COLEGIO MILITAR ANTONIA SANTOS

RESOLUCIÓN 2675 DE 2020 Version: 1.0

CÓDIGO DANE: 350313800041 2024
GRANADA, META
GESTIÓN ACADEMICA Código:

EVALUACIONES FINALES Página:4 de 6

EVALUACIÓN FINAL PRIMER PERIODO

NOMBRE DEL CADETE

GRADO: Décimo FECHA:

AREA: Filosofía DOCENTE: Oscar Suarez

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA. (TIPO I)

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de respuesta, entre las
cuales usted debe escoger la que considere correcta.

1. Parménides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir, que no cam-
bia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos el
movimiento y, por lo tanto, el cambio; al punto que podríamos decir con Heráclito que nadie se ba-
ña dos veces en el mismo río. Sin embargo, Parménides defiende su posición al mostrar que

A. existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el reposo

y al segundo, el cambio.
B. la negación del cambio permite la afirmación del no-ser.
C. el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque
sólo hay un ser.
D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad.

2. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Só-
crates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él
lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las co-
madronas, él no podía parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correc-
tamente; es decir que

A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.
C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.
D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso.
3. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos, etc. Por lo tanto,
no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda del poder
como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella, Só-
crates les hace ver el verdadero papel de este arte al

A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los
hombres.
B. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre
a la belleza.
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.
4. En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates 6. Aristóteles afirmó que el hombre es un ani-
afirma que en todos los casos, es mejor sufrir mal político. Thomás Hobbes, filósofo del si-
una injusticia que cometerla, y si se comete glo XVII, contradijo este planteamiento afir-
debe ser confesada, pues el hombre que co- mando que el hombre es un lobo para el
mete una injusticia y queda impune, se con- hombre. La diferencia entre estos dos plan-
vierte en el más desdichado de los hombres, teamientos se explica porque
porque
A. para Aristóteles el hombre es un ser
social por naturaleza mientras que pa-
A. guarda en su alma el mal cometido, sin
ra Hobbes el hombre es un ser egoísta
importarle que los hombres inocentes
por naturaleza.
paguen por él.
B. Aristóteles toma al hombre exclusiva-
B. se convierte en alguien desconfiado de mente desde su aspecto racional,
los demás, pues sabe que ellos actua- mientras que Hobbes lo toma desde el
rán de igual forma. aspecto emocional.
C. la visión aristotélica está determinada
C. corre el riesgo de ser descubierto, cas- por la constitución de las polis, mien-
tigado y por lo tanto, expulsado de la tras que la hobbesiana lo está por la
polis y rechazado por los demás. guerra civil de Inglaterra.
D. Aristóteles busca establecer una ética,
D. un alma injusta es un alma enferma y
mientras que Hobbes sólo desea hacer
así como un cuerpo enfermo es infeliz,
una explicación materialista del com-
un alma enferma es desdichada.
portamiento humano.

5. Para Platón, la realidad no es cognoscible por 7. De acuerdo con Aristóteles, los conceptos
medio de los sentidos. Según su planteamien- universales surgen a partir de las diversas
to, los objetos del mundo sensible son sólo percepciones sensibles. Aunque los objetos
reflejos del mundo de las ideas. Así, la única que caen bajo un concepto tengan algunas
realidad es la de aquel mundo ideal o inteligi- diferencias superficiales, su característica
ble mientras que los objetos que son percibi- definitoria es la misma. Así, puede decirse
dos en la sensación no son reales. A partir de que un sujeto reconoce un concepto univer-
lo anterior, puede decirse que Platón afirma sal cuando
que la realidad está compuesta por ideas,
porque
A. comprende la característica esencial al
pensar sobre el concepto universal.
A. es imposible dar una explicación de la
sensación con independencia del mun-
B. observa los objetos y sus manifesta-
do inteligible.
ciones comparándolas con el concepto
B. el mundo inteligible está estructurado universal.
a partir de la estructura ideal de los
objetos del mundo sensible. C. experimenta las diversas manifesta-
ciones de un objeto e infiere su carac-
C. los objetos en el mundo sensible son terística común.
reflejos inteligibles de la percepción y
los sentidos. D. reconoce el concepto universal y lo
contrasta con los diversos objetos del
D. el mundo ideal o inteligible se conoce mundo.
porque es un reflejo dependiente del
mundo sensible.
8. Aristóteles concibe la ética de forma eude-monista, es decir, todas las acciones hu-
manas están guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, así, las instituciones hu-
manas como la política, la religión, el arte y la ciencia, tienen como fin último la feli-
cidad de los seres humanos. Con esto, Aristóteles se aparta de las concepciones que
argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los
sentidos. Según él, la búsqueda de la felicidad es más importante que la búsqueda
del placer, porque

A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin
de toda acción.

B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los

seres humanos.

C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de

los seres humanos.

D. el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los se-
res humanos.

9. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del

problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el fu-
turo de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta ra-
zón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos es-
tarían fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que

A. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.

B. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.
C. si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite.
D. los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una
causa.

10. Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica,
en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria
de su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teo-
logía tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teo-
logía en la fe. De lo anterior se infiere que

A. la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios.
B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo
del pensamiento medieval.
C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a com-
prender la esencia divina.
D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filo-
sófico.