Abog. Fátima v.

montero souberlich 7-4-2021

ARISTOTELES
La filosofía occidental se asienta en la obra de los tres grandes filósofos
griegos de la Antigüedad: Sócrates, Platón y Aristóteles. Pese a la singular
relación que los unió (Sócrates fue maestro de Platón, quien lo fue a su vez de
Aristóteles), la orientación de su pensamiento tomó distintos caminos, y
correspondería a Aristóteles culminar los esfuerzos de sus maestros y ejercer
la influencia más perdurable, no sólo en el terreno de la filosofía y la teología,
sino prácticamente en todas las disciplinas científicas y humanísticas. De
hecho, por el rigor de su metodología y por la amplitud de los campos que
abarcó y sistematizó, Aristóteles puede ser considerado el primer investigador
científico en el sentido moderno de la palabra.

384 a.c.- Nace en Estagira, Macedonia (de ahí su sobrenombre El Estagirita)

367 a.c.- Se traslada a Atenas para estudiar en la Academia de Platón, donde
más tarde ejerce como maestro.
347 a.c.- Muere Platón.
348 a.c.- Se traslada a Axos, donde sirve a Hermias de Atarneo. Durante esta
etapa contrae matrimonio con Pitias, sobrina de Hermias, con la que tuvo una
hija. Tras la muerte prematura de Pitias se casa con Erpilis, con quien tiene un
hijo, Nicómaco, al que dedicará su Ética para Nicómaco. También redacta su
Política.

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345 a.c.- Tras el asesinato de Hermias, se instala en Mitilene (Lesbos). Se

dedica al estudio de la biología con Teófrasco.
343 a.c.- Filipo de Macedonia le contrata como tutor de su hijo Alejandro.
334 a.c.- Al acceder Alejandro al trono, Aristóteles regresa a Atenas y funda el
Liceo. En esta etapa produce la mayor parte de su obra.
323 a.c.- La muerte de Alejandro levanta una oleada anti macedónica en
Atenas que obliga a Aristóteles a exiliarse.
322 a.c.- Muere en la Isla de Chalcis, tierra de su madre, a los sesenta y dos
años de edad.
El Estado existió antes que el individuo, y como el organismo es primero que
sus partes, es imposible concebir, por ejemplo, una mano separada del cuerpo,
de la misma forma, se hace impensable el individuo sin el Estado. El Estado
regula la vida de los ciudadanos mediante leyes que dominan la vida entera de
los individuos.
Para Aristóteles el contenido de las leyes es la justicia y su principio la
igualdad, la cual se aplica de varias maneras, siendo la primera la justicia
distributiva, que se aplica al reparto de los honores y de los bienes y consiste
dar a cada uno según sus méritos; con ello deja manifiesto que las personas no
son iguales y por ello, no deberá tener cosas iguales.
La segunda especie de la justicia es la rectificadora o igualadora, llamado
también, sinalagmática, o sea, reguladora de las relaciones de cambio.
También con ella se aplica el principio de igualdad, pero en forma diversa de la
anterior, porque aquí, se trata solo de medir impersonalmente la ganancia o el
daño, esto es, las cosas y las acciones en su valor objetivo, sin tomar en
consideración los méritos personales. Seria también otra especio de justicia la
equidad que se trata de dar solución al problema que implica la aplicación de
las leyes abstracta a las cuestiones o situaciones concretas.
Para hacer comprensible tal concepto parangona a la equidad a una cierta
medida elaborada con una sustancia plegable que permitía plegarse a las
sinuosidades de los objetos que tenía que medir (regla lesbia). Así pues,
siendo las leyes abstractas su justa aplicación exige una cierta adaptación lo
que se da en llamar equidad.
Contrariamente a lo que propugnaba Platón, en el sentido de abolir las
organizaciones intermedias, Aristóteles las conservo siempre concibiendo al
Estado como la más alta expresión de la convivencia, sin que unidas formaban
la poli griega. Consideró como necesaria la esclavitud, la que según su criterio
sólo podría abolirse “si la lanzadera o la aguja corriese por sí misma sobre el
telar”, demostrando de esta forma su profunda intuición sobre la función
económica que la esclavitud desempañaba en su tiempo.

