Centro de Andalucía
I Congreso Internacional sobre Ética en los Contenidos de los
Medios de Comunicación e Internet
Granada, 15, 16 y 17 de Octubre de 2001
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ÉTICA EN LOS CONTENIDOS DE INTERNET: NECESIDAD Y
UTILIDAD DEL FILTRADO HUMANO Y TÉCNICO DE LOS
CONTENIDOS PARA LA INFANCIA Y LA ADOLESCENCIA.
Juan Ruiz Lucena
Universidad de Granada
1. INTRODUCCIÓN
Es verdad que el uso de las nuevas tecnologías de la información ha permitido
unos avances, unas conquistas y unas posibilidades nunca conocidas, pero también
trae aparejados unos riesgos, peligros y una problemática derivados del mal uso de
esas nuevas tecnologías de la información y más concretamente Internet. Nadie
discute hoy, ni lo primero ni lo segundo.
Es pues, este un tema de actualidad, e incluso de extraordinaria y amplia discusión
pública; ejemplo: este I Congreso Internacional de los medios de comunicación e
Internet.
Hay una dificultad a la hora de abordar esta problemática: escasa información,
todavía, acerca de Internet, y como consecuencia de lo anterior no hay unos criterios
definidos con los que hacer una valoración de esos riesgos y problemas.
Una ética sobre y para Internet toca aspectos de tipo social, económico e
individual, además de las formas de acceso desigual a la información digital (de la
división social en el acceso) y sus contenidos. El problema del acceso a la red se
relaciona con barreras económicas, técnicas, socioculturales e interculturales. Debido
a estas limitaciones, sólo una pequeña capa de la población accede a Internet (el
asunto también alcanza a los países desarrollados). El problema de la "información
para los pobres" contra "información para los ricos" toca también a los mismos
conectados. Esto es así porque el acceso y uso de Internet se relacionan con las
condiciones económicas, sociales y políticas, tanto a nivel micro (presupuesto para
comprar un ordenador equipado para conectarse a la red), como macro (las
condiciones nacionales de infraestructura técnica y educativa necesaria). Es por eso
que si bien el acceso universal constituye una condición indispensable para acceder a
la red, no es suficiente.
Las posibilidades de acceso a Internet se acompañaron de una gran
comercialización, con lo cual se crearon nuevos mercados pero también nuevos
problemas e injusticias a nivel social y comercial. En este contexto, la cuestión de la
seguridad en las transacciones financieras es un tema razonablemente bien resuelto.
El paso de Internet como un espacio sin fines de lucro a un medio manejado por el
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mercado no sólo crea nuevos problemas de acceso (los servicios extra y de
suscripción) sino que influye decisivamente en la producción de contenidos y procesos
de selección. Muchos críticos temen que más adelante Internet pase de ser un medio
de extracción de información independiente y multifacético -que obliga al usuario a
buscar activamente por iniciativa propia- a uno de imposición orientado hacia el
consumo, dependiente de las grandes corporaciones suministradoras de
entretenimiento prefabricado e información convencional.
2. EL COMERCIO EN LA WEB. ¿VERAZ Y FIABLE?
Como parte de este proceso de comercialización se presentan algunos conflictos,
como la discusión en torno a la publicidad electrónica y las ventas por la red. Se teme
una especie de "compra automática": dado que las situaciones de compra en la red no
se han asimilado en el imaginario social, ello puede inducir a compras no deseadas.
Sin embargo, el aspecto más importante relacionado con la comercialización se refiere
a la influencia sobre (y la predeterminación) de las normas técnicas, de la
infraestructura y los contenidos de la red en los procesos económicos.
