IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MÉXICO, A.R.

Reg. Constitutivo SGAR/126:36/94.

“EL BUEN PASTOR”

CURSO PARA CATECUMENOS

IMPARTIDO POR

EL

PBRO. ERIC ISRAEL BEH RAMÍREZ.

NOMBRE DEL ALUMNO: _____________________________________________

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 LECCIÓN 1: ¿Qué es profesión de fe?

A. INTRODUCCIÓN
Lee los siguientes pasajes bíblicos: Mt. 10:32-33, 28:18-20; Mar. 16:15-16; Rom. 10:8-13;
1 Tim. 6:11-14.
a. ¿Qué significado tiene la palabra “profesión”? _________________________________
________________________________________________________________________
b. ¿Qué idea tenemos en mente cuando escuchamos “profesión de fe”? ______________
________________________________________________________________________
c. ¿Por qué considero importante hacer la profesión de fe? ________________________
________________________________________________________________________
d. ¿Qué dice la Biblia acerca de la profesión de fe? ______________________________
________________________________________________________________________

B. ¿QUÉ ES PROFESIÓN DE FE?

Hacer profesión de fe, es confesar ante la Iglesia que creemos en Cristo como nuestro único
y suficiente Salvador personal. Es declarar públicamente que aceptamos el plan de salvación
que Dios tiene para nosotros; y que dicho plan, se revela en el pacto que Dios hace con
nosotros. Este pacto incluye tres verdades fundamentales:
1) Que reconocemos al único Dios (creador y sustentador de todo lo que existe y que
da a conocer su voluntad a través de la Biblia) como nuestro Padre. O sea, que
somos hechos hijos de Dios a través del sacrificio de Jesucristo. Juan 1:12; Gál.
3:26, 4:4-6.
2) Que Cristo es nuestro único y suficiente Salvador personal. Luc. 11:23; Juan 9:35-
38, 14:6; Hechos 4:12.
3) Que el Espíritu Santo es nuestro santificador, consolador y guía. 1 Cor. 12:3; Juan
16:8, 13; 15:26; Rom. 6:22, 8:26-27.

La consecuencia natural al aceptar las verdades anteriores es la entrega completa y

voluntaria de nuestro ser a Dios para servirle, hacer su voluntad y vivir poniendo en práctica
sus enseñanzas. La fe se demuestra con las obras. La gratitud por las bendiciones que
recibimos de Dios se expresa con acciones concretas y prácticas, que iremos descubriendo
durante el transcurso de estos estudios bíblicos.

Profesión de Fe (y Bautismo, si nunca ha sido bautizado en el nombre del Padre, Hijo y

Espíritu Santo). Si nunca ha sido miembro de una Iglesia cristiana.
Podrá ser miembro activo, si puede responder afirmativamente a las siguientes preguntas:
¿Reconoce a Jesucristo como su Salvador y Señor?
¿Reconoce que necesita la gracia y el perdón de Dios?
¿Confía en Cristo para el perdón de su pecado?
¿Será un discípulo de Cristo, obedeciendo Su Palabra y demostrando Su amor?
¿Procurará promover la paz, la pureza, la unidad, el compañerismo y el respeto de la Iglesia
dondequiera que usted esté y servir a Cristo en la Iglesia con energía y amor?
¿Desea unirse como miembro fiel y activo de la Iglesia Presbiteriana, dando de su tiempo,
habilidades y dinero para el engrandecimiento del reino de Cristo?

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 LECCIÓN 2: ¿Por qué ser miembro de la Iglesia local?

EN UNA ÉPOCA en el que el compromiso es algo raro, no debe sorprendernos que la

membresía en la Iglesia tenga tan poca importancia en la lista de prioridades de muchos
creyentes. Tristemente, no es extraño para los cristianos cambiarse de Iglesia en Iglesia, sin
someterse en ningún momento al cuidado de ancianos y sin comprometerse en ningún
momento con un grupo de creyentes.
No obstante, descuidar—o rehusarse a cumplir con—la responsabilidad de unirse a una
Iglesia como un miembro formal, refleja un entendimiento erróneo de la responsabilidad del
creyente para con el cuerpo de Cristo. Y también aparta a uno de las muchas bendiciones y
oportunidades que fluyen de este compromiso. Es esencial que todo cristiano entienda que es
la membresía de la Iglesia y por qué es importante.

I. La Definición de la MEMBRESÍA en la Iglesia

Cuando un individuo es salvado, se vuelve miembro del cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:13). Debido
a que está unido a Cristo y a los otros miembros del cuerpo de esta manera, él está calificado
para volverse miembro de una Iglesia local de ese cuerpo.
Volverse miembro de una Iglesia es comprometerse formalmente con un cuerpo local de
creyentes, que se puedan identificar, que se han unido con propósitos específicos, divinamente
ordenados. Estos propósitos incluyen recibir instrucción de la Palabra de Dios (1 Tim. 4:13; 2
Tim. 4:2), servir y edificarse unos a otros mediante el uso apropiado de dones espirituales
(Rom. 12:3-8; 1 Cor. 12:4-31; 1 P. 4:10-11), participar en las ordenanzas (Lucas 22:19; Hechos
2:38-42), y esparcir el evangelio a aquellos que están perdidos (Mt. 28:18-20).
Además, cuando uno se vuelve miembro de una Iglesia, se somete a sí mismo al cuidado y la
autoridad de los ancianos bíblicamente calificados que Dios ha colocado en esa asamblea.

II. La Base para la Membresía en la Iglesia

Aunque la Escritura no contiene un mandato explícito a unirse formalmente a una Iglesia local,
una base bíblica para la membresía en la Iglesia se encuentra a lo largo del Nuevo Testamento.
Esta base bíblica puede ser vista claramente en (1) el ejemplo de la Iglesia primitiva; (2) la
existencia del gobierno de la Iglesia; (3) la práctica de la disciplina en la Iglesia, y (4) la
exhortación a la edificación mutua. Veamos:

1. El Ejemplo de la Iglesia Primitiva

En la Iglesia primitiva, venir a Cristo era venir a la Iglesia. La idea de experimentar salvación
sin pertenecer a una Iglesia local no se encuentra en el Nuevo Testamento. Cuando individuos
se arrepentían y creían en Cristo, eran bautizados y añadidos a la Iglesia (Hch. 2:41, 47; 5:14;
16:5). Más que simplemente vivir un compromiso privado con Cristo, esto quería decir unirse
formalmente con los otros creyentes en una asamblea local y dedicarse a sí mismos a la
enseñanza de los apóstoles, la comunión, el partimiento del pan, y la oración (Hch. 2:42).
Las epístolas del Nuevo Testamento fueron escritas a Iglesias. En el caso de las pocas escritas
a individuos —tales como Filemón, Timoteo y Tito—estos individuos eran líderes en Iglesias.
Las epístolas del Nuevo Testamento demuestran que el Señor daba por sentado que los
creyentes estuvieran en asambleas que se congregaban, no aislados de la asamblea local.
En el Nuevo Testamento también hay evidencia de que tal como había una lista de viudas que
eran candidatas para apoyo financiero (1 Tim. 5:9), también pudo haber habido una lista de
miembros que creció conforme había personas que se salvaban (cf. Hch. 2:41, 47; 5:14; 16:5).
De hecho, cuando un creyente partía de una ciudad dada a otra, la Iglesia en la ciudad que

3
estaba dejando frecuentemente escribía una carta de recomendación a la Iglesia en la que
ahora se volvería un nuevo miembro (Hch. 18:27; Rom. 16:1; Col. 4:10; cf. 2 Cor. 3:1-2).

2. La idea de experimentar salvación sin pertenecer a una Iglesia local no se encuentra en

el Nuevo Testamento.
En el libro de Hechos, gran parte de la terminología encaja únicamente con el concepto de
membresía formal en la Iglesia. Frases tales como “toda la multitud” (6:5), “la Iglesia que estaba
en Jerusalén” (8:1), “los discípulos” en Jerusalén (9:26), “en cada Iglesia” (14:23), ”los ancianos
de la Iglesia” en Éfeso (20:17), señalan algún tipo de membresía reconocible en la Iglesia con
límites claramente delineados (vea también 1 Cor. 5:4; 14:23; y Heb. 10:25).

