FILOSOFÍA MEDIEVAL EN EL CONTEXTO DEL DEBATE ENTRE TEOLOGÍA Y
FILOSOFÍA
Miqueas Urbano Mendoza
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RESUMEN
El objetivo de esta investigación fue enseñar y dar a conocer el origen, desarrollo y decadencia
de la escolástica, que es un tema muy relevante de la edad media, en el contexto de la filosofía
medieval. La filosofía en la escolástica es una corriente filosófica que se centra en la
conciliación de la teología con la filosofía (razón y fe), ya que en esa época había un dilema
entre ambos aspectos y una subordinación de la teología a la filosofía, se aseveraba que la
filosofía complementaba a la teología. Por ello la escolástica se basó en ese punto durante seis
a siete siglos aproximadamente. La escolástica nació en las primeras escuelas y universidades
de Europa, por parte de los filósofos cristianos que tomaron como guía e influencia los textos
antiguos de Aristóteles a través de las traducciones e interpretaciones árabes de Averroes y
Avicena. Gracias a ello se logró conciliar la teología con la filosofía con el autor Santo Tomás
de Aquino. No obstante, participaron filósofos que se hicieron famosos en esta época; filósofos
que estaban a favor y en contra de la escolástica, los que apoyaban eran Santo Tomás de
Aquino, Pedro Abelardo, Alejandro de Hales, San Buenaventura y otros. Y los que estaban en
contra fueron Guillermo de Ockham, Juan Duns Escoto y los neoplatónicos. La escolástica dio
inicio en el siglo IX y culminó en el siglo XV, y es en ese contexto que culmina la edad media,
dándose el renacimiento de la edad moderna.
Palabras clave: Escolástica, teología, filosofía, Aristóteles.
ABSTRACT
The objective of this research was to teach and publicize the origin, development and decline
of scholasticism, which is a very relevant theme of the Middle Ages, in the context of medieval
philosophy. Philosophy in scholasticism is a philosophical current that focuses on the
reconciliation of theology with philosophy (reason and faith), since at that time there was a
dilemma between both aspects and a subordination of theology to philosophy, it was asserted
that philosophy complemented theology. That is why scholasticism was based on that point for
approximately six to seven centuries. Scholasticism was born in the first schools and
universities in Europe, by Christian philosophers who took the ancient texts of Aristotle as their
guide and influence through the Arabic translations and interpretations of Averroes and
Avicenna. Thanks to this, it was possible to reconcile theology with philosophy with the author
Santo Tomás de Aquino. However, philosophers who became famous at this time participated;
Philosophers who were for and against scholasticism, those who supported it were Saint
Thomas Aquinas, Pedro Abelardo, Alejandro de Hales, Saint Buenaventura and others. And
those who were against it were William of Ockham, Juan Duns Scotus and the Neoplatonists.
Scholasticism began in the 9th century and culminated in the 15th century, and it is in this
context that the Middle Ages culminated, giving rise to the renaissance of the modern age.
Keywords: Scholasticism, theology, philosophy, Aristotle.
INTRODUCCIÓN
El presente artículo se basa en el tema de la filosofía en la escolástica en la edad media
o filosofía medieval, con información validada y verídica de diversos autores, libros y textos,
dando a conocer el origen, el contexto histórico, sus características y sus etapas.
Para dar una explicación objetiva, el articulo científico o el dicho tema se divide en tres
grandes etapas, y estos son: la escolástica temprana o alta escolástica, la gran escolástica y la
decadencia de la escolástica. Estas etapas son de mucha importancia para el tema y mi
investigación, por ello voy a ceder a explicar. En la gran escolástica se da inicio en el siglo IX
en las escuelas y universidades cristianas en Europa. Asimismo, se abarca la disputa de los
universales, quienes debaten los realistas, nominalistas y conceptualistas; los realistas liderados
por Guillermo de Champeaux, los nominalistas guiados por Roscelino, y los conceptualistas
guiados por Pedro Abelardo.
