Unidad 4

PARADIGMA PSICOANALÍTICO
Conferencia 31 - Freud
El síntoma proviene de lo reprimido, lo reprimido es para el YO: “tierra extranjera”. Desde
el síntoma, se trazó un camino que llevó al inconsciente, a la vida pulsional, a la sexualidad,
y fue una época en que el psicoanálisis tuvo que confrontar objeciones de que el humano no
es sólo una criatura sexual, sino que también conoce emociones más nobles y elevadas.
El ser humano enferma a raíz del conflicto entre las exigencias de la vida pulsional y la
resistencia (dentro de él se ponen en contra de ellas) y esa instancia que resiste, rechaza,
reprime, a la que imaginábamos dotada de sus fuerzas particulares, llamada también “las
pulsiones yoicas”.
Al fin se ha avanzado lo suficiente para apartar la atención de lo reprimido y redirigirla al
represor; entonces nos enfrentamos al YO, con la cierta expectativa de hallar cosas para las
cuales uno no está preparado. El YO es el sujeto más genuino, puede tomarse a sí mismo
por objeto, observarse, criticarse. Para ello, una parte del YO se contrapone al resto. El YO
es entonces divisible, puede dividirse en muchas funciones y luego esos fragmentos pueden
volver a unificarse.
Los locos se han extrañado de la realidad exterior, pero justamente por eso saben más de la
realidad interior, la psíquica, y pueden revelarnos muchas cosas que de otra manera nos
resultarían inaccesibles. De estos enfermos decimos que padecen el delirio de ser
observados; y por vía alucinatoria oyen como esas personas anuncian los resultados de su
observación. ¿Qué tal si estos locos tuvieran razón, si en todos nosotros estuviera presente
dentro del YO una instancia así, que observa y amenaza con castigos, con la sola diferencia
de que en ellos se habría separado más tajantemente del YO y desplazado de manera
errónea a la realidad exterior? La separación de una instancia observadora del resto del YO,
podría ser un rasgo regular dentro de la estructura del YO. Ya el contenido del delirio de
observación sugiere que el observar no es sino una preparación del enjuiciar y castigar, y
así inferimos que otra función de esa instancia tiene que ser lo que llamamos nuestra
“conciencia moral”. (ej. Siento la inclinación de hacer algo que me promete un placer, pero
lo omito con el fundamento de que mi conciencia moral no lo permite).
Podría decir, que la instancia particular que empiezo a distinguir dentro del YO es la
conciencia moral. «Superyó» esa la instancia situada en el interior del YO. El SUPERYÓ
goza de cierta autonomía, persigue sus propios propósitos y es independiente del YO en
cuanto a su patrimonio energético, se nos impone un cuadro patológico que ilustra de
manera patente la severidad, hasta la crueldad. Refiriéndose al estado de la melancolía
(depresión), más precisamente del ataque melancólico. El rasgo más llamativo de esta
enfermedad es el modo en que el SUPERYÓ trata al YO. Mientras que en sus períodos
sanos el melancólico puede ser más o menos severo consigo mismo, en el ataque
melancólico el SUPERYÓ se vuelve hipersevero, insulta, denigra, maltrata al pobre YO, lo
reprocha por acciones de un lejano pasado que en su tiempo se tomaron a la ligera. El
SUPERYÓ aplica el más severo patrón moral al YO abatido, y hasta reclama la exigencia
de la moralidad en general; así, nuestro sentimiento de culpa moral expresa la tensión entre
el YO y el SUPERYÓ. Trascurrido el tiempo, el dilema moral pasa, la crítica del SUPERYÓ
calla, el YO es rehabilitado y vuelve a gozar de todos los derechos humanos hasta el
próximo ataque.
La conciencia moral es algo que está en nosotros, pero desde el comienzo. Y tiene su
opuesto: la vida sexual, que efectivamente está ahí desde el comienzo de la vida. Pero el
niño pequeño es notoriamente amoral, no posee inhibiciones internas contra sus impulsos
que quieren alcanzar placer. La influencia de los progenitores rige al niño otorgándole
pruebas de amor y amenazándolo con castigos que prueban la pérdida de ese amor.
En el lugar de la instancia parental, aparece el SUPERYÓ que ahora observa al YO, lo guía
y lo amenaza, exactamente como antes lo hicieron los padres con el niño. El SUPERYÓ no
es solo el sucesor de la instancia parental, sino su legítimo heredero. El SUPERYÓ parece
haber tomado sólo el rigor y la severidad de los padres, su función prohibidora y punitoria.
La base de este proceso es lo que se llama una «identificación», o sea una asimilación de un
YO a un YO ajeno, a consecuencia de la cual ese primer YO se comporta en ciertos
aspectos como el otro, lo imita, lo acoge dentro de sí.
La identificación es una forma muy importante de la ligazón con el prójimo, probablemente
la más originaria; no es lo mismo que una elección de objeto. Cuando el varón se ha
identificado con el padre, quiere ser como el padre; cuando lo ha hecho objeto de su
elección, quiere tenerlo, poseerlo. Identificación y elección de objeto son independientes
entre sí; uno puede identificarse con la misma persona a quien se tomó, por ejemplo, como
objeto sexual. Si uno ha perdido un objeto o se va precisando a resignarlo, es muy común
que uno se repare identificándose con él.
La institución del SUPERYÓ se describe como un caso logrado de identificación con la
instancia parental. Esa creación nueva de una instancia superior dentro del YO se enlaza de
la manera más íntima con el destino del “complejo de Edipo”, de modo que el SUPERYÓ
aparece como su heredero. Con la liquidación del complejo de Edipo, el niño tuvo que
renunciar también a las intensas investiduras (otorgar a alguien cierta cualidad) de objeto
que había depositado en los progenitores. El SUPERYÓ cobra, además, la influencia de
aquellas personas que han pasado a ocupar el lugar de los padres, educadores, maestros,
arquetipos ideales. Lo normal es que se distancie cada vez más de los individuos parentales
originarios, que se vuelva por así decir más y más impersonal. No olvidemos tampoco que
el niño aprecia a sus padres de manera diferente en diversos períodos de su vida. Ese
SUPERYÓ es también el portador del IDEAL DEL YO con el que el YO se mide, al que
aspira a alcanzar y cuya exigencia de una perfección cada vez más grande se empeña en
cumplir. No hay duda de que ese IDEAL DEL YO es el precipitado de una vieja
representación de los progenitores, expresa la admiración por aquella perfección que el
niño les atribuía en ese tiempo.
Al SUPERYÓ le hemos adjudicado:
 la observación de sí,
 la conciencia moral
 y la función de ideal.
Por regla general, los padres y las autoridades análogas a ellos obedecen en la educación
del niño a los mandatos de su propio SUPERYÓ. Así, el SUPERYÓ del niño no se edifica
en verdad según el modelo de sus progenitores, sino según el SUPERYÓ de ellos; se llena
con el mismo contenido de todas las valoraciones perdurables que se han reproducido por
este camino a lo largo de las generaciones. Una masa psicológica es una reunión de
individuos que han introducido en el SUPERYÓ de la misma persona y se han identificado
entre sí en su YO sobre la base de esa relación de comunidad. Desde luego, esa fórmula es
válida solamente para masas que tienen un conductor. Toda la teoría psicoanalítica está
edificada sobre la percepción de la resistencia que nos ofrece el paciente cuando intentamos
hacer consciente su inconsciente. Entonces decimos al paciente que, se encuentra ahora en
estado de resistencia, y él responde que no sabe nada de ella, solo nota la traba de las
ocurrencias.
A lo reprimido hay que atribuirle una intensa pulsión aflorante, un esfuerzo por penetrar en
la conciencia. La resistencia sólo puede ser una exteriorización del YO que en su tiempo
llevó a cabo la represión y ahora quiere mantenerla. Puesto que suponemos en el YO una
instancia particular que reemplaza los reclamos de limitación y rechazo, el SUPERYÓ,
podemos afirmar que la represión es la obra de ese SUPERYÓ, él mismo la lleva a cabo.
Entonces, el SUPERYÓ y el YO pueden trabajar de manera inconsciente en situaciones
importantísimas.
El YO y el SUPERYÓ pueden tener grandes sectores que permanecen inconscientes. Esto
significa que la persona no sabe nada de sus contenidos y le hace falta cierta labor para
hacerlos consientes.
El «inconsciente» descriptivo: llamamos inconsciente a un proceso psíquico cuya
existencia nos vemos obligados a suponer y del cual no sabemos nada. Esto nos lleva a
pensar que la mayoría de los procesos consientes lo son sólo por breve lapso haciéndose
latentes, pero pueden fácilmente ser de nuevo consientes.
Podemos distinguir dos clases de inconsciente:
 uno que, con facilidad, se cambia al consciente: Preconsciente (pcc).
 y otro en que esta trasposición es difícil, se produce sólo mediante un gasto
considerable de labor, y aún es posible que no ocurra nunca (icc).
Llamamos «preconsciente» a lo inconsciente que es sólo latente y pasa al consciente con
facilidad, y reservamos la designación «inconsciente» para lo otro (también entendido
como tópico o sistemático). Ahora tenemos tres términos: consciente, preconsciente e
inconsciente.
«El ello». Este pronombre impersonal parece adecuado para expresar el principal carácter
de esta provincia anímica, su ajenidad respecto del YO. SUPERYÓ, YO y ELLO son ahora
los tres reinos, ámbitos, provincias, en que descomponemos el aparato anímico de la
persona, las tres cualidades de la condición de consciente.
El ELLO es la parte oscura, inaccesible, de nuestra personalidad; lo poco que sabemos de
ella lo hemos averiguado mediante el estudio del trabajo del sueño y de la formación de
síntomas neuróticos, y lo mejor tiene carácter negativo, sólo se puede describir por
oposición respecto del YO. Lo llamamos un caos, una caldera llena de excitaciones
borboteantes. Su extremo está abierto hacia lo somático, ahí acoge dentro de sí las
necesidades pulsionales que en él hallan su expresión psíquica. Desde las pulsiones se llena
con energía, pero no concentra una voluntad global, sólo el afán de procurar satisfacción a
las necesidades pulsionales con observancia del principio de placer. Dentro del ELLO no se
encuentra nada que corresponda a la representación del tiempo, es decir, es atemporal. El
ELLO no conoce valoraciones, ni el bien ni el mal, ni moral alguna. El factor económico o
cuantitativo, íntimamente enlazado con el principio de placer, gobierna todos los procesos.
Investiduras pulsionales que piden descarga: creemos que eso es todo en el ELLO.
El mejor modo de obtener una caracterización del YO como tal, es separarlo del ELLO y
del SUPERYÓ, es considerar su nexo con la más externa pieza de superficie del aparato
anímico, que designamos como el sistema P-Cc (percepción-conciencia). Este sistema está
volcado al mundo exterior, medía las percepciones de este, y en el curso de su función nace
dentro de él el fenómeno de la conciencia. Es el órgano sensorial de todo el aparato,
receptivo además no sólo para excitaciones que vienen de afuera, sino para las que
provienen del interior de la vida anímica. El YO gobierna los accesos a la motilidad. Así ha
destronado al principio de placer, que gobierna de manera irrestricta el decurso de los
procesos en el ello, sustituyéndolo por el principio de realidad, que promete más seguridad
y mayor éxito.
También el YO tiene vínculo con el tiempo, es proporcionado al YO por el sistema
percepción. Podríamos decir que el YO subroga en la vida anímica a la razón y la
prudencia, mientras que el ELLO subroga a las pasiones desenfrenadas. El YO es sólo un
fragmento del ELLO, un fragmento alterado de manera acorde al fin por la proximidad del
mundo exterior. Ha tomado prestadas del ELLO sus energías, y alguna intuición tenemos
sobre los métodos por medio de los cuales sustrae al ELLO posteriores montos de energía.
El YO se ve obligado a realizar los propósitos del ELLO. El YO se ha divorciado de una
parte del ELLO mediante resistencias de represión (de desalojo). Pero la represión no se
continúa en el interior del ELLO, sino que lo reprimido confluye con el resto del ELLO. El
pobre YO lo pasa todavía peor: sirve a tres severos amos, se empeña en armonizar sus
exigencias y reclamos. Estas exigencias son siempre divergentes, y a menudo parecen
incompatibles; no es raro entonces que el YO fracase tan a menudo en su tarea. Esos tres
son: el mundo exterior, el SUPERYÓ y el ELLO. Ese YO se siente apretado desde tres
lados, amenazado por tres clases de peligros, frente a los cuales en caso de aprieto