3. La Existencia del Gobierno de la Iglesia

El patrón consistente a lo largo del Nuevo Testamento es que cada cuerpo local de creyentes
debe ser supervisado por una pluralidad de ancianos. Los deberes específicos dados a estos
ancianos presuponen un grupo claramente definido de miembros en la Iglesia que están bajo
su cuidado.
Entre otras cosas, estos hombres piadosos son responsables de pastorear al pueblo de Dios—
los creyentes que constituyen la Iglesia local—(Hch. 20:28; 1 Ped. 5:2), trabajar diligentemente
entre ellos (1 Tes. 5:12), guiarlos (1 Tes. 5:12; 1 Tim. 5:17), y velar por sus almas (Heb. 13:17).
La Escritura también enseña que los ancianos darán cuenta a Dios por los individuos
encomendados a su cargo (Heb. 13:17; 1 P. 5:3).
Estas responsabilidades requieren que haya una membresía que se puede distinguir, que sea
comprendida mutuamente en la Iglesia local. Los ancianos pueden pastorear a las personas
que constituyen el rebaño y dar cuenta a Dios por su bienestar espiritual sólo si saben quienes
son; los ancianos pueden proveer supervisión sólo si saben exactamente por quienes son
responsables; y pueden cumplir su deber de pastorear el rebaño sólo si saben quién es parte
del rebaño y quién no lo es.
Los ancianos de una Iglesia local específica no son responsables por el bienestar espiritual de
todo individuo que visita la Iglesia o que asiste esporádicamente. Más bien, son
primordialmente responsables por pastorear a aquellos que se han sometido a sí mismos al
cuidado y la autoridad de los ancianos, y esto es llevado a cabo a través de la membresía de
la Iglesia.
Al mismo tiempo, la Escritura enseña que los creyentes deben de someterse a sus ancianos.
Hebreos 13:17 dice, “Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos.” La pregunta para el
creyente que no es parte de una congregación o que no es miembro es, “¿Quiénes son sus
líderes?” El que ha rehusado unirse a una Iglesia local y encomendarse al cuidado y la
autoridad de los ancianos no tiene líderes. Para esa persona, la obediencia a Hebreos 13:17
es imposible. Expresado de una manera simple, este versículo implica que todo creyente sabe
a quién se debe someter, lo cual, como consecuencia, supone una membresía en la Iglesia
claramente definida.

4. La Práctica de la Disciplina en la Iglesia

En Mateo 18:15-17, Jesús delinea la manera en la que la Iglesia debe de buscar la restauración
de un creyente que ha caído en pecado—un proceso de cuatro pasos conocido como disciplina
en la Iglesia. En primer lugar, cuando un hermano peca, debe ser confrontado en privado por
un sólo individuo (v. 13). Si rehúsa arrepentirse, ese individuo debe de tomar a uno o dos
creyentes junto con él para volverlo a confrontar (v. 16). Si el hermano en pecado rehúsa
escuchar a los dos o tres, entonces deben decírselo a la Iglesia (a los ancianos) (v. 17). Si aún

4
no hay arrepentimiento, el paso final es sacar (disciplinar) a la persona de la asamblea (v. 17;
cf. 1 Cor. 5:1-13).
La práctica de la disciplina en la Iglesia de acuerdo a Mateo 18 y otros pasajes (1 Cor. 5:1-13;
1 Tim. 5:20; Tito 3:10-11) presupone que los ancianos de cierta Iglesia sepan quiénes son sus
miembros. Por ejemplo, los ancianos de X Iglesia no tienen ni la responsabilidad ni la autoridad
de disciplinar a un miembro de la Iglesia que se congrega a unos metros de distancia en la
misma calle. La enseñanza de la Biblia en referencia a la disciplina de la Iglesia da por sentado
la membresía en la Iglesia.

5. La Exhortación a la Edificación Mutua

El Nuevo testamento enseña que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, y que todo miembro del
cuerpo es llamado a una vida entregada al crecimiento del cuerpo. En otras palabras, la
Escritura exhorta a todos los creyentes a edificar a los otros miembros al practicar los “unos a
otros” del Nuevo Testamento (por ejemplo, Heb. 10:24-25) y ejercer sus dones espirituales
(Rom. 12:6-8; 1 Cor. 12;4-7; 1 P. 4:10-11). La edificación mutua sólo puede llevarse a cabo en
el contexto del cuerpo colectivo de Cristo, y las exhortaciones a este tipo de ministerio
presuponen que los creyentes se han comprometido con otros creyentes en una asamblea
local específica. La membresía en la Iglesia es simplemente la manera formal de hacer ese
compromiso.

III. Cómo ser miembro de la Iglesia local

Uno viene ser miembro activo de la Iglesia mediante la fe en Jesucristo como Salvador y la
aceptación de su Señorío en toda la vida. El bautismo y una pública profesión de fe en Jesús
como Señor son las señales visibles de entrada como miembro activo de la Iglesia.
El cristianismo es básicamente una vida en comunión con la vida de Jesucristo y sus
seguidores. Es un compromiso a la adoración, proclamación, compañerismo, justicia y
servicio. No es un aislamiento exclusivo o individualista que sólo sirve sus propios
intereses. La televisión, radio y literatura pueden ser herramientas para ayudar la obra de la
Iglesia local, pero jamás pueden substituirla. ¿Por qué? Porque la Iglesia local exhibe la vida
dada y entregada de una familia, modelada por el amor eterno del Dios Padre, Hijo y Espíritu
Santo. Es una fe vivida y expresada. El ministerio fluye de nuestra relación con el Señor y con
otros cristianos/as.
¿Está activo/a en una congregación local? La Iglesia local es parte de la familia de Cristo aquí
en la tierra. Jesús comenzó la Iglesia (Mateo 16:18) y se dio por ella (Efesios 5:25). Ser
cristiano/a significa ser miembro del Cuerpo de Cristo, la Iglesia universal, pero también de la
Iglesia local. La Iglesia es como una gran familia. Pero es en la Iglesia local donde cada
miembro ayuda a otros a crecer; juntos trabajan para Dios. Podemos ser partes de la obra de
Dios a través de la Iglesia (Romanos 12:5-8).

¿Por qué necesitamos ser parte de una Iglesia cristiana?

1. Necesitamos un lugar donde las personas no religiosas puedan tener la oportunidad de
escuchar el evangelio (1 Cor. 4:15) y donde cristianos puedan ser consistentemente
alimentados y sostenidos (1 Cor. 3:1-2; 1 Ped 2:2) en adoración colectiva y oración personal
(1 Cor. 14:23a).
2. Necesitamos compartir y gozar de la amistad con otros creyentes (Hechos 2:42-47; 1
Juan 1:3), especialmente en tiempos de dolor, luto, enfermedad o desánimo (Juan 13:35;
Hechos 4:23; Gal 6:2).

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3. Necesitamos identificarnos públicamente con la familia de Dios. Necesitamos fortaleza
diariamente, que viene a través del compañerismo (Hebreos 3:13) y actitudes apropiadas
(Mateo 18:17; 1 Cor. 6:1-3).
4. Necesitamos expresar nuestros talentos personales y dones espirituales a través de la
Iglesia (Rom. 12:4-8), inclusive la selección de líderes capacitados y ordenados como
ministros, ancianos y diáconos (Hch. 6:3; 1 Tim. 3:1-10; 5:17; Tito 1:5-9; 2:2-3).
5. Necesitamos la Iglesia para proveernos instrucción en la enseñanza bíblica y estabilidad
teológica, en contra de error (2 Tim. 2:2; Tito 1:10-11, 13; Hechos 20:28-31).
6. Necesitamos la Iglesia para proveernos un lugar para recibir poder para servir (Hechos
4:23-33).
7. Necesitamos la Iglesia para proveernos una manera de sostener el programa de
misiones en lugares necesitados y no evangelizados: recibiendo y distribuyendo los fondos
públicos para la obra de Dios (1 Cor. 16:1-4; 1 Tim 5:8).
8. Necesitamos la Iglesia para el cuidado sistemático de las necesidades materiales de
aquellos pobres, oprimidos y marginados (Hechos 2:45; 4:34-35; 6:1-3; Santiago 1:27).
9. Necesitamos la Iglesia para participar de los sacramentos del Bautismo y Santa Cena,
pues, no podemos bautizarnos a sí mismos ni servirnos a sí mismos (Mateo 28:19-20; Hechos
8:12; 1 Corintios 11:23-26, 33).
10. Necesitamos obedecer el mandato de Dios de congregarnos (Hebreos 10:25).

Dios ha establecido la Iglesia como el Cuerpo de Cristo con diferentes miembros

(Efesios 4:4; Col 1:18). Dios provee membresía a través de la invitación de la Iglesia local (Ap.
22:17). Dios estimula a cada cristiano a que participe en la membresía de la Iglesia (Hebreos
10:25). Jesús fue nuestro ejemplo por su acostumbrada asistencia a la sinagoga (Lucas 4:16,
etc.).
El cuerpo gobernante de nuestra Iglesia, el Consistorio, acepta y registra en sus actas
y registros oficiales cada persona que es dada la bienvenida por y recibe la aprobación del
Consistorio para ser miembro activo de la Iglesia.

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 LECCIÓN 3: Nuestro origen denominacional

Nuestra Iglesia Presbiteriana tiene su origen denominacional en el siguiente orden:

1. EN LA IGLESIA PRIMITIVA.
Según se muestra en el Nuevo Testamento y se creía por los seguidores del señor
Jesucristo.

2. SAN PABLO.
Puso las bases doctrinales en el Nuevo Testamento, bajo la dirección del
Espíritu Santo, y esa revelación fue estructurada como un sistema doctrinal,
para que el pueblo cristiano pudiera memorizarla y retenerla, fue así como se
elaboró nuestra Confesión de fe, apoyando cada una de sus cláusulas en los
pasajes bíblicos.

