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Definición: etimológicamente éthos: costumbre

Como hábito positivo
Como valor que genera actitudes y actos
Ciencia del comportamiento humano, de los valores que lo soportan y de los actos coherentes con
dichos valores.
Diversos puntos de partida
Más filosóficos unos
Históricamente reflexión sobre lo bueno que ha de asumir el ser humano por el hecho
de ser humano
Más reciente:
Interlocutor válido
Más pragmáticos otros:
Acuerdos sobre valores básicos para poder vivir en sociedad
Constante como tarea de reflexión sobre el comportamiento humano individual y social
La relación con la vida evidente: Necesidad de plasmar en leyes el deber ser de la convivencia
social. Y la convivencia social sólo posible desde la aceptación de valores.
La ética en ese sentido, si bien parte de los valores asumidos por la persona, tiene siempre también
una orientación social y pública. La ley es expresión de ese dinamismo público de la ética.
De la aceptación de valores surgen las leyes. Pero la ética es siempre fuente primaria de la
elaboración de leyes, o fuente de la propia reforma de las normas
Imposible vivir sin ley
Imposible vivir sólo con ley
La ley fruto del espíritu humano, y el espíritu humano no puede sujetarse a ninguna ley
concreta para siempre
Ser humano realidad dialogante
Y el diálogo siempre produce cambios
La ética bien entendida indispensable para ser persona humana: asume la reflexión entre valores,
comportamientos y normativas
tiende siempre a la positivización, porque el ser humano necesita normas-hábitos
tiende siempre a la crítica de la positivización (porque es dialógica)
La ética profesional debe partir, finalmente, de una ética pública
Pretende tener incidencia en la vida pública
No es una deontología
Sino una reflexión sobre cómo los valores deben incidir en la configuración de la
sociedad y en la convivencia humana
No hay una ética profesional independiente de la ética pública
Al contrario, la ética de las profesiones se tiene que enmarcar en la ética pública
De cara a una ética pública, en la que se enmarca también la ética de los negocios, importante partir
de valores básicos universalmente reconocidos
A mi juicio estos valores son los que están como sustrato de la redacción de la Declaración universal
de los DDHH
Conciencia de la igual dignidad humana
Respeto a la libertad como autonomía del ser humano
Concepción de la solidaridad como dimensión indispensable para la humanización de la
sociedad
Igual dignidad
Punto clave de partida: La vida humana
El recuerdo de los inicios: Mismo origen
Sociedades poco diferenciadas donde la igualdad se subsumía en la
identificación con el grupo
La diferenciación social lleva a la estratificación
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Diferenciaciones en la dignidad
En general el ser humano es social y necesita de la socialidad para vivir y existir
De hecho en las primeras sociedades limitadas y pequeñas, se da el hecho de que las
más cohesionadas tienen ventajas comparativas frente a las menos cohesionadas
Se crean modelos de cooperación basados en la reciprocidad
Deja huella cerebral
Pero aunque las sociedades cohesionadas ganen, incluso ese éxito tiende a
fortalecer su propia cohesión frente a otros
De hecho la capacidad humana de relación es limitada. No se puede amar a todos los
seres humanos ni confiar en todos
El aprendizaje del apego y la empatía se da en la familia, se amplía a las amistades, la
parentela ampliada, los vecinos
Pero en general se da una tendencia a desconfiar de lo no conocido
El extranjero, el pobre, el vulnerable o raro despiertan sentimientos de
desconfianza
Las religiones mantienen el recuerdo del principio
En general tienden a la benevolencia
Recuerda que fuiste esclavo, decía el Deuteronomio a los israelitas para
insistir en que trataran bien al extranjero y al esclavo
Aunque a veces inciden en la estratificación, en el odio al de otra religión o justifican
desigualdades y guerras por estar insertas en una cultura particular
Etnocentrismo
Ginés de Sepúlveda y el alegato de la esclavitud natural de Aristóteles
La reflexión teórica sobre la dignidad humana dentro de un grupo y la lucha de los seres
humanos contra la relegación o aplastamiento de la dignidad inciden en la transformación de
situaciones de desigualdad
Pero todavía con limitaciones
En general las conclusiones que llevan al amor universal son las más extensas, pero
suelen ser las menores en cuanto al grado de compromiso
Cuando me intereso por los problemas de alguien simplemente porque creo en
el amor universal, no me implico tanto como me puedo implicar en el apoyo a
mi hermano carnal, mi amigo/a, mi enamorada, etc.
En ese sentido no basta la reflexión sino el desarrollo de una serie de emociones y
sentimientos junto con el desarrollo de una responsabilidad ética universal
Problemática de la desigualdad todavía presente
Hemos crecido enormemente en universalidad (económica, social, cultural...)
Pero continuamos con una catalogación de la gente y de su valía
Tendencia a la clasificación en superior-inferior
Por posición social que entrañe cualquier tipo de simbolismo
personas que “representan”...
sólo si representan víctimas tienen justificación en la medida en que
ayudan a construir un mundo sín víctimas
Por religión (países confesionales)
Guerras de religión con trasfondo político y económico
Cruzadas, reforma protestante, yihadismo
Por sexo
La fuerza física como elemento fundamental
La esclavitud natural de Aristóteles y otros
Cientifismo del siglo XIX: el cerebro de la mujer más pequeño
Por raza
El problema de la raza ¿existen razas?
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("discriminación racial" denotará toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u
origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en
condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas política, económica, social,
cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública) Convención internacional contra todo tipo de discriminación...
Distintos tipos de racismo
De sangre: limpieza de sangre (antijudío y antiárabe)
Sistema de castas en la Colonia española
Racismo científico del s. XIX
Blanca, amarilla y negra (algunos añaden aborígenes
australianos)
Apoyando el reparto colonial
herencias en Zimbabue-Rhodesia
en Sudáfrica
Racismo norteamericano
Apoyando esclavitud y conquista de territorios
Racismo nazi
Supremacía aria, odio a judíos y gitanos - exterminio
Por estudios
La ciencia y la técnica universales
La ética se mantiene a niveles más personales y locales
Necesidad de una ética universal de la reciprocidad
Por dinero
El ser humano económico. El egoísmo individual motor
Por estructuración del organigrama social
Hoy punto generalmente establecido en principio y aceptado por todos
Igualdad ante la ley
Ciudadanía
Legislación que protege del abuso de poder
Sin embargo las desigualdades, la desconfianza o el desprecio del pobre, del extraño, etc. permanece
La igual dignidad garantizada
Apoyado en datos biológicos y sicológicos
De tradición religiosa
De reflexión humanista y filosófica
El ser humano funcionamiento básico igual
Autoconciencia
Solución inteligente de los problemas
Autonomía
Capacidad de establecer finalidades
El problema qué hacer frente a la desigualdad de hecho
Procesos graduales de cambio
Que en algunos aspectos y sectores pueden ser hoy más acelerados que en el
pasado
Hoy se reconoce la igual dignidad y por tanto es más fácil acelerar
procesos coherentes con la misma
Necesidad de transformaciones culturales
Procesos educativos
Procesos legales
El problema de género, por ejemplo, no solo necesita cultura sino leyes
Necesidad de transformaciones sociales (de estructuras socioeconómicas y culturales)
El problema del igualitarismo
La igual dignidad no significa que en todo todos debamos ser iguales
Iguales en la diversidad
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La diversidad imprescindible para poder valorar la igual dignidad tanto

