HISTORIA ORIENTADA 5TO AÑO

TP 1: LA ILUSTRACIÓN EN EL RIO DE LA PLATA. ( Historia de las ideas en la Argentina

OSCAR TERÁN)

Esta historia comienza con la vida intelectual en el Virreinato del Río de la Plata, a fines del siglo
XVIII y comienzos del siglo XIX. La particular recepción de la Ilustración en España y en el Río de
la Plata, la forma como circulaban las obras de los filósofos y enciclopedistas, el modo como se
planteaban los debates y el surgimiento de la prensa nos muestran algunas de las más relevantes
configuraciones político-intelectuales del Virreinato antes de 1810…

La creación del Virreinato del Río de la Plata era una consecuencia de las reformas borbónicas.
Desde España se impulsan reformas administrativas, económicas e ideológicas. Dentro de estas
innovaciones se introducen ideas provenientes de la filosofía de la Ilustración de la Francia del
siglo XVIII. Con el nombre de Ilustración o Iluminismo se conoce un período histórico-cultural
europeo que alcanza su máximo desarrollo en el siglo XVIII en Francia, Inglaterra y Alemania. Se
trató de un movimiento intelectual animado de una gran fe en la razón humana como instrumento
capaz de conocer la realidad y someter a crítica las nociones heredadas del pasado en todos los
terrenos del conocimiento. Así lo expresa el gran filósofo alemán Inmanuel Kant hacia fines del
siglo XVIII al decir que el espíritu de la Ilustración se condensaba en esta consigna: “Atrévete a
saber”, es decir, “¡Tén el valor de servirte de tu propia razón!”

Otro de los exponentes más importantes de este movimiento, Jean D´Alembert sostenía:

(…) Todo ha sido discutido, analizado, removido, desde los principios de las ciencias hasta los
fundamentos de la religión…

D´Alembert describía así el avance en el conocimiento, que en realidad fue visto por la Ilustración
como un aspecto de la idea más amplia del progreso, esta noción nos permite ingresar en la visión
de la modernidad en la que está inmersa toda la historia argentina:

“Tal es el fin de la obra que he emprendido y cuyo resultado consistirá en mostrar, mediante el
razonamiento y los hechos, que no ha sido señalado término al perfeccionamiento de las
facultades humanas, que la perfectibilidad del hombre es realmente indefinida” (Condorcet 1795)

En esta cita verificamos que se ha impuesto una nueva noción de temporalidad. Si comparamos
esta nueva noción con los antiguos clásicos griegos, el tiempo se definía como un movimiento
circular, de eterno retorno de lo mismo. Para los cristianos, el tiempo era un tránsito del hombre
hacia el porvenir, pero éste tránsito es un pasaje del mundo al trasmundo. Por el contrario, para los
modernos ilustrados la temporalidad contiene la noción de progreso, es concebida como un
desarrollo lineal, continuo, acumulativo, sin rupturas. La Ilustración pretende llevar al pueblo las
luces de la Razón contra las tinieblas de la ignorancia, identificada muchas veces con las creencias
religiosas. De allí la dura disputa de la época entre católicos y librepensadores.

En síntesis, para los modernos ilustrados, todo tiempo pasado fue peor, y el hoy es mejor que el
ayer pero peor que el mañana.

La Corona española incluirá ´parte de este proyecto moderno ilustrado en las reformas de su
colonia rioplatense pero condicionadas por sus propias limitaciones que acentúan las tendencias
absolutistas, es decir, una modernización desde arriba, dirigida desde la metrópoli hacia una
sociedad pasiva, un proyecto cultural limitado, moderado ya que no puede enfrentarse al
pensamiento católico fuertemente arraigado en la España de la época, característica que la
diferencia de la Ilustración francesa o inglesa.

Entonces, la Ilustración americana es producto de una decisión política de la Metrópoli lo que limita
su carácter crítico ante el poder de la monarquía y de la Iglesia.