Por otro lado, la gran escolástica representado por Santo Tomás de Aquino y su maestro,
Albero Magno, quienes se encargaron de la interpretación de los textos antiguos de Aristóteles,
que sirvió de la armonización y conciliación en la escolástica. En esta época se logró conciliar
la escolástica en la filosofía, por ello se considera a esta etapa la más importante.
Por último, la decadencia de la escolástica representado por Guillermo de Ockham,
quien se encargó de la separación entre teología y filosofía. En esta etapa surge el apogeo de la
escolástica en el siglo XV, en un contexto de crisis social, económica y política.
Justificación: Este trabajo de investigación se realizó con el objetivo de profundizar y
dar a conocer la temática a todas las personas interesadas o las personas que van a estudiar este
tópico. La relevancia de esta investigación es el debate de los universales, la teología y filosofía.
Contexto histórico
La filosofía escolástica es una corriente filosófica y teológica medieval que se centró
en integrar la razón con la fe religiosa. Surgió durante la edad media en Europa, desde el siglo
IX hasta el siglo XV, en las primeras escuelas y universidades católicas quien tuvo mayor
relevancia en el siglo XIII. Se originó a partir del interés por los filósofos griegos que se
recuperó durante este periodo. El nombre “escolástica”, proviene de las palabras griegas y
latinas para designar la escuela o perteneciente a la escuela, ya que este sistema filosófico-
teológico se enseñaba en las escuelas catedráticas y universidades de la época.
La escolástica buscaba la unión teórica y práctica de la fe con la razón, aun cuando
siempre hubo una subordinación de la razón a la fe, por lo tanto, se decía que la filosofía es
sierva de la teología. Asimismo, la filosofía escolástica utilizó parte de la filosofía grecolatina
clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo. Algunos de sus principales
representantes fueron Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo, Alejandro de Hales, Alberto
Magno, Juan Duns Escoto, Buenaventura, Guillermo de Ockham y Santo Tomás de Aquino.
(Marizio, 2023)
Los inicios de la escolástica se registran a partir del siglo IX que comenzó como un
intento de armonización por parte de los pensadores cristianos medievales para conciliar la
teología cristiana con la filosofía clásica, (especialmente de Aristóteles y neoplatonismo). La
escolástica cultivó el silogismo aristotélico, en otras ideas provenientes de textos heredados.
Como método de aprendizaje propuso tres pasos: lectura, exposición y contraposición de
textos. Por otro lado, en su formación también se incluyeron otras corrientes filosóficas, como
las árabes quienes eran Averroes y Avicena, y las judaicas.
El método escolástico consistía en plantear una pregunta y responderla mediante
argumentos contradictorios que permitían reflexionar sobre el problema y llegar a una
conclusión definitiva. La escolástica no fue una línea filosófica única, sino un movimiento
intelectual que sostuvo posturas contradictorias en muchos casos.
La escolástica jugó un rol muy importante en la construcción del discurso académico
occidental, ya que implantó un discurso rígido del discurso y la lógica, que soportaba las
refutaciones y críticas hechas por terceros. También tuvo diálogos con otras tradiciones, como
la islámica o la hebrea, ya que todas se nutrían de las mismas fuentes antiguas especialmente
de Aristóteles. A pesar de las críticas, la escolástica fue una pieza clave para el surgimiento de
la academia moderna. Su importancia histórica radica en su influencia en el desarrollo del
pensamiento medieval y su integración entre razón y fe. (Cajal, 2023)
Características
a. La filosofía se centró en la integración de la teología cristiana y la filosofía antigua para
producir un sistema de pensamiento coherente.
b. La escolástica valoraba la lógica y la argumentación como métodos para alcanzar la
verdad y resolver disputas intelectuales.
c. Se apoyan a la filosofía de Aristóteles para fundamentar las verdades de la revelación
cristiana.
d. Consideran la biblia como la principal fuente de sabiduría.
e. Aristóteles es consagrado el nuevo filósofo cristiano.
f. Aceptación de los postulados de la iglesia católica.
g. Énfasis en la lógica, argumentación y el debate riguroso como métodos para alcanzar
la verdad.
h. Uso del método escolástico, que consistía en plantear una pregunta y responderla
mediante argumentos contradictorios para llegar a una conclusión definitiva.