3. SAN AGUSTIN.
Nacido en el norte de África en 354 D.C. llegó a ser Obispo de
Hipona en 398; fue un hombre muy erudito; en sus escritos se
encuentran las doctrinas fundamentales sobre la salvación que
creemos.

Se cita un párrafo sobre San Agustín de Juan Fletcher Hurst:

"El hombre era capaz de ser restaurado, si bien no por sí mismo, sino
por la gracia de Dios; no viene esta gracia porque el hombre cree,
antes precede a la fe y es dada para que el alma crea; por medio de
esta gracia se llega al estado del arrepentimiento, de éste se pasa a la conversión y luego a
la perseverancia final.

Ahora bien; como quiera que la gracia es el don gratuito de Dios y precede a todos los actos
de la fe por parte del hombre, y la experiencia nos demuestra que no todas las almas se
convierten y salvan, de aquí; se sigue que Dios predestina, o elige "abeterno" a las que por
medio de su gracia han de obtener la salvación "decretum absolutum" y deja a las demás a
su merecida condenación" ("Historia de la Iglesia Cristiana").

4. MARTÍN LUTERO
Cuando en la Edad Media la Iglesia estaba sumida en la corrupción moral y
teológica, sacó a la luz la Biblia como única regla de fe y práctica cristiana y la
gracia como medio de salvación, lo cual creemos firmemente los
presbiterianos.

Sus 95 Tesis en contra de las indulgencias, fueron clavadas en la Abadía de

Wittenberg el 31 de octubre de 1517, iniciando así la bendita reforma religiosa

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5. JUAN CALVINO

Reestructuró los conceptos doctrinales de la Reforma sobre la base de la

Soberanía de Dios, y desempolvó los principios bíblicos que servirían
como base para el establecimiento, más tarde, de las Iglesias
Reformadas, Presbiteriana y Episcopal.

6. JUAN KNOX
Ministro escocés, dio el toque final a la estructura de la Iglesia Reformada
en su país, organizándose la primera "Asamblea de la Iglesia Reformada de
Escocia" que era calvinista en doctrina y Presbiteriana en estructura. (En
1560 apenas 40 años después de que Martín Lutero clavara sus 95 Tesis).

De Juan Knox, se recuerda su famosa oración; "Dame a Escocia o me

muero", oración que Dios contestó haciendo que la doctrina Presbiteriana
fuera la oficial de toda Escocia. Desde ese país se extendió el
presbiterianismo por toda Europa, y luego a todo el mundo: África, Asia,
Australia y América. La denominación existe en alrededor de 80 países y tal
vez pasamos de los 100 millones en todo el mundo. La Iglesia Presbiteriana lleva su nombre
especialmente por su tipo de gobierno que es por Ancianos o Presbíteros.

7. LA CONFESION DE FE DE WESTMINSTER

Este es el documento de fe más conocido en el mundo, después el credo de los Apóstoles.

La Confesión de Fe de Westminster fue redactada por una asamblea de teólogos
presbiterianos episcopales, congregacionales e independientes, convocados por el
Parlamento inglés en 1643, en la Abadía de Westminster en Inglaterra con el fin de preparar
un esquema de uniformidad de la religión para la reciente unión de Inglaterra y Escocia.
Por algunas diferencias y accidentes históricos, el Pacto de Westminster no fue firmado por
todos y la Iglesia Presbiteriana adoptó como suyo el resultado de la Asamblea, siendo hasta
la fecha reconocida por toda la Iglesia Presbiteriana en el mundo.
También fueron formulados la Forma de gobierno de la Iglesia, el Directorio del Culto y los
Catecismo Mayor y Menor. Se concluyó el 26 de noviembre de 1646.

8. LOS PURITANOS INGLESES.

Fueron los primeros cristianos que en 1620 llegaron de Inglaterra a Estados Unidos de
América, de ellos el 20% eran Presbiterianos y fueron los primeros en enviar misioneros para
traer el evangelio a México.

9. LA IGLESIA PRESBITERIANA EN MEXICO.

La Iglesia Presbiteriana de México, en sus orígenes, es fruto tanto de la Iglesia

Presbiteriana del Norte como de la del Sur y más adelante también con trabajo de la Iglesia
Reformada de América; todas estas denominaciones provenientes de los Estados Unidos. Se
reconoce el año de 1872 como la fecha del inicio formal de la Iglesia Presbiteriana en México
con la llegada de los primeros misioneros presbiterianos. La Iglesia Presbiteriana es la más
antigua de todas las Denominaciones establecidas en México. En ese año fue dedicado el

8
primer Templo Presbiteriano en Villa de Coss, Zacatecas. El evangelio se estableció también
en el Estado de Tamaulipas, San Luis Potosí y la Ciudad de México y ahora se encuentra por
toda la República

En 1947, la Iglesia Presbiteriana de México, llega a su mayoría de edad y se organiza

en noviembre de ese año la Asamblea General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México.
A partir de ese tiempo la Iglesia ha venido marchando con toda fidelidad y ha estado dando
pasos para su mejor organización.
En 1992, el gobierno mexicano modificó las leyes en materia religiosa, y a partir de
entonces, la Iglesia Nacional Presbiteriana tiene el reconocimiento gubernamental como
Asociación Religiosa.
Actualmente, la denominación, a nivel nacional, cuenta con 3,460 templos. La mayoría
de los mismos se encuentran localizados en el sureste del país.

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 LECCIÓN 4: EL Escudo oficial de la I.N.P.M.

La Iglesia Nacional Presbiteriana de México, reconoce y adopta su

propio escudo o sello oficial, el cual sintetiza y expresa la naturaleza y
misión de la Iglesia y que se describe de la siguiente manera:

1. LA ZARZA ARDIENTE.
Al centro una coraza protectora, dentro de la cual se ubican los
Símbolos siguientes: En la parte superior izquierda, el emblema de la zarza
ardiente, que significa la supervivencia e indestructibilidad de la Iglesia a
través de los siglos.

2. LA ANTORCHA ENCENDIDA.
En la parte inferior derecha, una antorcha encendida, que representa la fe cristiana.
Esta antorcha está rodeada por las 7 estrellas indicadas en el libro del Apocalipsis, lo cual
implica también la universalidad de la Iglesia en el tiempo y el espacio, sostenida por
la llama incandescente de una fe verdadera (sola fide) puesta en el único Dios
verdadero.

3. EL CAYADO O EL BASTON DEL PASTOR.

En el centro, y en la forma diagonal de derecha a izquierda, el cayado o bastón del
Pastor, que significa tanto la guía como la Obra eficaz del Buen Pastor, así como la
vocación para aquéllos que son llamados a dirigir el Rebaño de Dios.

4. LAS GUIRNALDAS O RAMAS DE OLIVO.

En la parte inferior, e inmediatamente después de la coraza protectora, hacia ambos
lados de la misma, las guirnaldas o ramas de olivo y de laurel, que significan por un lado la
realidad de una vida de paz, unidad y armonía en la Iglesia y por otra parte, la rama de
laurel, la vida victoriosa de la Iglesia, basada en la promesa de Cristo, que dijo: "Las
puertas del infierno no prevalecerán contra ella" (Mateo 16:18).

5. LEMA OFICIAL DE LA IGLESIA.

Debajo de las ramas antes indicadas, y dentro de una franja de tres ondulaciones, el
lema oficial de la iglesia en español cual en forma oficial se anuncia así: "LA LUZ EN LAS
TINIEBLAS RESPLANDECE" Basado en el Evangelio de San Juan 1:5.

6. NOMBRE OFICIAL DE LA IGLESIA.

En la base, y debajo del lema antes descrito, el nombre oficial de la Iglesia que es:
IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MEXICO. Una variante de esta parte, es la
colocación del nombre de la Iglesia alrededor de los símbolos antes descritos, formando de
esta manera una circunferencia.

7. LA BIBLIA.
En la parte superior de la coraza protectora, en medio de su línea superior, una Biblia
abierta, que significa la centralidad de la Palabra de Dios, reconocida por la Iglesia,
como la Suprema autoridad en cuestiones de fe y práctica y uno de los principios
fundamentales de la Reforma del Siglo XVI: Sola Escritura.

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8. LA PALOMA, SIMBOLO DEL ESPIRITU SANTO.
Y como coronación de todo el escudo, la paloma descendente con sus alas
extendidas, rodeada de rayos de luz, todo lo cual significa la presencia permanente del
Espíritu Santo, quien da vida y energía espiritual a la Iglesia y la capacita para cumplir
su misión en el mundo.