En cuanto a la difusión de las ideas ilustradas en el Río de la Plata, la investigación de archivos

demuestra la existencia en bibliotecas particulares de obras ilustradas ( Voltaire, Montesquieu, etc.)
a pesar de la prohibición de las autoridades metropolitanas para impedir su ingreso (…) eran
ampliamente conocidas por el elemento culto de la población del Virreinato ( el clero, los letrados y
abogados) , pero la mayor gravitación en la difusión del siglo XIX serán los periódicos: El Telégrafo
Mercantil, dirigido por Cabello y Mesa, El Semanario de Agricultura, Industria y Comercio de
Vieytes y El Correo de Comercio dirigido por Manuel Belgrano. Los títulos de estos periódicos
indican el espacio a través del cual el pensamiento de la Ilustración se introduce en el universo
hispanoamericano. En general, sus mensajes alegan por reformas correctivas del lazo colonial, es
decir, no se trata de un cuestionamiento total del orden colonial, sino de la demanda de reformas
que respondan a los intereses de sectores perjudicados por el monopolio español. No existe un
sector social con un proyecto independentista antes de 1810. Esto no implica que no hubiera
fricciones entre españoles y criollos ni una diferenciación entre un “nosotros” y un “ellos”.

Actividades:

Luego de haber leído atentamente el texto responde las siguientes preguntas:

a) Define brevemente el pensamiento de la Ilustración.

b) ¿Cuál es la diferencia entre la noción del tiempo que sostenían los griegos y la de los
modernos ilustrados?
c) ¿Por qué el proyecto de modernización en la América española fue limitado con respecto a
la ilustración francesa o inglesa?
d) ¿Cuáles fueron los medios que permitieron la difusión en el Río de la Plata de las obras
ilustradas?
e) Justifica en la siguiente cita la afirmación de Terán sobre la ausencia de un proyecto
independentista en el Río de la Plata:

”Nuestro augusto soberano, que siempre vela por el bien de sus vasallos, y cuyo paternal
amor sólo aspira a la prosperidad de sus dominios, para que reine la abundancia entre
todas las clases del Estado”

Manuel Belgrano en Memoria del Consulado del 14 de junio de 1798.

TP N 2

MARIANO MORENO Y LA REVOLUCIÓN DE MAYO

La figura de Mariano Moreno está indisolublemente ligada a la de la Revolución de Mayo. Por eso,
analizar detalladamente sus escritos, resulta tarea indispensable para comprender mejor cómo ese
acontecimiento deviene un acto fundacional de la Argentina moderna.
En 1778, nace en Buenos Aires (ciudad marginal antes del la creación del Virreinato del Río de la
Plata) Mariano Moreno. A los doce años ingresó en el Real Colegio de San Carlos. Al término de
sus estudios, a los dieciocho años, viaja a Chuquisaca, Alto Perú, en busca de un título que le
permitiera incorporarse a los círculos dirigentes. Primero pensaba seguir sacerdocio pero se inclinó
hacia el Derecho y se graduó de abogado. En esa época tuvo acceso a los escritos de la
Ilustración francesa.

Se graduó en 1802 y en ese mismo año escribe: Disertación jurídica sobre el servicio personal de
los indios, se trata de una defensa de los naturales de América donde introduce el concepto de
jusnaturalismo.

En el texto afirma que la libertad está presente desde el nacimiento y por ende son naturales. Pero
esto no debe confundirse con el pensamiento liberal moderno, porque sólo se refiere al individuo y
no al pueblo.

Se puede así comprobar que, en ese momento, Moreno sigue los lineamientos de un pensamiento
político tradicional ya que, en el mismo escrito, alaba a la Monarquía española y reconoce la
legitimidad del poder del Rey: “ Mas ha de tres siglos que las armas españolas, auxiliando al
Evangelio para introducirlo en esta región, la conquistaron. En todo ese tiempo no han perdido de
vista nuestros católicos Monarcas la situación de los indios”…

La reprobación recaerá sobre los delegados reales en América, no sobre el soberano. Concluimos
entonces, que en ese momento Moreno resulta representativo de una creencia hegemónica en el
cuerpo de letrados y funcionarios coloniales, que sostiene que la ruptura del lazo colonial es
imprevisible. Incluso luego de que en 1808 se produjera la abdicación de Fernando VII a favor de
José Bonaparte.

En ese mismo año, Moreno produce un documento que traduce en forma integral su posición
política e intelectual. Se trata de su célebre Representación de los labradores y hacendados, donde
oficia de abogado de sectores sociales emergentes que realizan demandas al Monarca a través del
Virrey.

El documento (escrito luego de las invasiones inglesas sobre Buenos Aires) da cuenta de la
situación de emergencia planteada en las colonias a partir del vacío de poder generado por la
situación de España desde la invasión francesa y el cautiverio del Rey.

La demanda principal en defensa de sus representados reside en que la metrópoli acepte el libre
cambio con los ingleses, dado que

{…}” hallándose agotados los fondos y recursos de la Real Hacienda por los enormes gastos que
ha sufrido, {…} no se presentó otro arbitrio que el otorgamiento de un permiso a los mercaderes
ingleses para qué, introduciendo en esta ciudad sus negociaciones, puedan exportar los frutos del
país, dando alguna actividad a nuestro decadente comercio”….