Alta escolástica
Se denomina “alta escolástica” la que tuvo lugar durante los siglos XI y XII, periodo
caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por el centralismo
del poder papal que desembocó en una lucha por las investiduras.
Se caracterizó por el reingreso a occidente de los textos aristotélicos, que habían
migrado a oriente, donde fueron estudiados y posteriormente traducidos a latín. Asimismo, se
caracterizó por el renacimiento de la antigua filosofía clásica mediante la reinterpretación del
pensamiento aristotélico y sus variantes islámicas, de tal manera que quedaba conciliado con
los dogmas cristianos.
El problema central de la alta escolástica es la disputa de los universales, quienes
muchos filósofos debatieron en esta etapa. Los universales se refiere al modo en que pensamos
y percibimos, y cuales son las realidades a ser conocidas. El problema se originó en la
antigüedad y fue planteado por el neoplatónico Porfirio, pero fue en la alta escolástica cuando
recibió mayor atención. (Recaredus, 2013)
A partir del siglo XI, la escolástica medieval suscitará el problema con Roscelino de
Compiégne, considerado el primer nominalista, y sobre todo por la polémica que introdujo
Pedro Abelardo, quien era considerado un conceptualista y era el discípulo de Guillermo de
Champeaux. Anselmo de Canterbury, condenó las ideas conceptualistas de Pedro Abelardo.
Anselmo, defendía un realismo que afirmaba la existencia del concepto universal del “ser
humano”. Por otro lado, Guillermo Champeaux plantea su realismo exagerado “teoría de la
identidad” y “teoría de la indiferencia”. Que también es refutado por Abelardo quien tenía su
postura de que los universales no existen, para él, todas las cosas eran singulares.
El problema se remonta a la filosofía griega. Según Platón, existen unas esencias
universales, eternas y absolutas, a las que llamó ideas, que existen en un mundo aparte. Plantón
sostenía que los entes del mundo sensible no tenían existencia real al margen de las ideas de la
que dichos entes participaban. Las ideas o universales existen realmente en el otro mundo. A
esta postura se le llama realismo exagerado. Para Aristóteles esas esencias universales solo
tienen existencia en la mente, aunque tiene un fundamento real en las sustancias individuales.
A esta postura se le denomina realismo moderado. (Arregui, 2015)
La gran escolástica
En este siglo se fundan las universidades que sirvieron de andamiaje para la transmisión
de las obras de Aristóteles, la cual esas obras no eran los originarios, eran traducciones, sin
embargo, su importancia radicaría en la influencia recibida del pensamiento aristotélico en
dicha corriente filosófica. Asimismo, surgen las ordenes mendicantes (dominicos
franciscanos), de donde procederán la mayoría de los teólogos y filósofos de la época. Los
franciscanos seguirán la línea abierta por la patrística y asimilarán el platonismo, que era mucho
más armonizable con los dogmas cristianos. Entre los franciscanos destacan Alejandro de
Hales, San Buenaventura y Roberto Grosseteste. Fueron exactamente los dominicos los que
asimilaron la filosofía de Aristóteles a partir de las traducciones e interpretaciones árabes de
Averroes y Avicena. Durante el siglo XII al final del siglo XIII, Aristóteles entró en la
escolástica, primero indirectamente a través de los filósofos judíos y árabes, especialmente
Averroes, pero enseguida directamente traducida a latín por Alberto Magno y por Guillermo
de Moerbeke, secretario de Santo Tomás de Aquino. Mientras los dominicos trabajaron en el
pensamiento de Aristóteles, los franciscanos se vieron influenciados por la corriente
neoplatónica incorporada por Agustín de Hipona. (Rodríguez, 2015)
Santo Tomás de Aquino utilizó los textos de Aristóteles en la escolástica como una
fuente de doctrinas y tesis filosóficas, cuyo fin principal era sintetizarlas en la revelación
cristiana. Con los dominicos de la mano trabajaron con el pensamiento aristotélico.