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 LECCIÓN 5: El gobierno de la Iglesia Presbiteriana

La palabra “Presbiteriano” se deriva de la palabra griega “Presbuteros” que significa

“Anciano”. Esta palabra, en el nombre de nuestra denominación, hace referencia al tipo de
gobierno que tiene nuestra Iglesia; es decir, que nuestra Iglesia se gobierna por medio de
“Presbíteros” o “Ancianos”.
Este gobierno de ancianos escogidos de entre el pueblo de Dios no es un invento
contemporáneo, sino viene desde los tiempos bíblicos:
 Éxodo 18:25: “Escogió entre todos los israelitas hombres capaces, y los puso al frente
de los israelitas como jefes de mil, cien, cincuenta y diez personas”.
 Hechos 12:23: “En cada iglesia nombraron ancianos y, con oración y ayuno, los
encomendaron al Señor en quien habían creído”

A. El Nombre: Iglesia Nacional Presbiteriana de México A.R.

1. Iglesia - Este término debemos entenderlo aquí como: "el grupo de creyentes y de sus
hijos que profesando la doctrina verdadera se identifican con una forma de gobierno y doctrina
particular, y se asocian para; adorar al Dios único, estudiar las enseñanzas de la Biblia,
participar en los sacramentos, testificar del Señor Jesucristo, etc."
2. Nacional - Reconocemos y afirmamos que la Iglesia Nacional Presbiteriana de México,
es una Iglesia Cristiana que pertenece a la familia Evangélica y Protestante de Iglesias. Que
es autónoma, de arraigo y sostén nacionales y no depende o recibe determinaciones del
extranjero, bien sea de algún poder Eclesial, Político, Económico o Cultural, etc.
3. Presbiteriana - Es la forma o tipo particular de gobierno que la dirige, es decir, es
gobernada por Presbíteros que significa “Ancianos”.
4. Asociación Religiosa. Antes de 1992, todos los templos eran propiedad de la nación, pero
a partir de esa fecha las Asociaciones Religiosas debidamente constituidas ante la Secretaría
de Gobernación pueden ser propietarias de bienes muebles e inmuebles. Esto es una gran
bendición con la que no contábamos en el pasado, pero también conlleva la responsabilidad
de cumplir con todos los requerimientos que la ley establece.

B. Tipo de Gobierno
1. Teocrático - La autoridad absoluta es la de Dios. Reconocemos que él es la
autoridad final en la Iglesia. Sin embargo, por su gracia, delega autoridad a su santa Iglesia.
2. Democrático - La autoridad delegada por Dios está en la Iglesia. Al mismo tiempo,
ésta ejerce su derecho eligiendo a aquellas personas que considera capaces para
representarles, guiarles y ministrarles. A través de procesos de elección democrática, los
miembros en plena comunión de la Iglesia eligen y son elegidos para ejercer oficios dentro
de la Iglesia.
3. Representativo - La Iglesia elige por medio de su voto a sus líderes. Con esto, la
Iglesia cede su autoridad a sus representantes democráticamente electos para que ellos
gobiernen, tomen decisiones y determinen el camino a seguir como Iglesia. Una vez elegidos
los cuerpos de gobierno eclesiástico, la mayoría de las decisiones caen bajo su competencia,
excepto la de elegir otros ancianos y diáconos, así como para elegir al pastor. Estas
decisiones son un privilegio que le corresponde únicamente a la Iglesia por medio de una
reunión congregacional.

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C. Los Oficiales de la Iglesia
Los oficiales de la Iglesia son:
1. Los Presbíteros o Ministros de la Palabra. El oficio de ministro de la Palabra y de los
sacramentos o pastor, es el primero de la Iglesia, tanto por su dignidad, como por su función.
Los pastores no son miembros de la Iglesia local, sino del Presbiterio.
2. Los Ancianos de Iglesia. Los ancianos de la Iglesia son propiamente los representantes
de la Iglesia, elegidos por ésta para ejercer el gobierno y la disciplina, así como la enseñanza
de la doctrina, la práctica de la predicación, cuando fuere necesario y el cuidado espiritual de
la Iglesia en unión con los pastores y ministros de la Palabra. Juntamente con el pastor
constituyen el Consistorio.
Los ancianos de la Iglesia tienen la misma autoridad y los mismos derechos y privilegios
en los cuerpos eclesiásticos que los pastores. Aunque la ordenación es vitalicia, el cargo activo
es de un período de tres años, renovable por elección de la Iglesia hasta en dos ocasiones.
3. Los diáconos. Los diáconos también son electos por la Iglesia local en reunión
congregacional para velar por los bienes y necesidades materiales de la misma. La ordenación
es vitalicia, pero el cargo activo es de un período de tres años, renovable por elección de la
Iglesia hasta en dos ocasiones.
C. Los Cuerpos de Gobierno
Existen cuatro cuerpos de Gobierno en la Iglesia Presbiteriana de México A.R. Estos
son: El Consistorio, el Presbiterio, el Sínodo y la Asamblea General.

CONSISTORIO CONSISTORIO CONSISTORIO

PRESBITERIO 5 Iglesias

SÍNODO 3 Presbiterios

ASAMBLEA 3 Sínodos
GENERAL

1. Consistorio - El consistorio es el primer cuerpo de gobierno de la Iglesia Presbiteriana.

Tiene autoridad sobre la Iglesia local y sobre su campo ministerial (congregaciones, misiones
e instituciones de servicio) está constituido por el pastor, quien es el presidente de este cuerpo
y los ancianos reunidos en cuerpo colegiado y sobre su campo ministerial. Deberá nombrar a
uno de sus ancianos, como secretario del mismo, indicando el tiempo de vigencia de dicho
cargo.
2. Presbiterio – El Presbiterio es el segundo cuerpo de gobierno de la Iglesia Presbiteriana.
Tiene una función central e interrelacional con los otros cuerpos de gobierno. Se compone de
todos los ministros y un anciano por cada Iglesia dentro de cierta jurisdicción determinada. Se
requieren 5 Iglesias como mínimo para poder constituir un Presbiterio.

13
 3. Sínodo – El Sínodo se compone de tres presbiterios debidamente constituidos y
abarca una amplia región geográfica bajo su cuidado y responsabilidad. Es propiamente un
cuerpo de coordinación, interrelación y de apelación en asuntos de disciplina.
4. Asamblea General – Es el cuerpo de gobierno que engloba a toda la denominación.
Representa a todas las Iglesias locales en todo el país y ejerce jurisdicción sobre todos los
cuerpos de gobierno que la integran.
E. Los Miembros en Plena Comunión de la Iglesia
Una persona puede ser miembro de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.R.
a través de una de las 4 formas reconocidas por la Iglesia, las cuales son:
1. Por profesión de fe. Es el caso cuando una persona que hubiere sido bautizada en su
niñez en la Iglesia local, en otra Iglesia presbiteriana o en alguna Iglesia evangélica
reconocida, y previa preparación
2. Por profesión de fe y bautismo. Este es el caso cuando una personas, ha dado
evidencias de haber aceptado al Señor Jesucristo como su Salvador personal, y han
expresado su deseo de pertenecer al Cuerpo de Cristo y servir al Señor con todo gozo y
entusiasmo. Pero no fueron bautizados de niño. Previa preparación y examen sobre
doctrina, culto y práctica de la Iglesia Presbiteriana, es bautizado y recibido en plena
comunión.
3. Por carta de traslado. En este caso, la persona o personas, en forma previa, deberán
entregar al pastor o al consistorio, una carta debidamente escrita, que transcriba el acuerdo
respectivo del consistorio de la Iglesia de la cual proceden.
4. Por testimonio. Este caso se refiere a aquella persona o personas que por motivos
diversos y muy excepcionales no les ha sido posible conseguir y presentar su carta de
traslado, pero tanto el pastor como los miembros de la Iglesia tienen evidencias de que esa
persona(s) ha sido miembro de otra Iglesia presbiteriana, y por otra parte, con su asistencia
regular a los cultos y participación en las actividades generales de la Iglesia, ha dado
pruebas de su interés por la vida y trabajo de la misma a la cual desea ingresar.

Una persona pierde sus derechos y privilegios como miembro en plena comunión de
una Iglesia local, por las siguientes razones:

1. Por dejar de asistir a los servicios de su Iglesia durante seis meses consecutivos,
injustificadamente.
2. Por dimisión o traslado.
3. Por excomunión.
4. Por defunción.
5. Por expulsión o exclusión.

14
 LECCIÓN 6: Los credos de la Iglesia Presbiteriana

A. ¿QUÉ SIGNIFICA LA PALABRA CREDO?

La palabra credo es una palabra latina que significa yo creo. Un credo entonces es, una
creencia o una compilación de lo que creemos como el cuerpo de Cristo.

1. Verdadero o falso:
a. Un credo es un resumen de lo que creemos. _______
b. Un credo es una actitud. ______
c. Un credo es una herejía. _____

B. CLASES DE CREDOS
Hay dos clases de credos o confesiones: credos ecuménicos y credos históricos.

a. Credos ecuménicos
Los credos ecuménicos son los más antiguos y se tratan de creencias aceptadas por todas las
Iglesias cristianas, tal como el Credo de los apóstoles, el Credo de Nicea y el Credo de
Atanasio.

b. Credos históricos
Los credos históricos son aceptados generalmente por una rama particular de la Iglesia de
Cristo. Los credos históricos importantes a la Iglesia reformada/presbiteriana son: La confesión
Belga, El catecismo de Heidelberg, Los cánones de Dort y la Confesión de fe de Westminster.