reacciona con un desarrollo de angustia. Por otra parte, el riguroso SUPERYÓ observa
cada uno de sus pasos, le presenta determinadas normas de conducta sin atender a las
dificultades que pueda encontrar de parte del ELLO y del mundo exterior. Así, pulsionado
por el ELLO, apretado por el SUPERYÓ, repelido (alejado) por la realidad, el YO lucha
por establecer la armonía entre las fuerzas e influjos que actúan dentro de él y sobre él, y
comprendemos por qué tantas veces resulta imposible sofocar la exclamación: «¡La vida no
es fácil!». Cuando el YO se ve obligado a confesar su debilidad, estalla en angustia. El
SUPERYÓ se sumerge en el ELLO; como heredero del complejo de Edipo mantiene
íntimos nexos con él; está más alejado que el YO del sistema percepción. El ELLO
comercia con el mundo exterior sólo a través del YO. El espacio abarcado por el ELLO
inconsciente debería ser mayor que el del YO o el de lo preconsciente.
HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA – PSICOANÁLISIS
IMPORTANCIA DEL PSICOANÁLISIS
La importancia del psicoanálisis, tal como lo presentó Sigmund Freud, radica en su
revolucionaria propuesta de explorar y entender la mente humana a través de sus procesos
inconscientes. Esta corriente psicológica se distingue de la psicología de la conciencia que
prevalecía en la época, representada por Wilhelm Wundt y otros psicólogos introspectivos,
que se centraban en el análisis de la mente consciente y normal.
Freud hacía énfasis en lo Inconsciente y argumentó que la mente consciente está
profundamente influenciada por impulsos primitivos y deseos inconscientes que a menudo
son reprimidos.
Freud utilizó la exploración clínica (a diferencia de otros psicólogos que utilizaban el
método experimental), a través del análisis de los sueños, la asociación libre y el estudio de
los síntomas neuróticos. Freud, también buscó los orígenes ocultos del comportamiento
humano en el inconsciente y en los restos primitivos de la infancia y la evolución.
Freud veía el psicoanálisis como un movimiento revolucionario que desafiaba las normas
establecidas y revelaba verdades incómodas sobre la naturaleza humana.
El psicoanálisis no solo introdujo nuevas técnicas y enfoques para tratar la psicopatología,
sino que también cambió la forma en que entendemos la mente humana y sus procesos.
FREUD Y LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA
Freud y la psicología científica
Freud consideraba que su obra tenía una base científica sólida. Afirmaba que el
psicoanálisis no solo ofrecía una visión terapéutica sino también una teoría científica del
funcionamiento mental. Sin embargo, la psicología académica ha mostrado reticencias
hacia las teorías freudianas. Esto se debe en parte a que los psicólogos de la conciencia
rechazaron la existencia del inconsciente, mientras que los conductistas negaban la
existencia misma de la mente, limitándose a lo observable y medible.
Freud insistió en que sus teorías se basaban en una "abundancia de observaciones
significativas" derivadas de casos clínicos, lo que él consideraba un método de
investigación tan válido como la experimentación científica.
Freud y la psicología académica
El desarrollo del psicoanálisis como una rama de la medicina, especialmente en Estados
Unidos, contribuyó a su aislamiento de la psicología académica. Freud se opuso a la idea de
que el psicoanálisis debía ser exclusivo para médicos, pero en la práctica, la formación en
psicoanálisis requería un doctorado en medicina y una especialización en psiquiatría.
Esta profesionalización del psicoanálisis fomentó una rivalidad entre psiquiatras y
psicólogos clínicos, perpetuando la percepción del psicoanálisis como una disciplina
médica más que psicológica.
Freud y el método experimental
Freud valoraba las observaciones clínicas como evidencias científicas, lo que le llevó a
rechazar la necesidad de verificar experimentalmente sus teorías. Este enfoque contrastaba
con la corriente principal de la psicología, que buscaba eliminar la subjetividad a través de
la experimentación rigurosa. La dependencia de Freud en la evidencia clínica y su rechazo
a la metodología experimental contribuyeron a que la psicología académica considerara al
psicoanálisis más como un culto que como una ciencia.
Freud y el camino a través de la fisiología
A pesar de sus diferencias con la psicología experimental, Freud compartía con los pioneros
de la psicología el objetivo de crear una ciencia del comportamiento humano.
Inicialmente, Freud se aproximó a la psicología desde la fisiología, influido por su maestro
Ernst Brücke, un fisiólogo reduccionista. Sin embargo, al desarrollar el psicoanálisis, Freud
se alejó de una psicología estrictamente fisiológica y se centró en una teoría basada en el
inconsciente y los traumas infantiles.
EL INCONSCIENTE
PREGUNTA: ¿EXISTE EL INCONSCIENTE?
La idea de estados mentales inconscientes no fue un invento exclusivo de Sigmund Freud.
Ya en el s.XVII, Leibniz hablaba de “pequeñas percepciones” que operaban fuera de la
consciencia. Más tarde, en el s.XIX, Johann Friedrich Herbart dividió la mente en
consciente e inconsciente, describiendo la vida mental como una lucha de ideas para
alcanzar la consciencia. Helmholtz también contribuyó con la noción de inferencias
inconscientes en la percepción.
Freud consolidó la noción del inconsciente como una parte fundamental de su teoría
psicoanalítica. En su obra "Estudios sobre la histeria" (1895), coescrita con Josef Breuer.
Freud argumentó que los síntomas histéricos eran el resultado de recuerdos reprimidos que
causaban traumas emocionales. La técnica de la hipnosis se utilizaba para acceder y liberar
estos recuerdos reprimidos, un proceso denominado "abreacción". El caso de Anna O. es
icónico en la historia del psicoanálisis. Aunque la narrativa oficial sugiere que Anna O. se
curó mediante la rememoración de traumas. Este caso y otros similares sentaron las bases
para la terapia de la "cura de charlas", una técnica que evolucionó hacia el método
psicoanalítico sin hipnosis.
CAMBIOS EN LA CONCEPCIÓN DEL INCONSCIENTE
Freud transformó su concepción del inconsciente a lo largo de su carrera, defendiendo su
existencia y desarrollando un marco teórico que explicaba tanto su estructura como su
funcionamiento.
A pesar de las críticas, sus ideas sobre el inconsciente han dejado una huella en la
psicología y han inspirado a una gran gama de investigaciones y teorías en el campo de la
mente y el comportamiento humano.
LOS INSTINTOS
Los psicólogos escoceses consideraban que los seres humanos poseían instintos exclusivos
de la especie, pero Freud propuso que tanto los animales como los humanos comparten
unos pocos instintos básicos, y los identificó en dos instintos principales:
 Instinto sexual (Eros): En la enunciación original del psicoanálisis, se consideró al
sexo como el instinto más importante. Relacionó numerosos aspectos del
comportamiento humano, incluyendo síntomas neuróticos, sueños y actos nobles,
con la sexualidad.
 Instinto de muerte (Thanatos): Después de la primera guerra mundial, Freud
introdujo el instinto de muerte, postulando que los seres humanos poseen un
impulso hacia la autodestrucción y la agresión.
PREGUNTA: ¿PORQUÉ EL SEXO? FACTORES HISTÓRICOS
Freud encontró en la sexualidad un fundamento orgánico y biológico para su teoría
psicoanalítica, y consideró que muchos problemas psicológicos, como las neurosis, tenían
raíces en la sexualidad infantil y las tensiones sexuales no resueltas. Pero, ¿por qué
enfocarse en el sexo? Hay varios factores históricos y sociales que explican esta elección:
Transición demográfica y control de la natalidad: (s.XIX)
 las sociedades europeas pasaron de tener familias grandes, típicas de las sociedades
rurales, a familias más pequeñas en las sociedades industrializadas.
 en las ciudades industriales se convirtieron en una carga económica debido a los
costos de su crianza y educación.
 sin métodos anticonceptivos modernos, las clases medias se vieron obligadas a
ejercer un control sobre la reproducción para mantener su estatus económico, lo que
generó una gran represión sexual.
Lucha contra la sexualidad victoriana:
 las clases medias, tenía una actitud ambivalente hacia la sexualidad. Mientras
despreciaban la pobreza y la promiscuidad de las clases bajas, también envidiaban
su libertad sexual. Esta represión sexual se vio reflejada en la gran cantidad de
pacientes neuróticos que Freud trataba.
 la represión sexual era intensa, porque la cultura y religión condenaban el placer,
especialmente el sexual, lo que generaba sentimientos de culpa y tentaciones
irresistibles.
La idealización de la sexualidad y la culpa:
 la moralidad sexual idealizaba a las mujeres de clase media como seres puros y
castos, lo que inhibía tanto a hombres como a mujeres en sus relaciones sexuales.
 los hombres eran incapaces de expresar su lujuria con sus esposas debido a esta
idealización, lo que a menudo resultaba en impotencia o en una vida sexual
profundamente insatisfactoria.
 la prostitución, era una válvula de escape para la represión sexual, permitiendo a los
hombres expresar su lujuria sin comprometer la pureza de sus esposas.
Freud observó que la represión sexual tenía efectos devastadores en sus pacientes. Las
restricciones sexuales impuestas por la moral victoriana eran una causa frecuente de
neurosis, debido a esto apoyó movimientos de reforma sexual liderados por figuras como
Havelock Ellis. Abogó por una mayor libertad sexual y por la legalización de las relaciones
fuera del matrimonio.
PREGUNTA: ¿POR QUÉ EL SEXO?
EL «DESCUBRIMIENTO» DE LA SEXUALIDAD INFANTIL
Freud afirmó que la sexualidad infantil era la que se encontraba en la base de la neurosis. Si
algunos de sus contemporáneos ya habían considerado escandaloso su énfasis en el sexo,
fueron muchos más los que consideraron inaceptable su teoría sobre la sexualidad infantil.
La afirmación según la cual existen sentimientos sexuales en la infancia se convertiría en
crucial para la estrategia psicoanalítica que persigue la explicación del comportamiento
humano.
Freud consideraba que la histeria estaba causada por seducciones sexuales que habían
tenido lugar durante la infancia y su sustitución por el complejo de Edipo.
TRES OBRAS MAESTRAS
Freud nos dejó tres obras maestras que han dejado una huella en la psicología y en la
comprensión de la mente humana.
La interpretación de los sueños (1900):
 Este trabajo, revolucionó la comprensión de los sueños al afirmar que son más que
simples imágenes sin sentido; son el "camino real hacia el inconsciente".
Argumentó que los sueños son expresiones simbólicas de deseos reprimidos,
ofreciendo una ventana hacia la mente inconsciente. Freud propuso que los sueños
representan una realización de deseos, a menudo disfrazados para evitar el despertar
consciente.
Tres ensayos para una teoría sexual (1905):
 Este desafió las concepciones victorianas sobre la sexualidad al afirmar que es una
parte esencial de la naturaleza humana. Freud exploró las aberraciones sexuales, la
sexualidad infantil y la metamorfosis de la pubertad, argumentando que todas las
neurosis tienen una base sexual.
El malestar en la cultura (1930):
 En esta obra se profundizó el conflicto entre la civilización y los instintos humanos,
diciendo cómo la cultura exige la represión de los deseos instintivos a cambio de
seguridad y comodidad. Argumentó que esta represión conlleva una infelicidad y,
además cuestionó la función de la religión y abogó por el desarrollo de recursos
científicos para independizar a la humanidad de la religión.
PSICOANÁLISIS Y LA CIENCIA
El psicoanálisis ha sido criticado por su falta de base científica, especialmente por filósofos
como Karl Popper, quien lo consideró una pseudociencia. Sin embargo, algunos defensores,
como Adolf Grünbaum, han intentado presentar pruebas de la efectividad del psicoanálisis,
aunque con resultados cuestionables.
En cuanto a los resultados terapéuticos, los informes detallados de Freud sobre casos
exitosos son escasos y están sujetos a críticas. Estudios posteriores tampoco proporcionan
evidencia sólida de la eficacia del psicoanálisis en comparación con otras terapias.
PSICOANÁLISIS Y LA SOCIEDAD
En la sociedad, el psicoanálisis ha tenido un impacto significativo al revelar aspectos
ocultos de la mente y de la conducta humana, influenciando la forma en que se percibe a sí
misma la sociedad. Sin embargo, también ha sido objeto de críticas y sátiras, que
cuestionan su validez y su utilidad.

