hombre procede del padre y de la
madre mediante un mismo nacimiento, por lo que se refiere a los dos con la
misma relación.
Es evidente que Cristo no nació divinamente del Padre y
temporalmente de la madre mediante un único y mismo nacimiento. Y el
nacimiento no es de la misma especie. Por lo que, bajo este aspecto, sería
necesario decir que en Cristo hay diversas filiaciones, una temporal y otra
divina. Pero como el sujeto de la filiación no es la naturaleza o una parte de
la naturaleza, sino sólo la persona o la hipóstasis, y en Cristo no hay más
hipóstasis o persona que la divina, no puede haber en El filiación alguna

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fuera de la que existe en la hipóstasis divina. Ahora bien, toda relación
temporal que se anuncie de Dios no pone en el mismo Dios divino algo real,
sino sólo algo mental. Y por eso la filiación que vincula a Cristo con su madre
no puede ser una relación real, sino sólo mental.
Y, de este modo, si nos fijamos en las nociones estrictas de filiación,
es necesario hablar de dos filiaciones, de acuerdo con la dualidad de los
nacimientos. En cambio, si nos atenemos al sujeto de la filiación, que
solamente puede ser el supuesto eterno, no es posible que exista en Cristo
otra filiación real que la divina.
Sin embargo, (Cristo) se llama hijo respecto de su madre en virtud de
la relación sobrentendida en la relación de maternidad respecto de Cristo;
como Dios es llamado Señor por la relación sobrentendida en la relación real
con que la criatura está sujeta a Dios. Y aunque la relación de dominio no es
real en Dios, éste es, sin embargo, realmente Señor, en virtud de la sujeción
de la criatura a Él. Y, del mismo modo, Cristo se llama realmente hijo de la
Virgen madre en virtud de la relación real de la maternidad respecto de
Cristo.

COMO APLICARÍA LA NATURALEZA DIVINA DE JESUCRISTO

El alma y el cuerpo constituyen en cada uno de nosotros una doble
unidad: la de naturaleza y la de persona. La de naturaleza, en cuanto que el
alma se une al cuerpo, perfeccionándolo formalmente, de manera que de
ambos resulta una sola naturaleza, como de acto y potencia, o como de
materia y forma. La naturaleza divina no puede ser forma del cuerpo. La
unidad de persona se constituye al formarse un todo individual que subsiste
en el cuerpo y en el alma. Y en este sentido es admisible la semejanza, ya
que un solo Cristo subsiste en la naturaleza divina y en la humana.
Se afirma que la naturaleza divina se encarnó porque está unida
personalmente a la carne, no porque se haya convertido en carne. Del

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mismo modo la carne se llama deificada, como él mismo enseña, no por
conversión, sino por su unión con el Verbo, quedando a salvo sus
propiedades: es decir, la carne está deificada por ser la carne del Verbo de
Dios, no porque se haya convertido en Dios

¿CRISTO O NOSOTROS HEREDAMOS LA CULPA DEL PECADO Y

ALGUNA MALDICIÓN? ¿SÍ, PORQUE? ¿NO, PORQUE?
La Biblia dice en el Libro de Romanos cap. 5-12, “por tanto el pecado
entro en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte”, así la muerte
poso a todos los hombres, es así que si hay herencia de muerte por el
pecado.
Lo que hace necesario que los seres humanos sean rescatados de la
esclavitud al pecado heredado de Adán, ya que no son culpables
directamente de lo que hicieron Adán y Eva, aunque si llevan en sus cuerpos
el defecto que esta mala acción produjo en todos ellos, lo que induce a su
vez a pecar. Pero dado que los descendientes de Adán y Eva no son
directamente culpables, a ellos Dios le puede mostrar misericordia y
limpiarlos de sus pecados

¿ADÁN Y EVA TUVIERON HAMBRE?

Si, por esa razón Dios les dijo que de todo árbol y frutos que hay en el
huerto pueden comer, menos del que está en el centro del huerto.
En relación a esto se puede argumentar que tener hambre no es una
debilidad. La sensación de hambre (más bien el apetito) es un mecanismo
fisiológico creado por Dios que permite al ser humano saber cual es el
momento adecuado para alimentarse, el cual, puede ser mal empleado,
degenerándose en trastornos alimenticios, Por lo tanto, el que Jesús sintiera
hambre después de ayunar ¡40 días! (Lucas 4:1-2) muestra que era humano,
no que había heredado la tendencia del pecado.

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 MONOFISISTA
Monofisismo espiritual es reducir el seguimiento a la pura dimensión
divina de Jesús, perdernos en el espiritualismo, en el trascendentalismo. El
extremo contrario lo encontramos en la herejía del jesusismo.
Es una herejía difundida en el siglo V por Eutiques, archimandrita de
Constantinopla, que sostenía una sola naturaleza en Cristo, la divina. Dio
respuesta el concilio de Calcedonia del 451: en Cristo hay dos naturalezas:
una, divina, y otra, humana. Si fuera verdadera esta herejía, ¿cómo se
explicarían tantas actitudes de Cristo en el Evangelio: Jesús se cansaba,
comía y bebía, caminaba, tenía unas manos, lloraba, se llenaba de santa
cólera? Si no hubiera tenido naturaleza humana, no hubiera podido realizar
estas actividades que son humanas

¿QUÉ SON DOGMA?

Los dogmas son aquellas doctrinas que la Iglesia propone para ser
creídas como formalmente reveladas por Dios. Los dogmas pertenecen al
depósito de la fe de una manera irreversible.
Una doctrina se reconoce como dogma por una de las siguientes
razones:
1- Ha sido solemnemente definida como tal por el Magisterio de la
iglesia. Esto puede ocurrir en un Concilio Ecuménico o por un
pronunciamiento ex cathedra del Papa. (Ejemplo: La Inmaculada Concepción
de María)
2- Ha sido enseñada como tal por la Tradición invariable de la Iglesia y
no requiere ser proclamada dogmáticamente. (Ejemplo: La condena al
aborto)
Negar algún dogma significa negar la misma fe, pues supone negar la
autoridad de Dios, que lo ha revelado.

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 CONCLUSIONES

 El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas desarrolladas por

Arrio que consideraba que Jesús no era Dios o parte de Dios, sino una
criatura.
 Una postura que tienen muchos que creen en el Binitarianismo es que
Jesús era el Verbo, y por lo tanto Dios, antes de su nacimiento, y que
no era completamente Dios mientras estuvo en la Tierra
 La hipóstasis es un concepto filosófico-teológico, equivalente a
persona, central para la comprensión cristiana del misterio de Dios
Trinidad, de Jesucristo, Hijo de Dios encarnado, y de la verdad del
hombre.
 La gracia puede entenderse en dos sentidos: uno, la misma voluntad
de Dios que otorga gratuitamente alguna cosa; otro, el mismo don
gratuito otorgado por Dios.
 Si nos atenemos al sujeto de la filiación, que solamente puede ser el
supuesto eterno, no es posible que exista en Cristo otra filiación real
que la divina.
 El monofisismo es una herejía difundida en el siglo V por Eutiques,
archimandrita de Constantinopla, que sostenía que en Cristo hay dos
naturalezas: una, divina, y otra, humana.
 Los dogmas son aquellas doctrinas que la Iglesia propone para ser
creídas como formalmente reveladas por Dios.

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 BIBLIOGRAFÍA

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Modulo VI. Sexto Semestre. Instituto Superior De Teología Esperanza De

Gloria. Facultad de Educación Cristiana. ISUTEG. Venezuela. S/A.

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