C. EL PROPÓSITO DE LOS CREDOS

a. RESUMIR LAS CREENCIAS
Un credo, como un resumen o sumario de creencias, puede explicar o enumerar en una forma
muy sencilla y concisa lo que uno cree. Todos los credos, entonces, tienen este como un primer
propósito, el de resumir lo que uno cree. Estos credos son la confesión concisa doctrinal de la
Iglesia.

b. REFUTAR DOCTRINAS FALSAS

Muchas veces un credo tiene este segundo propósito de refutar herejías, o sea enseñanzas
falsas. En los siglos inmediatamente después del periodo apostólico, y aun durante el mismo,
algunas herejías comenzaron a nacer dentro de la Iglesia. La Iglesia, enfrentando estas
enseñanzas falsas, tenía que formular sus doctrinas básicas en una forma explícita. Por eso,
la Iglesia mediante algunos concilios, escribió credos, y así combatió las herejías que estaban
introduciéndose en ella.

c. UNIR AL CUERPO DE CIRSTO

Los credos, como hemos estudiado, enseñan concisamente la doctrina y refutan las
enseñanzas falsas. Pero, también sirven para unir al cuerpo de Cristo que es la Iglesia.

1. Unidos en sentimiento
Cuando nosotros confesamos las palabras del credo apostólico, estamos uniendo nuestras
voces y corazones con los creyentes de todas las edades, de todas las naciones y de todas
las culturas. Estamos mostrando por un medio confesional, la unidad de la Iglesia. Confesamos
lo básico que cree un creyente y eso nos une con los demás cristianos, sean quien sean y
dondequiera que estén.

15
Cuando confesamos las palabras de los credos históricos reformados/presbiterianos, nos
identificamos como cristianos de la perspectiva doctrinal reformada. Nos unimos en ser
creyentes reformados/presbiterianos.
Cuando un pastor, anciano o diacono esta por tomar oficio por primera vez le exigimos firmar
su acuerdo a estas confesiones (incluyendo al Credo Apostólico). De esta forma podemos
asegurar que este líder enseñará y defenderá nuestra fe cristiana y reformada.

Estos credos reformados unen a todos los reformados alrededor del mundo en el “mismo
sentir” doctrinal. Las Iglesias reformadas del Canadá por ejemplo, confiesan y creen en las
mismas doctrinas que se encuentran en estos credos que las Iglesias reformadas de América
Central o de África.

2. Unidos en doctrina
Con esto, queremos decir, que la Iglesia está fundada por Cristo y establecida sobre las
enseñanzas doctrinales de los apóstoles. Los credos expresan esta unidad doctrinal.
Es mejor tener unidad doctrinal con bases bíblicas que por otras bases. Los católico-romanos
tienden a basar su unidad en su jerarquía con sacramentos, sacerdotes y el Papa. Pero nuestra
unidad se basa en la Biblia y las confesiones son expresiones de las enseñanzas bíblicas.
Nuestra unidad debe basarse no en un sistema jerárquico ni en un líder carismático sino en la
Biblia interpretada en nuestra confesión de quién es Dios y qué ha hecho para salvarnos y
hacernos miembros de su Iglesia el cuerpo de Cristo.

1. ¿En qué basamos nuestra unidad?

____a. En un líder
____b. En la Biblia
____c. En la estructura de la Iglesia

Somos una Iglesia confesional. Confesamos a Cristo como nuestro Señor y Salvador.

2. ¿Cómo sirven los credos para que estemos unidos en la doctrina?

____a. Dejan que la unidad se base en un líder
____b. Dejan que la unidad se base en una estructura
____c. Dejan que la unidad se base en la Biblia.

16
 LECCIÓN 7: Breve examen de los credos

En esta lección estudiaremos los credos más a fondo. Queremos ver quién o quiénes los
escribieron, cuál fue el motivo al escribirlos y cuál es el contenido de ellos.
Tenemos que aclarar que esto es nada más un tratamiento ligero de los Credos.

A. EL CREDO APOSTÓLICO
1. La fecha
Se cree que el Credo apostólico se desarrolló en los primeros años de la Iglesia como una
confesión sencilla y corta de la encarnación y la divinidad de Cristo. En el siglo II fue formulado
este credo en una forma corta. Entre los Siglos V y VII fue escrito en la forma completa en que
existe hoy en día.

2. Quién lo escribió
Una tradición (tal vez dudosa) dice que los doce apóstoles lo escribieron, cada uno dictando
uno de los doce artículos. Históricamente es probable que tenga su origen en la confesión
primitiva de la Iglesia como confesión pre-bautismal. Pablo hace referencia a una confesión ya
existente cuando dice en Romanos 6:17: “habéis obedecido de corazón a aquella forma de
doctrina a la cual fuisteis entregados”. Y también en 1ª. Timoteo 6:12 exhorta a Timoteo a
recordar “la buena profesión delante de muchos testigos”.

3. El motivo por el que se escribió el Credo

Durante el siglo II, se concretizó el credo como confesión básica de la Iglesia primitiva. Era
muy necesario formular una confesión básica pro causa de profetas falsos, especialmente por
el crecimiento de los gnósticos con su doctrina denominada gnosticismo. Walker en su libro
“Historia de la Iglesia cristiana” dice:
El gnosticismo fue un inmenso peligro para la Iglesia, pues separaba al cristianismo de sus
fundamentos históricos. Su dios no es el Dios del Antiguo Testamento, el cual sería obra de
un ser inferior y aun maligno. Su Cristo no tuvo verdadera encarnación, ni muerte, ni
resurrección. Su salvación es para los pocos capaces de alcanzar la iluminación (pág. 55, 56).
En 1ª. de Juan 4:2,3 y en 2ª. de Juan 2:7, el apóstol ya estaba defendiendo la encarnación de
Cristo y proclamando que aquella confesión era necesaria para ser cristiano. El gnosticismo
en su forma primitiva o naciente era uno de los primeros ataques diabólicos contra la fe
cristiana.
El Credo de los apóstoles, corto y sencillo, como es, sirvió para identificar a los verdaderos
creyentes y unirlos por una confesión basada en la Biblia.

4. El contenido
Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo su único
Hijo y Señor nuestro, que fue concebido del Espíritu Santo, nació de la Virgen María, padeció
bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado; descendió a los infiernos;
al tercer día resucitó de entre los muertos; subió al cielo y está sentado a la diestra de Dios
Padre Todopoderoso; y desde allí vendrá al fin del mundo a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espíritu Santo, la Santa Iglesia Universal, la comunión de los santos, el perdón de
los pecados, la resurrección de la carne y la vida perdurable. Amén.
Como vemos, primordialmente el Credo confiesa la Trinidad: Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Por muchos siglos la doctrina trinitaria fue una controversia en la Iglesia primitiva, algunos no
queriendo creer en un solo Dios en tres personas, negando que cada persona sea igual a las
otras dos.

17
 B. EL CATECISMO DE HEILDELBERG
1. Fecha
Este catecismo fue introducido en el año 1562 en Alemania, y fue reconocido y aprobado en
el año 1563.

2. Quién lo escribió
Dos profesores de la Universidad de Heildelberg son los autores de este catecismo. Se llaman
Zacarías Ursino y Gaspar Oleviano.

3. El motivo
Federico III el Piadoso, príncipe elector del palatinado1, había aceptado la reforma calvinista.
Quería tener algo para la instrucción del pueblo bajo su protección le preocupaba la gran
ignorancia del pueblo, especialmente de la juventud. Además el Príncipe elector quería instruir
a las Iglesias para defenderse de la contrarreforma y acabar con las disputas eclesiásticas
proporcionándoles buenos conocimientos de las doctrinas de la fe. El catecismo fue escrito en
forma de preguntas y respuestas, se divide en 52 secciones y consta de 129 preguntas.

4. El contenido
El catecismo se divide en tres partes o temas:
a. El pecado
b. La salvación
c. La gratitud
O sea, el Catecismo enseña que somos pecadores, que Jesús es nuestro salvador y que en
gratitud por la salvación debemos vivir para su gloria.
El Catecismo también trata de estas tres cosas: el Credo apostólico, el Padre nuestro, y los
diez mandamientos.
En numerosas Iglesias se predica todavía la Palabra de Dios todos los domingos de acuerdo
con los párrafos de este catecismo. El propósito original era que todo el libro se explicara en
las predicaciones en el período de un año. De ahí su distribución en 52 domingos.

C. LOS CÁNONES DE DORT

(También titulado los Cinco puntos del Calvinismo)

1. Fecha
Dort es la ciudad de Dordrecht, en la provincia actual de Holanda del Sur, donde sesionó el
Sínodo que redactó el documento doctrinal que se llamó los Cánones de Dort. Éste Sínodo
sesionó del 13 de noviembre de 1618 hasta el 9 de mayo de 1619.