LA TEORIA DE SISTEMA COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL

ESTUDIO DE LA FAMILIA
La concepción de la teoría general de sistemas "per se" fue enunciada originalmente por
Ludwig von Bertalanffy en el Seminario de Filosofía Charles Morris en la Universidad de
Chicago en 1937
La TGS (teoría general de los sistemas) surge simultáneamente en diferentes campos. Hubo
desarrollos similares en psiquiatría, ingeniería de comunicaciones, computadoras y servo-
mecanismos que condujeron a la cibernética.
En 1951, Talcott Parsons en su libro El Sistema Social fue el primero en aplicar
sistemáticamente la teoría de sistemas a la sociedad, para producir una nueva
conceptualización de la sociedad, conocida como la escuela funcional.
• Algunos autores han postulado que la TGS es el comienzo de un lenguaje común en
las ciencias.
• Otros prefieren considerarla no una teoría “per se”, sino un marco de referencia o
una manera de conceptualizar las ciencias.
 • Otros han postulado que la teoría general de sistemas, como la teoría de Freud y
Darwin, proporciona una "explicación en principio más que una explicación
detallada o predicción"
Se considera que la teoría de sistemas tiene un potencial para expandir las ciencias
naturales y las sociales estableciendo un marco de referencia conceptual común para las
diversas disciplinas
Hace un llamado a un enfoque interdisciplinario y global de los fenómenos en interacción.
es decir, al deseo, de no aislar más los fenómenos sino de enfocarlos en su interacción y en
la interrelación de los datos.
Antecedentes
Desde el tiempo de Descartes y, posteriormente Newton, la concepción predominante del
hombre y del mundo en las ciencias (inclusive la biología) fue la de una máquina
Descartes fue quién inauguró una nueva era en la ciencia médica simplemente afirmando,
con fuerza lógica y habilidad literaria, que todas las estructuras y operaciones del cuerpo
humano son reductibles a modelos mecánicos.
Cada característica para estudiar puede dividirse en partes, y estas se pueden analizar por
separado para comprender la complejidad.
Esta concepción basada en un punto de vista analítico y determinista persistió hasta bien
entrado el siglo veinte. El enfoque analítico y determinista llevó inevitablemente al punto
de vista reduccionista, es decir, "que todos los procesos vitales pueden ser reducidos a las
categorías fisicoquímicas del reino inorgánico"
• Este reduccionismo resultó en la eliminación de la idea de propósito en la conducta.
• La conducta fue considerada como reactiva a condiciones anteriores.
La concepción actual del sistema viviente ya no está más unida a la concepción
mecanística, es decir, la que "ve en los seres vivientes sólo un complicado juego de aquellas
fuerzas y leyes que también están presentes en la naturaleza inanimada o al vitalismo, es
decir "la doctrina de que los fenómenos vitales son explicables en términos de ciencia
natural"
Se reconoce ahora la presencia en el organismo viviente de una conducta dirigida por un
propósito o meta
Modelo organisista
• Individuo como sistema organizado, un todo formado por partes que interactúan y
que tiene sentido únicamente en función de las relaciones que mantiene con el resto
de los elementos.
 • Se reconoce la presencia de un organismo viviente, de una conducta dirigida y un
propósito o meta.
• Esta concepción constituyó un punto de partida radical en la comprensión del
hombre y la sociedad.

LOS CONCEPTOS BASICOS DE LA TEORIA DE SISTEMAS

A. Definición de un Sistema y sus Componentes.
“Entidad autónoma dotada de una cierta permanencia, constituida por elementos
interrelacionados que forman subsistemas estructurales y funcionales. Se transforma dentro
de ciertos límites de estabilidad gracias a regulaciones internas que le permiten adaptarse a
las variaciones de su entorno específico”
Un sistema es todo organismo con un número de componentes en interacción mutua. Un
componente puede definirse como "una unidad de un sistema que en combinación con
otras unidades funciona para combinar, separar o comparar los inputs (información, materia
o energía) para producir los outputs (y a su vez producirla).
B. Características de un sistema
1. Todo sistema es una complejidad organizada.
La complejidad organizada se refiere a la interacción dinámica de muchas variables
que ocurren en el sistema viviente. Intrínseco a la complejidad organizada es el
principio de no-sumatividad
• Se refiere a la interacción dinámica de muchas variables que ocurren en el sistema
viviente.
• Principio de no sumatividad:
El sistema no puede explicarse analizando cada parte y luego sumándola.
2. Los sistemas son abiertos o cerrados.
 Todos los organismos vivos son sistemas abiertos, lo que significa que intercambian
energía, materia e información, al menos en algún grado, con su ambiente; no están
completamente aislados.
Los sistemas cerrados:
• No presentan intercambio con el medio ambiente.
• Son herméticos a cualquier influencia ambiental.
• No reciben ningún recurso externo y nada producen que sea enviado hacia fuera.
3. Todos los sistemas tienen límites.
Todos los sistemas tienen límites. "EI límite de un sistema es aquella región que
separa a un sistema de otro cuya función es filtrar o seleccionar inputs y outputs".
Así, los límites de un sistema abierto son semi-permeables.
• El límite es aquella región que separa a un sistema de otro. Su función es
filtrar o seleccionar inputs y outputs.
• Los límites de un sistema abierto son semipermeables.
4. Input, Throughput, Output.
Los inputs(o entradas) son "energías (materia e información) absorbida por el
sistema. Los inputs de mantención son aquellos que preparan o mantienen al
sistema para funcionar. Los inputs de señales son aquellos que son procesados por el
sistema"
El throughput (transformacion)es un proceso de transformación de la energía,
materia o información disponible a través de algunas actividades por el sistema, lo
que puede incluir alguna reorganización del input. Este trabajo, el throughput, se
hace dentro del sistema (Es un proceso de transformación de la energía disponible a
través de algunas actividades del sistema. Se produce dentro del sistema)
Los outputs (salidas) son aquellas energías (materias e información) que el sistema
expele como consecuencia de sus operaciones y son diferentes de los inputs en
alguna forma significativa
5. Retroalimentación.
Proceso por el cual el sistema regula sus respuestas a los estímulos del exterior. Es
un proceso de medición de sus inputs y outputs. El propósito de la retroalimentación
es el mantenimiento de la homeostasis o estado estable en un sistema.
La retroalimentación puede clasificarse como negativa y positiva. La negativa es un
output de mantenimiento que permite al sistema corregir desviaciones y apoya el
estado estable. La positiva cambia las variables del sistema y cambia el estado
 estable. La codificación se refiere al mecanismo por el cual el sistema acepta,
rechaza o traduce el input.
• Es un mecanismo que supone el retorno de una parte de los elementos que
salen del sistema.
• Permite al sistema regular sus respuestas a los estímulos del exterior.
• Implica medición de inputs y outputs.
• El propósito de la retroalimentación es el mantenimiento de la homeostasis.