(Bustamante, 2023)
Santo Tomas de Aquino
Biografía: Santo Tomás de Aquino fue un teólogo y filósofo italiano, considerado unos
de los más eminentes e influyentes pensadores en la historia de la iglesia católica. Fue hijo de
una noble familia italiana, nació en el castillo de Roccaseca, Italia entre 1224 y 1226. Recibida
la primera instrucción en la célebre abadía de Montecasino, pasa luego a la incipiente
Universidad de Nápoles. A los 19 años ingresó a la orden de predicadores. Fue el principal
defensor clásico de la teología natural y el máximo representante de la filosofía escolástica
medieval. Inicia en el conocimiento de Aristóteles, conocimiento que, ya dominico,
perfeccionaría en París y colonia bajo el magisterio de San Alberto Magno, ejerció la docencia
en parís, Roma, Orvieto, Nápoles, etc. Sus comentarios acerca de la obra de Aristóteles lo
lanzaron a la popularidad, y su obra de teología monumental y su teoría del derecho serían muy
consultadas posteriormente. Tomás de Aquino supo resolver la crisis producida en el
pensamiento cristiano por el averroísmo, interpretación del pensamiento aristotélico que
arranca del filósofo árabe Averroes. Fue canonizado en 1323, declarado el doctor de la iglesia
en 1567 y santo patrón de la universidades y centro de estudio católicos en 1880. Santo Tomás,
murió en la abadía de Fossanova el 7 de marzo en 1274 cuando iba de camino al concilio de
Lyon. De sus obras se pueden citar como más significativas: Suma teológica, Suma contra
gentiles, los comentarios a Aristóteles y un sinnúmero de opúsculos. (Guillermo, 1990)
Aportes:
a. Compatibilidad entre razón y fe: Santo Tomás de Aquino defendía la compatibilidad y
conciliación entre la razón y la fe religiosa, y que ambas pueden coexistir
armónicamente y en la búsqueda de la verdad.
b. Prueba de la existencia de Dios: Una de las aportaciones más evidentes a la historia de
la filosofía, son sus célebres cinco vías para demostrar la existencia de Dios.
c. Cristianización de la obra aristotélica: Santo Tomás fue uno de los precursores en la
integración de los textos de Aristóteles a la corriente teológica escolástica. Con esta
introducción unió la creencia de las ciencias de la filosofía y teología, que en ese
entonces se consideraban contradictorias entre sí.
d. Obras escritas: La obra escrita de Santo Tomás en este periodo son: suma teológica y
suma contra gentiles.
Summa Theologica
La suma teología es un libro tratado de teología escrita en el año 1265 y 1274, quien
escribió durante sus últimos años de vida. Es el libro más grande y la presentación más
completa de la perspectiva de Santo Tomás de Aquino. Este libro consta de tres tomos, en la
que el tomo 2 y 3 se dividen, por lo tanto, son considerados los cinco tomos. El primer tomo
trata sobre Dios, la segunda de la moral y la tercera de Cristo y sus sacramentos.
Santo Tomás de Aquino, escribió este libro específicamente como un trabajo adecuado
para los estudiantes principiantes de teología y para demostrar la existencia de Dios. No
obstante, la obra fue escrita en latín y es considerada el libro más influyente e importante de la
filosofía y teología occidental. (Theologica, 2023)
Tomo I: en su introducción general y parte 1, trata de temas como Dios (existencia, esencia,
atributos, la trinidad), la creación, los ángeles, el hombre (alma, virtudes, pecados) y la ley
divina.
Tomo II: trata de una amplia variedad de temas relacionados con la moralidad, incluyendo la
ley, la gracia, la caridad, los vicios y las virtudes. Además, en este tomo se consideran algunas
cuestiones relacionadas con los Diez Mandamientos y se aborda el tema sobre el Reino de Dios.
En general el tomo II es una fuente rica en doctrina moral y ética. (Thomas, 1998)
Tomo III: en temas generales, trata de Cristo como camino en nuestra marcha hacia Dios, la
moral y el conocimiento de Dios, la vida eterna y el juicio final.
Tomo IV: este tomo forma parte del segundo tomo, que se centra en la ética y la moralidad
cristiano, las virtudes y los vicios en general.
Tomás de Aquino aborda los actos humanos y su naturaleza, la ley y la gracia, el pecado y la
penitencia, las virtudes y los pecados capitales, la justicia y las leyes. Es decir, se trata de temas
relacionados con la filosofía moral y política, además de la teología. (Armando, 1994)
Tomo V: en temas generales trata sobre la encarnación y asunción, gracias y ciencia de Cristo,
vida y nacimiento de Cristo. Es decir, trata acerca del tomo III en la que aborda el tema de
cristo como camino hacia Dios. (Sangrador, 1994)
Las cinco vías para la demostración de la existencia de Dios.
Primera vía:
La vía del movimiento: es cierto y consta por el sentido que en este mundo todas las
cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por lo tanto, si lo que
mueve es movido a su vez, este ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas así no se puede
proceder hasta el infinito… Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por
nada; y todos entienden que es Dios.
Segunda vía:
Vía de las causas eficientes: observamos que en este mundo sensible existe un orden de
causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de sí mismo, porque
de lo contrario sería anterior a sí mismo, lo cual es imposible. Por lo tanto, no es posible que
en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito… Luego es necesario suponer una
causa eficiente primera, que todos llaman y entienden que es Dios.
Tercera vía:
Vía de la contingencia y el ser necesario: convivimos con cosas que tienen posibilidad
de existir o no existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene
posibilidad de no existir alguna vez no ha existido. De ahí que, si todas las cosas tuviesen esa
posibilidad de no existir, alguna vez no habría existido nada, y por lo tanto ahora tampoco,
pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas
tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario y esto, en última
instancia, es Dios.
Cuarta vía:
Vía de los grados de perfección: encontramos en este mundo cosas más o menos buenas,
más o menos certeras, más o menos nobles y otras cualidades así. Por lo tanto, el más y el
menos se dicen de cosas diversas según la diversa aproximación a lo que es máximo en ese
orden. Por eso, debe haber algo que sea óptimo, nobilísimo, eminentemente verdadero y, por
consiguiente, máximo ser. Y como lo que es máximo en un género es causa de todo lo que se
contiene bajo ese género, entonces ha de haber un máximo ser, causa de la bondad, de la verdad,
de la nobleza y de las demás cualidades; y este es Dios.
Quinta vía:
Vía del orden y la finalidad: vemos algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es
los cuerpos naturales, obran con intención de fin… Por lo tanto, las cosas que no tienen
conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algún cognoscente e inteligente. Luego
existe algún ser cognoscente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que
llamamos Dios. (Murrillo, 2012)
Summa contra gentiles
Tomás de Aquino escribe su obra Suma Contra Gentiles entre el año 1259 y 1265, que
se divide en cuatro libros. A diferencia de la Suma Teología, que fue escrita para explicar la fe
cristiana a los estudiantes de teología, la suma contra gentiles fue escrita con el objetivo de
proporcionar un conjunto de argumentos sobre la verdad de la fe cristiana, que pudiera ser
convencido a los no cristianos o los incrédulos. (Contributors, 2023)
La Summa contra gentiles se distribuye en cuatro libros, con el siguiente contenido:
a) Libro I - Dios, su existencia y su naturaleza
b) Libro II - La creación y las criaturas
c) Libro III - Dios, fin último y gobernador supremo
d) Libro IV - Misterios divino y postrimerías.