Otro problema es la enorme cantidad de datos disponibles en Internet mal
estructurados y presentados al usuario como una inabarcable masa, anónima e irreal,
cuya calidad es difícil evaluar. La complejidad, cantidad y arbitrariedad de la
información puede llevar a la desorientación y agobio de los usuarios. Además, la
inicial apariencia en la superficie de la uniformidad de Web y la velocidad del
intercambio de los datos, dan la impresión de confiabilidad y autenticidad. En
consecuencia, muchos usuarios adoptan una actitud acrítica en relación con los
contenidos y, por ende, de la red en general. Según los niveles de formación, de
competencia cultural, se presenta un abismo entre los conocimientos de quienes están
en condiciones de servirse de Internet con capacidad y precisión como fuente de
conocimiento, y quienes la ven como algo desordenado, arbitrario y difícil de entender.
Así, el problema de la selección de informaciones benéficas y su transformación en
conocimientos útiles es el desafío más importante.
La principal dificultad al elegir y transformar los datos en conocimientos relevantes
radica en la contrariedad, hasta para usuarios competentes, de evaluar la veracidad y
confiabilidad de los contenidos. Ello porque los indicadores de veracidad en Internet
todavía no alcanzan el grado de exactitud y confiabilidad de los medios
convencionales de comunicación. A esto se agrega que la interfase gráfica de la Web
genera la idea de confiabilidad y autenticidad, dificultando la diferencia entre
informaciones verídicas y relevantes, y las inventadas y falsificadas. Cualquier Web
permite integrar contenidos variados, independientes de su veracidad, en una red de
referencias cruzadas, generando la impresión de una verdad documentada. En
muchos casos, Internet no ofrece la posibilidad esencial para evaluar la veracidad, la
atribución y la responsabilidad de los contenidos. La descontextualización que
favorece el hipertexto agudiza este problema: una información coherente y válida en
un determinado contexto puede ser usada para propósitos diferentes y hasta opuestos
en otro contexto. De esta manera se crea una tendencia hacia la mezcla, imposible de
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desentrañar, entre realidad y virtualidad. Por eso es pertinente la formación y la
competencia técnica complementada con un sistema de autoclasificación confiable.
3. CONTENIDOS ÉTICOS, LEGALES, INACEPTABLES E ILEGALES
Hay que diferenciar entre los contenidos éticamente cuestionables pero legales, y
los éticamente inaceptables e ilegales. No obstante, se puede hablar de tres formas
principales. En primer lugar están los éticamente problemáticos, cuyo objetivo es
atacar las normas y los valores de otros (incitar al odio, denigrar minorías y personas
procedentes de otras culturas); en segundo término, están los propagandísticos que
apuntan a la difusión agresiva e intolerante de ideologías radicales (extremismo
político, fundamentalismo religioso, etcétera); en tercer lugar, están los violentos que
desprecian la dignidad y la vida humana (imágenes deformantes, pornografía infantil).
Estos contenidos son reprobados en la mayoría de las sociedades y están
prohibidos. Por supuesto, estas formas se mezclan en la realidad, por lo que en
muchos casos su clasificación resulta difícil. Este problema plantea un conflicto entre
libertad de expresión y censura, obliga a una búsqueda de soluciones graduales,
acordes con la situación. Los problemas de seguridad y el abuso de los datos están
relacionados con los contenidos éticamente cuestionables. Por un lado, Internet
permite copiar sin restricciones y obtener datos, juntar informaciones de todo tipo
sobre los usuarios y vincularlas, por ejemplo, para elaborar un perfil de usuario. La
digitalización facilita el acceso no autorizado y la manipulación encubierta de datos en
gran escala. Estos elementos inciden en la necesidad de una protección eficaz del
copyright y de la esfera privada, a través de restricciones de ingreso, "marcas de
agua" digitales (esteganografía) y codificación de datos (criptografía). Por otra parte, la
digitalización de la información facilita la difusión y manipulación no controlada de los
datos; la ausencia de control en la publicación y la transferencia de datos comprimidos
facilitan la difusión y almacenamiento rápido y anónimo de textos, imágenes y sonidos
inofensivos; pero también de radicalismo político, pornografía violenta e infantil. En
este contexto se presenta un conflicto ético entre la necesidad indiscutible de disponer
de tecnologías de codificación contra el acceso no autorizado a determinados datos, y
el uso de ellas con la finalidad de encubrir actividades cuestionables o delictivas.