6. Homeostasis.
Refiere a la tendencia de cualquier sistema a mantener la constancia, estabilidad, o
las condiciones del sistema con respecto a límites definidos de algunas de sus
variables en relación con el ambiente.
la homeostasis contiene tanto un principio de equilibrio dinámico, esto es, una
tendencia de los organismos a buscar nuevos estímulos y niveles subsecuentes de
adaptación, como también uno para preservar su constancia y estabilidad. La
disfunción en un sistema vivo es manifestación de una perturbación en la
homeostasis o estado estable del sistema.
• Es la tendencia de cualquier sistema a mantener la constancia, estabilidad o
condiciones del sistema en relación con el ambiente.
• Los sistemas abiertos están en constante intercambio, pero alcanzan un estado
estable caracterizado por el desequilibrio.
7. Principio de equifinalidad.
El estado de todo sistema vivo no está fijado por las condiciones iniciales.
• Equicausalidad: Una misma causa inicial puede producir diferentes
resultados.
• Equifinalidad: Diferentes causas iniciales pueden dar resultados iguales.
La implicancia de este principio es que, si un sistema tiene metas con propósito, puede
alcanzarlas desde diferentes puntos de partida y por diferentes caminos.
8. Negentropía
sugiere la necesidad de que todo sistema impida el proceso natural de
desintegración. Un aspecto de la neguentropía es la necesidad de que un sistema
almacene inputs para uso futuro, para impedir la desorganización. Los seres
humanos almacenan información dinámicamente: así, la información está siempre
 lista para ser recordada consciente, subconsciente e insconscientemente cuando se le
necesita.
La negentropía de la personalidad contien los dos elementos esenciales, el de
equilibrar la entropía con el campo ambiental y el de almacenar los inputs de
energía, materia e información para uso futuro.
9. Diferenciación, crecimiento, adaptación.
Un sistema crece y se adapta a través de un proceso de diferenciación. Esto lo
vemos en el proceso de la maduración biológica de la persona
10. Cualidades o propiedades emergentes
una nueva energía, nuevo conocimiento o ambos que emergen como resultado de la
interacción de los componentes sistémicos.

C. Sistemas, subsistemas y suprasistemas

Todos los sistemas tienen una relación jerárquica con sistemas mayores o menores del
campo ambiental. Por lo tanto, todo sistema es también parte de un subsistema y/o de un
suprasistema.
"dos o más sistemas caen en una relación semiótica 'acoplada' de conjunto". Esto es, aun
cuando todos los sistemas tienen una valencia positiva y negativa entre sí, los sistemas
deben beneficiarse entre sí para sobrevivir, equilibrando así el ambiente. En este sentido
son ecológicos.
En tercer lugar "los suprasistemas, aunque se desarrollan a partir de sus subsistemas y ser,
por tanto, dependientes de éstos, gradualmente ganan control sobre los subsistemas. Esta es
la consecuencia de la necesaria especialización de estructura y función en los subsistemas
debido a las necesidades del crecimiento.

Subsistema

Sistema

Suprasistema

LA TEORIA DE SISTEMAS APLICADA AL INDIVIDUO Y SU PERSONALIDAD

El yo, como organismo vivo,es un sistema abierto, en comunicación con su ambiente.
Los Limites del yo son menos claros al comienzo de la vida y se vuelven progresivamente
más agudos a medida que la persona madura. En algunos estados emocionalmente
disfuncionales, la persona característicamente no sabe dónde existen sus límites en la
relación con los otros.
El Yo/Self:
• Es un sistema abierto en comunicación con su ambiente.
• El límite del yo es la discriminación que uno hace entre yo y no yo (afuera, gente,
otras cosas).
• Los límites del yo son menos claros al comienzo de la vida y se vuelven
progresivamente más agudos a medida que la persona madura.
• En estados disfuncionales, la persona no sabe donde existen sus límites en relación
con otros.
Los inputs para la personalidad son estímulos, tanto aquellos exteriores a sus límites, como
también estímulos internos. Estos inputs del sistema de la personalidad son procesados, y
resultan en actos o comportamientos, que, en el lenguaje de sistemas, son llamados
outputs.
Los outputs de la personalidad, los actos o comportamientos, son medidos por la
personalidad; esto es la retroalimentación. No sabemos cómo funciona este proceso de
retroalimentación en la personalidad.
Inputs, Throughputs y Outputs:
• Los inputs de la personalidad son estímulos (tanto externos como internos).
Incluyen pensamientos, procesos mentales, físicos, etc.
• Estos inputs del sistema personalidad son procesados y resultan en actos o
comportamientos (outputs).
• Los outputs de la personalidad son percibidos y procesados por esta. Esto es
retroalimentación y puede acercarse o no a la realidad.
Todos sabemos por nuestra propia experiencia que esta retroalimentación no siempre es
correcta - que hemos medido incorrectamente nuestro comportamiento o sus efectos sobre
el ambiente exterior. Pero sabemos que el yo, en este estado, puede mirar
retrospectivamente su propio comportamiento
El propósito de la retroalimentación en la personalidad es el mismo que en todos los
sistemas, vale decir, el de mantener un grado de estabilidad e integración, u homeostasis.
Feedback / Retroalimentación:
 • El propósito de la retroalimentación en la personalidad es mantener un grado de
estabilidad e integración (homeostasis).
• Cuando el estado estable se ve amenazado, entran en uso los mecanismos de
defensa. Si estos fracasan en apoyar el sistema personalidad, sucede un estado de
crisis.
Ej.:Concepto de sí mismo entra en crisis cuando recibe feedback negativo significativo.
Principio de Equifinalidad:
El principio de equifinalidad da esperanza a la personalidad. Si el desarrollo de una persona
se ve bloqueado, no tiene que dejar de funcionar. Gracias a la ingeniosidad del sistema,
pueden encontrarse caminos alternativos para alcanzar una misma meta.
Perturbaciones y tratamiento:
En términos de sistemas, es mejor pensar en una disfunción emocional como consecuencia
de una perturbación del estado estable, más que en una enfermedad mental. "Desde este
punto de vista, los síntomas no se consideran como fenómenos aislados sino más bien como
indicativos de una perturbación del sistema"

