GRADO 10°

PRIMER PERIODO
EJE:
● La filosofía nace del asombro: orígenes de la reflexió n filosó fica. Cosmología.

ESTÁNDARES BÁSICOS
● Expreso posiciones personales argumentadas y autó nomas frente a controversias y problemas personales,
sociales y culturales, apoyá ndome en la reflexió n filosó fica.
● Examino las razones de los demá s y mis propias razones desde un punto de vista filosó fico.

● Cuestiono los problemas relativos a la naturaleza, el origen y la finalidad del universo.

● Comprendo las preguntas formuladas desde el problema del conocimiento.

● Reconozco las diferentes formas de acceder al conocimiento de las cosas, logrando distinguir la filosofía de
las otras disciplinas de las que participa el conocimiento humano.
COMPETENCIAS NACIONALES
● Comprender los principales fenó menos y circunstancias que llevan a las personas a plantearse problemas
filosó ficos.
● Desarrollar el pensamiento crítico para interpretar y analizar razonadamente textos argumentativos.

● Manifestar actitudes de apertura frente al dialogo y la discusió n filosó fica.

● Ciudadana: Colaborar activamente para el logro de metas comunes en su aula, reconociendo la importancia
de las normas para conseguir dichas metas. (integradora)
● Laboral: Identificar actitudes, valores y comportamientos que debo mejorar o cambiar
COMPETENCIA COGNOSCITIVA – CONCEPTUAL
● La Filosofía, sus primeros inicios y para qué sirve

● Ramas de la filosofía.

● Concepto de método y finalidad de la filosofía. Método científico: deducció n, inducció n, hipotético-

deductivo
● Cosmología filosó fica: primeros filó sofos (Naturalistas)

COMPETENCIA PROCEDIMENTAL
● Expone y redacta disertaciones y escritos argumentados a partir de temas y problemas filosó ficos
significativos.
● Identifica la conclusió n de un razonamiento filosó fico en un texto dado.

● Elabora planteamientos y problemas filosó ficos y trata de darles una explicació n coherente.
COMPETENCIA ACTITUDINAL
● Reconoce ser una persona pensante y actuante que requiere estar en actitud crítica frente a su realidad y
frente a su vida.
● Manifiesta interés y respeto por el pensamiento y las opiniones de los otros.

● Confronta y valora diferentes planteamientos filosó ficos y determina nuevas maneras de abordar y resolver
los problemas cotidianos.
 INDICADORES DE DESEMPEÑO
● Identifica el sentido y la importancia de pensar filosó ficamente en las circunstancias actuales de nuestro
mundo.
● Observa el desarrollo progresivo del pensamiento humano en la concepció n y explicació n del mundo, de lo
fantá stico a lo racional.
● Conoce las interpretaciones monistas y dualistas del universo y sus implicaciones en los planos ontoló gico y
epistemoló gico.
● Comprende la funció n que cumplen el mito y la concepció n religiosa, tanto en las primeras formas de
explicar el mundo como en el proceso de surgimiento de la filosofía.

TEMA: LA FILOSOFÍA, SUS PRIMEROS INICIOS Y PARA QUÉ SIRVE

¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?

La filosofía es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el hombre, que resulta de una
actividad que se llama filosofar. Hay algunos que sostienen que no se puede enseñ ar filosofía,
pero sí a filosofar. Pero ¿qué es esto de filosofar, de dó nde surge?

Filosofar: ¿qué soy?, ¿qué es el

mundo?

El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que tenía, cuando todo a su
alrededor se tambalea y no tiene de dó nde agarrarse para no caer. Esto es así porque la filosofía
pretende ser un saber sin supuestos; es decir, que no parte de nada anterior a sí mismo.

Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de supuestos que no se
discuten. La filosofía, en cambio, pretender ser autó noma, no depender de nada. Por lo tanto las
preguntas que la filosofía se plantea, y que trata de responder, son las má s fundamentales para el
hombre: ¿qué soy yo y qué es el mundo?
Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas una cantidad de preguntas derivadas,
como qué es la vida, qué es el bien, qué es el amor, qué es la felicidad. Cuando se trata de
contestar a estas preguntas en forma sistemá tica y objetiva; es decir, prescindiendo de
preferencias personales, se está filosofando, se está haciendo filosofía.

La filosofía puede ser el producto de una crisis exterior, en la que lo que está en torno a mí parece
vacilar y nada parece seguro, o de una crisis interior, en la que de repente comienzo a dudar de
todo lo que hasta ayer daba por aceptado. En este ú ltimo caso se produce lo que los griegos
llamaban la admiració n, cuando hasta las cosas má s sencillas me admiran.

