FACULTAD DE TEOLOGÍA DEL URUGUAY “Mons.

Mariano Soler”
COSMOLOGÍA - 2010
Prof.: Pbro. Lic. Sergio Pinto

COSMOLOGIA EN BLONDEL

MAURICE BLONDEL

Biografía:
 Nació en Dijón (Francia) en el año 1861. De familia y educación católica.
 En 1881 ingresó en la escuela normal de París.
 En Junio de 1893 defiende en La Sorbona su famosa tesis L'Action, Essai d'une critique
de la vie et d'une science de la pratique, que fue publicada ese mismo año con gran aceptación
sobre todo en el ambiente intelectual.
 En su tesis se encuentran contenidos de orientación religiosa y apologética, esto hizo
que se produjeran ciertas resistencias en la filosofía oficial de Francia que está orientada sobre todo
a las corrientes del Idealismo y Positivismo. También suscitó críticas entre filósofos y teólogos de la
Iglesia Católica.
 A causa de todo esto, Blondel responde prohibiendo la publicación de su obra para
reelaborar su propia filosofía. Durante este tiempo se dedico a escribir artículos y ensayos
aclaratorios acerca de su pensamiento.
 Fue profesor en Lila y en 1897 fue catedrático en la Universidad de “Aix-en-provence”
hasta su retiro en 1927.
 Blondel publicó diversos trabajos en el principal órgano del movimiento modernista.
 En 1907 sale la encíclica papal “Pascendi” que condena la corriente del modernismo.
Ante la amenaza de que fuera condenada su obra, Blondel se llama un silencio prolongado, hasta
sacar finalmente su Trilogía.
 Al momento de retirarse de la docencia, se encarga de elaborar de lleno in extenso de su
filosofía.
 Su reflexión filosófica termina con la publicación de dos obras en donde estudia los
problemas de la filosofía cristiana.

 Concepto de acción e inadecuacion

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“La acción es un sistema de movimientos espontáneos o queridos, una conmoción de todo el
organismo, un empleo determinado de sus fuerzas vivas en vista de un placer o un interés”

“La acción es esa síntesis del querer, del conocer y del ser, ese lazo de unión del compuesto
humano que no se puede prescindir sin destruir todo lo que se ha desunido; es el punto preciso en
que convergen el mundo del pensamiento, el mundo moral y el mundo de la ciencia”

Blondel construye una filosofía activista, donde analiza a fondo la acción humana, es decir,
el uso de su propia voluntad y todo lo que esto implica.
La acción es considerada como la acción humana voluntaria, incluyendo los elementos del
pensamiento y de la voluntad y planteando todos los problemas del ser: conocimiento del ser,
volición del ser o del bien, porque el mal es no-ser.

La voluntad humana tiende siempre a algo positivo, hasta en el suicidio donde en el fondo se
busca la felicidad. La acción humana es la acción voluntaria que comprende y, en cierto modo,
identifica la inteligencia y la voluntad en una sola facultad de juzgar y querer que aveces recibe el
nombre de razón y se manifiesta en la libertad.

Voluntad volente: Es la aspiración continua hacia la felicidad, que se halla presente e

implícita en todas las voliciones.

Voluntad querida: es la voluntad elícita y libre, que puede abusar del libre albedrío,
poniendo su atención a los bienes finitos y transitorios. Esta voluntad tiende a lo finito y superficial
y no a lo trascendente infinito que se halla principalmente en Dios y que puede otorgar una felicidad
plena.

Existe entre estas dos voluntades una desproporción e inadecuación es decir, entre la
búsqueda natural de lo trascendente e infinito con la búsqueda de nuestras propias voluntades
deliberadas de lo particular, que son el germen de los contrastes y conflictos y son también el
resorte de la marcha fluctuante del obrar hacia su destino, hacia la ecuación de ambos del querer
que sólo se da en Dios.

 Metodo de la inmanencia

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El objetivo principal de este método blondeliano es rechazar y destruir la doctrina misma de

la inmanencia. Su posición inmanentista es puramente metódica. Por la inmanencia trataba de
destruir la misma inmanencia, llegando al conocimiento de la realidad fuera del pensamiento y a la
ascensión hasta Dios. Utiliza la inmanecia como punto de partida, para llegar finalmente a afirmar
de que una inmanecia total es algo absurdo, porque los mismos actos inmanentes exigen un
trascendente.

Incluso trataba de acomodarse a las exigencias empíricas, de alguna manera para “dialogar”
con los positivistas, llegando a afirmar finalmente, que toda experiencia de la acción conduce a una
realidad que la trasciende, puesto que tiende a una escala dialéctica hasta Dios.

Algunos rasgos de la metódica blondeniana son:

Dialéctico: se lo puede caracterizar como método dialéctico porque Blondel siempre habla
de un movimiento del espíritu, que es llevado a pasar de una verdad a otra, de un fenómeno o hecho
a otro. Para él, la dialéctica real es el de la voluntad y no el de la razón. su motor no es la
contradicción, sino el contraste entre lo que la voluntad quiere y lo que sucede en la realidad. A esto
lo llama inadecuación y es un punto de partida para toda la reflexión de Blondel.

Implicación: Se lo llama también método de implicación, ya que Blondel habla de que el

individuo puede considerarse como sacando de si sus virtualidades, en un despliegue de todas sus
potencialidades. Es el dinamismo del ser. El conocimiento de los seres se adquiere por la
observación de la marcha de estos en su devenir, en el desarrollo de la acción. Esta observación nos
lleva al descubrimiento de su sentido, del porque de su existencia, que lleva a descubrir en lo
trascendente la razón del ser, de la vida y del hombre.

Integración: Supone una visión global y sintética de su funcionamiento dinámico en su

expansión y acrecentamiento de existencia hasta entrar en la felicidad del ser. Es también la
exigencia de empeñar todo el ser, mente, voluntad, corazón, en la indagación de la verdad, porque,
si no se vive la vida moral en plenitud de adhesión, no se podrá conseguir la verdad

Es así como la filosofía blondeniana se centra en los tres problemas: del pensamiento, del
ser y de la acción. Y los resuelve no separadamente, sino en función los unos de los otros, porque

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los tres se esclarecen mutuamente, de tal modo que la solución del problema de la acción, el de
nuestro destino, dé su sentido y valor definitivo a la solución de los otros dos.

 Tendencia voluntarista

La característica fundamental de la metódica de Blondel, en lo que se refiere a su

gnoseología, es su marcada tendencia voluntarista, la acentuación de un conocimiento afectivo y
viviente de lo real sobre el conocimiento racional y abstracto, con cierta inclinación hacia el
intuitismo. Blondel ha tomado de Newman y Ollé-Laprune la distinción entre el conocimiento
noético o especulativo y el conocimiento viviente o real, en que intervienen las fuerzas afectivas
para una plena adhesión a la verdad.
Blondel en su filosofía tiende a una absorción de la teoría por la praxis, o al menos a
establecer el primado de la acción sobre la contemplación, de la voluntad sobre el conocimiento.
Conocer, por tanto, es obrar y la intuición o contemplación expresa la unidad perfecta del ser y el
conocimiento, del pensamiento y de la acción. Y no hay que olvidarse que ya en el voluntarismo de
filósofos y teólogos de la Edad Media aparece este predominio de la acción sobre el conocimiento y
la contemplación, bajo la forma del primado de la voluntad sobre el entendimiento.

 Unidad orgánica

La persona humana por medio de la acción, es donde expresa lo más profundo de sí mismo,
su voluntad, y es precisamente desde la acción desde donde la filosofía debe buscar la orientación,
el hombre llega a la unidad del ser, del pensar y de la voluntad. La primera expansión de la acción
es sobre el propio cuerpo del agente, porque la fuerza dinámica de la misma ha presidido ya
previamente el largo proceso físico y fisiológico del organismo, unificando y desarrollando sus
partes y movimientos. Luego la fuerza dinámica de la acción se extiende a la vida psíquica,
integrando la multiplicidad de sus deseos, apetitos y tendencias divergentes bajo el dominio de la
razón y de la voluntad. La persona humana es el resultado de esta unificación, porque la voluntad
volente1 tiende a la unificación superior de las unificaciones parciales de la voluntad querida para la
conquista de nosotros mismos hacia la perfección ideal del individuo.

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Blondel explica una doble voluntad: la voluntad volente y la voluntad querida. La primera es equiparada a la voluntas ut
natura de la escolástica y es la aspiración infinita hacia la felicidad, presente e implícita en todas las voliciones; la segunda
es la voluntad elícita y libre, que puede abusar de su libre albedrío, parcializándose a través de los bienes transitorios y
finitos.
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 Principio de Unidad

La acción no es un “principio”, sino una necesidad, una marcha que no puede ser
suspendida, lo que es a la vez “principio, medio y término final” de una operación. Es por eso que
en la Filosofía de la Acción, el pensamiento, el ser y la acción, son estudiados como tres aspectos,
sin duda unidos, pero diversos y autónomos. Están entre sí enlazados y escalonados: el dinamismo
del pensamiento “exige terminarse fuera de sí mismo”, es decir, en el ser; y el ser mostrará sus
virtualidades por la acción. Para Blondel, el ser implica el pensamiento y la acción. La acción, el
ser y el pensamiento. Insistiendo: no hay pensamiento que no sea también acción y no hay acción
que no sea pensamiento (pensar es ya obrar). A este aspecto resulta iluminador este comentario de
Blondel:

“Mis decisiones van a menudo más allá de mis pensamientos, y mis actos más
allá de mis intenciones. Tan pronto no hago lo que quiero, como hago sin darme
cuenta lo que no quiero.”

En los tres momentos ser reitera, el mismo esquema del desenvolvimiento, de marcha
ascensional hacia el Pensamiento puro, el Ser absoluto y el Acto puro, desde el cual se explican las
deficiencias de los pensamientos inferiores, la falta de plenitud de los seres del mundo, las
imperfección de su acción.

Pensamiento puro Ser absoluto Acto puro

Pensamiento Ser Acción

Al tratar el tema del pensamiento, Blondel establece una distinción, que aparece como
resorte de todo el desarrollo, y es el contraste entre el pensamiento noético y el pensamiento
pneumático. No se trata de dos formas de pensar, sino de dos elementos de la realidad, en mutua
tensión y conjunción de fuerzas (análogamente a la distinción entre voluntad “volente” y voluntad
“querida”.)
“Noético”: el aspecto del pensamiento en cuanto que este pensamiento hace del universo,
algo sólido. Constituye especialmente la materia. Es el principio de unidad, conceptualizador y
universante.

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“Pneumático”: el aspecto del pensamiento en cuanto que introduce por todas partes la
diversidad, la singularidad, los vínculos parciales. Es el principio de multiplicidad y diferenciación
de las cosas.

Ambos elementos producen una tensión de inestabilidad y, con ello, una tendencia de
superación, de reducción de la multiplicidad a la unidad, para llegar a un perfecto noetismo de
integración en la unidad de una multiplicidad infinita.

NOETISMO TOTAL

+ Noetismo Absoluto Pensamiento del

Dios
(unificación) Pensamiento

Persona
Humana Pensamiento
Hombre racional
Pensante

Organismos Pensamiento
vivientes Psíquico animal

Pensamiento
Materia Orgánico vegetal
(no es ser)
noético
Pensamiento
Cósmico peumático

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 Unidad de todos los seres. La exploración ascendente por los distintos grados de
seres.

Ante todo se plantea la pregunta ontológica: si son ser. Se la plantea respecto a la materia y
responde que la materia es no ser, no es un “ser en sí”. Hay una falta de unidad. “Todo lo que no es
uno no es ser” repetía Leibniz. Y a la materia, por sus divisiones infinitesimales, por su
multiplicidad de átomos, se ha de negar “una subtancialidad independiente de otros seres”
En el ser, descubrimos este proceso “simétrico” como en el pensamiento. En todos los seres,
encontramos una materialidad o rasgo de materia, como son la multiplicidad, la limitación, la
potencialidad; y en todos también se encuentran rasgos de espiritualidad, síntesis, unidad y
perennidad.
Esta dualidad de componentes es la raíz de la tensión y el dinamismo ascensional de los
seres hacia la actualidad perfecta o el noetismo total, que sólo se encuentra en Dios. Al afirmar
Blondel la potencialidad o materia en los seres espirituales, no piensa en el hilemorfismo universal
de la Edad Media, sino en la materia metafísica, en la composición de los seres de esencia y
existencia. Tal potencialidad es el principio de limitación, a la vez que del movimiento universal de
los seres, que pasan de lo potencial hacia la plena actuación de su ser.

Sobre estos supuestos se traza el recorrido ascensional. Los organismos vivientes presentan
cierta unidad superior a la multiplicidad y dispersión de la materia organizada. Pero esta unidad
individual es precaria, no perdura; y la sucesión de los seres vivientes, no tendrá la unidad, que no
está en ninguno de los componentes.
Tampoco las personas humanas son el verdadero Ser, aunque parezcan reunir todas las
condiciones para concebir un ser. La unidad de conciencia no es estable, es más bien un “torrente
vital”. La espontaneidad de la acción libre está condicionada, y tampoco su subsistencia son
actuales, más bien una “historia desparramada en el espacio y en el tiempo”.