Fracaso Escolar

Padres que
discuten
constantemente

Bullying
Escolar

Esto implica que el consultante debe ser activo en el tratamiento, y que no nos centramos
en “desenterrar el pasado”, sino en lograr una clara percepción de los conflictos presentes,
en reintegrar y orientar hacia metas y hacia el futuro.
El objetivo principal es restablecer el equilibrio del sistema, sus subsistemas y el
suprasistema del cual forma parte. Recuperar la homeostasis.
LA TEORIA DE SISTEMAS Y LA SOCIEDAD. (desde acá no hay más Powers sobre
sistémica)
A. Los sistemas sociales y los sistemas.
Los sistemas sociales son sistemas teóricos; esto no significa que existan en un vacío. Es
creado por seres humanos y puede, ya sea sobrevivir a sus creadores, o bien desintegrarse
sin dejar trazas de sus componentes. interactúa con sus subsistemas, con otros sistemas y
suprasistemas de los cuales es parte y depende de ellos
B. La estructura de los sistemas sociales
Una estructura social consiste en relaciones recurrentes, estabilizadas y ordenadas, en
donde cada miembro tiene una relación con y una incidencia en los otros
una estructura social consiste en relaciones predecibles e incidentes que se manifiestan
empíricamente en el comportamiento de los individuos que funcionan dentro del sistema.
Así, una estructura social puede ser considerada como un sistema funcionalmente
interrelacionado e interdependiente de relaciones
C. Los procesos de los sistemas sociales
La estructura de relaciones de un sistema social se mantiene unida y se manifiesta a través
de los procesos de los sistemas sociales: roles, con sus normas inherentes (o reglas) y
valores, y la comunicación entre los subsistemas. Su funcionamiento adecuado es esencial
para que el sistema dure. Los roles, normas y valores deben integrarse en un sistema para
que éste sea plenamente funcional.
D. Las funciones de los sistemas sociales.
Katz y Kahn describen cinco funciones que todo sistema social debe llenar dentro del
contexto más amplio de una sociedad dada.
1. Subsistemas de producción tocantes al trabajo que se hace.
2. Subsistemas de apoyo para procurar y disponer relaciones institucionales.
3. Subsistemas de mantenimiento para ligar a la gente con sus roles funcionales.
4. Subsistemas adaptativos relacionados con los cambios de la organización.
5. Subsistemas administrativos para la dirección, la adjudicación y el control de
muchos subsistemas y actividades de la estructura
La adaptación enfatiza la necesidad de que un sistema social se ajuste a las demandas
inflexibles que sobre él fuerza la realidad ven lo posible, dominar estas demandas y
controlarlas
El logro de metas se refiere a la necesidad de todo sistema social de obligar a los individuos
a restringirse en cualquier gratificación prematura en favor de las metas colectivas finales
de la sociedad, cualesquiera fueran las metas.
La integración enfatiza la necesidad de que una sociedad mantenga la solidaridad de modo
que los individuos, las instituciones u otras unidades sociales estén relacionadas entre s/ de
modo que refuerce la unidad del sistema social.
La mantención de esquemas contribuye también hacia la solidaridad, pero lo logra
manteniendo Y renovando los patrones culturales que son integrales al sistema
UN SISTEMA SOCIAL: LA FAMILIA
A. La familia como sistema social.
Lo que distingue a la familia de otros sistemas sociales son sus funciones únicas, la calidad
de la lealtad familiar y el clima de sentimientos que existe en ella. Como sistema social, la
familia es una complejidad organizada un "halen" compuesto de subsistemas en mutua
interacción.
Por lo tanto, la familia como sistema será vitalmente afectada por cada unidad del sistema.
B. El sistema familiar y su suprasistema de la sociedad: un ajuste ecológico de
funciones y distribución de recursos.
Para que una familia sea funcional, su foco no debe estar solamente en su propio sistema
ínter· no. El sistema familiar existe dentro de un suprasistema -espacio vital o ambiente-que
a su vez puede ser subdividido en ambiente próximo de la familia más extensa
Una familia debe poder distinguir entre sí misma y los "de afuera", o de lo contrario su
autoidentidad y por lo tanto, su existencia como sistema, se ve amenazada. Sin embargo, el
sistema familiar debe ser semipermeable, permitiendo que el sistema familiar se
comprometa en intercambio vital con su ambiente.
Si el límite del sistema familiar es demasiado tenso, es decir, si se ha vuelto demasiado
aislado del intercambio con su espacio vital, tiende a volverse entrópico y por tanto se
mueve hacia la desintegración. A la inversa, si el intercambio de la familia con su espacio
vital es demasiado abierto, ésto es, su sentido de autoidentidad se ve amenazado, y el
ambiente puede abatirlo.
La familia y el suprasistema permanecen en equilibrio ecológico mediante un intercambio
sim· biótico de inputs y outputs
C. La adaptatividad del sistema familiar
EI principio de equifinalidad y el concepto de cualidades emergentes. Como todos los
sistemas, la familia es dinámica y adaptable. Cuando se enfrentan dificultades de desarrollo
o disfuncionales, el principio de la equifinalidad sugiere que una familia puede llegar a sus
metas a través de diversas opciones, mediante diferentes maniobras adaptativas.
En consecuencia, si se requiere intervención terapéutica, el tratamiento se dirigirá a
movilizar las energías de la familia para determinar cómo puede establecerse un equilibrio
dinámico más adaptativo
ALGUNAS LIMITACIONES DE LA TEORIA DE SISTEMAS.
Rubín sugiere dos limitaciones de la teoría: La primera se refiere a los asistentes sociales
que abrazan la teoría general de sistemas. Bertalanffy ha enfatizado que la teoría general de
sistemas es una "filosofía perspectivista" más que dogmática o "filosofía absolutista".
El segundo comentario se refiere al uso de la terminología de la teoría general de sistemas.
Al conceptualizar y analizar al cliente como un sistema, permanece el hecho de que la
referencia última es siempre a un individuo, una familia, un grupo, o una comunidad.
TEORÍA CONDUCTUAL Y TEORÍA COGNITIVA
LA TEORIA CONDUCTUAL
Se remonta a comienzos del siglo XX, periodo en el cual Pavlov, Thorndike , Watson y
Skinner hicieron sus aportes. Estos investigadores no se interesaron por la elaboración de
abordajes terapéuticos, sino por la investigación básica, particularmente en animales.
 Todas las terapias de la conducta parten de las teorías del aprendizaje aplicadas a la
génesis y tratamiento de perturbaciones.
 En sus orígenes trabajaba con la conducta observable.
 Los fenómenos se analizan con el método empírico-experimental.
ABORDAJES TEORICOS INICIALES
1. Condicionamiento Clásico (Pavlov)
Pavlov adoptó una perspectiva limitada a la fisiología pura, orientada siempre hacia las
conexiones cerebrales.
El condicionamiento clásico de Pavlov es un tipo de aprendizaje asociativo que se refiere al
proceso por el cual un estímulo neutro se convierte en un estímulo condicionado que
desencadena una respuesta condicionada.
El experimento clásico de Pavlov:
1. Estímulo incondicionado (EI): Pavlov utilizó el sonido de una campana como estímulo
neutro.
2. Respuesta incondicionada (RI): La presentación de comida (estímulo incondicionado)
provocaba salivación en los perros (respuesta incondicionada).
3. Asociación: Pavlov asoció el sonido de la campana (estímulo neutro) con la presentación
de comida (estímulo incondicionado).
4. Estímulo condicionado (EC): Después de varias asociaciones, el sonido de la campana
se convirtió en un estímulo condicionado que desencadenaba salivación.
5. Respuesta condicionada (RC): La salivación provocada por el sonido de la campana es
la respuesta condicionada.

Principios clave:
- Asociación: La proximidad temporal entre el estímulo neutro y el estímulo incondicionado
es crucial.
- Repetición: La repetición de la asociación refuerza el condicionamiento.
- Extinción: La falta de asociación entre el estímulo condicionado y el estímulo
incondicionado conduce a la extinción de la respuesta condicionada.
Conductismo Práctico
El conductismo práctico es una rama de la psicología que se enfoca en el estudio de la
conducta observable y medible, con el objetivo de entender y modificar la conducta de
manera práctica y eficaz.
La formación de los psicólogos de EEUU y la presencia de laboratorios bien provistos,
propiciaron un gran potencial para superar el infecundo método introspectivo. Watson y
muchos conductistas, en su empeño de elaborar una psicología objetiva, orientaron la
investigación hacia la práctica. Estos conductistas, trataron de explicar toda la conducta
humana como una conducta adquirida.
1. Enfoque en la conducta observable: El conductismo práctico se centra en la conducta
que se puede observar y medir, en lugar de en procesos mentales internos.
2. Análisis de la conducta: Se analiza la conducta en términos de estímulos, respuestas y
consecuencias.
3. Aprendizaje: La conducta se adquiere a través del aprendizaje, que es el resultado de la
interacción entre el individuo y su entorno.
4. Refuerzo: El refuerzo es un elemento clave en el aprendizaje, ya que aumenta la
probabilidad de que se repita una conducta.
5. Extinción: La extinción ocurre cuando una conducta no se refuerza y, por lo tanto,
disminuye su frecuencia.
6. Generalización: La generalización se refiere a la capacidad de aplicar lo aprendido en
una situación a otra situación similar.
7. Modificación de la conducta: busca modificar la conducta de manera deliberada,
utilizando técnicas como el refuerzo positivo, la extinción y la generalización.
8. Evaluación y seguimiento: La evaluación y el seguimiento son esenciales para
determinar la efectividad de las intervenciones conductuales.
Condicionamiento Operante o instrumental: (Skinner)
Ocurre cuando una determinada reacción recibe un refuerzo, aumentando la probabilidad de
que esta reacción se produzca en una situación semejante.
Esta teoría fue útil para plantear el aprendizaje de aproximación, fundamental para muchos
planes de terapia conductual. (Recompensa parcial de conductas que se aproximan a la
conducta final deseada).

Las teorías norteamericanas del aprendizaje hicieron de eslabón intermedio entre las teorías
y prácticas de las primeras dos décadas del siglo y los abordajes de la terapia de la conducta
que se elaborarían a partir de 1950.
Fueron el punto culminante de los primeros desarrollos y al mismo tiempo el punto de
referencia para las teorías de las técnicas terapéuticas.
CONDUCTISMO - PERSONA Y PERSONALIDAD
Modelo mecanicista:
 El conductismo supone que las personas pueden ser entendidas como un
conjunto de mecanismos semejantes a los de una máquina.
 Estudia como estos mecanismos cambian de acuerdo con su reacción al
ambiente (aprendizaje).
Postura filosófica: Determinismo: Un suceso es provocado o determinado por otro suceso
previo, en el que la causa es algo que puede entenderse de acuerdo con las leyes básicas de
la ciencia. La conducta está determinada de manera causal. El libre albedrío es una ilusión
Perspectiva conductista sobre personalidad:
 La conducta debe ser explicada en términos de la influencia causal del medio en la
persona.
 Variables como “rasgos” o “personalidad” son etiquetas descriptivas de conducta,
pero no entidades psicológicas reales.
 Especificidad situacional: Si los factores ambientales son las causas de la conducta,
se espera que el estilo conductual de una persona varíe de un ambiente a otro.
Conductismo - variabilidad situacional
Teoría del rasgo - consistencia situacional
La perspectiva conductista sobre la personalidad se centra en la idea de que la personalidad
es el resultado de la interacción entre el individuo y su entorno. Los conductistas creen que
la personalidad se forma a través del aprendizaje y la experiencia, y que puede ser
modificada a través de la manipulación de las variables ambientalesEntonces, para el
conductismo, la personalidad es aprendida, observable, y modificable

La "caja negra" es un término utilizado en psicología para referirse al cerebro o la mente,

considerados como un sistema que procesa información de manera desconocida o no
observable directamente.
El enfoque de la "caja negra" se asocia con el conductismo, que se centra en la observación
de la conducta observable y la relación entre estímulos y respuestas, sin intentar explicar
los procesos mentales internos.
LA TEORÍA COGNITIVA
Los principios de la teoría del aprendizaje y los primeros conocimientos de terapia de la
conducta confluyen después de la segunda guerra mundial en abordajes prácticos
terapéuticos.
Las experiencias en el campo de batalla de los soldados que regresaron, generó un potencial
de pacientes que era necesario atender. Fue necesario elaborar terapias breves que
complementaran los prolongados tratamientos psicoanalíticos. Se pusieron en marcha
programas terapéuticos que conducirían al florecimiento de la terapia de la conducta.
El cognitivismo es una corriente teórica en psicología que se centra en el estudio de los
procesos mentales internos, como la percepción, la atención, la memoria, el pensamiento y
el lenguaje. A diferencia del conductismo, que se enfoca en la conducta observable, el
cognitivismo busca entender cómo las personas procesan la información y cómo esto afecta
su comportamiento.
El rasgo que caracteriza al ser humano es su conciencia reflexiva. El conductismo intentó
una psicología que no tomaba en cuenta esta cualidad humana. Esta posición no permitía
explicar todos los fenómenos humanos.
La posición conductista ortodoxa no logró sustentarse, por lo que los terapeutas
conductuales empezaron a integrar elementos cognitivos desde temprano.