2. Quién los escribió

Fueron escritos por un Sínodo (concilio, asamblea) general de las Iglesias holandeses con
representación de Francia, Suiza, Alemania e Inglaterra.

1Palatinado, en la historia de Alemania, nombre de dos regiones imperiales sin relación geográfica alguna: el Palatinado
renano occidental o Bajo Palatinado y el Alto Palatinado al noreste de Baviera. El nombre Palatinado se deriva del cargo
ejercido en la antigüedad y la edad media por el Conde palatino, noble revestido con poderes judiciales y que tenía a su
cargo varios castillos imperiales donde los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico se alojaban en el curso de
sus viajes. De este modo, el término acabó por asociarse con las zonas donde los condes palatinos asumían la
18
representación de los emperadores. Tomado de: http://mx.encarta.msn.com/encyclopedia_761567810/Palatinado.html
 3. El motivo
Los cánones de Dort fueron escritos para refutar las enseñanzas de Jacobo Arminio, un
profesor que era seguidor de las enseñanzas de Pelagio 2. Arminio3 (fundador del
Arminianismo) creyó en el libre albedrío, o sea, la doctrina de que el hombre puede hacer lo
bueno o lo malo únicamente por sus propios esfuerzos. Enseñó que el hombre puede decidir
por sí mismo si se salvará.
Se convino el Sínodo con el propósito de refutar estas enseñanzas falsas para formular lo que
la Biblia enseña sobre la salvación y el estado del pecado del hombre.

4. El contenido
Hay 5 puntos en los Cánones de Dort:
a. Somos escogidos por Dios mismo para la salvación por su pura gracia. Llamamos a
eso la Elección incondicional.
b. Cristo el Salvador murió solamente para salvar a su pueblo, los escogidos. Se llama a
esto la Expiación limitada.
c. El Espíritu Santo obra en el corazón del pecador para que este crea. Esto se llama la
Gracia Irresistible.
d. El pecado afecta toda la naturaleza del hombre. El hombre por sí mismo no puede
alcanzar la gloria de Dios. No puede salvarse. Eso se llama la corrupción total.
e. Los que somos salvos, seremos salvos para siempre. No podemos perder la salvación.
Se llama a esto la perseverancia de los santos.

D. LA CONFESIÓN BELGA
(También llamado Confesión de fe de los países bajos o, Los 37 artículos de los países bajos).
1. Fecha
En la noche del 1 al 2 de noviembre de 1561 fue arrojado el texto de esta Confesión, junto con
una carta al rey Felipe II, encima del muro del Castillo de Tournai. No es seguro si el rey llegó
a leer la carta y la Confesión. Fue escrita en francés y la traducción al holandés tuvo lugar en
1562.
2. Quién la escribió
El autor de esta confesión fue Guido de Brés, quien había estudiado bajo Juan Calvino en
Ginebra, se sirvió de la Confesión de las Iglesias de Francia, de 1559 (la llamada Confesión
Galicana).

3. El motivo
En el principio de la Reforma, había mucha confusión y mentira propagada por los oponentes
de la Reforma. Estaban hablando de las enseñanzas reformadas como “nueva doctrina” o
“doctrina revolucionaria”. Los reformadores fueron atacados por la Iglesia católica romana y
por los gobiernos. Fue durante esta persecución que Guido de Brés escribió la confesión Belga

2
Pelagio: Fundador de la Herejía denominada Pelagianismo. Vivió en Roma en el año 400. Su herejía consistía en: negar
el pecado original; afirmaba que los niños nacen inocentes como Adán antes de la Caída; enseñaba que los cristianos
pueden vivir una vida santa, si se deciden a hacerlo, sin la necesidad de la gracia sobrenatural; “Por su libre albedrío, el
hombre se emancipa de Dios”. Fue condenado por el Concilio de Cártago (416) y por el de Éfeso (431). San Agustín fue
un gran adversario del pelagianismo
3
Jacobo Arminio (1560-1609) Fundador del sistema teológico que recibe el nombre de Arminianismo, catedrático de
teología en la Universidad de Leyden en 1603, ministro de 19la Iglesia Reformada de Amsterdan. Rechazó la teología
calvinista de la predestinación por considerar que convertía a Dios en autor del mal. El arminianismo fomentó la tolerancia
y ejerció fuerte influencia humanizadora tanto en ética como en teología.
para explicar que el propósito de la Reforma era de retornar a la Biblia y predicarla en su
pureza, y no para causar revolución. Sin embargo, Guido de Brés fue ahorcado por su fe.
En los puntos principales todo el confesar cristiano es tratado en su orden, comenzando con
la doctrina acerca de Dios y terminando con la escatología (la doctrina de las últimas cosas).

4. El contenido
Hay 37 artículos en la Confesión Belga, todas basadas en la Biblia, se pueden dividir los
artículos de la siguiente manera:
a. Artículos 1-13 Dios, su obra y su Palabra
b. Artículos 14-17 El hombre, su salvación y su elección
c. Artículos 18-21 Jesús el Hijo y Salvador
d. Artículos 22-26 La salvación, justificación, santificación y las buenas
obras
e. Artículos 27-36 La Iglesia, sus sacramentos y su gobierno
f. Artículos 37 La resurrección y el juicio final.

E. LA CONFESIÓN DE FE DE WESTMINSTER
1. Fecha
En el año 1644 los teólogos de La asamblea de Westminster comenzaron a escribir esta
confesión y la concluyeron en 1646, entonces presentaron la obra al Parlamento Inglés el 3 de
diciembre de este año, el Parlamento la revisó y la devolvió a la Asamblea para que agregaran
notas marginales probando cada parte (proposición o frase) con la Escritura. Por último el 29
de abril de 1647 la mandaron ya terminada (tal como la tenemos ahora) con las pruebas de la
Escritura añadidas a cada proposición.

2. Quién la escribió
La Confesión de fe fue escrita por una convocación de 151 representantes de varias iglesias
protestantes (episcopales, independientes, presbiterianos) de varios países. Estos
representantes fueron convocados en Inglaterra en el monasterio (abadía) de Westminster;
por eso se llama La Confesión de fe de Westminster.

3. El motivo
El Parlamento de Inglés convocó a los 151 representantes para resolver tres cuestiones
referentes a la iglesia de Inglaterra:
a. La reforma del gobierno de la iglesia de Inglaterra
b. La liturgia de la iglesia de Inglaterra
c. La doctrina de la iglesia de Inglaterra

4. El contenido
a. Capítulos 1 Las Escrituras
b. Capítulos 2-5 Dios y sus obras
c. Capítulos 6-7 El hombre
d. Capítulos 8-18 Cristo y sus obras
e. Capítulos 19-24 La vida cristiana
f. Capítulos 25-31 La Iglesia
g. Capítulos 32-33 El futuro o Después de la muerte (escatología)

20
 LECCION 8: Los atributos de la Iglesia verdadera

Un atributo es una cualidad o característica asignada a una persona o cosa. Si decimos por
ejemplo que el soldado romano tenía el atributo de lealtad, estamos asignando al soldado
romano una calidad leal.

A. ¿CUÁLES SON LOS ATRIBUTOS DE UNA IGLESIA VERDADERA?

En cuanto a la Iglesia, decimos que la Iglesia tiene asignada tres atributos: santidad, unidad,
y universalidad.

1. La Santidad.
El primer atributo que estudiaremos es el de la santidad. ¿De dónde viene esta santidad? La
Iglesia, pues, es santa porque Cristo es santo. Nosotros, como miembros de este cuerpo,
hemos sido declarados justos ante Dios, y procuramos vivir una vida santa. Cuando nos
referimos a la santidad como atributo, nos referimos a lo que Cristo atribuye a la Iglesia, su
propia santidad y perfección.

Según la lección, ¿por qué es santa la Iglesia? (Marque las respuestas correctas).
____ a. Porque nosotros de hecho estamos sin pecado.
____ b. Porque Cristo atribuye a la Iglesia su propia santidad.
____ c. Porque hemos sido redimidos por Cristo.

Lea 1 Corintios 1:2.

a. Según este versículo, la Iglesia ha sido llamada a ser ________________.
b. ¿En quién tiene la Iglesia su santidad?
____ 1) En sí misma.
____ 2) En el mundo.
____ 3) En Cristo.
c. Según el versículo 16, ¿por qué debe ser santa la Iglesia? ____________________
__________________________________________________________________________.

De estos textos, pues hemos aprendido que la Iglesia ha sido redimida por Cristo quien en su
persona es Santo. Él nos llama a la Iglesia, entonces, a ser santo como Él es santo. La
Iglesia tiene este atributo por estar en Cristo y no por obras propias.

2. La Unidad.
Tal vez cuando vemos a la Iglesia creemos que la Iglesia no es unida. Dentro de la Iglesia
evangélica vemos grupos distintos. Entonces la unidad del que estamos hablamos no tiene
su base en ser una sola denominación o grupo. La unidad existe en la persona de Cristo. Se
puede mirar a estos grupos sin número como pámpanos de la misma vid. La unidad consiste
en la única vid, siendo Jesucristo.