Una cosa hay clara: La ética (como ciencia que regula los comportamientos
sociales) aplicada a Internet no ha avanzado, no avanza, a la misma velocidad que el
propio Internet; hay un desfase como consecuencia de esa doble velocidad. Ante este
desfase, una posible solución sería aplicar las normas éticas de los medios de
comunicación tradicionales a la supercarretera de la información ¿Es posible?
Entiendo que no; y ello por múltiples cuestiones:
Internet es más que un medio de información y comunicación: además de
comportarse como un diario o como una revista, o como una radio, o como una
televisión, permite una “interactividad” de toda índole: personal, comercial, social,
comunitaria, etc.
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Porque la regulación de los medios de comunicación tradicionales la llevan a cabo
los países en los que aquellos se editan. En el caso de Internet, varias preguntas nos
surgen inmediatamente; ¿quién sería el responsable de establecerla? ¿quién velaría
por su aplicación? ¿quién será el encargado de juzgar? ¿qué sistema coercitivo se
aplicaría?, etc.
Ello unido al tema de si puede hablarse de ética o de éticas y si
cabe considerar una ética aplicable a grupos humanos diferentes o no, nos plantearía
ante la siguiente interrogante. La respuesta surge rápidamente, y es que en los temas
esenciales, que giran en torno a la convivencia pacífica y justa de los hombres, no
cabe hablar de éticas en plural sino de una ética, que por otra parte, viene siendo
estudiada desde hace más de dos mil años. No se trata entonces de plantearnos los
temas de la ética porque ella está ahora de moda, porque suena bien, porque está en
el candelero. Esto no sería ética sino etiquética; una postura pseudoética que se pone
y se quita como las etiquetas, y a las que les cabría diferentes contenidos según las
circunstancias, épocas y lugares. La ética a la que yo me refiero es la que ha inundado
nuestra cultura occidental desde que Sócrates, Platón y Aristóteles se ocuparon de
ella. En otras palabras, la ética de la que nos vamos a ocupar es la que estudia la
conducta humana en cuanto a la bondad o maldad y rectitud o no de esa conducta,
tanto en actos como en omisiones. Esta ética presupone una antropología. Es decir,
una concepción del hombre entendido como poseedor de sentidos, razón,
sentimientos y voluntad. Estos cuatro elementos lo determinan, lo constituyen de una
determinada manera: es un ser racional dotado de voluntad y por ello es un ser
responsablemente libre. Somos seres éticos por ser libres y responsables. No cabe
hablar en el ser humano de libertad sin responsabilidad, pues ello sería un sinsentido.
Todo acto libre, por otra parte, supone renuncia. Cada vez que elegimos, renunciamos
a otras opciones y no por ello somos menos libres, sino que por el contrario con dichas
renuncias estamos reafirmando nuestra libertad.
4. INDIVIDUO Y EMPRESA
Michael Novak, teólogo y director de estudios sociales y políticos en el
American Enterprise Institute de Washington, afirma que la primer noción que
debemos tener del término "empresa" no es la de una reunión de personas
concertadas para un fin común en un espacio concreto y determinado. Antes que eso,
la fundamental noción de empresa es la de libre iniciativa personal, libre
emprendimiento individual. Es el individuo como tal quien al tener nuevas ideas,
invenciones, creatividad, pone en marcha una empresa, un proyecto que luego sí
podrá ser unipersonal o pluripersonal. Por lo tanto, para Novak, la iniciativa económica
personal es un derecho humano fundamental, tan importante como muchos otros
derechos llamados "humanos". Y Novak va más lejos aún; sostiene que esa empresa
económica personal es una "virtud moral e intelectual, modelo de todas las otras
virtudes económicas..." Por ello, cuando en un país no se fomenta o directamente se
traba o se sofoca el ejercicio de esa virtud, vista como iniciativa, emprendimiento o
creatividad, no sólo "se viola un derecho humano fundamental, sino que se atenta y
perjudica al bien común, condenando a los individuos a vivir en economías
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estancadas, poco creativas y espiritualmente alienadas..."