El “Devenir del Universo” tampoco es el verdadero Ser, pues se resuelve en pura

movilidad. Si hay cierta movilidad es por referencia a un punto exterior, es decir el Absoluto. Y ya
quitamos el absoluto del devenir, para ponerlo fuera. Tampoco el Universo considerado como
“Uno y Todo” de la filosofía gnóstica y panteísmo es el “ser acabado y absoluto”. La unidad en él
es solo aparente.

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Agotada la búsqueda, sólo puede hallarse en el Dios trascendente la verdadera concepción
de Ser en toda su pureza.-

 La unión entre pensamiento y ser

Se puede afirmar que la principal preocupación de Blondel sea la de demostrar la

objetividad de la idea de un Ser absoluto. En efecto, para el filósofo la verdadera concepción del Ser
en toda su pureza, sólo se encuentra en el Dios trascendente.
Su argumentación es la siguiente: el dinamismo de nuestro pensamiento engendra
necesariamente la idea del “ser”. Esta misma idea incluye infinitud y, por esto, no es aplicable a
ningún ser de este mundo. Pero, el mismo dinamismo es una prueba de su contenido real. Luego,
tiene que existir un Ser infinito.

No-aplicable a
este mundo
Dinamismo del Idea de Existencia de un
Pensamiento “Ser” Infinitud Ser infinito

Dinamismo=conv
icción de realidad

Este procedimiento, demuestra como el pensamiento tiene la posibilidad de poder captar el

Ser, gracias, también, a la iluminación del Ser absoluto (sería el testimonio que el mismo da en el
mundo). Pero, captando el Ser, el pensamiento se reconoce a sí mismo como ser creado: por esto, se
puede hablar de una unión entre pensamiento y ser, visto que los dos vienen necesariamente desde
el Ser infinito.

 Cristo, vínculo universal entre todo lo creado (caridad)

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El planteo que se vio antes, aunque contesta a la pregunta sobre la existencia del Ser
absoluto, no logra comprobar el fundamento último de la realidad de los seres. En efecto, aunque
las relaciones de pasividad y actividad se dan entre las cosas reales y el hombre que conoce, no
puede acabar ahí la
explicación de la consistencia y subsistencia de lo real. Tampoco es suficiente el principio
de la veracidad divina, ya que para que las cosas sean percibidas tales como son, se necesita un
conocimiento racional y productivo.
Así es, que Blondel expone la necesidad última de un Mediador que, siendo Dios, fuese
capaz de obrar en las criaturas la radicalidad de su creación; y, siendo hombre, se hiciese paciente
de la realidad integral: en efecto, los seres contingentes, aunque limitados por su condición de
pasividad, respecto al Ser absoluto, siempre aspiran a la perfección. Para satisfacer esta necesidad,
pues, se tiene necesidad de un Ser perfecto, Dio y hombre al mismo tiempo, Cristo, que, gracias a la
caridad, fundamenta el orden del pensamiento y del ser y, en última instancia, de todos los seres.

Dios – Ser
Absoluto

Dios
Cristo – Ser Vinculo
perfecto de Amor
Hombre
Pasivos: en
cuanto creados

Seres
contingentes Aspiración a la perfección
Activos:
teniendo el “ser”

BIBLOGRAFÍA:

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Prof.: Pbro. Lic. Sergio Pinto
 BLONDEL MAURICE. La Acción (1893) Ensayo de una crítica de la vida y de una
ciencia de la práctica. Estudio preliminar. Significado de la filosofía de la Acción. por Juan María
Isasi. Biblioteca de Autores Cristianos.
 [Link] MORA, Diccionario de Filosofía”, Editorial Ariel S.A. Barcelona
(1998).
 JOHANNES HIRSCHBERGER, “Historia de la filosofía”, Biblioteca Herder , sección
de Teología y Filosofía. Tomo I, Edad Moderna y Contemporánea, (1982)
 TEÓFILO URDANOZ, “Historia de la Filosofía – Siglo XIX de Bergson al final del
existencialismo” Cap. VII “La filosofía de la acción de Blondel” ,Bibloteca de Autores Cristianos.
 PANCALDI – TROMBINO – VILLANI, Atlante della Filosofía, Editorial Hoepli
(2006)

Integrantes:
Marinucci, Gíacomo
Pacholak, Krzysztof
Portillo, Diego
Viotto, Maricel

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