Siempre vi que el sol salía por el este y se ponía por el oeste, pero hoy ese hecho me produce
admiració n y me pregunto: ¿por qué el sol sale por el este y se pone por el oeste? Como dice
Aristó teles, éste es un saber sin utilidad, porque independientemente de lo que yo concluya, el sol
seguirá haciendo lo que venía haciendo. Es un saber por el puro gusto de saber.

El saber por el gusto del saber.

Vemos entonces que la filosofía no es para cualquiera, porque, en primer lugar, hay que tener
cubiertas una serie de necesidades para poder ponerse a filosofar.

Si mi preocupació n má s importante en este momento es có mo hacer para comer, no puedo

ponerme a pensar porqué sale el sol. Ademá s hay gente que, aunque tenga todas sus necesidades
cubiertas, nunca se preocuparía por filosofar.

Vemos entonces que la filosofía exige determinadas circunstancias y determinada disposició n de

á nimo. A este á nimo puedo ser llevado por circunstancias externas, cuando la propia realidad se
encarga de demostrarme que lo que yo creía no era cierto, cuando las expectativas no se
cumplen, cuando las personas con las que contaba me fallan. En ese caso me veo impulsado a
buscar en mí mismo, las verdades fundamentales que necesito para vivir.

Este es el comienzo del filosofar. Lo que se enseñ a en los institutos es el resultado de esto,
después de muchos siglos de filosofar, lo cual no quiere decir que la filosofía sea un cuerpo de
verdades canonizado. Lo que se enseñ a es el resultado de lo que han pensado todos los filó sofos
que han vivido, que constituye un acervo que no puede ser dejado de lado y por eso se lo estudia.
Pero una vez enterado de todo lo que otros han pensado, cada uno es libre de aceptarlo o de
ponerse a pensar por su cuenta.

La actividad de filosofar implica liberarse de todo preconcepto, ya sea por propia decisió n o por
una causa exterior.

Grecia, la cuna del saber filosófico.

El primer filó sofo del que tenemos noticia que se ocupó de estos temas, fue el griego Sócrates ,
que vivió aproximadamente desde 469 a 399 a. de C. Nació en la ciudad de Atenas y vivió en la
misma casi toda su vida, salvo para participar en la guerra del Peloponeso.

Antes de Só crates existieron otros filó sofos, pues la filosofía, tal como hoy la entendemos,
comienza en el siglo VI a. de C. en las costas del Asia Menor e islas adyacentes, y se extiende
después a las colonias griegas en el sur de la península itá lica.

Estos filó sofos, a los que se suele llamar presocrá ticos, se ocuparon de un tema filosó fico que se
llama el problema ontoló gico. Entre ellos tenemos a Thales de Mileto, Anaximandro,
Anaxímenes, Empédocles, Pitágoras, Heráclito, Parménides y Zenón de Elea.

Luego apareció Só crates, que se ganaba la vida como escultor y que no dejó ningú n escrito. Lo
que nos ha llegado de su pensamiento, lo ha sido a través de su discípulo Platón.

Só crates introduce en la filosofía la idea de que, ademá s de los objetos del mundo físico, existen
cosas intangibles como la justicia, la moderació n, la valentía, de las que se puede dar el concepto,
que se pueden definir; y lo que él busca es precisamente la definició n de esos conceptos.

Esta es la aportació n fundamental que hizo Só crates y la razó n por la cual opino que es el primer
filó sofo que se ocupó de los problemas que atañ en al hombre comú n.

Só crates pensaba que a través del entendimiento y de la razó n, se puede llegar a decir qué es el
amor, la compasió n, el valor, etc. Para él, el tema fundamental de la filosofía era la moral, la cual
debía llegar a elaborar, de los objetos que estudiaba, conceptos tan precisos como los de la
geometría, de manera que pudiese ser enseñ ada como lo es una disciplina matemá tica. De esa
manera, decía, se eliminaría la maldad, dado que, en su concepció n, la maldad era el producto de
la ignorancia. Enseñ aba que el sabio es el que sabe vivir, quien se conoce a sí mismo y sabe
controlarse, y no aquel que sabe muchas cosas.

¿Filosofando?

Só crates era feo y excéntrico, pero sus enseñ anzas atraían a muchos discípulos. También había
mucha gente que lo odiaba, porque en sus conversaciones desafiaba, a cualquiera que se decía
conocedor de algo, a demostrarlo y muchas veces ponía en ridículo a los supuestos entendidos.

Cuando tenía alrededor de setenta añ os, fue acusado por las autoridades de su ciudad de faltar el
respeto a los dioses y de corromper a la juventud por impartirle enseñ anzas en contra de la
tradició n. Fue celebrado un juicio, cuyo resultado fue condenar a Só crates a darse muerte
ingiriendo un veneno, la cicuta.

Durante el juicio, se le dio a Só crates la posibilidad de elegir entre el destierro y la muerte, y él

prefirió la muerte antes que abandonar su ciudad. También sus amigos hicieron los arreglos para
que escapara de la cá rcel, pero prefirió morir antes que quebrantar las leyes.