Comparto plenamente esa visión del individuo y de la economía. Basta para
reforzar el enfoque de Novak con ver lo ocurrido en tantos países en los que durante
décadas se suprimió la libre iniciativa y la competitividad que apunta a la mejoría y la
excelencia. Sus integrantes se olvidaron (si es que alguna vez lo habían aprendido) de
trabajar para mejorar ellos y su entorno. Durante décadas se acostumbraron a la ley
del mínimo esfuerzo, a nivelar hacia abajo, sin aspiraciones ni desafíos de clase
alguna. ¿Acaso es posible desarrollar virtudes económicas en un régimen que no
estimula la creatividad, la iniciativa o la sana competencia?
Ahora bien, ese derecho y deber de iniciativa personal, ese emprendimiento no
puede realizarse de espaldas a los derechos y necesidades de los demás. No puede
construirse, salvo por corto tiempo, descuidando o mejor dicho avasallando la felicidad
y el bienestar de quienes nos rodean. Pues la persona que así lo hace está
continuamente expuesta a que otro más fuerte o más listo (entendiéndose como más
deshonesto) que él, a la corta o a la larga le pague con la misma moneda; y esto es
convertir a las sociedades y a las empresas en reinos de la selva. Por ello es que
muchas sociedades y empresas han comprendido que una base firme en lo ético, una
defensa de principios y valores claros y objetivos, una inversión fuerte en materia de
virtudes tales como la honestidad, es apostar a largo plazo para tener un retorno
mucho más interesante: el retorno de la credibilidad en el mercado y del respeto al
consumidor y al competidor. Estos retornos son mucho más significativos que la mera
ganancia puntual y momentánea.
Es decir, una concepción del hombre entendido como poseedor de sentidos,
razón, sentimientos y voluntad. Estos cuatro elementos lo determinan, lo constituyen
de una determinada manera: es un ser racional dotado de voluntad y por ello es un ser
responsablemente libre. Somos seres éticos por ser libres y responsables. No cabe
hablar en el ser humano de libertad sin responsabilidad, pues ello sería un sinsentido.
Todo acto libre, por otra parte, supone renuncia. Cada vez que elegimos, renunciamos
a otras opciones y no por ello somos menos libres, sino que por el contrario con dichas
renuncias estamos reafirmando nuestra libertad.
Si a ello añadimos que quien usa Internet goza de una verdadera, auténtica e
irrestricta libertad, como dice el Profesor Javier Echevarria, pues los contenidos que se
emiten no están sometidos a ningún tipo de censura previa, nos encontramos con que
el “ciberespacio” es el lugar idóneo para quienes sueñan con hacer una divulgación sin
trabas ni censuras de sus trabajos, de sus investigaciones, de sus análisis y sus
descubrimientos, pero también a su vez, es el medio ideal para quienes de forma
impúdica desean trasladar contenidos difamantes, injuriosos o inmorales, en definitiva
contenidos éticamente inaceptables e ilegales desde el punto el vista del derecho
positivo de los estados.
5. OTROS CONTENIDOS NO INFORMATIVOS
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Nos estamos refiriendo a Internet como medio de información y de comunicación,
pero no olvidemos que el mayor problema que afronta en estos momentos Internet
tiene que ver con los contenidos no propiamente informativos que presentan muchos
de los espacios de la red.
El mayor problema que afronta en estos momentos Internet tiene que ver con los
contenidos no propiamente informativos que presentan muchos de los sitios de la red.
Una encuesta realizada por la CNN en 1999 dio cuenta que un alto porcentaje de los
internautas prefería abrir las páginas de sexo explícito, las revistas con contenido
erótico y pornográfico, los chismorreos sobre personajes de la farándula y algunos
políticos u hombres de Estado de moda. Esto, al decir de Javier Echeverría (6) nos
permite dilucidar el tipo de espacio social generado por la red. Como muestra, dice,
"valga un ejemplo que puede parecer anecdótico, pero resulta muy significativo. Como
es sabido, uno de los sitios del World Wide Web más visitados es el de Playboy. Los
directivos de esta revista plantearon en un momento dado cobrar a cada uno de los
internautas que ojeara sus ficheros. En los días previos a la adopción de la medida, se
produjo una verdadera avalancha de consultas, con el fin de archivar el mayor número
de imágenes posibles. Ello dio lugar a que la decisión prevista fuera reconsiderada.