Cada uno de los capítulos que componen estos libros expone una verdad. El texto tiene
un fuerte contenido filosófico: de hecho, en los tres primeros libros trata de verdades de orden
natural, adecuadas de suyo a la razón; no obstante, el que puedan y de hecho hayan sido
reveladas por Dios; y en el cuarto trata de verdades cuyo conocimiento excede completamente
a las fuerzas naturales de la razón. (M, 1952)
Decadencia de la escolástica
El siglo XIV es una época de profunda crisis económica política y social, que culmina
con la separación entre iglesia y estado. Coincidente con este periodo, la escolástica comenzará
su decadencia rompiéndose definitivamente el acuerdo entre la razón y la fe o la teología y la
filosofía: ambas han de ir por caminos separados.
En este contexto, se produjo una preocupación por la duda y la incredulidad, lo que
llevó a los teólogos y filósofos a replantearse y reformular la doctrina cristiana. La baja
escolástica se caracterizó por la aparición de nuevas corrientes de pensamiento, como el
racionalismo cristiano, el misticismo y el nominalismo, que trataron de encontrar respuestas a
los problemas teólogos y filósofos de la época. Sin embargo, la baja escolástica también estuvo
marcada por la oposición y crítica hacia la filosofía aristotélica. En particular, los Neo-
Platónicos de la época consideraban que Aristóteles daba una importancia excesiva al
pensamiento humano, alejándolo a la humanidad de la contemplación divina, y, por lo tanto,
de la salvación.
La teología se alejará del racionalismo y comenzará a buscar su apoyo en la revelación.
Los filósofos, por el contrario, se aproximan a nuevos problemas: el estudio de la naturaleza y
la ciencia. Así comienza a trazarse la revolución intelectual que caracterizará la atmósfera del
renacimiento y la reforma. (Montaño, 2015)
Por otro lado, la decadencia de la escolástica de debió a la crítica de infalibilidad papal
y la concepción de la iglesia como comunidad de fieles y no como dominio terreno. Asimismo,
la iglesia se había vuelto demasiado dogmática y rígida, lo que limitó su capacidad para
adaptarse a los nuevos problemas intelectuales. En cualquier caso, las fallas en el sistema
filosófico medieval, mas que nada la decadencia de la escolástica, posibilitaron el surgimiento
del renacimiento y el apogeo de la edad media. (Recaredus., 2014)
Características
a. Decadencia y disgregación en el que pierde vigor la escolástica.
b. La mística, como rechazo de la filosofía, y el nominalismo, que reclama el valor de la
experiencia, invalidan esa síntesis.
c. Guillermo de Ockham representa la crisis escolástica, impulsando un nuevo modelo
filosófico y político.
d. Se produjo una pérdida de interés por la lógica y la razón, y se dio más importancia a
la fe y la revelación.
e. La escolástica se volvió más nominalista; es decir, se centró en los nombres y los
enunciados, y se alejó de la realidad.
f. La decadencia de la escolástica se produjo en una situación de crisis, como la peste
negra, la guerra de los cien años y el cisma de occidente.
Material y métodos
Participantes y sujetos
El presente trabajo de investigación se hizo en base a 18 textos, de las cuales, seis eran
libros y doce eran textos. Todo ello nos apoyó bastante en este trabajo presente.
Herramientas o instrumentos empleados
Fichaje: El fichaje es una técnica utilizada para recolectar y almacenar información de
libros, revistas, periódicos y textos. Es esencial para el estudio ya que permite registrar datos,
recordar y manejar el contenido, además se logra ahorrar tiempo y facilita la memorización y
la comprensión (Vasquez, 2016)
Procedimiento
El presente trabajo de investigación se dio primeramente por la elección de tema
mediante el sorteo de diversos temas que nos propuso; el siguiente paso fue la división de
capítulos entre los tres integrantes de equipo, y el tercer paso fue la recopilación que se
caracterizó primeramente por la investigación constante en diferentes páginas de internet,
textos, libros y entrevistas a las personas con conocimientos en dicha área. Asimismo, se dio
uso de la comparación constante de los textos e informaciones encontradas y la metodología
de análisis, unida a la recopilación de datos sistemáticamente aplicados para construir una
teoría inductiva sobre esta área.