Decía Só crates que la filosofía era la preparació n para la muerte, y que quien sabe vivir, sabe
morir. Fiel a sus enseñ anzas, supo controlarse hasta el final, y murió acatando lo que le indicaba
la razó n, que era respetar las leyes de la ciudad en que había nacido y vivido.

Lo que nos hace dudar es el inconveniente, lo que se interpone en nuestro camino para llegar a
alguna parte. El que es feliz no se preocupa acerca de la felicidad. Cuando algo nos falta, entonces
empezamos a dudar de las apariencias y a buscar un sustento má s só lido para nuestra vida, un
saber que vaya má s allá de lo que comú nmente nos ofrece el mundo.

Lo que buscamos es la filosofía, el saber que parece má s inú til y al mismo tiempo es el má s
importante, porque no tiene otra consecuencia prá ctica má s que la de enseñ arnos a vivir.
Empezamos entonces a crecer, pero intelectualmente, a expensas de dominar las porciones
menos evolucionadas de nuestro ser.
En tanto todo transcurra apaciblemente, podemos manejarnos en la vida con los usos y
costumbres establecidos en el tiempo y el lugar en que nos ha tocado vivir. Cuando la crisis se
produce, la ú nica manera de vivir racionalmente es ponernos a ver qué son las cosas y qué se ha
de hacer con ellas. Buscamos salir de lo particular y llegar a lo general.

Nos planteamos: ¿qué puede hacerse para vivir mejor, para ser má s felices? Aprendemos a
controlar las pasiones en la bú squeda de valores má s trascendentes, descubrimos que es má s
sabio dominarnos que dar rienda suelta a nuestras emociones.

El hombre está formado por cuerpo y alma (o espíritu), pero es esto ú ltimo lo que nos hace
hombres, lo que nos diferencia de los otros animales. Para algunos pensadores importantes, la
forma correcta de ser humano es dar preponderancia a nuestra parte espiritual en detrimento de
nuestra parte animal. Controlá ndonos y dominá ndonos, es como crecemos espiritualmente, como
má s plenamente realizamos el ideal del ser humano.

La vida segú n la inteligencia, nos dice Aristó teles, es la que procura la mayor felicidad, porque es
vivir de acuerdo con lo má s excelente que tiene el hombre.

ACTIVIDADES COGNOSCITIVAS
Contextualicemos la teoría vista:

1. Que es la filosofía

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2. Cuando el hombre empieza a filosofar

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3. Cuales características resaltas del texto acerca de la filosofía
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4. Quien fue Só crates. Porque abordo los primeros temas de filosofía

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5. Quienes fueron los presocrá ticos

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6. Que características resaltas de Só crates en el texto

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ACTIVIDADES PROCEDIMENTALES
7. Realiza un mapa conceptual en forma de resumen del texto

8. De acuerdo al siguiente plan filosó fico de la imagen. Reú nete en grupos de 6 personas donde
construyan un cuestionario didá ctico acerca del tema la filosofía con 15 preguntas, donde
pueden ampliar la informació n buscando en internet. Le la informació n del plan filosó fico de
la imagen.
9. Después de redactar el cuestionario didá ctico. Respó ndelo todo y Dá selo a los demá s grupos
de tu clase. Para que lo respondan. Y al final ustedes se encargaran de calificar las respuestas

10. Visita el siguiente link en la web

[Link]

El cual trata de un taller para complementar nuestro tema visto. Lee toda la guía que se presenta
en el link y realiza por ultimo las actividades presentadas allí. Debes traer impreso el documento
para trabajarlo en clase y entregarlo resuelto al profesor en hojas de block

ACTIVIDADES ACTITUDINALES

11. Realiza un acró stico con la palabra central del tema visto. FILOSOFÍA
12. Realiza un crucigrama con 20 términos del texto y de la guía interactiva en la cual accedes por
el link visto anteriormente; para que amplíes tu léxico filosó fico

TEMA: RAMAS DE LA FILOSOFÍA

Filosofía teórica:

● Lógica: se ocupa de los razonamientos que son los criterios que permiten demostrar su
validez o su correcció n, leyes del pensamiento.

● Epistemología: es el estudio del conocimiento científico, trabaja con nociones de verdad,

de objetividad.

● Metafísica/Ontología: estudio del ente, del ser, de la realidad.

● Teoría del conocimiento o Gnoseología (Kant): se plantea el origen del conocimiento,

por un lado está n los racionalistas (Descartes) que decían que los descubrimientos se
hacían por medio de la razó n, y por otro lado los empiristas (Hume, Locke, Berkley).

Los problemas de la Filosofía

Los principios ontoló gicos:

Se llama ente todo aquello que es. A lo que hace que los entes sean, se los llama ser: los entes, por
tanto son porque participan del ser.

La disciplina que estudia los entes se llama ontología.

Principios Ontológicos:

a) Principio de Identidad: afirma que todo ente es idéntico a sí mismo, no igual, porque no es lo
mismo identidad que igualdad. (2+2 es igual a 4 pero no idéntico a 4).

La diferencia admite a la igualdad. Si entre dos entes no se encuentra diferencia ninguna, no se

tratará de dos entes, sino de uno só lo, principio de la identidad de los indiscernibles.
b) Principio de contradicció n: sostiene que ningú n ente puede ser al mismo tiempo "P y No-
P"(ningú n ente puede ser al mismo tiempo papel y no - papel).

c) Principio de tercero excluido: dice que todo ente tiene que ser necesariamente P ó No-P.

d) Principio de Razó n suficiente: afirma que todo tiene su razó n o fundamento, o que no hay nada
porque sí, no sostiene que se conozca ése fundamento.

La Diversidad de los Entes

Existen varias especies de entes y segú n su clasificació n se distinguirá tres géneros de entes: los
sensibles, los ideales y los valores.

 Entes sensibles o reales: son los que se captan por medio de los sentidos, como la vista, el
olfato, el tacto, etc. Sea el sentido íntimo o autoconciencia, que nos permite darnos cuenta que
estamos tristes o alegres. Los entes sensibles se subdividen en físicos y psíquicos. Los entes
físicos son espaciales, ocupan un lugar (mesa o silla), en cambio los entes psíquicos son
inespaciales (acto de voluntad). Los entes psíquicos o físicos son temporales, está n en el tiempo,
tienen cierta duració n, un origen y un fin. Los entes sensibles está n ligados por un tipo de
relació n llamada de causalidad, que todo ente físico es causa de otro posterior y, a su vez, es
efecto de otro anterior y lo mismo con lo psíquico.

● Entes ideales: se pueden mencionar los entes matemá ticos. Los entes ideales se
caracterizan por su intemporalidad. Una segunda característica de los entes ideales es la
relació n de principio a consecuencia, o relació n de implicació n (cuando el matemá tico
ordena las igualdades para ir de lo que se conoce primero a lo que se conoce después.
Orden que va de lo má s simple a lo má s complejo.

● Los Valores: como la belleza, la fealdad, la justicia, etc. Y la característica que los separa
de ellos reside en que los valores valen, no podemos permanecer indiferentes, porque
ante un valor siempre se despierta ante nosotros una reacció n, que puede ser de adhesió n
(positiva) o de rechazo (negativa). La disciplina que se ocupa de esto es la axiología.

A los objetos sensibles que se dan los valores en los cuales ellos encarnan se llaman bienes, que
son todas las cosas valiosas. El valor va por un lado y la cosa valiosa por el otro.

Una segunda característica de los valores es la polaridad, que significa que frente a todo valor hay
un contravalor o valor negativo (justicia- injusticia, etc.).

En tercer lugar los valores tienen jerarquía, hay valores que valen má s que otros, unos son
superiores y otros son inferiores.

El fundamento. Primer origen de la filosofía. El Asombro.

De acuerdo al principio de razó n suficiente resultará n las primeras preguntas: ¿por qué hay
mundo?, ¿Por qué hay entes? , por que pudo quizá s no haber habido nada, y como el principio de
razó n dice que todo tiene su fundamento entonces preguntamos: ¿por qué hay ente, o cuá l es el
fundamento del ente en totalidad? La parte de la filosofía que se ocupa de este problema del
fundamento se llama metafísica.
Todas estas preguntas nacen del asombro del hombre frente a la totalidad del ente, ante el hecho
de que haya entes cuando bien pudo no haber habido nada. Se dice desde Plató n y Aristó teles que
el asombro o sorpresa es el origen de la filosofía, lo que impulsa al hombre a filosofar que lo lleva
a buscar el conocimiento. Aconteció entre los griegos a comienzos del siglo VI a.c. cuando el
hombre libre de las exigencias vitales má s urgentes y de las supersticiones se pone en
condiciones de elevar su mirada má s allá de sus necesidades para contemplar la totalidad y
formularse preguntas.

Toda religió n y toda filosofía dan respuestas a éstas preguntas. La diferencia es que la filosofía da
una respuesta puramente conceptual.

Tales de Mileto (585 a.c.) es el primer filó sofo. Se pregunta qué son las cosas. Y contesta con que
es el agua, que todo procede del agua, que es el principio o fundamento de todas las cosas.

Con Tales nace el pensamiento racional, y es el primero que intenta explicar la realidad en
términos conceptuales. Junto con ello descubre la idea de la unidad de la realidad, porque todo, a
pesar de su multiplicidad, se reduce a una sola cosa, el agua.

Filosofía e historia de la filosofía

Si Tales dijo que el principio de todas las cosas es el agua, