FILOSOFÍA DE LA

NATURALEZA

FILOSOFOS GRIEGOS
Prof. Jorge Ybarnegaray Urquidi PhD
 SOCRATES

PLATÓN

ARISTÓTELES
SOCRATES (470- 399 a. J. C.)
 SOCRATES (470- 399 a. J. C.)

 Sócrates vivió en la época del florecimiento de Atenas cuando estaba en todo su

esplendor.
 Cuando era joven las corrientes del pensamiento se orientaban hacia el hombre mismo.
Se dice que Sócrates empezó estudiando las teorías cosmológicas orientales y
occidentales en las filosofías de Arquelao, Diógenes y Empédocles. Teofrasto afirma que
fue miembro de la escuela de Arquelao, sucesor de Anaxágora. (Phys. Opin. Fr. 4.).
 De sus estudios de Anaxágora esperaba una explicación de cómo opera la inteligencia, el
espíritu en el universo ordenando todas las cosas para lo mejor. Al no encontrar una
respuesta clara, decidió seguir sus propios caminos de investigación, considerando que
su misión consistía en buscar la verdad segura y cierta, la verdadera sabiduría y en
aceptar la ayuda de todo hombre que consintiese en escucharle (Apol., 20 y sig.).
 Según Jenofonte, a Sócrates le interesaba sobre todo formar hombres de bien y buenos
ciudadanos, era un moralista popular.
 Según los diálogos de Platón, da la impresión de ser un metafísico, un hombre que no se
conformó con estudiar las cuestiones del comportamiento diario, sino que le dio
especial importancia a una filosofía trascendente. (Compleston, Frederick. Historia de la
Filosofía. Vol. 1. 1977. Editorial Ariel).
En cuanto a la actividad filosófica de Sócrates, Coplestón dice que según Aristóteles se le
puede atribuir a Sócrates con justicia dos adelantos científicos: por su empleo de los
razonamientos inductivos y de la definición universal.
Se ocupó de las definiciones universales, de la posibilidad de llegar a unos conceptos
precisos.
En aquel tiempo, los sofistas proponían doctrinas relativistas, rechazando las doctrinas
necesarias y universalmente validas.
Sin embargo a Sócrates le llamó la atención el hecho de que el concepto universal siga
siendo siempre el mismo. Interesado sobre todo por la conducta ética, observó que la
definición es como una sólida roca que sirve de asidero a los hombres en medio de las
doctrinas relativistas de los sofistas.
Para la ética relativista, la justicia puede variar de un lugar a otro, de una comunidad a
otra.
En cambio si se logra de una vez para siempre una definición universal de la justicia, que
exprese una intima naturaleza y sea válida para todos los hombres, entonces se contará
con algo seguro sobre lo cual construir y se podrá juzgar no solamente las acciones
individuales, sino también los códigos morales de los distintos Estados. (Compleston,
Frederick. Historia de la Filosofía. Vol. 1. 1977. Editorial Ariel).
Coplestón dice que es inaceptable la actitud exageradamente intelectualista de Sócrates y dice
estar de acuerdo con Aristóteles en cuanto a la debilidad moral es una realidad que Sócrates
tendía a dejar de lado, sin embargo rinde admiración a la ética socrática.
Porque una ética racional debe fundarse en la naturaleza humana y en el bien de esta naturaleza
humana en cuanto tal.

De la identificación del saber con la virtud se sigue la unidad de la virtud. Coplostón dice al
respecto que hay una sola virtud desde el punto de vista de lo que es verdaderamente bueno
para el hombre y conduce realmente a la salud y armonía del alma.
Los sofistas hacían profesión de enseñar el arte de la virtud, pero Sócrates difería de ellos, porque
sus indagaciones éticas se orientaban al descubrimiento de normas morales universales y
constantes.
El método de Sócrates era dialéctico y no meramente expositivo, de la identificación de la virtud
con el saber se deduce que la virtud debe ser enseñada.
El conocimiento intelectual de la virtud puede comunicarse mediante la instrucción, pero no la
virtud misma.
Sin embargo, si la sabiduría puede ser enseñada, hay que admitir que la virtud puede ser
igualmente enseñada.
La comunicación de la enseñanza no significa para Sócrates una mera instrucción nocional, sino
más bien un guiar al hombre a la adquisición de genuinas convicciones. (Compleston, Frederick.
Historia de la Filosofía. Vol. 1. 1977. Editorial Ariel).
LA DOCTRINA DE SÓCRATES
Es difícil determinar cuál fue la doctrina de Sócrates y cuál la propia
de Platón atribuida a su maestro. Contradictoriamente, Jenofonte no
le atribuye doctrina alguna y Aristófanes le atribuye doctrinas de
sofistas y de algún presocrático.

