*Resumen de Durkheim, E.

-1. ¿Qué es un hecho social?:

*Hecho social: modos de actuar, de pensar, y de sentir que presentan la propiedad notable de que existen fuera de las
conciencias individuales.
Estos tipos de conducta o de pensamiento están dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a él,
lo quiera uno o no. En otros casos, la coacción es menos violenta, pero no deja de existir. Además, esta, aunque sea indirecta, no
es menos eficaz. Aun cuando, de hecho, puedo librarme de estas reglas e infringirlas con éxito, nunca será sin verme obligado a
luchar contra ellas. Aunque sean vencidas finalmente, hacen sentir bastante su poder coercitivo por la resistencia que oponen.
No pueden confundirse con los fenómenos orgánicos, puesto que consisten en representaciones y en actos; ni con los
fenómenos psíquicos, los cuales solo existen dentro de la conciencia individual y por ella. Constituyen, pues, una nueva especie y
a ellos debe darse y reservarse el calificativo de sociales. Constituyen, por lo tanto, el campo propio de la sociología.
*Se podría creer que solo hay hecho social donde existe una organización definida. Pero hay otros hechos que, sin presentar estas
formas cristalizadas, tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo. Esto es lo que llamamos las
corrientes sociales. Sin duda, puede suceder que, al abandonarme a ellos sin reserva, no sienta la presión que ejercen sobre mí.
Pero esa presión se agudiza en cuanto trato de luchar contra ellos. Incluso sucede que nos horrorizan por ser contrarios a nuestra
naturaleza. De esta manera, individuos perfectamente inofensivos en su mayoría, pueden, reunidos en multitud, dejarse arrastrar
a hacer cosas atroces. Ahora bien, lo que decimos de estas explosiones transitorias se aplica también a los movimientos de
opinión más duraderos, que se producen sin cesar en torno nuestro.
*Además, podemos confirmar mediante una experiencia característica, esta definición del hecho social: basta observar la forma
en que se educa a los niños. Toda educación consiste en un esfuerzo continuo por imponer al niño formas de ver, de sentir y de
actuar a los cuales no llegaría espontáneamente.
*Un pensamiento que se encuentra en todas las conciencias, un movimiento que repiten todos los individuos no por ello son
hechos sociales (serian encarnaciones individuales, en ese caso). Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las
practicas del grupo considerado colectivamente.
*En cuanto a las formas que revisten los estados colectivos al reflectarse en los individuos, son cosas de otra especie. Lo que
demuestra categóricamente esta doble naturaleza es que estos dos órdenes de hechos se presentan disociados. En efecto,
algunos de los hechos sociales adquieren, mediante su repetición, una especie de consistencia que los precipita, por así decirlo, y
los aísla de los acontecimientos particulares que los reflejan. La costumbre colectiva no existe solamente en estado de
inmanencia en los actos sucesivos que determina, sino que se expresa de una vez por todas en una fórmula que se repite de boca
en boca, que se transmite por medio de la educación y que se fija incluso por escrito.
*Por otra parte, aunque no se observe de forma inmediata, se puede realizar a menudo con la ayuda de ciertos artificios de
método; Existen ciertas corrientes de opinión que nos empujan a algo, como al suicidio. Esto es sin duda un hecho social. A
primera vista, parece inseparable de la forma que adopta en los casos particulares. Pero la estadística nos proporciona la manera
de aislarlos (están en efecto representados por la tasa de suicidios) porque, como esta cifra comprende todos los casos
particulares indistintamente, las circunstancias individuales que pueden participar de alguno modo en la producción del
fenómeno se neutralizan entre sí y, en consecuencia, no contribuyen a determinarlo. Lo que expresa es cierto estado del alma
colectiva.
*En cuanto a sus manifestaciones privadas, estas tienen algo social, puesto que reproducen en parte un modelo colectivo; pero
cada una de ellas depende también, y en gran parte, de la constitución orgánico-psíquica del individuo, de las circunstancias
particulares en las que se encuentra.
*También hay modos de ser colectivos, es decir, hechos sociales de orden anatómico o morfológico. Estos modos de ser imponen
al individuo como los modos de hacer. Estas maneras de ser son únicamente maneras de hace consolidadas. Existe así toda una
gama de matices que, sin solución de continuidad, relaciona los hechos sociales de estructura más caracterizados con esas
corrientes libres de la vida social que no están aún volcadas en ningún molde concreto. Y esto es porque no hay entre ellos más
que diferencias en el grado de consolidación que presentan. Unas y otras no son más que vida más o menos cristalizada.
*Definición final: “un hecho social es toda manera de hacer, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una
coacción exterior”; o también, “el que es general en la extensión de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una
existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales”.

-2. Reglas relativas a la observación de los hechos sociales:

*1ra Regla: considerar los hechos sociales como cosas.
En el método científico, se tratan ciencias fácticas, ciencias que se dedican a conocer hechos o cosas. Pero, para Durkheim, la
realidad social, por mas abstracta que sea, puede ser objetivable a partir de la observación de hechos o cosas.
*Advertencia 1: sobre la forma de operar del intelecto humano; el ser humano observa la realidad y genera a partir de estas
observaciones ciertas prenociones (“nociones vulgares”). Por lo tanto, generalmente, el ser humano se explica la realidad
construyendo estas nociones de sentido común, a partir de las cuales guía su comportamiento.
Durkheim nos invita a romper esta manera “natural”, y sostiene que en la ciencia no podemos pretender construir
conocimiento siguiendo este pátron. Solo de esta manera podemos aspirar a poder tener una descripción mas objetiva de la tal
realidad.
 Sobre esta primera regla, varios autores hicieron énfasis en decirle a los investigadores que, cuando describen “su problema”,
no utilicen conceptos para explicar, sino que describan los hechos tal cual son presentados a la observación (lo que conlleva una
ardua tarea). Esto nos va a permitir generar una descripción del “problema” en la que, de manera sistemática, habremos
eliminado o puesto a raya esas prenociones previas que podríamos tener del fenómeno, y tratar de demostrar claramente por
que el problema es problema. Después ya, en un proceso posterior, es que se podría aspirar a dar una explicación, pero en un
primer momento todo eso tiene que quedar a raya para hacer una explicación del objeto de estudio tal cual se presenta.
*2da Regla: una vez que hemos podido objetivar, que hemos podido relatar el hecho social como una cosa, como un objeto de
estudio, debemos cuidar que el fenómeno que se esta investigando, una vez que lo hemos d3escrito, debemos ahora si tomar
una postura teórica que nos permita abordarlo o explicarlo. Y si no hay un concepto en la ciencia que nos pueda dar cuenta del
fenómeno, según Durkheim, tendremos que crear un concepto que sea adecuado, cercano a la realidad.
Durkheim sabe que, lo que logremos construir a partir de esa descripción o análisis, finalmente volveremos a quedar con una
caricatura de lo que en realidad es la realidad. Sabe perfectamente que solamente tendremos un acercamiento, que nunca
podremos dar cuenta de la realidad en toda su complejidad; en esta descripción solo podemos ver, en el caso especifico de los
hechos sociales, sus manifestaciones exteriores, la forma en como se impone o se nos impone a los sujetos.
*Advertencia 2: sabemos que los que se dedican a estudiar el fenómeno humano son sujetos. Pertenecen y están coartados por
los mismos hechos sociales que están analizando. Y, de alguna forma, esto les permite dar cuenta o tener un mejor conocimiento
porque también viven de esa cuestión.
Una clave que da Durkheim para podernos acercar al hecho social es a partir de la resistencia o de la coerción que ejerce el
hecho sobre los sujetos. Cuando vemos que algo es castigado o sancionado, es un punto de partida describir eso que esta siendo
sancionado. Después se buscará las causas de esa sanción o coerción, pero se parte de las consecuencias de cierto fenómeno,
para después de ahí ir siguiendo ese “hilo” que nos permite encontrar las causas y todo a lo que esto responde (de donde
deviene).
Por ejemplo, en nuestra sociedad, anteriormente, el hecho de que tuviéramos una fiesta no era mal visto o sancionable. Pero
durante la pandemia y su consecuente cuarentena, resulta sancionable; partimos de esto ultimo y vamos analizando de forma
contextuada, haciendo toda la descripción de los hechos, para después ir analizando de donde viene esta cuestión externa, a que
responde, y tendríamos que irlo complejizando en esas causas, partiendo de lo mas simple. Hasta ese momento, podemos ir
incorporando algunos conceptos de los cuales podemos echar mano, y podemos explicar el fenómeno o hecho social incluso
desde diversas aristas. Entonces, hay muchos elementos de los cuales nosotros podríamos ir echando mano para ir dando cuenta
de por que en el 2021 era sancionable una fiesta.
Estas reglas que va dando Durkheim permite ir construyendo y reconstruyendo hechos sociales en donde nos conmina a la
objetivación desde la clarificación de prenociones, la limpieza de la mirada, una descripción lo mas apegada a la realidad posible,
para después explicar causalisticamente eso que fue observado, pero no desde conceptos de sentido común sin desde conceptos
construidos en la ciencia.
Algo importante que tiene que ver con los hechos sociales es que estos, 1, son imposiciones externas, de las que a veces poca
cuenta tomamos las personas, las cuales vamos incorporando y vamos organizando nuestra vida en función de esta imposición de
hechos sociales. Cuando nos resistimos a ellos es cuando se hace patente ese poder coercitivo que ejercen sobre todas las
personas.
Con esta claridad del hecho social y con estas reglas que permiten abordarlos, tenemos que despojarnos justamente o clarificar
nuestras formas de pensar, sentir y obrar respecto al fenómeno, primero, como investigadores, para poder tener como esta
depuración de la mirada. Después, ser fieles a describir, por así decirlo, ingenuamente, limpiamente, sin conceptos, para después
entonces, una vez elaborado esto, poder hacer un análisis que permita ir explicando, ir siguiendo el “hilo” de ese fenómeno que
pueda dar cuenta de sus causas, de los elementos que lo componen, ya sea sirviéndose de conceptos de la ciencia o
construyendo nuevos elementos que doten a la ciencia.
Los hechos sociales nos impactan a todos, pero no nos pertenecer a ninguno. Nos atraviesan nuestras formas de ver, pensar y
sentir, pero esto es común a otras personas que pareciera que sienten, piensan y actúan muy parecido a nosotros. Y hay pautas
socialmente establecidas que nos orientan en la vida y en la mayoría de las comunidades de los seres humanos.