genéricamente, a nivel de humanidad, como a nivel personal
Solo la diversidad hace posible el concepto de dignidad
La diversidad como problema
La diversidad se vuelve problema para la igual dignidad cuando quiere establecerse
como generadora de derechos especiales, de los que quedan excluidos otros
En ese sentido la legislación debe simultáneamente defender y promover la diversidad
y evitar que la misma se convierta en fuente de derechos especiales
Solamente cuando la diversidad implica mayor debilidad ante la vida social, debe legislarse
para igualar y añadir dignidad a la gente
Discriminación positiva
La Libertad:
Autonomía de la persona humana: Elemento básico de cualquier construcción ética
La autonomía presupone la libertad
De hecho hablar de autonomía, capacidad de darse normas-leyes a sí mismo, es el modo
moderno de describir la libertad
Implica la facultad de establecer finalidades en la propia existencia
Esto es lo más característico de la libertad humana
Tiene como presupuesto la libertad de movimientos, de acción
Pero es humana cuando imprime finalidades a la acción
El campo de los fines es el que determina la acción ética
Los fines de la libertad tienen que ser coherentes, respetar, la igual dignidad
Al ser la libertad el campo donde florecen las diversas finalidades humanas se produce una
necesidad:
Estructurar marcos de convivencia que permitan el desarrollo personal libre
La libertad individual sin marco estructural no humaniza
Al contrario, convierte los fines individuales en absolutos contrapuestos
La ley del más fuerte resultado de la libertad sin marco estructural
El marco estructural de la libertad debe garantizar una igualdad básica de
oportunidades
Elementos básicos de sobrevivencia: alimentación, vivienda, salario digno
Elementos básicos de desarrollo humano: salud, educación, seguridad
La mayor libertad real general una mayor responsabilidad
Como en un juicio: Premeditación implica mayor libertad y por tanto mayor
responsabilidad
En el terreno social quienes han tenido una mayor libertad unida a oportunidades para poder
estudiar, progresar, etc., mayor responsabilidad frente a quienes han carecido de la misma.
La legislación debe tener esto en cuenta
Y tener además en cuenta a todos, para que todos puedan lograr el desarrollo máximo
posible de sus capacidades
Para aclararnos ver el tipo de libertad que introduce el cristianismo en el mundo
En tiempo de los griegos una idea de libertad estática
La libertad de lo dado
La libertad por agregación
A partir de Xto otro tipo de libertad
Libertad por desagregación
Para entender el ejemplo de Pablo: aparentemente es un hombre libre por agregación de
valores
Judío, fariseo, conocedor de la Ley y la Escritura
Ciudadano romano, plenitud de derechos
Conocedor del griego y buen escritor en esa lengua
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Recursos personales, trabajo de artesano valorado