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Aristóteles fue igualmente el primero que estableció una clara distinción entre
los poderes del Estado; legislativo ejecutivo y judicial. La constitución política
para él, consiste en la ordenación de estos poderes.

En la Academia de Platón.
Aristóteles nació en el año 384 a.c.- en Estagira, una pequeña localidad
macedonia cercana al monte Athos; de su población natal procede una
designación habitual para referirse al filósofo: el Estagirita. Su padre,
Nicómaco, era médico de la corte de Amintas III, padre de Filipo II de
Macedonia y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicómaco pertenecía a la
familia de los Aslepíades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de
la medicina y cuyo saber se transmitía de generación en generación.

En el año 367, es decir, cuando contaba diez siete años de edad, fue enviado a
Atenas para estudiar en la Academia de Platón. No se sabe qué clase de
relación personal se estableció entre ambos filósofos, pero, a juzgar por las
escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar
de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lógico si se tiene
en cuenta que la filosofía de Aristóteles iba a fundarse en una profunda critica
al sistema filosófico platónico.

Platón y Aristóteles en La escuela de Atenas (1511), de Rafael

El Liceo de Atenas

Poco después de la muerte de Filipo (336 a.c.), Alejandro hizo ejecutar a un

sobrino de Aristóteles, Calístenes de Olinto, a quien acusaba de traidor.
Conociendo el carácter vengativo de su discípulo, Aristóteles se refugió un año
en sus propiedades de Estagira, trasladándose en el 334 a Atenas para fundar,

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siempre en compañía de Teofrasto, el Liceo, una institución pedagógica que

durante años habría de competir con la Academia platónica, dirigida en ese
momento por su viejo camarada Jenócrates de Calcedonia.

Los once años que median entre su regreso a Atenas y la muerte de Alejandro,
en el 323, fueron aprovechados por Aristóteles para llevar a cabo una profunda
revisión de una obra que, al decir de Hegel, constituye el fundamento de todas
las ciencias. Para decirlo de la forma más sucinta posible, Aristóteles fue un
prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las generalizaciones que
constituyen la ciencia como a las diferencias que no sólo distinguen a los
individuos entre sí, sino que impiden la reducción de los grandes géneros de
fenómenos y las ciencias que los estudia.

Los seres, afirma Aristóteles, pueden ser móviles e inmóviles, y al mismo

tiempo separados (de la materia) o no separados. La ciencia que estudia
los seres móviles y no separados es la física; la de los seres inmóviles y
no separados es la matemática, y la de los seres inmóviles y separados,
la teología.

Aristóteles (óleo de José de Ribera, 1637)

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La filosofía de Aristóteles.
Como autor de un sistema filosófico y científico que se convertiría en base y
vehículo del cristianismo medieval y de la escolástica islámica y judaica,
Aristóteles ha determinado, más que cualquier otro filosofo, la orientación y los
contenidos de la historia del pensamiento occidental. Sus obras ejercerían una
notable influencia sobre innumerables pensadores durante cerca de dos mil
años, y continúan siendo objeto de estudio por parte de múltiples especialistas
en nuestros días.
La filosofía de Aristóteles constituye junto a la de su maestro Platón, el legado
mas importante del pensamiento de la Grecia antiguo.
Pese a ser discípulo de Platón, Aristóteles se distancio de las posiciones
idealistas para elaborar un pensamiento de carácter naturalista y realista.
Frente a la separación radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible
planteada por las doctrinas platónica, defendió la posibilidad de aprehender la
realidad a partir de la experiencia.
Así pues, en contra de las tesis de su maestro, considero que las ideas o
conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que están
inmersos en ellas como principios informantes de la materia.
Sin embargo, los esfuerzos de Aristóteles no se dirigieron únicamente al
estudio especulativo de las cosas y sus causas, sino que, en coherencia con
sus concepciones, otorgo gran importancia a los estudios científicos y a la
observación de la naturaleza. No menos relevantes son sus escritos sobre
lógica formal y sus reflexiones en torno a la moral, la política y la estética. De
acuerdo con las fuentes antiguas, el filósofo griego escribió 170 obras, aunque
solo 30 se han conservado hasta nuestros días.