CONÓCETE A TI MISMO

Sócrates hizo propia la máxima escrita en el templo de Delfos:

"Conócete a tí mismo".
Es posible que Sócrates escuchara a Arquelao (discípulo de Anaxágoras), en
relación a la doctrina del "espíritu". Sin embargo, decepcionado de algunos
planteos filosóficos, optó por dedicarse a reflexionar sobre sí mismo y sobre la
vida del hombre en la ciudad. Los problemas éticos, por entonces, parecían los
más urgentes.
 SOLO SÉ QUE NO SÉ NADA

Sócrates entiende la filosofía como una búsqueda colectiva basada en

el diálogo.
Ni pretende ser el dueño de la verdad ni poder encontrarla por sí
solo. Esto significa, que cada hombre posee dentro de sí una parte de
la verdad pero solo podrá descubrirla con la ayuda de otros. Esto
explica las dos partes del método socrático.
La ironía:
Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su
propia ignorancia. En otras palabras, comprender que no sabe nada.
 SOLO SÉ QUE NO SÉ NADA

La mayéutica:
Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a
descubrir la verdad por sí mismo.

En esta línea, podría afirmarse que Sócrates no tiene doctrina alguna

sino que ayuda a los demás y busca junto a ellos.
Esta actitud de humildad frente al conocimiento contrasta
notablemente con la actitud de los sofistas.
RAZONAMIENTOS INDUCTIVOS Y DEFINICIÓN DE LO UNIVERSAL

Según Aristóteles dos cosas se pueden atribuir a Sócrates: los razonamientos inductivos y
la definición de lo universal. Ambos logros refieren, naturalmente al principio de la ciencia.

Efectivamente, la pregunta esencial que hace Sócrates es: "¿Qué es?" y espera que el otro
conteste con una definición. El método socrático se encamino a la construcción de
definiciones, las cuales deben encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada. De
este modo, Sócrates se opone al convencionalismo de los sofistas e inaugura el camino de
la búsqueda de esencias. El procedimiento para llegar a la definición verdadera (finalidad
de la mayéutica) es inductivo: examen de casos particulares y ensayo de una generación
que nos dé ya la definición buscada.

La búsqueda de Sócrates se centró en los conceptos morales y, curiosamente, esa

búsqueda, tal como aparece en los primeros diálogos de Platón, terminó sin resultado: los
diálogos Eutrifón sobre la piedad, Cármides sobre la templanza y Lisis sobre la amistad,
concluyen en un aparente fracaso.
El saber y el virtud coinciden de acuerdo a la doctrina socrática porque el
que conoce lo recto actuará con rectitud y solo por ignorancia se hace el mal.

Esta doctrina, que será criticada por Aristóteles solo puede ser comprendida
si se tiene en cuenta que Sócrates defendía también el utilitarismo moral: lo
bueno (moralmente) es lo útil.

Todo el mundo busca la felicidad y la utilidad y la virtud consiste en discernir

qué es lo más útil en cada caso.

Así pues, el saber del que habla Sócrates no es un saber teórico sino un
saber práctico a cerca de lo mejor y más útil en cada caso.
Este saber virtuoso puede ser enseñado y aprendido porque no bastan las
aptitudes naturales para alcanzar la bondad y la virtud. por Graciela Paula
Caldeiro
JUICIO A SÓCRATES
PLATON
PLATON (427-347 a.C.)

Platón fue un filósofo griego nacido en Atenas, creador de un

sistema filosófico y de un método de exposición de la filosofía que
lo caracteriza como el filósofo más influyente de toda la historia.
Tuvo una educación profunda en todas las áreas del conocimiento.
Se educó con el filósofo Heracliteano Crátilo, aunque su verdadero
maestro fue Sócrates.
La influencia de Sócrates sobre el pensamiento platónico fue muy
importante, hasta el punto de que en sus obras Platón siempre le
rindió homenaje. (Hirschberger. Johannes. Historia de la Filosofía.
Biblioteca Herder. Edit. Herder.1968).
A través de sus obras, se puede constatar que Platón tenía un amplio
conocimiento de los filósofos presocráticos, como se muestra en
Fedón y que recibió una gran influencia de Heráclito, como se
observa en Banquete, Crátilo, Teeteto, Sofista y de Parménides.

La influencia del pitagorismo es especialmente importante en el

pensamiento platónico, hasta el punto de que Aristóteles considera
el platonismo como una variante de la filosofía pitagórica.

La filosofía de Platón, influenciada por Sócrates fue esencialmente

política y moral. La búsqueda de los fundamentos de la justicia y el
orden social llevó a Platón a considerar que éstos no pueden basarse
en un mero relativismo, como decían los sofistas, ni puede ser sólo
fruto de un simple pacto o contrato social.
COSMOLOGÍA PLATÓNICA
Platón siempre pensó que la ciencia verdadera sólo puede tener por objeto el
mundo de las ideas. En la cosmogonía desarrollada en el Timeo, aparecen
numerosos elementos tomados de los pitagóricos, Empédocles y otros autores
de la época, por lo que la obra constituye un notable compendio del saber de
su época.
Principales características de la cosmogonía platónica
1. Concepción teleológica:
2. Por primera vez en la historia de la filosofía, el fin en el sentido de finalidad
aparece como causa para explicarlo todo. Los presocráticos habían utilizado
causas materiales y el movimiento como principio.
2. Optimismo:
De acuerdo a la cosmogonía platónica éste es el mundo más bello entre todos
los posibles.
3. Matematización:
Según algunos interpretes, la masa material pre-existente con la que Demiurgo
formó el mundo, coincidiría con el espacio. Siguiendo esta línea, las cosas se
compondrían tan solo de estructuras matemáticas equiparando el cuerpo físico
al cuerpo geométrico. Hay quienes interpretan que los poliedros no
corresponden a cuerpos sino a estados de la materia (ígneo, gaseoso, sólido y
líquido) y es la estructura matemática la que explica las cualidades y posibles
transformaciones de la materia.
[Link]ón del Cosmos:
Los dioses olímpicos son substituidos por astros-dioses. Tanto en Platón como
en los presocráticos los términos "teso" y "theios" (dios y divino) designan
únicamente realidades de orden superior y/o dotadas de vida y no tienen el
sentido que adquieren más tarde en la filosofía cristiana. En este sentido
carece de fundamento sostener que Platón defendió el monoteísmo por
asociar a Dios la idea de Bien. por Graciela Paula Caldeiro
ARISTOTELES (384/383- 322 a.C.).
ARISTOTELES (384/383- 322 a.C.).

Filósofo griego, tan importante como Platón, en toda la historia de la filosofía; nacido
en Jonia en la ciudad de Estagira. Por ser macedonio y tener vínculos familiares con la
casa real, fue nombrado por Filipo II preceptor de su hijo Alejando.
A los 17 años ingresa Aristóteles, en la Academia de Platón, desechando la escuela
del sofista Sócrates. (Hirschberger. Johannes. Historia de la Filosofía. Biblioteca
Herder. Edit. Herder.1968).
Fue un miembro muy destacado de la Academia, sin embargo a la muerte de Platón
no pasa a dirigirla como esperaba. Debido a la frustración por este nombramiento y
por la razón que todo macedonio era mal visto en Atenas por causa de Filipo de
Macedonia quien había iniciado la conquista de Grecia, deja Atenas y la Academia, y
se dirige a Atarneo, en Asia Menor y funda en Asos una escuela semejante a la de
Atenas, y permanece en aquella región del 347 al 345 a. C.
Luego se dirige a Mitilene, en la isla de Lesbos, donde funda otra escuela similar, y allí
se dedica a estudios y observaciones de ciencias naturales hasta el 342 a. C, fecha en
que Filipo de Macedonia le nombra tutor de su hijo Alejandro, de 13 años de edad.
(Hirschberger. Johannes. Historia de la Filosofía. Biblioteca Herder. Edit. Herder.1968).
Es probablemente en esta época escribe la redacción de algunas de sus obras
sobre la naturaleza, como también la obra De la filosofía, y que Jaeger
denomina «manifiesto» sobre la filosofía y crítica a la teoría de las ideas de
Platón.

Obras sobre ética. Los libros que tienen particular interés para la
investigación, son los llamados de la filosofía práctica que se compone de
libros que tratan de ética y política: Siendo la obra más importante la Ética a
Nicómaco, Ética mayor y la Ética a Eudemo.

Los 10 libros de la Ética nicomáquea remiten a la Política, obra en que, desde

una perspectiva más empírica que ideal, Aristóteles estudia el régimen
político, o el gobierno de la ciudad, ámbito donde se desarrolla la ética.
(Hirschberger. Johannes. Historia de la Filosofía. Biblioteca Herder. Edit.
Herder.1968).
LA FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES.
La vida propiamente humana es la vida ética y ésta consiste en el cultivo de
las virtudes éticas y las dianoéticas: en la actividad conforme a la virtud
más excelente y según lo mejor que hay en el hombre; y también en ello
consiste la felicidad y, por esto, la ética y la política son la realización del
fin de la naturaleza humana.

La lógica es para Aristóteles una ciencia formal e instrumento (Órganon)

del conocer. Es esencialmente una lógica de términos, que ha sido
denominada silogística, puesto que su objetivo es el estudio del silogismo.
El lugar e importancia que ocupa la inferencia deductiva en la lógica se
manifiesta no sólo en lo que el hombre puede conocer de forma inmediata
sino también en la posibilidad de fundar en un sistema deductivo, que
descansa en los primeros principios del pensamiento.
 Aristóteles estudió la demostración formal en los Analíticos
primeros, y la demostración científica, aquella que parte de
premisas consideradas verdaderas, en los Analíticos segundos.

La lógica aristotélica, aunque limitada en cuanto al tipo de

inferencias que pueden hacerse, era no obstante rigurosa y estaba
en consonancia con los objetivos que perseguía su filosofía.

Junto con la lógica de enunciados de los estoicos, ha constituido la

base de la lógica tradicional. (Diccionario de Filosofía, Editorial
Herder. 1996).
TEORÍA DE LA VIRTUD.
Respecto a la teoría de la virtud, Hirschberger afirma que Aristóteles describe la virtud con
un asombroso sentido práctico y la mirada abierta a los más variados detalles y señala las
vías prácticas que llevan ella.
Considera que Aristóteles da la primera fenomenología de los valores y a la vez como la
fundamentación filosófica de una fenomenología de carácter humano.