Moreno agrega que no debe temerse que las provincias interiores se arruinen por la competencia
de las telas inglesas {…} “pues la Nación sabia y comerciante detesta las conquistas. Por lo
demás, es demasiado notoria la fidelidad de los americanos”. En este párrafo queda clara la
posición de Moreno: La nación es la totalidad del imperio español, del cual el Río de la Plata es
una provincia, aunque demanda la igualdad de los territorios americanos con las provincias
europeas en lo referente al libre comercio.
Los acontecimientos europeos movilizaros la vida política en la ciudad de Buenos Aires, sobre todo
a partir del Cabildo abierto del 22 de mayo de 1810. La Primera Junta designada el 25 de mayo
nombra a Moreno como Secretario de Guerra y Gobierno. A partir de allí, produce una serie de
artículos que nos permiten analizar la evolución de sus ideas a través del uso de ciertas palabras
que se reiteran en su discurso, tales como: Revolución. Legitimidad, libertad y nación.

La Revolución no es nombrada como tal en ningún escrito de la época, ni siquiera la Primera Junta
ya que ha jurado “conservar íntegra esta parte de América a nuestro augusto soberano”, sin
embargo, en los escritos de Moreno es visible una problematización cada vez más radicalizada en
torno a la cuestión de la legitimidad que, en varios momentos se puede interpretar como rupturista
(revolucionaria) del pacto colonial.

“Los pueblos de España consérvense enhorabuena dependientes del Rey preso, esperando su
libertad y regreso. Ellos establecieron la monarquía, que tiene derecho a reclamar la observancia
del contrato social {…}

{En cambio} la América en ningún caso puede considerarse sujeta a aquella obligación; ella no ha
concurrido a la celebración del pacto social de que derivan los monarcas españoles. La fuerza y la
violencia son la única base de la conquista que agregó estas regiones al trono español… Ahora
pues, la fuerza no introduce derecho, ni puede nacer de ella una legítima obligación que nos
impida resistirla”…

Mariano Moreno “Sobre el Congreso convocado y constitución del Estado, en Escritos, prólogo y
edición crítica de Ricardo Levene, Buenos aires, Estrada, 1956.

En ese texto se percibe con toda claridad la radicalización de la postura de Moreno y el origen de
esa radicalización se encuentra en Rousseau, autor de El Contrato social, obra editada por Moreno
para su difusión en el Río de la Plata, y sobre la cual opina: “Los pueblos aprendieron a buscar en
el pacto social la raíz y único origen de la obediencia”

En la teoría política de los pactos o contratos sociales, existen dos tipos de pacto social: Pacto de
sujeción y pacto de asociación. El primero data de la Edad Media y sostiene que los súbditos
rinden obediencia o sumisión al soberano en tanto este realice un buen gobierno, en caso contrario
los súbditos tienen derecho a la rebelión. En cambio, lo estrictamente moderno es el “pacto de
asociación”, por el cual los individuos deciden libremente construir una sociedad, deciden vivir
juntos, no hay una sociedad preexistente como en el de sujeción que considera que la sociedad es
algo natural y no producto de una construcción social como establece el pacto de asociación.

Para la modernidad, los seres humanos son individuos anteriores a la sociedad y nacen portadores
de derechos, por ejemplo la libertad, de allí el liberalismo. Por el contrario, para la tradición clásica,
son las instituciones las que otorgan la libertad (la polis, el Senado).

Actividades:

a) ¿Qué diferencias encuentran en el pensamiento de Moreno entre la Disertación jurídica

sobre el servicio persona de los indios del año 1802 y sus Escritos del año 1810, con
respecto a la autoridad española sobre América?
b) Investiga En qué consiste el Contractualismo y cuáles fueron sus mayores exponentes
c) Explica según la siguiente cita de Moreno, por qué puede considerárselo un pensador
moderno.
 “ Los vínculos que unen un pueblo al Rey son distintos de los que unen a los hombres
entre sí mismos: un pueblo es un pueblo antes de darse a un Rey; y de aquí es que,
aunque las relaciones sociales entre los pueblos y el Rey quedasen disueltas {…} por el
cautiverio de nuestro Monarca, los vínculos que unen a un hombre con otro en sociedad
quedaron subsistentes, porque no dependen de los primeros, no debieron tratar de
formarse como pueblos, pues ya lo eran, sino de elegir una cabeza que los rigiese”…