UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MÉXICO

VERANO ONLINE 2024

Nivel 2: La acción catequética en la vida de la Iglesia

Módulo 1. Profetismo bíblico en la catequesis

1. Rasgos esenciales del profetismo

Evidencia de Aprendizaje 1: Cuadro comparativo

Profesor: Pbro. Lic. Otoniel Ochoa Nieto

Alumno: Mario Alain García Canchola

Fecha de terminación: martes, 23 de julio de 2024

 D. Catequética. Nivel 2: La acción catequética en la vida de la Iglesia
Tema 1. Rasgos esenciales del profetismo Profesor: Pbro. Lic. Víctor Murillo Beltrán
Alumno: Mario Alain García Canchola EA1. Cuadro comparativo

Contexto del profeta al citar el pentateuco y su

Profeta Año y lugar de predicación Tradición del pentateuco y su cita
finalidad.
Siglo VIII a.C. La política del Norte muestra una encarnizada lucha de
Amós hacia el 750, poder. Los notables del país se traicionan sin remordimiento
Vocación y Reino del 1. (2,10) Yo os hice subir a vosotros del país de Egipto y
misión: 1; 7,10-17 durante el y van tras alianzas militares que aseguren su posición, sin
Norte, también os conduje por el desierto cuarenta años, para heredar
Oráculos: 1,3-6,14 reinado de confiar en la protección divina ni considerar el plan de
Visiones: 7-9,15 llamado Israel, la tierra del amorreo.
Jeroboam II Dios. El pueblo recuerda la promesa de Yahvé hecha a
su capital fue 2. (3,1) Escuchad esta palabra que pronuncia Yahvé
(783-743) David y los reyes no davídicos se saben ilegítimos. Los
Siquem, luego contra vosotros, hijos de Israel, contra la entera familia
pecados contra la fe yahvista se suceden y suscitan la
Tirsa y que hice subir del país de Egipto:
emergencia casi simultánea de profetas, que denuncian la
finalmente 3. (9,7) ¿No sois para mí como los cusitas, oh hijos de
idolatría generalizada, la corrupción de los jueces (que
Samaria Israel? -oráculo de Yahvé- ¿No hice subir a Israel de
“hacían” leyes opuestas al derecho, conocido por todo el
(recolonizada Egipto, como a los filisteos de Caftor y a los arameos de
pueblo) y la opresión de los pobres. Los cambios en la
por los Quir?
ubicación de la capital denotan maquinaciones políticas
asirios). Israel
para adulterar la religión popular y monopolizar la Palabra
fue destruido Las citas hacen referencia a la tradición del éxodo, uno de
de Dios para sus propios fines. Amos quiere que los
en el 722 a.C. los núcleos temáticos del Pentateuco más antiguos (sino el
israelitas recuerden sus deberes respecto de su Dios. Fueron
(cf. 2 Re. primero). Notablemente, el resto del libro no menciona las
un pueblo esclavo, Dios los liberó; sufrieron hambre y sed
17,5ss) por plagas de Egipto, el rito pascual, la Alianza del Sinaí, el
en el desierto y no tenían un lugar de culto establecido para
Asiria. cruce del Jordán, por lo que se presume que este profeta no
“granjearse” el favor divino, Dios proveyó a su sustento y
Comprendía conocía dichas tradiciones. La mención a los arameos (9,7)
nunca exigió ofrendas ni estableció fastuosos ritos; eran un
casi 10 tribus, así como a José (5,6.15) sugiere contacto con la tradición
pueblo débil y errante, Dios los eligió, los plantó y los hizo
asentadas en el patrística, pero la falta de mayores detalles y de mención al
prosperar. Por tanto, la explotación, la manipulación
norte: Efraím, nombre de Abraham deja lugar a dudas.
religiosa y el envanecimiento son conductas incoherentes
Manases,
con el pasado e injustificables.
Rubén, Gad,
Siglo VIII a.C. Subida (salida, llamada, momento de elección, El contexto de Am. es el mismo para este profeta. Os.
Oseas hacia 740-730,
Dan, Neftalí,
elevación) del país de Egipto (2,17; 9,3; 11,1.5; denuncia a Efraín y, casi siempre, también a Judá (Reino
Signo vivo: 1-3,5 Aser (cfr. Lc.
Oráculos: 1-9,9 durante el 12,10a.14; 13,4). Permanencia en el desierto (8,1b; del Sur), es evidente que intenta desmontar seguridades
2,36),
Signo histórico: reinado de 9,10a; 12,10b, 13,5-6). Entrada en la Tierra Prometida basadas en la posesión de la Tierra Prometida y la elección.
9,10-14,10
Zabulón,
Jeroboam II (9,10b). Dios tolera pecados político-religiosos por amor y fidelidad
Isacar y parte
(783-743) Os. contiene referencias a la tradición patrística de Gn. a su pueblo. Pero, los reyes (seguros del valor estratégico de
de la de
Menciona a Jacob como ladrón, engañador y pendenciero la región para la conflagración geopolítica de su tiempo)
Benjamín. Su
(12,1-4.9.12). Es antípoda del profeta que vigila y libera intentan asegurar ganancias y protección militar. Con
primer rey fue
(¿Moisés, Cristo?) en 12,14, pero no están relacionados. En descaro, van de uno bando al otro, olvidando que la tierra es
Jeroboam (no
Os. 12, hay rastros del ciclo de Jacob, pero los detalles de de Dios y el pueblo no nació cuando entró en posesión de
davídico).
Gn 27 seguramente eran desconocidos aún; tampoco se ella. El Señor quiere llevarlos al desierto, para que olviden
menciona la Promesa a Abraham ni siquiera indirectamente. problemas militares y comerciales superfluos.
Siglo VIII a.C.
Miqueas (reyes Ajaz y Reino del Subida de Egipto, con referencia explícita a Moisés, Aarón Contexto similar, Judá (que se anexó la tierra de la tribu de
Juicio: 1-3,12; 6-7,7. y María (6,4-5), pero de autenticidad dudosa. Menciones a Simeón), acapara y despoja. Los ricos de la ciudad espolian
Promesa: 4-5,14,
Esperanza: 7,8-20
Ezequías: 721-
701)
Sur o Jacob (varias) y a Abrahán (7,20). a los pobres del campo. Mi. anuncia el saqueo del Templo.
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 D. Catequética. Nivel 2: La acción catequética en la vida de la Iglesia
Tema 1. Rasgos esenciales del profetismo Profesor: Pbro. Lic. Víctor Murillo Beltrán
Alumno: Mario Alain García Canchola EA1. Cuadro comparativo