En la aplicación de este método, se puede evidenciar el esfuerzo que hicimos yo y mi
equipo al acudir a la catedral de la iglesia católica con el objetivo de recopilar información,
realizar entrevistas y los libros que obtenían fueron de mucha influencia y fuente de
información para nuestra investigación. En ese contexto, los encargados de la iglesia católica
nos recibieron cordialmente y nos influyeron conocimientos a través de su percepción, de sus
entrevistas, charlas y debates. Gracias a ello pudimos entender y discernir diversos aspectos
sobre nuestra investigación.
Recopilación de datos
Los datos que pude recopilar lo realicé mediante el subrayado, que es una técnica de
investigación que consiste en marcar o recoger los conceptos más relevantes de un texto
mediante rayas y signos trazados para poder sintetizar la información y poder facilitar su
comprensión. Asimismo, se establece una jerarquía de ideas para resaltar lo esencial de un
texto.
Resultados
Los resultados que obtuve en este trabajo de investigación son las recopilaciones y la
comprensión acerca de esta temática, que trata de un dilema o debate de la teología con la
filosofía que en ese contexto había una pugna entre ambos términos. Esa pugna se dio por parte
de los filósofos cristianos y los pensadores que ambos mantenían unas posturas contrarias y
refutadoras.
Fue gracias a Santo Tomás de Aquino que fue influenciado por los textos de Aristóteles
y mediante ello se concilió ambos términos y desde ese entonces convivieron armónicamente
sin rechazo alguno. En ello la filosofía complementó a la teología para entender, comprender
y explicar la realidad y los misterios de la fe.
Todo andaba bien hasta que aparecieron nuevos pensadores y nuevas corrientes de
pensamientos que criticaban la escolástica, especialmente por los nominalistas y los
neoplatónicos. Gracias a ellos se disgregó la teología con la filosofía, y a partir de ese suceso
ambos se dedicaron a otros puntos y fueron por caminos muy separados.
La escolástica ha sido un tema de mucha envergadura que me ha gustado bastante y no
me arrepiento por haberlo investigado. Ambos términos, tanto la filosofía y la teología son muy
valiosos que debemos ponerlo en práctica y tomarlo en cuenta en nuestra vida cotidiana.
Discusión
Santo Tomás de Aquino
Este autor es el máximo representante en la escolástica que tuvo la postura de que la
razón era una herramienta fundamental para comprender y explicar los misterios de la fe.
También decía que Dios podía ser conocido a través de la razón y la observación del mundo
natural; es decir, lo que él planteaba fue que la filosofía y la teología no eran incompatibles y
que ambos podían estar en completa armonía, sin una critica alguna. Ambos son distintos, pero
se complementan mutuamente para una comprensión completa de la verdad.
Guillermo de Ockham
Autor con carácter nominalista que promovió la disgregación de la escolástica con
cuestionamientos y críticas. Él niega la posibilidad de demostrar la existencia de Dios a través
de la razón, ya que para él solo es demostrable mediante la revelación divina. Dios no puede
ser alcanzado a explicar por la razón, tratar de racionalizar su existencia equivale a ponerle
límites a su poder. Él es un ser supremo y una entidad sobrenatural que no debe tratar de
explicarse.
Mi postura
La existencia de Dios lo sabemos por razón y lógica, ya que al nacer, la familia y la
sociedad nos impone una cosmovisión y el que hacer (lo bueno y lo malo). Sin embargo, es
muy difícil conocer a Dios mediante la fe, uno debe ser fiel y obtener la santidad para poder
conocerlo. Por ello, todos lo conocemos mediante la razón.
Ambos términos (teología y filosofía) son muy importantes en nuestra vida cotidiana.
Debemos tomarlo en cuenta el uno con el otro, ya que con ella podemos obtener más
conocimiento y razón acerca de la vida y nuestro existir. Estar aferrándonos a uno es una
carencia de conocimientos e impotencia de vigor.
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