Los directivos de Playboy decidieron adaptarse a la gratuidad tradicional de los
contenidos de la red, añadiendo a cambio publicidad a sus imágenes".
La idea de convertir el periodismo electrónico en un negocio todavía no tiene
resultados positivos, de acuerdo con balances recientes, por lo menos, en los sitios
independientes de empresas tradicionales. En los que corresponden a versiones
digitales de diarios, revistas u otros medios, generalmente son copartícipes de la
publicidad de aquéllos, pero difícilmente podrán tener un financiamiento propio a
través de anuncios colocados estratégicamente como banderolas de cabecera
(banners).
Este aspecto de la situación ha hecho que en algunos parlamentos del mundo,
incluyendo Estados Unidos, a pesar de la vigencia de la primera enmienda
constitucional, que prohibe legislar para limitar la libertad de expresión en todas sus
formas, se alcen voces destinadas a poner atajo a los excesos que pudieran
cometerse o que se cometen a través de Internet. Tales iniciativas se fundan en que, a
través de Internet, "pueden transmitirse datos, documentos, imágenes y sonidos de
diversa naturaleza o contenido, sean lícitos o ilícitos, morales o inmorales, permitidos o
prohibidos, benignos o nocivos".
Una encuesta realizada por la CNN en 1999 dio cuenta que un alto porcentaje de
los internautas prefería abrir las páginas de sexo explícito, las revistas con contenido
erótico y pornográfico, los chismorreos sobre personajes de la farándula y algunos
políticos u hombres de Estado de moda.
6. ¿CÓMO ABORDAR EL PROBLEMA?
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El problema, pues, es doble:
Por un lado como consecuencia del mal uso de este gran avance tecnológico
(Internet) pueden transmitirse datos, documentos, imágenes y sonidos de diversa
naturaleza, en algunos casos ilícitos, inmorales, nocivos y por supuesto prohibidos por
las leyes de la mayor parte de los países del mundo.
Y por otro, no se ha encontrado la fórmula que permita su regulación, dadas las
dificultades y características propias del medio en el cual se emiten.
Aun así, es cierto que se han alzado voces en la línea de demandar una regulación
explícita y concreta que ponga coto a los excesos que se puedan cometer a través de
Internet. Regulación que en todo caso vendría a limitar la libertad de expresión y se
trataría de una censura externa, y ello porque existen personas que amparándose en
una mal entendida libertad de expresión actúan de forma inmoral, llegando a emitir
contenidos violentos que desprecian la dignidad y la vida humana (ejemplo:
Imágenes deformantes, pornografía infantil, etc).
Por cierto, tales ventajas comparativas no podrían jamás suponer que ello significa
que los periodistas de los medios digitales tienen patente de corso para hacer de las
suyas en el ejercicio de sus tareas informativas. Al contrario, la irrupción de los
periódicos electrónicos debiera ser un aporte extraordinario a la expansión de la
información exacta, precisa y honestamente expuesta. La falta de presiones políticas,
económicas o religiosas es un aliciente mayor para que los periodistas conviertan su
oficio en una forma cabal de servicio a la comunidad, destinataria final del derecho a
saber que ésta tiene. Ello está íntimamente relacionado con la acucia en la búsqueda
de la información, la objetividad, que no es otra cosa que contar la realidad de los
hechos tal como ellos ocurrieron, la independencia, amplitud de criterio, tolerancia, y,
sobre todo, con lo que se conoce como transparencia informativa. Ello es lo mismo
que pedir al reportero un alto nivel de honestidad y de alejamiento de todo interés
subjetivo en la exposición de las noticias. Lo mismo vale para las opiniones que, desde
luego, siempre serán producto de la íntima percepción de quien las emite, pero al cual
debe exígírsele que, al exponerlas, no tergiverse, falsee ni modifique interesadamente
los hechos.