La metafísica.
La metafísica de Aristóteles es por un lado crítico con respecto a la de su
maestro Platón, y por otro constructiva, puesto que se propone llegar a una
nueva sistematización. Hay que notar que ni el maestro ni el discípulo
emplearon el término “metafísica”, que fue acuñado por Andrónico de Rodas,
editor del legado aristotélico. Lo que pretende la metafísica es llegar a saber
“de los principios y de las causas primeras”, y por ello Aristóteles llamo al
estudio de las cuestiones matificas “filosofía primera”, ciencia que considera el
ser en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede
ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teológica.
Aristóteles rechaza la teoría platónica de las Ideas separadas de los entes de
este mundo. Los verdaderamente existente no son los “reflejos” de las Ideas,
sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el
aspecto universal.

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En todo ser, existe la sustancia (esencia de cada ente individual subsistente

en sí mismo) y el accidente (cualidad que no existe en si misma sino en la
sustancia).
La sustancia permanece más allá de todos los cambios accidentales que
experimente. Por ejemplo, el árbol sigue siendo árbol, aunque pierda sus hojas
en otoño; si el árbol muere, experimenta un cambio sustancial, y deja de ser un
árbol.

El Hilemorfismo
Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia,
dice de que está hecha una cosa, y forma, disposición o estructura de la
misma. Esta doctrina se denomina hilemorfismo o teoría hile mórfica (de hile,
materia, y morfé, forma).
La materia es el substrato general de toda sustancia corpórea, y de ella derivan
las propiedades físicas comunes a todos los cuerpos, pero, por si sola, ni
siquiera es cognoscible: es imposible experimentar una materia no
determinada, no incardinada en una forma.
La materia es un principio indeterminado que adquiere su determinación
gracias a la forma; la forma es el principio determinante que hace que la
materia sea lo que es. Ambos principios son inseparables.
La distinción aristotélica entre sustancial y forma accidental ayuda a
comprender el concepto de forma. Un ser individual se compone de materia y
de una forma sustancial, que viene a ser el diseño estructural de la materia. A
través de los sentidos y del intelecto identificamos tal diseño e incluimos al ser
en un género; la forma sustancial nos permite incluir cierto fruto en el género
“manzana” y distinguirlo de una nuez.
Ahora bien, el tamaño, la forma, el color o el sabor varían de una manzana a
otra; tales rasgos, que individualizan una manzana en concreto, configuran su
forma accidental.

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Aristóteles estudiando la naturaleza

Como puede verse, formas sustanciales e ideas platónicas son nociones

afines. Pero para Platón las ideas son trascendentes: se hallan en un mundo
aparte, el mundo de las Ideas, y los seres del mundo sensible (el nuestro) son
meros reflejos de las Ideas.

En Aristóteles solo existe el mundo sensible; la materia y las formas

sustanciales son dos principios constitutivos que residen en los mismos seres,
es decir, son inmanentes.

Potencia y acto
Para explicar el cambio, Aristóteles se vale de las nociones de acto y
potencia, determinaciones primeras del ser. Por potencia se entiende una
potencialidad que posee un ser; el acto es la realización de esa potencialidad.

Aristóteles define el cambio como el paso de la potencia al acto. Así, el mosto

de uva tiene entre sus potencias o capacidades la de convertirse en vino. Tras
la fermentación del mosto, obtenemos vino: esa potencia o potencial del mosto
se ha realizado.

Existen, como ya se ha indicado, dos tipos de cambio: el cambio sustancial y el

cambio accidental. En el cambio sustancial, un ser convierte en otro, lo que
implica un doble proceso simultaneo de corrupción del primero de generación
del segundo.

cualidades accidentales. Los cambios accidentales pueden ser de tres tipos.

En el cambio cuantitativo se altera la cantidad (el árbol que crece gana en
altura, pero sigue siendo un árbol). En el cambio cualitativo se modifica la

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cualidad (las lentejas se hacen blandas tras una prolongada cocción). El

cambio local es simplemente el cambio o movimiento de un lugar a otro.

