Especificidad Del Ser Humano por la capacidad moral (de obrar respecto de sí y de

los demás con arreglo al principio de la libertad bajo

Para descubrir la especificidad del ser humano resulta leyes).
útil empezar comparándolo con los animales y
determinar las semejanzas y las diferencias que IMMANUEL KANT, Antropología en sentido
existen entre ellos. pragmático
Diferencias con los antepasados animales 1. ¿De quién depende el carácter específico del ser
humano, según Kant?
Diferencias bioquímicas, genéticas y anatómicas 2. ¿Qué hace del ser humano un animal racional y
Desde el punto de vista bioquímico y genético no hay qué consecuencias tiene esto para él?
grandes diferencias entre el ser humano y los 3. Describe con tus propias palabras las capacidades
antropoides: el primero tiene 23 pares de que, según Kant, tiene el ser humano y pon un
cromosomas, mientras que los grandes monos ejemplo de cada una de ellas.
antropoides tienen 24. Diferencias de comportamiento
En cambio, las diferencias anatómicas son muy
Respecto al comportamiento, el ser humano tiene los
significativas y debieron ser favorecidas por la rasgos propios de la vida animal, que son la
selección natural. Las más importantes son las
independencia respecto del medio y el control
siguientes y, de ellas, esenciales las dos últimas:
específico sobre él, pero además goza de los
• La reducción del tamaño de los dientes y de las siguientes rasgos distintivos:
mandíbulas.
• La capacidad de simbolización. Lo propio del
• La forma de la mano y su habilidad (compleja y ser humano es la comunicación mediante
precisa). símbolos, mientras que el animal se comunica
• La posición bípeda y erguida, posibilitada por las sólo mediante signos naturales, por ejemplo, el
transformaciones en las caderas y pies, que ladrido del perro y el canto del ruiseñor. Por eso,
amplió la capacidad de observación y liberó las filósofos como Cassirer han calificado al ser
manos, de modo que así pudieron utilizarse para humano de «animal simbólico».
otras funciones, como la fabricación de • La vida en la realidad. Nuestra inteligencia nos
instrumentos o la escritura. permite captar las cosas como realidades, es decir,
• El desarrollo del cerebro, cuyo tamaño se triplicó como algo distinto a nosotros, pero en relación
y cuya creciente complejidad hizo posible la con nosotros, mientras que los animales captan lo
cultura (técnica, símbolos, etc.). que los rodea como estímulos a los que han de
EL CARÁCTER DE LA ESPECIE HUMANA responder. De ahí que Zubiri haya caracterizado
al ser humano como «animal de realidades»,
[El hombre] tiene un carácter que él mismo se ha abierto a la realidad del mundo y a su propia
creado, al ser capaz de perfeccionarse de acuerdo con realidad por la inteligencia.
los fines que él mismo se señala; gracias a lo cual, y • El sentimiento del propio cuerpo. Para lograr un
como animal dotado de la facultad de la razón (animal cabal conocimiento de la realidad humana es
rationabile), puede hacer de sí un animal racional necesario conocer el cuerpo. Pero no sólo desde
(animal rationale). [...] fuera, es decir, las características anatómicas, sino
también desde dentro, de donde obtengo noticia
Entre los vivientes habitantes de la Tierra es el
de mi existencia, mi situación, mis impulsos, mis
hombre notoriamente diferente de todos los restantes
por su capacidad técnica (o unida a la conciencia, pretensiones, mis limitaciones y mi poder. Este
mecánica) para manejar las cosas, por su capacidad conocimiento lleva consigo un sentimiento, una
toma de conciencia. Por eso, al hacernos cargo de
pragmática (para utilizar diestramente a otros
la realidad, a la vez que la percibimos por los
hombres de acuerdo con sus propias intenciones) y
 sentidos, quedamos sentimentalmente afectados, animales, la cultura es posible por un conjunto de
adquirimos un tono vital determinado y nos capacidades que no tienen los demás animales,
sentimos impelidos a actuar voluntariamente de incluso los más semejantes al ser humano. De ese
una forma y no de otra. conjunto de capacidades específicas de su
• La apertura al mundo. El ser humano, por su comportamiento podemos destacar: la capacidad de
inteligencia, es capaz de entender cosas que están comunicar y transmitir experiencias vitales, de
más allá de la situación en que se encuentra en el imaginar o anticipar el futuro y de explorar
espacio y en el tiempo, y por su voluntad es capaz alternativas.
de quererlas. Por eso no está encerrado en su
EL ANIMAL FANTÁSTICO
medio vital o medio ambiente, como el animal,
sino abierto al mundo, entendiendo por «mundo» Imaginemos, pues, el hombre como un animal
el medio que él transforma con su acción, al que enfermo de una enfermedad que simbólicamente
da sentido con su conocimiento, y que a su vez le llamo paludismo, porque vivía sobre pantanos
modifica. infestados. Y esa enfermedad [...] le causó una
• El libre albedrío. El ser humano es el único intoxicación que produjo en él una hiperfunción
animal capaz de decir <<no» a la satisfacción de cerebral. Ésta origina [...] un grado mayor de
sus apetencias instintivas y de elegir su futuro. hiperfunción mental, cuyo resultado fue que el
• La inconclusión. El ser humano nunca está hombre se llenó de imágenes, de fantasías [...]; es
acabado, concluido. Por el contrario, siempre decir, que se encontró dentro con todo un mundo
siente el deseo de «más» y de «otra cosa». Por eso imaginario, por tanto, con un mundo interior de que
San Agustín lo caracteriza como un «animal el animal carece, un mundo interior frente, aparte y
ávido de cosas nuevas», y Nietzsche dice de él contra el mundo exterior.
que es «el único animal que puede hacer
Y he aquí que, desde entonces, esta última bestia que
promesas»>, entendiendo por «prometer»
es el primer hombre tiene que vivir, a la vez, en dos
proyectar creativamente el futuro.
mundos -el de dentro y el de fuera-, por tanto,
• El ensimismamiento. El ser humano tiene un «sí
irremediablemente y para siempre, inadaptado,
mismo»>, desde el que es capaz de orientarse y
desequilibrado; ésta es su gloria, ésta es su angustia.
regir sus acciones, forjando sus ideas y sus
[...]
proyectos. El animal no vive desde sí mismo, sino
desde lo otro. Por eso las personas que no planean Lo que llamamos razón no es sino fantasía puesta en
la vida desde sí mismas, dirigidas siempre desde forma.
fuera por las circunstancias o por los demás, en
realidad han abandonado su ser personas. 4. ¿Hay en el mundo nada más fantástico que lo más
• La capacidad de imaginar y la de razonar. La racional?
fantasía o imaginación es la capacidad 5. ¿Hay nada más fantástico que el punto
innovadora que nos permite crear proyectos e matemático y la línea infinita y, en general, toda
ideales; la razón es la capacidad con la que la matemática y toda la física?
ordenamos tales proyectos e ideales y
construimos la vida humana. Esto conduce a 6. ¿Hay fantasía más fantástica que eso que
caracterizar al ser humano como «animal llamamos «justicia» y eso que llamamos
fantástico» y como «animal racional». «felicidad»?