Tales normas éticas, exigibles en cualquier medio de comunicación, adquieren una
especial relevancia en el periodismo digital, en el cual podría existir la tentación a
divulgar rumores no confirmados, y por lo tanto absolutamente irresponsables, a
incursionar en la vida íntima de las personas y agredir el honor o la dignidad de las
mismas.
Las leyes de prensa que existen en muchos países responsabilizan a los autores
de sus dichos, y extienden tal responsabilidad a los directores y propietarios de los
medios. Como Internet es una especie de "intruso en palacio", que no está sometido a
legislación alguna pese a los intentos que han surgido en muchas partes, todos ellos
fallidos, es posible que se haya extendiendo la idea de que nada debiera oponerse a
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su expansión. Justamente ese punto es el que podría exponerlo más adelante a
enfrentarse con una reacción negativa en cadena. En cambio, si al hacer uso de esa
mayor liberalidad el periodismo electrónico se prestigia, por ser más pluralista, objetivo
y creíble, podría poner en jaque a los medios tradicionales. El periodista y catedrático
colombiano Javier Darío Restrepo, coautor con María Teresa Herrán de un libro sobre
"Ética para Periodistas", en una entrevista con el director de la Agencia Colombiana de
Noticias, Colprensa, afirmó, acerca de la influencia que Internet podría tener en el
futuro de los medios de comunicación: " Si los medios no se preocupan de ganar una
credibilidad y por prestar un servicio que pueda competir con la credibilidad y con el
servicio de Internet, muy fácilmente van a ser reemplazados, al menos en parte, por la
información de Internet.
7. REGULACIÓN EXPLÍCITA Y CONCRETA
Esta podría ser la solución, una regulación explícita y concreta sobre lo permitido y
sobre lo prohibido, si no fuese porque nos encontramos ante un medio de transmisión
de información que no conoce fronteras, ni limites y porque el anonimato y el carácter
pasajero de los contenidos hacen imposible una aplicación práctica. La dificultad,
pues, será de índole diversa, pero sobre todo de aplicación, como muy bien decía
Bernhard Debatin en la conferencia que pronunció en el seminario “Ética e Internet”.
Se llega pues a la conclusión de que no es a través de la ley positiva como se podrán
atajar este tipo de problemas que ya existen con Internet.
Ante esto la única salida sería llegar a una autorregulación normativa,
autorregulación con bases éticas. En definitiva, autorregulación de quienes utilizan la
red a base de sitios personales o corporativos. Para ello es totalmente necesario que
quienes hagan uso del medio conozcan con exactitud aquellas normas que todos
hemos de respetar y que jamás serían violentadas y ello al objeto de mantener
íntegramente vigente el imperio de los derechos de las personas.
Monroe Price y Stefaan Verhulst, académicos de la Universidad de Oxford, afirman
que "el problema inicial de cualquier acercamiento que se haga a la autorregulación,
viene con la definición. No existe ninguna definición completamente satisfactoria para
la autorregulación, y tampoco la debe haber. La autorregulación evoluciona cuando la
naturaleza del Internet cambia. Diferentes perfiles de la autorregulación emergen para
ajustarse a algunos de los aspectos de Internet que se pueden regular."
Como se ha podido ver, el medio se encuentra en un continuo proceso de
estructuración, de consolidación económica y de estudios y discusiones en las leyes
de los países. Lo que propone este sistema de autorregulación es un modelo basado
en valores, específicamente en la responsabilidad social, que permita la flexibilidad
que exige el medio y que se complemente con las legislaciones locales que faciliten su
ejercicio y adecuación constante. Las sanciones de este modelo, de manera resumida,
serán proporcionadas por los gobiernos, organizaciones independientes que revisen
los contenidos y los mismos usuarios que bloquean las páginas.