Alma y conocimiento.
Todos los seres vivos se presentan a Aristóteles como poseedores de alma por
la cual se distinguen de los seres inanimados o inorgánicos. Según su conocida
definición, el alma es la forma de un cuerpo que tiene la vida en potencia.

La doctrina hile mórfica se aplica también a los seres vivos: se componen de

materia (el cuerpo) y de forma (el alma). El alma es el principio vital que realiza
una potencialidad de la materia: constituís un ser vivo.

Aristóteles distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas,

pero presente también en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de
los animales y del hombre) y racional (exclusiva del hombre). Esta tiene tres
características: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorpórea.

Aristóteles (detalle de un cuadro de Justo de Gante, c. 1476)

De esta concepción se deduce consecuencias inmediatas y contrarias al

pensamiento de Platón y de otros filósofos: por ejemplo, el alma no existe antes
del nacimiento del ser vivo (se niega la preexistencia del alma), ni pasa de un
ser vivo a otro (trasmigración de las almas). El alma no se halla
accidentalmente prisionera en la cárcel del cuerpo; al igual que la materia y la
forma, el cuerpo y el alma son principios constitutivos inseparables e
interdependientes que forman un compuesto sustancial, de modo que ni un ni
otro pueden tener una existencia propia.

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Con la extinción del alma en la muerte, el cuerpo pierde su principio vital y su

materia se descompone. Esto ocurre indudablemente en las plantas y en los
animales; en cambio, la posición de Aristóteles respecto a la posible
inmortalidad del alma humana ha sido objeto de interpretaciones divergentes.
Con respecto al conocimiento, Aristóteles no admite las doctrinas de Platón, ni
tampoco el innatismo.

La mente al nacer es “tamguam tabula rasa”, en la que nada hay escrito. El

conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia.
Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto,
generándose así el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento
suprasensible.

Ética
La Ética de Aristóteles tiene un fin que se resume en la búsqueda de la
felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las
riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es
propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce
moderado de los placeres sensibles y de los demás bienes, con tal de que no
impida la contemplación de la verdad.

Sobre esta base desarrolla Aristóteles el concepto de virtud. La virtud consiste

en el justo medio; así, la valentía es la virtud que se sitúa entre dos extremos
igualmente viciosos, la cobardía (carencia de valor) y la que quiere dar a
entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o
regla recta.

Hay dos modalidades de virtud: las dianoeticas (que se refieren al ejercicio de

la inteligencia) y las éticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos).
Todas las virtudes son hábitos que se adquieren por medio de la repetición. La
virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las
leyes y el respeto a los demás ciudadanos.

Política
Para Aristóteles el hombre es un “animal político” por naturaleza; esta
célebre expresión ha de entenderse como “animal social”, ya que “político”
deriva de polis, la ciudad-estado griega, que es la forma mas avanzada de
sociedad. Solo los animales y los dioses pueden vivir aislados.

La fuerza natural hacia la reproducción y la conservación inclina a los hombres

a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unión de varias familias)
y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes).

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El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por

aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere también de leyes sensatas y
apropiadas que respeten las diferencias y eduquen los ciudadanos para la
responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristóteles, en su mentalidad clasista
griega, no concibe el derecho de ciudadanía ni para las mujeres ni para los
esclavos).

Existen tres formas de legitimo gobierno: la monarquía (gobierno de uno), la

aristocracia (gobierno de los mejores) y la democracia (gobierno de muchos).
A estas formas rectas de gobierno se oponen tres formas degeneradas, en las
que los gobernantes prescinden del bien general y buscan sólo su propio
interés: la tiranía, la oligarquía y la demagogia.

No se puede decir cuál de las tres es mejor, pues para cada pueblo en
concreto hay que deducirla de una indagación objetiva de las varias formas
históricas de gobierno, y definir según las circunstancias cuál es mas
conveniente para un determinado estado (Aristóteles recogió y estudio las
constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de gobierno es buena
si quien gobierna busca el bien de los gobernados.

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