Desde entonces, fue incesante la aparición de modificaciones de la terapia de la conducta

con enriquecimientos y fundamentos cognitivos.
Algunos abordajes cognitivos:
 Aprendizaje de Modelos (Bandura): El aprendizaje de modelos de Bandura, también
conocido como teoría del aprendizaje social, propone que las personas aprenden
nuevas conductas y comportamientos observando y imitando a otros.
 Entrenamiento en Competencias Sociales
 Técnica de solución de problemas
 Auto instrucciónes
 Terapia Cognitiva de Beck: Se centra en identificar y cambiar patrones de
pensamiento y comportamiento negativos y distorsionados que contribuyen a
problemas emocionales y psicológicos
  Terapia Racional-Emotiva de Ellis: Se centra en identificar y cambiar creencias y
pensamientos irracionales y negativos que contribuyen a problemas emocionales y
psicológicos.
¿Como abordamos Personalidad desde la perspectiva Cognitiva?
1-La evolución/adaptación de las estrategias interpersonales:
Los procesos de personalidad se forman y operan al servicio de la adaptación. Los
prototipos de nuestras pautas de personalidad pueden derivarse de la herencia genética.
La concepción cognitiva tiene en cuenta el papel de la historia evolutiva en la
conformación de nuestras pautas de pensamiento, sentimiento y acción.
Los programas involucrados en el procesamiento cognitivo, el afecto, la excitación y la
motivación, pueden haber evolucionado como consecuencia de su capacidad para sostener
la vida y promover la reproducción.
Pero nuestro ambiente ha cambiado con más rapidez que nuestras estrategias adaptativas, y
estas ya no son tan adecuadas al sistema actual. Una inadecuación puede ser un factor en el
desarrollo de la conducta que diagnosticamos como trastorno de la personalidad.
EJ: La pauta de lucha o fuga ante una situación amenazante que facilitaba la supervivencia,
podría ser la base de un trastorno de ansiedad.
2-La interacción entre lo genético y lo interpersonal:
Ciertos tipos de temperamentos y pautas conductuales relativamente estables ya están
presentes desde el nacimiento. Son “tendencias” que la experiencia puede acentuar o
atemperar.
Entre las pautas innatas del individuo y las pautas de otras personas significativas, puede
establecerse un ciclo continuo de refuerzo recíproco.
A pesar de la poderosa combinación de las predisposiciones innatas y las influencias
ambientales, algunos individuos logran cambiar su conducta. La influencia de personas
clave y de experiencias deliberadas (orientadas al cambio) pueden hacer la diferencia.
Inclusive las pautas fuertemente inadaptadas pueden modificarse centrando la terapia en la
puesta a prueba de esas actitudes y en la formación o fortalecimiento de otras mas
adaptativas
Hasta ahora, hemos hablado de interacción genética-ambiental para explicar diferencias
individuales. Desde esta teoría, son los ESQUEMAS integrados cognitivo-afectivo-
conductuales los que deciden la conducta del individuo y lo hacen distinto de otros.

Los esquemas son las unidades fundamentales de la personalidad

3- Esquemas cognitivos:
Para Beck, los esquemas son patrones cognitivos estables que constituyen la base de la
regularidad de las interpretaciones de la realidad. Las personas utilizan sus esquemas para
localizar, codificar, diferenciar y atribuir significaciones a los datos del mundo.
Todas las personas contamos con una serie de esquemas que nos permiten seleccionar,
organizar y categorizar estímulos de tal forma que sean accesibles y tengan un sentido para
nosotros, a su vez también posibilitan identificar y seleccionar las estrategias de
afrontamiento que llevaremos a la acción.
Cuando los individuos tienen distintas respuestas características, estas reflejan importantes
diferencias estructurales, representadas en sus creencias o esquemas básicos.
EJ.: Cuando una persona se presenta en un grupo social puede pensar:” Parezco tonto”, se
sienta ansioso y dude en compartir algo o diga “no sé”.
Estas variaciones se encuentran en personas “normales” bien adaptadas y dan una
coloración distinta a cada personalidad.
En los trastornos de personalidad, los esquemas inadaptados son suscitados por muchas o
casi todas las situaciones, tienen un carácter compulsivo y son menos fáciles de controlar o
modificar. Constituyen creencias disfuncionales.
Origen de las creencias disfuncionales:
Los individuos sensibles al rechazo, al abandono o a la frustración, suelen desarrollar
miedos y creencias intensas sobre el significado de esos hechos.
Esa imagen queda reforzada si el rechazo es muy fuerte, reiterado o se produce en un
momento de vulnerabilidad. Con la repetición, la creencia se estructura.
4-Procesamiento de la información y personalidad:
El modo en que las personas procesan los datos sobre sí mismas y sobre los demás, sufre la
influencia de sus creencias y los otros componentes de su organización cognitiva.
Cuando hay un trastorno, la utilización de esos datos se vuelve sistemáticamente
distorsionada de modo disfuncional. El procesamiento de la información es influido por un
mecanismo de “feedforward” o “prealimentación”.
El modelo cognitivo plantea que las percepciones de los eventos influyen sobre el
pensamiento, las emociones y comportamientos de las personas.
No son las situaciones las que actúan sobre nosotros, sino el modo en que las
percibimos e interpretamos, según nuestros esquemas.
Situacionismo conductista (conductismo ortodoxo)
La teoría conductista dice que la conducta es función de la situación. Ha concebido a la
personalidad como el conjunto de hábitos aprendidos en el pasado pero que son influyentes
en la conducta presente.
El concepto tiene la simple utilidad de compendiar las experiencias de aprendizaje. No hay
estructuras intrapsíquicas reales y determinantes de conducta. La conducta es del
todo específica y dependiente de la situación.
Las personas muestran poca consistencia en su comportamiento en distintas situaciones.
Los rasgos como las personalidades son meros constructos que no tienen entidad real.
Determinismo recíproco (cognitivo conductual):
Bandura propone un determinismo recíproco, donde intervienen tres instancias: persona,
situación y conducta. Cada uno de estos sistemas o subsistemas es determinado por los
otros dos y a su vez los determina.
PERSONA
CONDUCTA SITUACION (AMBIENTE)
  La persona es considerada no sólo en sus acciones externas, sino también, “en su
interior” (cogniciones).
 En este modelo, la persona contribuye a crear y alterar las condiciones ambientales
que más tarde tendrán influencia en el curso de la acción de sí misma.
 No es agente pasivo bajo control del medio externo.
 Las personas no son ni objetos impotentes controlados por el ambiente, ni agentes
enteramente libres que puede hacer cualquier cosa que elijan.
 Las personas pueden ser consideradas parcialmente libres en la medida en que
modelan futuras condiciones influyentes en el curso de su acción.
LA EVOLUCION DE LAS ESTRATEGIAS INTERPERSONALES (BECK, 1995)
Nuestra concepción de la personalidad tiene en cuenta el papel desempeñado por la historia
evolutiva en la conformación de nuestras pautas de pensamiento, sentimiento y acción.
Gran parte de la conducta que observamos en animales no humanos se considera en general
"programada". El desarrollo de esos programas a menudo depende de la interacción con la
experiencia de las estructuras determinadas genéticamente. Se puede suponer que en los
seres humanos existen procesos evolutivos similares (Gilbert, 1989).
Es presumible que la selección natural haya generado algún tipo de ajuste entre la conducta
programada y las exigencias del ambiente. Pero nuestro ambiente ha cambiado con más
rapidez que nuestras estrategias adaptativas automáticas. Así, las estrategias que fueron
útiles en entornos más primitivos ya no se adecúan al sistema actual.
Una inadecuación puede ser un factor en el desarrollo de la conducta que diagnosticamos
como "trastorno de la personalidad".
Algunas de estas pautas derivadas de la evolución se vuelven problemáticas en nuestra
cultura actual porque obstaculizan el logro de las metas personales o entran en conflicto con
las normas grupales.
Por ejemplo, las estrategias predatorias o competitivas altamente desarrolladas que podían
promover la supervivencia en condiciones primitivas quizá no se adecúen al medio social y
desemboquen en un "trastorno antisocial de la personalidad".
O cuando una respuesta psicofisiológica —percepción del peligro y excitación del sistema
nervioso autónomo— es desencadenada por la exposición a un espectro amplio de
situaciones interpersonales potencialmente aversivas, el individuo vulnerable puede
manifestar un trastorno por ansiedad diagnosticable.
La diversidad de dotación genética explicaría las diferencias individuales de personalidad.
Estas diferencias de conducta manifiesta o de estrategia —que pueden tener valor de
supervivencia en ciertas situaciones— reflejan características relativamente duraderas,
típicas de ciertos "tipos de personalidad". Una exageración de esas pautas lleva a un
trastorno de la personalidad
¿Por qué aplicamos el término "estrategia" a características tradicionalmente denominadas
"rasgos de personalidad" o "pautas de conducta"? Las estrategias en este sentido pueden
considerarse formas de conducta programada destinadas a servir a metas biológicas.
Aunque el término implica un plan racional, consciente, aquí no lo empleamos en ese
sentido
Se puede considerar que estas pautas de conducta tienen como meta final la supervivencia y
la reproducción: la "eficacia reproductiva" o la "capacidad de adaptación".
Aunque los organismos no se percatan de la meta final de estas estrategias biológicas, son
conscientes de los estados subjetivos que reflejan su modo de operación (el hambre, el
miedo o la excitación sexual), así como de las recompensas y los castigos que acompañan a
su satisfacción.
En los seres humanos, el término "estrategia" puede aplicarse análogamente a formas de
conducta que pueden ser adaptativas o inadaptadas, según las circunstancias.
Puesto que sólo podemos observar la conducta manifiesta de las otras personas, surge el
interrogante de cómo están relacionadas con las estrategias nuestros estados inconscientes
(pensamientos, sentimientos y deseos).
Un modo de ilustrar esta relación consiste en examinar los procesos exagerados que se
observan en individuos con diversos trastornos de la personalidad, y comparar las actitudes
típicas específicas asociadas a esos desórdenes con las estrategias correspondientes. (tabla
2.1)
Esta tabla no incluye el trastorno límite ni el trastorno esquizotípico. Estos dos trastornos
—a diferencia del resto— no presentan un conjunto idiosincrásico típico de creencias y
estrategias.
Se sigue lógicamente que un trastorno de la personalidad por dependencia, caracterizado
por una conducta de apego excesivo, se desprenderá de un sustrato cognitivo basado en
parte en el miedo al abandono; la conducta de evitación derivará del miedo a ser dañado, y
las pautas pasivo-agresivas se originarán en la preocupación por ser dominado.
Considerando en estos términos la conducta inadaptada, podemos reseñarla con más
objetividad y reducir la tendencia a rotularla peyorativamente como "neurótica" o
"inmadura"
La idea de que la conducta humana puede verse productivamente desde una perspectiva
evolucionista fue desarrollada por McDougall (1921), quien elaboró en detalle la
concepción de la transformación de los "instintos biológicos" en "sentimientos".
En el curso del desarrollo, diferentes genes se activan y desactivan, creando cambios
madurativos en la organización de la conducta, tanto como cambios madurativos en las
pautas del crecimiento físico. Las diferencias genéticas entre los individuos son
análogamente responsables de determinar qué experiencias tendrán y no tendrán las
distintas personas en sus ambientes respectivos. (Scarr, 1987)
LA INTERACCIÓN ENTRE LO GENÉTICO Y LO INTERPERSONAL
Los procesos que se ven realzados en los trastornos de la personalidad también pueden
clarificarse mediante estudios en el campo de la psicología evolutiva.
Con independencia del origen final de los prototipos genéticamente determinados de la
conducta humana, hay pruebas firmes de que ciertos tipos de temperamentos y pautas
conductuales relativamente estables ya están presentes desde el nacimiento (Kagan, 1989).
Lo mejor es considerar esas características innatas como "tendencias" que la experiencia
puede acentuar o atemperar.
Según nuestra teoría los programas integrados cognitivo-afectivo-motivacionales son los
que deciden la conducta del individuo y lo hacen distinto de las otras personas. A pesar de
la poderosa combinación de las predisposiciones innatas y las influencias ambientales,
algunos individuos logran cambiar su conducta y modificar las actitudes subyacentes. No
todo niño tímido se convierte en un adulto tímido.
Hasta ahora nuestra formulación ha abordado, aunque sucintamente, la cuestión del modo
como la dotación innata puede interactuar con las influencias ambientales para generar
distinciones cuantitativas en las pautas cognitivas, afectivas y conductuales características
que explican las diferencias individuales de personalidad.
Cuando los individuos tienen diferentes respuestas características, éstas reflejan
importantes diferencias estructurales representadas en sus creencias o esquemas básicos.
Tales variaciones se encuentran en personas normales, bien adaptadas, y dan una coloración
distintiva a cada personalidad. Pero en los trastornos de la personalidad las creencias de ese
tipo son mucho más pronunciadas
Los individuos con trastornos de la personalidad presentan las mismas conductas repetitivas
en muchas más situaciones que las otras personas. Toda situación que opera sobre el
contenido de sus esquemas mal adaptados los activa, en vez de activar los más adaptativos.
PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIÓN Y PERSONALIDAD
El modo como las personas procesan los datos sobre sí mismas y sobre los demás sufre la
influencia de sus creencias y los otros Componentes de su organización cognitiva.
Cuando existe algún tipo de trastorno de la personalidad, la utilización ordenada de esos
datos se vuelve sistemáticamente distorsionada de un modo disfuncional. Esa distorsión de
la interpretación y la conducta consecuente reciben su forma de creencias disfuncionales.
Como los datos sensoriales en bruto, tienen en sí mismos un limitado valor informativo, es
preciso transformarlos en alguna clase de configuración significativa. La integración en una
pauta coherente es el producto de estructuras (esquemas) que operan sobre los datos
sensoriales brutos dentro del contexto específico.
Un componente (esquema) de este sistema de nivel superior sería la creencia de que "Si
alguien íntimamente allegado a mí hace ruido, significa que está enojado conmigo". Este
tipo de creencia representa un esquema condicional ("si... entonces..."), en contraste con un
esquema básico ("No merezco que me amen").
Las creencias están organizadas en una jerarquía que les asigna en los niveles sucesivos
significados cada vez más complejos
Siempre que se activa un esquema de pérdida o amenaza personales, se produce la
activación consiguiente de un "esquema afectivo". La interpretación negativa de un hecho
está vinculada a un afecto que es congruente con ella.
Aunque fenómenos tales como los pensamientos, sentimientos y deseos se limiten quizás a
pasar fugazmente por nuestra conciencia, las estructuras subyacentes responsables de esas
experiencias subjetivas son relativamente estables y persistentes. Además, no son en sí
mismas conscientes, aunque por medio de la introspección podemos identificar su
contenido.
Sin embargo, a través de procesos conscientes tales como el reconocimiento, la evaluación
y la puesta a prueba de sus interpretaciones (técnicas básicas de la terapia cognitiva), las
personas pueden modificar la actividad de las estructuras subyacentes y en algunos casos
cambiarlas sustancialmente.
LINEA EXISTENCIAL
"SER SÍ MISMO, VIVIR AUTÉNTICAMENTE"
- Autenticidad: es un arte ser sí mismo, es difícil serlo todo el tiempo, sólo por momentos.
No somos entes fijos, somos más en el fondo dinámicos
- La personalidad no es una sustancia, es dinámica, es una relación continua con el mundo y
con nosotros, es siempre dialógica.
Surge la pregunta: ¿Dónde estoy, ¿qué queda para mí, quien soy yo, qué es lo que quiero?
Esto nos lleva a la AUTENTICIDAD. Pertenece a la esencia de la existencia el que
nosotros estemos en intercambio permanente con los demás, dependiendo del mundo
exterior, pero al mismo tiempo diferenciándonos del mundo exterior. Por un lado, estamos
condicionados por las leyes, las exigencias, somos dependientes hasta cierto grado del
mundo. Por otro lado, tenemos la experiencia de que somos libre. Surge de esta polaridad
un antagonismo entre la existencia, yo y la realidad en la que estoy metido.
¿Qué puedo reconocer que yo soy yo? Esto depende de muchas condiciones de mí mismo,
son las raíces, las FUENTES DE LA IDENTIDAD. El primer reconocimiento que tenemos
es el del cuerpo, el segundo que tenemos afectividad, los sentimientos, y el tercero, el
decidir y tener voluntad.
1- Nuestro cuerpo nos ayuda a conocer que yo soy yo, porque él representa para mí una
constante, algo que permanece a través del tiempo. Gracias a mi cuerpo que yo siempre
tengo enfrente, yo lo reconozco siempre como el mí, existen excepciones como la psicosis
en que esto no ocurre. Mi personalidad está tan enraizada en él que mi cuerpo conoce
alguna célula o un tejido que pueda no ser de él, en el caso de un trasplante.
2- Los sentimientos: nos vivenciamos en el mundo y al mismo tiempo nos vivenciamos en
nosotros mismos. Por ejemplo, cuando éramos niños: íbamos de Paseo, nadábamos,
caminábamos, cuando jugamos en el columpio, etc. En ese movimiento la criatura tiene un
descubrimiento de sí, de cómo se siente en ese movimiento. Todos los sentimientos, los
estados afectivos, impulsos, deseos, los vivenciamos de un modo yoico, me pertenece,
estoy allí.
Cuando siento una alegría, sé que es mi alegría, aun cuando me alegre por ti. Tu alegría no
la puedo sentir, pero puedo resonar en contigo, con lo cual yo confío en reproducir en mí tu
sentimiento.
3- Es la propia voluntad, gracias a esta fuerza espiritual del hombre podemos nosotros decir
sí o no, esto es libertad. En este decidir o elegir yo cumplo mi calidad de persona, soy
persona. Mi elección viene de mí, ningún otro que yo dice sí o no. En esto puede haber una
forma responsable (desde lo moral) o una forma superficial. De todas maneras, yo soy el
que le da mi vida, mi forma, yo soy configurador de ella.
4- Es el tener que actuar, el obrar. Max Scheller consideraba al hombre como el centro de
los actos en su mundo, en la medida en que debe actuar. Nosotros somos actores en el
mundo, en la medida en que debemos actuar.