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Actualmente ya existen muchas formas de localizar las fuentes de contenido. La
tecnología no tardará en desarrollar un sistema que las rastree físicamente y se pueda
sancionar el delito ya sea de aspectos económicos, laborales o de violación a los
derechos humanos. Uno de los límites de la autorregulación es que sin el apoyo del
Estado no existe la garantía para que los delincuentes sean capturados y castigados,
sin embargo, puede contribuir a que los delitos no queden impunes.
8. DESREGULACIÓN Y NO REGULACIÓN. REGULACIÓN ÉTICA
Para entender mejor el sistema de autorregulación, vale la pena mencionar las
diferencias entre desregulación y no regulación. La desregulación apunta a remover
directamente cualquiera regulación que se perciba como excesiva o que obstruya las
fuerzas del mercado. La autorregulación no apunta a disolver el marco del trabajo de
una actividad privada, sino más bien a cambiar al actor que establece ese marco. Así
no puede influir en las leyes antimonopolio por ejemplo. Prosser afirma que la
autorregulación "es una técnica, no una receta sobre todos los diseños de regulación
institucional" . Es diferente de la no regulación en cuanto a que se considera como una
caracterización de los límites de la ley.
La autorregulación se basa en la ética, por eso es inevitable hablar de ella en esta
cuestión. En este sistema Internet es visto como: "por sí mismo, un proceso, un
enorme sistema de cambios y respuestas, retroalimentación y transformación. Como el
Internet, el sistema legal y los mecanismos de autorregulación alrededor de él deben
incorporar prácticas similares de cambio y aprendizaje".
Una regulación con bases éticas sólo es posible si hay una previa aceptación
voluntaria de cuales han de ser las normas éticas y los valores que todos
respetaremos. En otras palabras, la llamada autorregulación ética surtirá efectos y
dará resultados si libre, voluntaria y decididamente es aceptada. Ahí radica su gran
virtud y su gran vicio. Lo contrario, negar la voluntariedad, es dejar en papel mojado la
norma autorreguladora.
Así analizada, la ética no sólo es válida para regular aquellos ámbitos que no
pueden ser regulador por otros medios, ya fuera la política, ya fuera el derecho, ya
fuera el mercado, sino que también es válida para hacer la evaluación de esos otros
medios. La ética jugaría un doble papel: como elemento regulador de contenidos
aceptables o rechazables y como elemento de valoración de aquellos otros medios de
regulación normada o no.
Hasta tanto llega y es de total implantación la autorregulación ética, caben otro tipo
de soluciones que supondrían un sistema de achique a la gran vía de agua que ya
está abierta en el gran buque llamado Internet. Así es posible una autorregulación por
parte de las familias a los contenidos informáticos que vayan a recibir los menores; es
asimismo posible un sistema de filtrado, ya sea humano, ya sea técnico, incluidos el
software de filtro para la protección de menores, a fin de eliminar imágenes, textos o
diálogos éticamente reprobables, pero tanto unos como otros no serán la solución
definitiva.
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CONCLUSIÓN
Para concluir asumiendo que el derecho positivo no es la solución a los
problemas derivados de un mal uso de Internet, tampoco debemos entender la ética
en Internet y la autorregulación ética como meros planteamientos teóricos para hacer
frente a los vicios y peligros de algunos contenidos de la Red, sino auténticas
alternativas prácticas que siendo asumidas por cada individuo, por las instituciones y
por la sociedad en general, aseguran un correcto uso de la Red respetando los valores
inherentes al ser humano. ¿Es posible y viable? ¿Por qué no? En todo caso,
solamente depende de nosotros, es decir, de quienes nos conectamos y hacemos uso
de la Red.
9. BIBLIOGRAFÍA.
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Mayor de San Marcos, Lima. Año I, Vol 2, No.9, julio de 1999.
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Derechos Políticos, Academia Mexicana de Derechos Humanos. Año II, Vol. 2,
No.2, febrero de 1999.
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JUAN A. RUIZ LUCENA . Profesor de la Universidad de Granada.
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