Pero el dice: Si alguien cree que puede confiar en la carne, yo puedo hacerlo con
mayor razón:
circuncidado al octavo día; de la raza de Israel y de la tribu de Benjamín; hebreo, hijo de
hebreos; en cuanto a la Ley, un fariseo; por el ardor de mi cielo, perseguidor de la
Iglesia; y en lo que se refiere a la justicia que procede de la Ley, de una conducta
irreprochable. Pero todo lo que hasta ahora consideraba una ganancia, lo tengo por
pérdida, a causa de Cristo. Más aún, todo me parece una desventaja comparado con el
inapreciable conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. Por él he sacrificado todas las
cosas, a las que considero basura, con tal de ganar a Cristo y estar unido a él. (Fil 3, 4-9)
Coherente con la visión que tiene de Xto: “Ya conocen la generosidad de nuestro Señor Jesucristo
que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, a fin de enriquecernos con su pobreza” (2Cor 8, 9).
En otras palabras, pasa de una libertad por acumulación de bienes, a una libertad que parte de una
opción fundamental (una finalidad).
Y esta libertad iguala e identifica radicalmente a los seres humanos, al contrario de la anterior, que
clasifica y divide: Por lo tanto, ya no hay judío ni pagano, esclavo ni libre, varón ni mujer, porque
todos ustedes no son más que uno en Cristo Jesús. (Gal 3, 28)
Pero libertad en un mundo complejo. Se ha terminado la época de cristiandad y comienza la que
llamamos modernidad, con la primacía del sujeto
Comienza propiamente lo que hoy llamamos ciencia
Se abre el mundo a la universalidad – primera globalización
Necesidad de discernimiento
Porque el mundo más que tiempo para tomar opciones nos hace ofertas continuamente
Mueven sensibilidades, sentimientos, crea necesidades
Libertad y responsabilidad
Los condicionamientos
Importante mencionarlos para conocerlos, integrarlos y superarlos

Los inmediatos: Ignorancia, miedo, instinto, violencia externa, sugestión, narcoactividad

Los mediatos
Factores biológicos
Herencia, normal o anormal
La corporalidad
Factores sociales
Presiones sociales
propaganda, qué dirán...
la educación
la economía
Factores históricos
la cultura
el pasado de los distintos grupos
el pasado personal
Factores sicológicos
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inconsciente colectivo
inconsciente individual
La libertad: Don y tarea
El reino de los fines
Hacerse libre y contribuir a la libertad deben ir unidos
No es automático que la libertad individual en diversos aspectos contribuya automáticamente
a la libertad de todos
Se tiene libertad y se es libre
Es libre quien tiene capacidad de tomar opciones de fondo
Libertad de y libertad para
La libertad física, de movimiento, de acción, etc. básica para tener libertad para
Pero la libertad humana no es auténtica sino posibilita fines
Libertad como apertura de la persona
cerrarse en conceptos, en prejuicios, en ideas, en costumbres, considerando lo propio
superior el mejor camino para perder libertad
Libertad y neoliberalismo consumista
En la sociedad de consumo se comercializan las necesidades
Y al centrar la libertad en el consumo, disminuye la esencia de la libertad
Se pone la libertad más en el tener que en el ser (o se confunde)
Sobreestimulación de los deseos
Euforia publicitaria
Sexualización comercial de los signos y los cuerpos
Crea una sociedad en la que la seducción reemplaza a la coerción
El placer sustituye al deber
El gasto al ahorro
La liberación a la represión
El presente al futuro (carpe diem)
El proceso de emancipación del individuo que anteriormente se llevaba a cabo por el derecho
y la política, ahora queda dominado por un consumismo y una cultura mediática que lleva a
la pasión por la autonomía y la satisfacción individuales (J Lipovetsky)