¿En qué consiste la unidad de la Iglesia?

____ a. En que todos somos del mismo sentir doctrinal.
____ b. En que todos somos de la misma nacionalidad.
____ c. En que Cristo es nuestra cabeza.

21
Lea Efesios 4:4-6. Este pasaje enumera siete maneras en que se manifiesta la unidad de la
Iglesia. ¿Cuáles son?
a. _________________________ e. _________________________
b. _________________________ f. _________________________
c. _________________________ g. _________________________
d. _________________________

Lea Efesios 4:16. ¿Cómo se expresa la unidad de la Iglesia?

____ a. Por medio de un edificio.
____ b. Por medio de un cuerpo.
____ c. Por medio de una cadena.

Estos dos pasajes nos ayudan a entender con más claridad lo que significa unidad en cuanto
a la Iglesia. Somos un sólo cuerpo capacitado por el mismo Espíritu Santo. Tenemos la
misma esperanza en Cristo, habiendo sido redimidos por el mismo Señor.

3. La Universalidad.
La universalidad de la Iglesia significa que la Iglesia de Jesucristo se ve en todas las edades,
en todos los países, y en todas las culturas. Se incluyen los creyentes del pasado, presente,
y futuro de muchos países y costumbres.

Lea Apocalipsis 7:9. ¿Cómo expresa este versículo la universalidad de la Iglesia?

__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________.

Los tres atributos de la Iglesia son:

a.________________________
b.________________________
c.________________________

22
 LECCIÓN 9. Las marcas de la Iglesia verdadera.

Una marca es una señal de identificación. Las marcas son manifestadas visiblemente ya que
distingue a los que son de la Santa Iglesia Universal de los que no lo son. Hoy en día hay
muchas sectas falsas que pretenden ser el cuerpo de Cristo, como, por ejemplo, los
Testigos, los Mormones, los Adventistas y otros. Las marcas nos ayudan, entonces, a
identificar la Iglesia de Cristo dondequiera que esté y como quiera que exista y practique su
fe.

Lea Gálatas 1:6-10. Según estos versículos (Marque las respuestas correctas).
____ a. la Iglesia puede descuidarse.
____ b. la Iglesia debe preocuparse por enseñanzas falsas
____ c. podemos tener comunión con sectas falsas.
____ d. hay algunas que pretenden ser el cuerpo de Cristo pero predican otro
evangelio.

A. ¿CUÁLES SON LAS MARCAS?

1. La Verdadera Predicación de la Palabra.

Cuando nos referimos a la marca de la verdadera predicación de la Palabra queremos decir
que la Iglesia, el cuerpo de Cristo, en todo lo posible, trata de predicar y de enseñar la Biblia
en verdad y en la pureza de la doctrina.
Si una Iglesia enseña una doctrina contraria a la Biblia, no manifiesta esta marca primera y
principal de la Iglesia verdadera.

Lea 2 Timoteo 4:1-4.

a. Según el versículo 3, ¿qué tipo de maestros vendrán?
________________________________

b. Según el versículo 4, ¿en qué resultará la predicación de estos falsos maestros?

________________________________________________________________________

c. Por eso, el versículo 2 exhorta que _______________________________________

__________________________________________________________________________

Marque con una X las Iglesias que están afuera de la Iglesia verdadera en cuanto a esta
primera marca.
____ a. Esta Iglesia predica a Cristo como el único Salvador.
____ b. Esta Iglesia niega la Trinidad.
____ c. Esta Iglesia enseña la salvación por obras.
____ d. Esta Iglesia cree que el mundo no fue creado por Dios.
____ e. Esta Iglesia enseña que Jesús no es Dios.

¿Quién puede predicar? El predicador debe defender la verdad en su predicación. La

palabra nos dice referente a la verdadera predicación de la Palabra, Procura con diligencia
presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien
la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). También leemos, Pero insiste tú en lo que has
aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido (2 Timoteo 3:14).

23
Esto quiere decir que la Iglesia tiene que tener cuidado que sólo la Palabra en su pureza sea
predicada. Para asegurarse de eso, el predicador tiene que entender y creer las doctrinas
bíblicas de la Iglesia y predicarlas en sus mensajes. Por esto, el predicador debe prepararse
para poder interpretar bien la Palabra. Sólo los que son autorizados por la Iglesia deben
predicar.

En la Iglesia ¿Debemos dar el púlpito a cualquier hombre que quiere dar un mensaje?
Sí _____ No ____. Explique su respuesta
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
¿Por qué debe ser el predicador uno que ha estudiado métodos de interpretar la
Palabra?___________________________________________________________________

2. La Correcta Administración de los Sacramentos.

Hay dos sacramentos en número: el bautismo y la Santa Cena. Lo que queremos estudiar en
esta sección es la importancia de administrar correctamente los sacramentos.

a. La Santa Cena.
1 Cor. 11:17-29, nos describe el abuso de la Santa Cena en el cual muchos llegaron no con
buenos propósitos. La Cena llegó a ser en evento para tomar y de comer para algunos,
mientras otros no tenían. Ya no era la Santa Cena, un sacramento que recuerda lo que Cristo
había hecho en su muerte. Los corintios administraron mal la Santa Cena.
Lea 1 Corintios 11:17-29. Explique en sus propias palabras por qué es importante la correcta
administración de la Santa Cena en vista del abuso descrito en este pasaje.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________

b. El Bautismo.
El bautismo también tiene que administrarse correctamente para evitar abusos. El bautismo
debe ser administrado solamente a los creyentes y a sus hijos, y por el pastor ordenado.
Un abuso que ha ocurrido en la historia ha sido el "bautismo como requisito para casarse".
No sirve eso si no ha confesado a Cristo como su Señor y Salvador. Tampoco tiene
significado el bautismo de un niño si sus padres no son creyentes. El bautismo de los hijos
de incrédulos por costumbre no tiene sentido Bíblico. El bautismo en este caso no significa
nada.

3. El Fiel Ejercicio de la Disciplina.

La disciplina es esencial para mantener la pureza de la doctrina y para conservar la santidad
de los sacramentos. Es decir, si uno está enseñando una doctrina falsa, la Iglesia tiene que
disciplinar a aquella persona para mantener la pureza de la doctrina. Y si alguien está
viviendo en pecado, incluyendo los que han dejado de asistir al culto, tienen que recibir
disciplina para evitar la impresión de que la Iglesia está aprobando a esta persona en su
pecado.

24
Lea 1 Corintios 5:1-13. Vemos un pecado en la Iglesia de Corinto. ¿Cuál es este pecado?
(v.1) ___________________________________________ ¿Han disciplinado los hermanos
al pecador? (v.2) ___________________________________________________________
¿Qué aconseja Pablo a los hermanos? (v.5) ____________________________________

¿Por qué es importante la disciplina? ___________________________________________

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

Enumere las tres marcas de la Iglesia verdadera.

a.______________________________________________________
b.______________________________________________________
c.______________________________________________________

25
 LECCIÓN 10: Deberes y Privilegios por ser miembro de Iglesia

1. Reflexionen las siguientes preguntas:

a. ¿Por qué es importante que todos los miembros de cualquier organización cumplan con sus
deberes establecidos?
b. ¿Qué sucede cuando alguien no está cumpliendo con lo que le corresponde hacer?
c. En las organizaciones cristianas ¿qué es lo que debe motivar a cada miembro para cumplir
con sus deberes?
d. ¿Qué diferencia existe en las organizaciones cristianas y las no cristianas? ¿Por qué en las
organizaciones no cristianas los deberes se cumplen con mayor disciplina? ¿Debería ser así?
¿Por qué?

Artículo 49. Los miembros en plena comunión de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.R:
tienen el privilegio de ejercer con amor y obediencia en fe, los siguientes deberes:
1) Asistir regularmente a los cultos de su Iglesia o congregación.
2) Guardar el Día del Señor con reconocimiento, gozo y respeto, ocupando el tiempo diligentemente
en la asistencia a los cultos de la Iglesia y la devoción personal.
3) Esforzarse por vivir una vida cristiana sincera y activa, de conformidad con las Sagradas
Escrituras con el fin de que tenga buen testimonio tanto dentro de la Iglesia como fuera de ella, y
alcanzar por medio de su servicio y testimonio un desarrollo fructífero de la Obra de Dios.
4) Mantener la paz y la unidad en su Iglesia local, así como en la Iglesia a nivel nacional.
5) Presentar el evangelio a otras personas, invitándoles a reconocer a Cristo como su Salvador y
Señor.
6) Ofrendar y dar su diezmo voluntaria, gozosa y sistemáticamente de acuerdo con la Palabra de
Dios, para el sostenimiento de la Obra de Cristo y el extendimiento del Evangelio, como fiel
mayordomo de Dios. (Dt. 16:16b-17; Pr. 3:9-10; Mal. 3:10; 1ª. Co. 16; 2ª. Co 9:8).
7) Someterse en el Señor a los cuerpos eclesiásticos que gobiernan la Iglesia, obedeciéndolos y
cooperando con ellos para promover la edificación espiritual de la Iglesia, y la evangelización de las
personas que no conocen a Cristo.
8) En caso de cambio de residencia, hacerse miembro en plena comunión de una Iglesia
Presbiteriana de la localidad. Si no hubiese Iglesia Presbiteriana, será su deber iniciar los trabajos
encaminados para establecerla, poniéndose en contacto con algún pastor presbiteriano o con el
consistorio más cercano.
9) Participar en su comunidad como conviene a los cristianos, en todas aquellas actividades cívicas
y comunitarias, que contribuyan al mejoramiento y superación de las personas de ese lugar. (1ª. Co.
10:23)
10) Tratar a los hermanos de la Iglesia, a los familiares de los miembros de la misma, creyentes o
no creyentes, con amor cristiano, respeto y honradez, como conviene a los discípulos de Cristo, que
forman en este mundo una gran familia, la familia de Dios.