Vida cultural JOSÉ ORTEGA Y GASSET, Obras completas,

IX
Junto al comportamiento, la vida cultural es el rasgo
diferencial más llamativo del ser humano. Mientras 7. Ortega da una explicación simbólica de la
que la vida biológica está basada en la transmisión de hiperfunción cerebral que padece el ser humano.
información genética (ADN), como en el resto de los
 Di en qué consiste y señala las consecuencias que situación; mientras que ya el Homo habilis, que
tiene para nosotros. inventó la talla de piedras para fabricar hachas de
8. ¿Qué relación establece el texto entre la fantasía sílex, las utilizaba no sólo para resolver una situación,
y la razón? sino para cualquier situación semejante, más allá de
ese tiempo y ese espacio.
¿Inteligencia animal o inteligencia humana?
EL PODER SOBRE LAS COSAS
Aunque desde el siglo XIX es normal usar la
expresión «inteligencia animal», sigue discutiéndose Lo propio de la técnica no es hacer instrumentos para
si la inteligencia es o no una facultad privativa del ser situaciones que nunca se han presentado..., es hacer
humano. en una situación instrumentos que no sólo sirven para
resolverla, sino que previenen todas las demás
Todo depende de qué se entienda por inteligencia. Si situaciones. [...] El hombre entra con su intervención
por inteligencia entendemos la capacidad de en la realidad, no simplemente modificándola de una
modificar el medio o utilizar algún instrumento para manera biológica, sino de una manera
satisfacer necesidades vitales, entonces se encuentra específicamente humana, dominándola. La técnica no
ya en algunos animales. Aunque hay que distinguir sólo es una modificación de las cosas, es poder sobre
entre las acciones fijadas en forma de instintos, como las cosas...
ocurre en el pájaro Sitta pusilla, que «sabe»> manejar
con el pico pequeñas ramas y convertirlas en XAVIER ZUBIRI, Sobre el hombre
palancas, para hacer saltar fragmentos de la corteza
de los árboles y alcanzar sus presas; y las acciones 9. ¿Los animales, igual que los seres humanos, son
ocasionalmente inventadas para resolver apremiantes capaces de modificar el medio? Pon ejemplos.
necesidades vitales, caso del chimpancé hambriento 10. ¿Qué diferencia existe entre la modificación
que empalmando dos cañas construye un instrumento biológica y la técnica?
para hacerse con una banana inaccesible. 11. ¿Qué significa que la técnica «es poder sobre las
cosas»? Pon algún ejemplo.
Pero si por inteligencia entendemos la capacidad de 12. Con la información que tenemos en el documento
aprehender las cosas como reales, o de convertir los acerca de la especificidad del ser humano y la
signos en símbolos, o de concebir ideas universales y inteligencia construimos por favor una infografía.
abstractas, entonces sólo el ser humano tiene
inteligencia.

Por otra parte, cabe preguntar si la inteligencia

humana es tan sólo un desarrollo cuantitativo de lo
que hace el chimpancé o existen diferencias
cualitativas. Aunque la cuestión sigue siendo
controvertida, la respuesta de los más significativos
representantes de la filosofía contemporánea es que la
inteligencia humana es cualitativa y esencialmente
distinta de la animal.

La diferencia entre ellas consiste en que el animal,

incluso el más perfecto, no trasciende el plano del
esquema operativo estímulo-respuesta: puede
responder a un estímulo mediante una modificación
del medio, pero su respuesta se halla limitada a esa