Contexto del profeta al citar el pentateuco y su

Profeta Año y lugar de predicación Tradición del pentateuco y su cita
finalidad.
Judá, Subida de Egipto y permanencia en el desierto (2,1-7). Nació circa 650 a.C., su vocación fue en 626 (año 13 del
S. VII-VI a.C. Su énfasis en la tradición de permanencia en el desierto rey Josías). En 597 ocurrió la primera deportación y en 586
Jeremías (627-580) capital sugiere una similitud con el Exilio. No se habla de el saqueo del Templo, por los babilonios. Jer. insiste que
Jerusalén. rebeliones, infidelidad o apostasía. durante el éxodo no faltó la asistencia y protección divina.
Vocación a La Ley (Ez. 20). A diferencia de los anteriores, Ez. tiene en Ez. relee la historia de Israel con pesimismo, para decir que
partir de 587 mente la idolatría en Egipto, las rebeliones en el desierto y el Exilio no se debe a la debilidad de Dios, sino a la
Ezequiel a.C. (¿regresa
Babilonia
la desobediencia del Decálogo, pero sin mención a Moisés rebeldía contumaz del pueblo. Las deidades babilonias no
en 539 a.C.?) (!). Su lenguaje es sacerdotal y sus temas deuteronómicos. son superiores, al contrario. Sólo Dios salva, aun si castiga.
“Estamos en un período en el cual se busca unir todas las
El lugar exacto 1. YHWH, creador del universo (40,12-31; 44,24;
fuerzas para reconstruir la ciudad [Jerusalén] (Ska, 2011:
de predicación 45,7.12-13.18) y protector de la humanidad (54,9). El
22)”. Ergo, el Deuteroisaías es una figura de transición
es incierto, ya mito mesopotámico del diluvio es reinterpretado para
Segundo después del (entre Babilonia y Jerusalén), la personalidad del profeta (o
que pudo mostrar la protección de Dios a favor del género humano.
538 a.C. profetas) desapareció y sus oráculos (¿escritos por sus
Isaías iniciar en 2. Abrahán, padre de un pueblo (41,8), en virtud de la
(probablement discípulos?), fueron agrupados bajo los del Primer Isaías
(Is. 40,1- Babilonia, bendición de Dios (51,2). Promete que, aún si sólo
e vivió con los (Is. 1,1-39,8). Notablemente, contiene el ‘Poema del Siervo
55,13: alias acompañar a sobreviviera uno, bastaría para reconstruir todo. Promesa
desterrados de Yahvé’ (42,1-4; 49,1-7; 50,4-9; 52,13-53,12). Pasa
‘Libro de la los que que viene desde el Edén (51,3). Jacob aún no es
entre los años revista a la historia del pueblo para encontrar indicios de un
Consolación’) regresaban o descendiente de Abrahán (40,27; 41,8.14.21; 43,1.22)
550-538) orden divino en los sucesos caóticos, como ocurre con los
haberlos 3. Éxodo y desierto (41,17-20), recreados (43,19) a la
actos de creación. Su finalidad es demostrar que Dios se
recibido a su vuelta del Exilio (48,20).
vale de los grandes imperios para realizar su designio. Del
regreso. Es notable la ausencia de Moisés, en este autor.
mismo modo, sirven a Dios el desierto y las fieras.
Obra de profetas desconocidos que parecen, a la vez, urgir a
Jesús explicó su misión con una cita a 61,1-2 (cfr. Lc. 4,18-
la reconstrucción del templo después del regreso en 538
Tercer Isaías Vivió en Judá, 19) y en el c. 63 aparece YHWH, victorioso, vestido de rojo
alrededor del a.C. y celebrar su dedicación (515). La situación del
(Is. 56,1- después del (sangre), que viene a juzgar a sus enemigos (¿Parusía?).
520 a.C. Deuteroisaías se ha alterado, la comunidad se divide debido
66,24) Exilio. Este conjunto de oráculos es de tradición yahvista y
a formalismos religiosos, por lo que se busca la forma única
abierta al futuro.
del culto. Esta será la Ley y la Alianza.

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