Artículo 50. Los miembros en plena comunión de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.R.
tienen el gozo de disfrutar privilegios siguientes:
1) Ser edificado por medio de la predicación y enseñanza de la Palabra de Dios, la oración, y la
visitación a su hogar por parte de los oficiales de la iglesia.
2) Participar de la santa cena y de todos los auxilios espirituales de la Iglesia y ceremonias
especiales que se practiquen en la misma.
3) Hacer partícipes a sus hijos de las promesas y bendiciones divinas por medio del bautismo,
santa cena y la orientación de su vida a través de la educación cristiana.
4) Expresar su voluntad mediante el ejercicio del voto, en las reuniones congregacionales para
elección de oficiales de la Iglesia.

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5) Ser nombrado directivo de las organizaciones de la Iglesia.
6) Para los miembros varones, ser elegido oficial de la Iglesia (anciano o diácono) a la que
pertenece, siempre y cuando tenga un mínimo de antigüedad de dos años como miembro de esa
Iglesia.

Artículo 75. Se denomina miembro en plena comunión de la Iglesia Nacional Presbiteriana de

México, A. R., a toda persona que habiendo aceptado al Señor Jesucristo como su personal
Salvador y Señor de su vida, asiste y participa en los cultos y actividades de una Iglesia o
congregación local; expresa su voluntad de ser recibido formalmente como creyente y ser
registrado en dicha Iglesia local. La Constitución de la Iglesia, reconoce cuatro formas de
recepción de un creyente como miembro en plena comunión que son:
1) Por bautismo y profesión de fe (generalmente creyentes adultos)
2) Por profesión de fe (generalmente jóvenes que fueron bautizados en su niñez)
3) Por carta de traslado
4) Por testimonio.
Por tanto, todo miembro en plena comunión que ha sido registrado como tal, en el Libro de Registro
de Miembros y asiste y participa en los cultos regulares de la Iglesia y en las actividades de la misma
como son: la escuela dominical, los cultos dominicales y de la semana y toma parte en las
organizaciones, programas y proyectos; y contribuye con sus diezmos sistemáticamente, ofrendas
especiales y oración diaria y entusiasmo ferviente, junto con su familia en la vida de la Iglesia, es
reconocido como un miembro activo, de manera muy específica.
Al ser recibido un creyente como miembro en plena comunión de una Iglesia local, el
consistorio deberá proporcionarle un certificado como tal, debidamente firmado y sellado por los
responsables de la Iglesia. Una Iglesia local para mejor identificación de sus miembros puede
extenderles una credencial personal con foto, debidamente requisitada.

Artículo 77. Asimismo, todo miembro de la Iglesia debe estar bien informado y consciente acerca
de los privilegios y derechos que se les conceden como miembro en plena comunión de la Iglesia
Nacional Presbiteriana de México; sin embargo, estos derechos deberán usarse oportuna y
eficazmente con toda sabiduría, prudencia, atingencia e imparcialidad para el bien de toda la
comunidad cristiana. Deberá tenerse mucho cuidado para no interferir en los derechos de los
demás, “ni tener más alto concepto de sí, que el que debe tener”. Si fuera necesario defender
estos derechos, lo hará siempre por los conductos adecuados y los procedimientos cristianos
justos y legales, cuando fuere el caso; evitando siempre con el mayor esfuerzo sembrar la
discordia y provocar conflictos y divisiones entre los miembros del Cuerpo de Cristo.

Artículo 80. Todo miembro de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México A. R., es llamado a
expresar su espíritu cristiano, fraterno y respetuoso, con los demás miembros de la Iglesia y
particularmente con los oficiales de la misma, tanto pastores (Ministros de Culto) como ancianos
de Iglesia y Diáconos, atendiendo tanto su consejo y dirección pastoral como alguna exhortación o
amonestación de estos oficiales puestos por el Señor para el bien y buen orden del Cuerpo de
Cristo. Pero por otra parte, se debe recordar que no obstante su investidura eclesiástica, no han
dejado de ser personas falibles, por lo cual debe orarse por ellos y con ellos, respaldando
fielmente el desarrollo de su difícil tarea de dirigir y gobernar la Iglesia del Señor Jesucristo.
Asimismo con espíritu firme en la vida cristiana, debe evitar ofender o menospreciar las normas de
disciplina cristiana. Si infortunadamente tuviese conflictos con hermanos de la iglesia, con espíritu
de mansedumbre debe ajustarse al mandato de reconciliación aconsejado por el mismo Señor
Jesucristo en Mateo 18:15-17; y evitar así problemas mayores y desgarramientos inútiles en la
Iglesia del Señor.

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Artículo 84. La ceremonia nupcial, se podrá realizar entre contrayentes, hombre y mujer, que
profesan la fe evangélica; particularmente, entre contrayentes miembros de la iglesia local u otra
Iglesia Presbiteriana o Evangélica, o en su caso que cuando menos uno de los contrayentes sea
miembro de la Iglesia. 2 Corintios 6:14-18

Artículo 89. Si un miembro de la iglesia fuere divorciado y pretende contraer matrimonio, en

segundas nupcias, el consistorio analizará el caso detenidamente, y apoyado en las razones
justas en que fundamente su decisión, sobre todo si se reconoce a dicha persona como la parte
inocente, podrá autorizar que esa persona contraiga matrimonio religioso en la iglesia, previo
enlace civil. Mateo 5:31-32.

Artículo 93. Los niños, hijos de los miembros de la iglesia o hijos de cuando menos uno de los
padres creyentes, podrán ser bautizados en cualquier edad de su etapa infantil (desde los
primeros días de nacido y hasta los once años de edad) ya que la Iglesia Presbiteriana acepta y
practica el bautismo infantil, con base en el concepto bíblico de que los hijos de los creyentes son
hijos del Pacto de la Gracia. Ningún impedimento físico o psicológico que padezcan los niños,
hijos de creyentes podrá ser obstáculo para que no se les administre el bautismo.

Artículo 97. En ningún caso de administración del bautismo se requieren, en la Iglesia

Presbiteriana, padrinos o compadres, siendo este sacramento un testimonio y un evento ante la
Iglesia congregada; tampoco se requieren testigos especiales o acompañantes. La congregación
será testigo de este acto.

Artículo 102. Un miembro de la Iglesia Nacional Presbiteriana, puede por causas propias y
justificadas trasladar su situación de miembro a otra iglesia, de preferencia Presbiteriana; en tal
caso solicitará su carta de traslado al consistorio de la iglesia de la cual es miembro en plena
comunión.

Artículo 103. El miembro de la iglesia que recibe carta de traslado, continuará sometido a la
jurisdicción del consistorio de la iglesia original a la que pertenece, hasta que sea recibido
formalmente como miembro de la iglesia para la cual pidió su cambio. Durante el tiempo indicado,
no tendrá ni voz ni voto en reuniones oficiales ni podrá ocupar cargos oficiales. Si por alguna
circunstancia devuelve el certificado o carta de traslado antes de seis meses, el consistorio deberá
darle una carta de recomendación la cual deberá presentar ante la iglesia del lugar en donde
piensa radicar pero no podrá registrarse como miembro regular con el goce de todos sus
privilegios y obligaciones a menos que renuncie a su membresía con su Iglesia original y se llenen
los trámites que establece la Constitución de la Iglesia. El consistorio que recibe avisará al otro de
donde procede el miembro.

Artículo 104. Cuando una persona pierde su membresía por ausencia de un año o más, solicitará
del consistorio su reingreso. En caso de cambiar de iglesia podrá ser recibido por testimonio
según lo establece la Constitución de la Iglesia.

Artículo 112. A los niños bautizados, hijos de creyentes por ser “hijos del pacto”, antes de haber
realizado su profesión de fe, se les podrá administrar el sacramento de la Santa Cena cuando,
previamente, se les haya instruido en forma suficiente acerca del significado de este sacramento,
por los padres, la Iglesia y con la anuencia del consistorio.

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