 NECESITAMOS DE LAS 4 FUENTES PARA PODER VIVIR EN PLENITUD

NUESTRO SER PERSONA
¿qué pasa cuando vivenciamos una pérdida de identidad? ¿Cómo reaccionamos?
Formas típicas:
- Una de ellas es la explosión: cuando uno espera mucho tiempo una respuesta de otro a una
determinada situación y estamos mucho tiempo esperando poder decirle que termine, que
nos de algo, entonces es sano el explotar porque esto no ha debido durar tanto.
- Otra forma de reacción: en hombres se ve mucho, es el endurecimiento, él intenta imponer
su voluntad al mundo de modo de imponer su voluntad a las circunstancias, es una forma
de capricho de hacer algo a pesar de él. Es un manifestar la voluntad contraria a lo que está
sucediendo, hay una combinación entre querer dominar la situación y la otra cara que es
estar abierto a ese mundo, lo que lleva a una conciencia del deber de la obligación muy
elevada. Son personas rígidas, es una reacción por una falta de autenticidad.

 Hay dos puntos que nos pueden llevar a alcanzar la autenticidad en la vida
cotidiana:
1- Lograr sentirse a sí mismo. Tomar nuestros sentimientos en serio. Cada sentimiento nos
quiere comunicar algo, es importante que los movimientos que sentimos, impulsos, también
los tomemos en serios, que nos apliquemos a esos impulsos, que no miremos a otro lado, no
esperando que eso sea demasiado, que crezca.
- Es eso que yo siento, frente a eso yo lo tomo posición de tal forma que nos preguntamos:
¿está bien así tal como yo lo siento?, esto está de acuerdo conmigo? lo siento cómo algo
correcto, ¿justo tal como yo lo hago? Tomamos el punto más profundo de nuestra persona,
lo más auténtico, paradójicamente lo que debemos hacer es abandonarnos, dejarnos. Esta es
una actitud fenomenológica, yo me debo sacar de las manos para dejarme a mi ser y de esa
forma abrirme hacia adentro.
RESUMIENDO: Yo tomo posición, relación con el origen íntimo de la afectividad con ese
acuerdo, sintonía que hay entre yo y yo, hay un sonar al mismo tiempo. En ese momento
del acuerdo, soy auténtico y solo así SOY esencialmente
LA ESPIRITUALIDAD EN PSICOTERAPIA. ENTRE LA INMANENCIA Y
TRASCENDENCIA EN EL ANÁLISIS EXISTENCIAL
En la psicoterapia clínica, es raro discutir la relación entre psicoterapia, religión y
espiritualidad. La psicoterapia prefiere distanciarse de la "cura religiosa de las almas",
evitando abordar temas espirituales implícitos. Sin embargo, la espiritualidad puede ser
crucial, ya que las diferencias entre orientaciones psicoterapéuticas a menudo tienen
fundamentos espirituales ocultos.
La consulta y el padecimiento anímico espiritual
El paciente busca resolver problemas psíquicos o psicosomáticos. En situaciones de
sufrimiento espiritual, la persona se enfrenta a un cuestionamiento existencial, buscando
superar su sufrimiento y darle sentido. El sufrimiento anímico-espiritual puede quebrantar o
profundizar a la persona, siendo un proceso existencial.
El paciente espera ayuda concreta del psicoterapeuta, similar a una consulta médica, y
puede cuestionarse el papel de la espiritualidad en la psicoterapia. Existen dilemas sobre la
inclusión de la dimensión espiritual en la psicoterapia, cuestionando si es una influencia
indebida o una necesidad para la integridad humana.
¿Qué puede la psicoterapia?
La psicoterapia es un proceso científicamente fundamentado para tratar problemas
psíquicos, psicosomáticos y sociales. No tiene como objetivo intervenir en la espiritualidad
ni hacer promesas de curación divina. Se diferencia de la religión y no debe suplantarla. La
efectividad de la psicoterapia depende de la colaboración del paciente y los métodos
utilizados.
Análisis existencial y espiritualidad
El análisis existencial trabaja explícitamente con la dimensión personal-anímica del
individuo, ayudando a vivir con consistencia interna y autenticidad. La existencia se
caracteriza por realizar el ser persona, distanciarse de uno mismo y trascender para
responder a las demandas del mundo. El sentido es un componente esencial para alcanzar la
plenitud existencial.
Ámbitos constitutivos de la existencia
La existencia se fundamenta en cuatro categorías: el mundo, la propia vida, el ser persona y
el futuro. Estas dimensiones abarcan suficientemente la existencia y establecen las
condiciones para su realización. Las motivaciones existenciales básicas incluyen la
supervivencia física, el placer de vivir, la autenticidad personal y el sentido existencial. El
equilibrio y cumplimiento de estas motivaciones permiten una existencia plena y
significativa.
Las Cuatro Condiciones Fundamentales de la Existencia:
El poder ser:

 ¿Yo soy… puedo ser?

 Necesidades: Protección, espacio y sostén.

 Consecuencias de la carencia: Intranquilidad, inseguridad y angustia.

 Confianza básica: Surge de la experiencia de confianza en el mundo y en uno

mismo, culminando en la confianza última en un fundamento del ser, que
proporciona serenidad y aceptación.
El preferir vivir:

 Yo vivo, pero… ¿deseo vivir?

 Calidad de vida: Más que existir, se trata de vivir con sentido, comprometerse y
experimentar la profundidad del vivir.
  Valor fundamental del Dasein: La presencia de compromiso, tiempo y proximidad,
lo que permite desear y amar la vida.

 Experiencia de valor: Descubrir el valor de la vida a través de las vivencias

cotidianas, tanto agradables como dolorosas.
El Sentirse Autorizado a Ser Uno Mismo:

 Yo soy yo… ¿se me permite ser así?

 Necesidades: Consideración, justificación y apreciación de los valores propios.

 Consecuencias de la carencia: Soledad, vergüenza y desarrollo de comportamientos

histéricos.

 Autenticidad y autovaloración: Aceptar y manifestar lo que surge en uno mismo,

logrando ser auténtico y desarrollar una relación íntima con el propio ser.
El Deber Actuar:

 Yo soy… ¿para qué es bueno eso?

 Necesidades: Un ámbito de actividad, una conexión estructural y valores en el

futuro.

 Consecuencias de la carencia: Vacío, frustración y desesperación.

 Sentido de la vida: Actuar en consonancia con las situaciones presentes,

respondiendo a lo que la vida demanda de nosotros, lo cual conduce a la plenitud de
la existencia.

Espiritualidad en el Análisis Existencial:

 Enfoque antropológico: El hombre es esencialmente inmaterial, activo en

percepción, toma de posición y obrar, lo que define su espiritualidad en oposición a
lo puramente material.

 Enfoque existencial: La espiritualidad es la base de la existencia humana,

manifestada en la capacidad fundamental de relacionarse con el mundo y con uno
mismo.
  Espiritualidad vivencial: Se entiende como una apertura vivencial, un estrato que
sostiene al hombre en sus condiciones fundamentales, proporcionando la última
seguridad.

 Relación con la fe y la religión: La espiritualidad existencial permite una profunda

experiencia del último refugio y los valores absolutos. La religión puede
reinterpretar estas experiencias, otorgándoles un significado más amplio y
esperanzador.
ANÁLISIS EXISTENCIAL Y LOGOTERAPIA: BASES TEÓRICAS PARA LA
PRÁCTICA CLÍNICA
La Logoterapia de Viktor Frankl
Viktor Frankl, reconocido psicoterapeuta y fundador de la Logoterapia, inicialmente no
buscó separarse del Psicoanálisis como un enfoque distinto y autónomo. Por el contrario,
Frankl aspiraba a que su propuesta se considerara un complemento esencial y humanizador
de la concepción del ser humano dentro del Psicoanálisis, que pretendía explicar la realidad
psíquica casi exclusivamente a través de mecanismos psicodinámicos. Con el tiempo, la
Logoterapia se consolidó como un enfoque psicoterapéutico independiente.
Frankl consideraba que el Psicoanálisis Clásico era un reduccionismo psicodinámico, una
visión no solo teórica y filosófica, sino también basada en sus experiencias personales con
el Psicoanálisis ortodoxo y adleriano de su época. Una experiencia de vacío tras las
sesiones con el psicoanalista Paul Federn (discípulo de Freud) le mostró que no todos los
aspectos del alma humana podían explicarse mediante una concepción mecanicista.

En su obra, Frankl describe tres dimensiones fundamentales del ser humano:

 Dimensión Somática: Comprende el ámbito biológico y corporal.

 Dimensión Psíquica: Abarca la realidad psicodinámica.

 Dimensión Noética: Del griego nous (espíritu), incluye aspectos del alma humana
que no pueden ser reducidos ni al ámbito biológico ni al psíquico. Ejemplos de
temas noéticos son la libertad, la responsabilidad y la dignidad. Frankl sentía que la
psicoterapia de su época no abordaba adecuadamente esta dimensión, que él
consideraba esencial para integrar experiencias dañinas y desarrollar una vida
psicológicamente sana.
Estas tres dimensiones son inseparables y reflejan la visión fenomenológica, antropológica,
filosófica, religiosa, espiritual y existencial de Frankl. Su propuesta se diferenció por
integrar explícitamente una concepción antropológica y filosófica en el proceso
psicoterapéutico, en contraste con enfoques anteriores que, en aras de la rigurosidad
científica, relegaban la dimensión noética.
La experiencia de Frankl en el campo de concentración de Auschwitz reforzó su convicción
de que la dimensión espiritual es crucial para integrar experiencias dañinas y desarrollar
una vida psicológicamente sana. En este contexto, Frankl afirmaba que al tener una esencia
espiritual, el ser humano siempre tiene el potencial de sobreponerse a situaciones dañinas
concretas y decir "sí a la vida" a pesar de todo.
Desde la perspectiva de Frankl, lo que realmente resulta terapéutico es encontrar el sentido
en cada situación concreta y en la existencia en general. La búsqueda de sentido es el foco
esencial de la psicoterapia. En la dimensión noética, no se habla de enfermedades
psicológicas sino de una pérdida de sentido, que Frankl veía como la raíz de muchos
trastornos mentales.
La búsqueda de sentido, influenciada por una concepción platónica de la realidad y la teoría
de valores de Max Scheler, implica que el sentido siempre está presente, y el ser humano
debe buscarlo y revelarlo. Frankl sostenía que los valores y la conciencia moral son
fundamentales en este proceso.
En términos de terapia, la diferencia entre sentido y éxito es crucial: mientras el éxito
depende de alcanzar metas específicas, el sentido se orienta hacia la plenitud existencial,
independientemente de los logros concretos. La terapia se centra en ayudar al paciente a
encontrar un sentido existencial que le permita realizarse plenamente en su vida cotidiana.

EL ANÁLISIS EXISTENCIAL DE ALFRIED LÄNGLE

Alfried Längle, continuador y desarrollador del trabajo de Frankl, introduce importantes
diferencias y avances en el enfoque existencial. Längle propone la importancia de la
vivencia personal en la percepción de valores y sostiene que la falta de sentido no es la
única raíz de las patologías de la mente. Längle propone 4 motivaciones existenciales
fundamentales:
1. Existencia y capacidad de ser

 Dilema: "Yo soy pero, ¿Puedo ser?"

 Tema central: La capacidad de ocupar un espacio y ser capaz de existir.

 Relacionada con el enfoque cognitivo conductual.

 Problema emocional: Angustia y crisis de pánico.

 Dependencia de una relación plena con el padre.

 Representada por un tazón de greda, que contiene y protege un espacio.

2. Vida afectiva y gusto por vivir

 Dilema: "Yo estoy vivo pero, ¿Me gusta vivir?"

 Tema central: La capacidad de conmoverse y disfrutar de la vida.

 Asociada al enfoque psicoanalítico.

 Problema emocional: Pena, rabia, apatía y depresión.

 Dependencia de una relación plena con la madre.

3. Autenticidad y libertad de ser

 Dilema: "Yo existo, pero, ¿Me permito ser plenamente como yo soy?" o "¿Tengo
permitido ser como yo soy?"

 Tema central: Autenticidad, autoestima, libertad, responsabilidad y dignidad.

 Relacionada con el enfoque humanista rogeriano (Enfoque centrado en la persona).

 Problema emocional: Difusión de identidad.

 Consolidación de la identidad a través del reconocimiento por los demás y por sí

mismo.

4. Sentido y trascendencia

 Dilema: "Yo existo, pero, ¿Para qué es bueno que yo exista?"

 Tema central: La búsqueda de sentido y trascendencia en el encuentro con otros.

 Relacionada con el enfoque sistémico.

 Problema emocional: Vacío existencial y adicciones.

 Consolidación del NOSOTROS y la relación con los hijos.

Es crucial integrar la apertura dialógica en el proceso terapéutico para evitar
reduccionismos de la esencia humana y mantener la incondicionalidad terapéutica.
La terapia debe centrarse en permitir que el paciente sea persona, incluso en casos de
esquizofrenia o trastorno limítrofe de personalidad, donde la libertad y la identidad deben
ser protegidas y desarrolladas.
El terapeuta debe tomar una posición ética activa, especialmente en la prevención y
reparación de daños, fomentando la capacidad del paciente de arrepentirse y alejarse de
situaciones de maltrato. En casos de trauma severo, es esencial integrar la dimensión
espiritual del ser humano en la terapia para lograr resultados verdaderamente efectivos.
(fuerza barbie guerrera, ya solo te quedan dos unidades)