La Solidaridad el tercer elemento de cualquier tipo de ética

Término reciente
Sustituye a la fraternidad cristiana
De obligación religiosa a condición indispensable de humanización
Los seres humanos no sólo somos humanos, sino que nos hacemos humanos
Proviene de un término jurídico del derecho romano: in solidum (por entero, por el todo)
Se refiere a: Derechos u obligaciones que siendo comunes a varias personas, pueden
ejercerse o deben cumplirse por entero por cada una de ellas
Ser solidario es hacerse cargo de una realidad compartida
Desde un punto de vista filosófico: Ser humano dependiente
Condición humana estructural. Parte de nuestra realidad es social
Sometidos permanentemente a la aflicción y la vulnerabilidad
Comunidad de aceptación mutua: Indispensable para sobrevivir
Sociológicamente:
Una relación social (no el resultado de una voluntad individual)
Objetiva (no depende del reconocimiento externo)
Obligatoria, o cuando menos fuente de obligaciones
Irrenunciable: Todo el mundo puede reclamarla
Problemática:
Individualismo: Self made man
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Agravado por el consumismo

Nacionalismo
Lo que pasa fuera de mis fronteras no me atañe
Sector social: (familia, tribu, grupo social) Lo que pasa fuera ordinariamente no me atañe
Neoliberalismo: La riqueza de los más inteligentes genera automáticamente riqueza para los
menos. Reducir mediaciones estatales que frenan generación de riqueza
En general el liberalismo decimonónico y el neoliberalismo le dieron un sentido a la
propiedad de tintes excluyentes
Posibilidad de acumulación excluyente
Uso y abuso (ius utendi et abutendi)
No siempre fue así (liberalismo clásico consentido moral (Adam Smith), liberalismo
social con Jonh Rawls)
La Doctrina Social de la Iglesia sobre la propiedad basada en:
Destino universal de los bienes
No hay propiedad excluyente, sino administración de bienes de todos
(De cómo corregir a quienes no se apoderan de lo ajeno pero retienen sin compartir lo suyo:
Que sepan que aquello que poseen es común para todos los hombres... de tal manera que cuando
cubrimos las necesidades de los indigentes, les estamos devolviendo sus cosas, no regalando lo
nuestro; más que realizar una obra de misericordia, cumplimos con una deuda de justicia (S.
Gregorio Magno, PL 77, p.87))
Propiedad privada al servicio de la vida decente
Y en la medida que excede lo decente familiar, al servicio del trabajo
decente y de la extensión de la propiedad
La propiedad se convierte así en un principio de inclusión y no de exclusión
Problema actual, que ya veíamos al hablar de la libertad: Centralidad cultural de la
satisfacción
Problemática de la falta de solidaridad:
Estructural-mundial
En la base de la mayor parte de los problemas mundiales está la injusta repartición de
la riqueza
Personal-local
Violencia marcada por:
desintegración familiar (ruptura en el origen de la solidaridad)
exclusión y conocimiento de posibilidades
Se sobreestimulan los deseos y se excluye la posibilidad de
satisfacerlos
Desigualdad
Y no sólo económica, sino social, educativa...
Debilidad de los mecanismos de inclusión social
Solidaridad como elemento indispensable para la paz
La paz no se da sin acuerdos que lleven a estructurar la sociedad desde la justicia, el
desarrollo y la solidaridad

Valor nivelador entre igualdad y diversidad

Invita a la libertad a luchar por la igualdad
Partiendo del dato de la igualdad en dignidad, trabaja por orientar la libertad personal
hacia finalidades compensatorias de las desigualdades existentes
da pautas de realización de lo humano
favorece al más pobre y desvalido
trata de igualar en dignidad
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Hoy en día indispensable estructurar socialmente la solidaridad

Impuestos, subsidiariedad estatal
derechos de los débiles
obligaciones de los fuertes
A la larga necesidad de nueva cultura y nueva formulación de la convivencia humana
Nuevo Orden Económico Internacional
Nuevo Mundo posible
La profesión, aunque debe tener todos los condicionamientos de una ética individual y de una
deontología particular de la profesión, debe siempre tener una orientación a lo público apoyada en
los valores mencionados
Ética de mínimos: Lo necesariamente universalizable
Socialización de bienes básicos - apoyar
Vg.: No eludir o, mucho menos, evadir impuestos
La ley la base
Los derechos elementales de respeto a la igual dignidad, no hacer daño a nadie, etc
Ética de máximos: La generosidad y la opción personal por valores de generosidad
Vg.: Altruismo generoso. Dar más de lo que tengo que dar
En tiempo, recursos, diálogo…
La religión el ejemplo: Se busca la mayor perfección posible más allá de la ley
El caso del matrimonio como ejemplo
Uno se casa desde una ética de máximos, pero la ley garantiza una ética de
mínimos (si no pueden convivir se pueden separarcon garantías para todos los
miembros de la familia)