La virtud es para Aristóteles “aquella actitud de nuestro querer que se decide por el justo
medio y determina este medio tal como suele entenderlo el hombre inteligente y juicioso”
(Eth. Nic. B, 6; 1106b p36).

Virtud es el natural obrar del hombre en su perfección.

Clasifica las virtudes en:

(a) Virtudes Dianoéticas:
Son las perfecciones del puro entendimiento, como se dan en la sabiduría, en la razón y en
el saber. Donde el conocer se ejercita por el conocer mismo, por el amor a la pura intuición
de la verdad. Igualmente se da en el arte o facultad de hacer la razón práctica.
(b) Virtudes Éticas:

Tienen efectivamente su campo de acción en el sometimiento

del cuerpo y de sus apetitos al dominio del alma.

Si bien Platón ya admitía en el alma una parte dominadora, se atribuye el

mérito a Aristóteles de haber descrito esta nueva realidad más exacta y
comprensivamente dirigiendo su mirada al campo de las virtudes éticas y
describiéndolas fenomenológicamente en sus especificas propiedades,
caracterizando principalmente la valentía, el dominio de sí, la liberalidad, la
magnanimidad, la grandeza del alma, el pundonor, la mansedumbre, la
veracidad, la cortesía, la justicia y la amistad. (Hirschberger. Johannes. Historia de
la Filosofía. Biblioteca Herder. Edit. Herder. 1968).
ARISTÓTELES (384-322 a. C.)

A diferencia de lo que ha sucedido con la obra de Platón, sus

llamadas obras "exotéricas", dirigidas al público en general, se han
perdido y no quedan sino algunos fragmentos.
En cambio, hemos legado los trabajos "esotéricos" que elaborara
para sus cursos, puertas adentro del Liceo.
Andrónico de Rodas, hacia el año 60 a.C. hizo una recopilación de
las obras de Aristóteles.
El trabajo de organización de la obra hizo suponer que Aristóteles
había sido un pensador sistemático que desarrolló un pensamiento
definido desde los primeros trabajos.
De esta manera, se lo contraponía con Platón, en cuya obra se advierte un
proceso evolutivo permanente.
Recién en el siglo XX, W Jaeger demostró que esto no había sido así y que
por el contrario, el pensamiento de Aristóteles también fue producto de un
proceso evolutivo.

Al igual que Platón, Aristóteles fue un buscador permanente y siempre

abierto a revisar sus propias ideas.

LA CLASIFICACIÓN DE ANDRÓNICO DE RODAS

Tratados lógicos:
Categorías, Sobre la interpretación, Analíticos, Tópicos, Refutaciones
sofísticas.
Tratados físicos:
Física (ocho tratados), Sobre el cielo, Sobre la generación y la
corrupción, Meterológicos, Sobre el alma, Historia de los Animales,
Sobre las partes de los animales.
Tratados de "metafísica":
Catorce tratados sobre la "filosofía primera" y que Andrónico
decidió ubicar detrás de los físicos (de allí su nombre): meta ta
physika
Tratados de ética:
Etica a Eudemo, Etica a Nicomaco, Gran moral y Política.
Retórica y Poética (incompleta)
EL LICEO, EL PROYECTO DE ARISTÓTELES
A diferencia de Platón, cuya obra tenía una clara intencionalidad
moral y política, el proyecto de Aristóteles tiene un objetivo
científico. Sus motivaciones eran de tipo teóricas:

Ajustar las deficiencias en la teoría platónica de las Ideas: es

posible que Aristóteles buscara perfeccionar definitivamente el
platonismo (frente a la versiones matematizantes de Eupeusipo y
Jenocrates).

Desarrollar un método: continuado la tradición de los filósofos

jonios, el interés se enfoca hacia lo empírico. por Graciela Paula
Caldeiro
 ESCUELA DE ATENAS
PINTURA DE RAFAEL – MUSEO DEL VATICANO
PLATÓN Y ARISTÓTELES – ESCUELA DE ATENAS
 CLAUDIO
PTOLOMEO
100 - 170 dC
 CLAUDIO PTOLOMEO

Nació el año 100 en Tolemaida, Tebaida (Alto Egipto) y murió en Canope el año 170.

Vivió en Egipto, donde trabajó en la Biblioteca de Alejandría.

Claudio Ptolomeo
Fue un astrónomo, geógrafo y matemático muy ingenioso. Muy pocos lo superaron en
conocimientos, llegando a rivalizar con Hiparco de Nicea. Inventó una completa
trigonometría que se usó hasta finales de la Edad Media. Construyó relojes de sol y
astrolabios y creó los horóscopos.

Propuso el sistema geocéntrico, también llamado sistema ptolemaico, en el que la Tierra,

inmóvil, estaba en el centro del Universo, mientras el Sol, la Luna, los planetas y las
estrellas, estaban girando a su alrededor en órbitas circulares, llamadas por Ptolomeo
epiciclos. Esta teoría perduró durante 1400 años.
SISTEMA GEOCÉNTRICO DE PTOLOMEO

Aunque debe su fama a la exposición de su sistema ptolemaico, su saber fue mucho más
allá; recopiló los conocimientos científicos de su época, a los que añadió sus
observaciones y las de Hiparco de Nicea, y formó 13 volúmenes que resumen quinientos
años de astronomía griega y que dominaron el pensamiento astronómico de occidente
durante los catorce siglos siguientes. Esta obra llegó a Europa en una versión traducida al
árabe, y es conocida con el nombre de Almagesto (Ptolomeo la había denominado
Sintaxis Matemática).

El tema central de Almagesto es la explicación del sistema ptolomaico. Según dicho

sistema, la Tierra se encuentra situada en el centro del Universo y el sol, la luna y los
planetas giran en torno a ella arrastrados por una gran esfera llamada "primum movile",
mientras que la Tierra es esférica y estacionaria. Las estrellas están situadas en posiciones
fijas sobre la superficie de dicha esfera. También, y según la teoría de Ptolomeo, el Sol, la
Luna y los planetas están dotados además de movimientos propios adicionales que se
suman al del primun movile.
Su aportación fundamental fue su modelo del universo: creía que la Tierra estaba inmóvil y
ocupaba el centro del universo, y que el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas giraban a
su alrededor. ... La retrogradación de los planetas y su aumento de brillo mientras
retrogradan.
 NICOLAS
COPERNICO
1.473 – 1.543
NICOLÁS COPÉRNICO

Nació en Torun, actual Polonia, 1.473 - Frauenburg, 1.543)

Astrónomo polaco. La importancia de Copérnico no se reduce a su

condición de primer formulador de una teoría heliocéntrica
coherente: Copérnico fue, ante todo, el iniciador de la revolución
científica que acompañó al Renacimiento europeo y que, pasando
por Galileo, llevaría un siglo después, por obra de Newton, a la
sistematización de la física y a un profundo cambio en las
convicciones filosóficas y religiosas.
Se ha llamado revolución copernicana a esta ruptura, de tanta
trascendencia que alcanzó más allá del ámbito de la astronomía y
la ciencia para marcar un hito en la historia de las ideas y de la
cultura.
En 1491 Copérnico ingresó en la Universidad de Cracovia, siguiendo las indicaciones de su
tío y tutor.
En 1496 pasó a Italia para completar su formación en Bolonia, donde cursó derecho
canónico y recibió la influencia del humanismo italiano; el estudio de los clásicos, revivido
por este movimiento cultural, resultó más tarde decisivo en la elaboración de la obra
astronómica de Copérnico.
No hay constancia, sin embargo, de que por entonces se sintiera especialmente interesado
por la astronomía; tras estudiar medicina en Padua, Nicolás Copérnico se doctoró en
derecho canónico por la Universidad de Ferrara en 1503.
Ese mismo año regresó a su país, donde se le había concedido entre tanto una canonjía
por influencia de su tío, y se incorporó a la corte episcopal de éste en el castillo de
Lidzbark, en calidad de su consejero de confianza.
Fallecido el obispo en 1512, Copérnico fijó su residencia en Frauenburg y se dedicó a la
administración de los bienes del cabildo durante el resto de sus días; mantuvo siempre el
empleo eclesiástico de canónigo, pero sin recibir las órdenes sagradas.
Se interesó por la teoría económica, ocupándose en particular de la reforma monetaria,
tema sobre el que publicó un tratado en 1528.
Practicó asimismo la medicina y cultivó sus intereses humanistas.
Hacia 1507, Copérnico elaboró su primera exposición de un sistema astronómico
heliocéntrico en el cual la Tierra orbitaba en torno al Sol, en oposición con el tradicional
sistema tolemaico, en el que los movimientos de todos los cuerpos celestes tenían como
centro nuestro planeta.

Una serie limitada de copias manuscritas del esquema circuló entre los estudiosos de la
astronomía, y a raíz de ello Copérnico empezó a ser considerado como un astrónomo
notable; con todo, sus investigaciones se basaron principalmente en el estudio de los textos
y de los datos establecidos por sus predecesores, ya que apenas superan el medio centenar
las observaciones de que se tiene constancia que realizó a lo largo de su vida.

En 1513 Copérnico fue invitado a participar en la reforma del calendario juliano.

En 1533 sus enseñanzas fueron expuestas al papa Clemente VII por su secretario.
En 1536, el cardenal Schönberg escribió a Copérnico desde Roma urgiéndole a que hiciera
públicos sus descubrimientos.
Copérnico había ya completado la redacción de su gran obra, Sobre las revoluciones de los
orbes celestes, un tratado astronómico que defendía la hipótesis heliocéntrica.
LA TEORÍA HELIOCÉNTRICA
 El modelo heliocéntrico de Nicolás Copérnico fue una aportación decisiva
a la ciencia del Renacimiento.

La concepción geocéntrica del universo, teorizada por Tolomeo, había

imperado durante catorce siglos: el Almagesto de Tolomeo era un desarrollo
detallado y sistemático de los métodos de la astronomía griega, que
establecía un cosmos geocéntrico con la Luna, el Sol y los planetas fijos en
esferas girando alrededor de la Tierra.

Con Copérnico, el Sol se convertía en el centro inmóvil del universo, y la

Tierra quedaba sometida a dos movimientos: el de rotación sobre sí misma y
el de traslación alrededor del Sol. No obstante, el universo copernicano
seguía siendo finito y limitado por la esfera de las estrellas fijas de la
astronomía tradicional.
No todo era original en la obra de Copérnico. En la Antigüedad,
seguidores de la escuela de Pitágoras como Aristarco de Samos
habían realizado sobre bases metafísicas una primera formulación
heliocéntrica.

A lo largo del siglo XIV, Nicolás de Oresme (1325-1382), Jean

Buridan (muerto en 1366) o Alberto de Sajonia (1316-1390)
plantearon la posibilidad de que la Tierra se moviera.

En cualquier caso, Copérnico elaboró por primera vez un sistema

heliocéntrico de forma coherente, aunque su teoría fue menos el
resultado de la observación de datos empíricos que la formulación
de nuevas hipótesis a partir de una cosmovisión previa que tenía
un fundamento metafísico.
LA REVOLUCIÓN COPERNICANA

Después de Copérnico, el danés Tycho Brahe (1546-1601) propuso una tercera vía que
combinaba los sistemas de Tolomeo y Copérnico: hizo girar los planetas alrededor del Sol y
éste alrededor de la Tierra, con lo que ésta seguía ocupando el centro del universo.

Aunque Brahe no adoptó una cosmología heliocéntrica, legó sus datos observacionales a
Johannes Kepler (1571-1630), un astrónomo alemán entregado por entero a la creencia de
que el sistema cosmológico copernicano revelaba la simplicidad y armonía del universo.

Kepler, que expuso sus teorías en su libro La nueva astronomía (1609), concebía la
estructura y las relaciones de las órbitas planetarias en términos de relaciones matemáticas
y armonías musicales.
Asimismo, calculó que el movimiento planetario no era circular sino elíptico, y que su
velocidad variaba en relación con su proximidad al Sol.
Paralelamente, las observaciones telescópicas
de Galileo (1564-1642) conducían al descubrimiento de
las fases de Venus, que confirmaban que este planeta
giraba alrededor del sol; la defensa del sistema
copernicano llevaría a Galileo ante el Santo Oficio.

Y antes de terminar el siglo, Isaac Newton (1642-1727)

publicaba los Principios matemáticos de la filosofía
natural (1687), con sus tres «axiomas o leyes del
movimiento» (las Leyes de Newton) y la ley de la
gravitación universal:
El heliocentrismo copernicano había llevado a la
fundación de la física clásica, que daba cumplida
explicación de los fenómenos terrestres y celestes.
La importancia de la aportación de Copérnico no se agota en una
contribución más o menos acertada a la ciencia astronómica.

La estructura del cosmos propuesta por Copérnico, al homologar la

Tierra con el resto de los planetas en movimiento alrededor del
Sol, chocaba frontalmente con los postulados escolásticos y
filosóficos de la época, que defendían la tradicional oposición entre
un mundo celeste inmutable y un mundo sublunar sujeto al cambio
y al movimiento.

 De este modo, las tesis de Copérnico fueron el primer paso en la

secularización progresiva de las concepciones renacentistas, que
empezaron a buscar: una interpretación natural y racional de las
relaciones entre el universo, la Tierra y el hombre.

Se abría la primera brecha entre ciencia y magia, astronomía y

astrología, matemática y mística de los números.
Las profundas implicaciones del nuevo sistema alcanzaban así a
la metodología científica en su conjunto, y también a la
mentalidad y a las convicciones religiosas y filosóficas de toda
una época.

El moderno historiador de la ciencia Thomas Kuhn (La

revolución copernicana, 1957), al final de este proceso, los
hombres, "convencidos de que su residencia terrestre no era
más que un planeta girando ciegamente alrededor de una entre
miles de millones de estrellas, valoraban su posición en el
esquema cósmico de manera muy diferente a la de sus
predecesores, quienes en cambio consideraban a la Tierra como
el único centro focal de la creación divina".

De ahí que, cinco siglos después, la lengua siga reteniendo la

expresión giro copernicano para designar un cambio de
magnitudes drásticas en una situación o modo de pensar.
GALILEO
GALILEI

1.564-1.642
GALILEO GALILEI Nació Galileo en Pisa el 15 de Febrero de 1564, justamente
tres días después de la muerte de Miguel Ángel, una especie de relevo
simbólico entre las bellas artes y la ciencia.
Fue matemático, físico, filósofo y astrónomo italiano Galileo Galilei ( sostenía
que la Tierra giraba alrededor del Sol, lo que contradecía la creencia de que la
Tierra era el centro del Universo. ... En el campo de la física descubrió las
leyes que rigen la caída de los cuerpos y el movimiento de los proyectiles.
Es uno de los personajes más señeros de la ciencia. Estableció claramente el
método de trabajo, basado en la experimentación y el cálculo matemático, que
ha hecho posible el nacimiento y posterior fructificación de la ciencia
moderna, tal como la conocemos hoy.
Hay dos etapas bien diferenciadas en su vida: la de Pisa, donde permaneció
hasta aproximadamente 1600, y la de Padua. En Pisa sentó las bases de
la dinámica moderna (estudio del péndulo y caída libre de cuerpos en el vacío)
que después completaría Newton.
Su actividad en Padua estuvo más centrada en la astronomía, manteniendo
correspondencia con Kepler.
En 1609 tuvo noticias de que en Holanda habían inventado un tubo amplificador, a base
de lentes. A los tres meses construyó su primer telescopio, que inmediatamente utilizó
para la observación astronómica.
Galileo Galilei está considerado como el padre de la astronomía moderna. Se apoyaba en
el modelo copernicano del universo, donde el Sol estaba situado en el centro.
Lo primero que observó es que la Luna tiene valles y montañas, cuya altura calculó a partir
su sombra sobre la superficie lunar. Era tan parecida a la Tierra que a partir de estas
observaciones muchos pensaron que la Luna podría ser un lugar con vida.
También descubre que Júpiter tiene satélites que obedecen las dos leyes de Kepler que
entonces ya se conocían.
En el verano de 1.612, Galileo observó, con ayuda de su telescopio en modo de
proyección, la presencia y evolución de las manchas solares, que contradecían la
inmutabilidad del Sol.
Para realizar estas observaciones, Galileo proyectó la imagen real de su telescopio sobre
una pantalla, ya que si se observa directamente el Sol (incluso a simple vista) se producen
quemaduras en la retina.
Publicó sus conclusiones en Istoria e Dimostrazioni In torno Alle Macchie Solari e Loro
Accidenti Rome.
Uno de sus principales descubrimientos es el de la rotación del Sol, también en
contradicción con los principios de perfección e inmutabilidad de los objetos celestes de
Aristóteles.
Descubrió, además, que Venus tiene fases, como la Luna. Además de las fases se observa
una enorme disminución del tamaño y del brillo (como indica la figura), cuya única
explicación está en la variación de la distancia Tierra- Venus, mucho mayor que la que se
deriva del modelo de Ptolomeo.
Observó también que la forma en que aparecían las fases sólo se podía explicar desde el
modelo de Copérnico (figura 7), ya que si se consideraba la Tierra en el centro (figura 8)
las correspondientes fases eran completamente diferentes a las observadas.
Con las aportaciones de Kepler y Galileo se establece el nuevo modelo de universo: Un
sistema heliocéntrico con órbitas elípticas que siguen las dos primeras leyes de Kepler, y a
las distancias correctas del Sol fijadas por la tercera ley que las relaciona con los periodos
de revolución (giro) alrededor del Sol.
Galileo era muy brillante en sus clases y demostraciones públicas.
Gran conferenciante e incansable discutidor, se creó no pocos
enemigos.

En 1632 publicó sus conclusiones en su obra más conocida:

"Diálogo sobre los dos mayores sistemas del mundo", un
supuesto diálogo entre Ptolomeo y Copérnico en el que el sistema
geocéntrico y la inmutabilidad de los cielos quedaban malparadas.

Era un duro ataque a la línea de flotación de la filosofía

escolástica, piedra angular del pensamiento medieval
magníficamente representada por Dante Alighieri en su Divina
Comedia.
Galileo, finalmente llevado ante la Inquisición en 1637
acusado de herejía, abjuró de su doctrina (como entonces
se llamaba a las teorías).

Cuenta la leyenda que, no obstante, murmuró: "Eppur si

muove" ("y sin embargo se mueve") señalando la tierra
con el pie.

Pasó sus últimos años en su retiro de Aresti, cerca de

Florencia. Ya casi ciego, sus últimos meses fueron
animados por las visitas de un buen amigo: el joven
Evangelista Torricelli.
 ISAC
NEWTON
1642 -1727
 Nació el 25 de diciembre de 1642, en Woolsthorpe, Lincolnshire, Inglaterra, es el más
grande de los astrónomos ingleses; se destacó también como gran físico y matemático.
 Fue en realidad un genio al cual debemos el descubrimiento de la ley de gravitación
universal, que es una de las piedras angulares de la ciencia moderna.
 Fue uno de los inventores del cálculo diferencial e integral. Estableció las leyes de la
mecánica clásica, y partiendo de la ley de gravitación universal dedujo las leyes de
Kepler en forma más general.
 Logró construir el primer telescopio de reflexión.
 Cuando Isaac tenía tres años su madre que era viuda volvió a casarse, dejando a su hijo al
cuidado de sus abuelos. Su primera educación la recibió en las escuelas de los pueblos
cercanos.
 A los doce años fue inscrito en la escuela primaria de Grantham, una ciudad a diez
kilómetros de su hogar. Allí estudió latín y la Biblia, pero tuvo poco contacto con las
matemáticas o las ciencias.
 El joven Newton vivía en la casa de William Clarke, farmacéutico de la ciudad, que tenía
una de las mejores bibliotecas del lugar y una hermosa hijastra, con la que más tarde
Newton tuvo un romance adolescente, el primero y último de su vida.
 Cautivado por el principio de los relojes de sol, aprendió a calcular no sólo la hora sino también
el día del mes, y a predecir acontecimientos como los solsticios y los equinoccios. Incluso el
viento lo fascinaba.
 Un día, cuando Newton tenía dieciséis años, se alzó una gran tormenta, mientras la gente
prudente buscaba refugio del viento, el joven realizó lo que más tarde recordaría como su
primer experimento científico. Primero saltó con el viento, luego contra él. Comparando las
distancias de los dos saltos, fue capaz de estimar la fuerza del ventarrón.
 Newton fue llamado de la escuela para ocuparse de la granja de la familia. Un viejo sirviente de
confianza recibió la tarea de enseñarle todas las habilidades necesarias, pero Newton nunca
puso su corazón en el trabajo.
 Construía un molino de agua en el arroyo -completo con presas y compuertas- mientras sus
ovejas sin vigilar invadían los campos de maíz del vecino.
 Su curiosidad, era ilimitada en asuntos de ciencias e invenciones, pero no se extendía hasta la
agricultura.
 Después de nueve meses, la familia decidió estuviera mejor en la escuela.
 El maestro de Grantham, que insistía en que los talentos de Newton se estaban desperdiciando
en la granja, se ofreció a alojarlo en su propia casa. Así, en otoño de 1660, Newton regresó a
Grantham a fin de prepararse para la universidad.
 En junio del año siguiente estaba listo para ir a Cambridge. Deseaba ya convertirse en profesor.
 En Cambridge, Newton llenó su soledad con el estudio de una amplia variedad de
temas, que iban desde la astrología hasta la historia.
 Al final de su etapa de no graduado en 1664, había descubierto también las
matemáticas y la filosofía natural, un campo que abarcaba los temas hoy conocidos
como ciencias físicas.
 Newton al empezar el trabajo de posgraduado, Inglaterra fue golpeada por la peste
bubónica, que se llevó consigo miles de vidas, sobre todo en ciudades como Londres y
Cambridge, cuyos sucios y atestados arrabales daban un caldo de cultivo ideal para la
enfermedad transmitida por las ratas.
 La universidad cerró temporalmente mientras sus estudiantes huían a regiones rurales
menos afectadas.
 Newton regresó a Woolsthorpe, visitando Cambridge de tanto en tanto para usar su
biblioteca. Tranquilo al calor de Lincolnshire, puso a trabajar su poderoso intelecto en
diversos problemas científicos y matemáticos.
 Construyó la primera versión funcional de un nuevo instrumento astronómico, el
telescopio de reflexión, que usaba un espejo curvo en vez de lentes para enfocar la luz.
 Desarrolló una nueva y poderosa rama de las matemáticas llamada cálculo.
 Y efectuó el trabajo fundamental de su teoría de la gravitación.

Newton se destacó en el área de la física, la matemática, la óptica

y la astronomía.

Sus descubrimientos cambiaron la forma de conocer y

comprender el universo.

Entre sus principales descubrimientos se encuentran:

 Las leyes del movimiento
 La ley de gravitación universal
 La teoría del color.
El relato popular del origen de esa teoría -que Newton la concibió en el
verano de 1666 tras ver caer una manzana de un árbol- es imposible de
confirmar, pero la tradición ha señalado un árbol de la granja familiar como
aquel del que cayó la manzana.
Cuando el árbol murió en 1820, fue cortado a trozos, que fueron
cuidadosamente conservados.
En cualquier caso, algo durante este período dirigió los pensamientos de
Newton hacia la idea de la ley universal de la gravitación.
 Su gran tratado Principios Matemáticos de Filosofía Natural (Principia),
publicado en 1687 presenta los estudios de Newton durante más de
veinte años en relación a la mecánica terrestre y celeste.
Allí enuncia la ley de gravitación: dos cuerpos se atraen con una fuerza
proporcional a sus masas e inversamente proporciona al cuadrado de la
distancia que las separa.
La importancia filosófica de la obra de Newton es extraordinaria; la forma en
que el ser humano enfrentó la naturaleza el siglo XVIII y XIX es una
consecuencia de los descubrimientos del gran sabio inglés.
Los méritos de Newton no se reducen al campo de la mecánica y las
matemáticas; también la óptica supo de su talento.
Descubrió que la luz blanca puede ser descompuesta en todos los colores del
arcoiris al hacerla pasar por un prisma, iniciando con ello el análisis
espectral, base de la astrofísica contemporánea.
Sus estudios sobre la luz lo llevaron a publicar en 1704 su Tratado sobre
Óptica, donde además detalla su teoría corpuscular para la naturaleza de la
luz.
Los últimos años de su vida los destino a profundas meditaciones teológicas,
alejado casi totalmente de aquellos quehaceres intelectuales para los cuales
no tuvo rival.
Murió el 20 de marzo de 1727, en Cambridge, Cambridgeshire, Inglaterra.
El conocido tratado de Isaac Newton, Philosophiæ naturalis
principia mathematica (1687), cuyo título se traduce como
"Principios matemáticos de la filosofía natural", refleja el uso
actual de las palabras "filosofía natural", similar al "estudio
sistemático de la naturaleza".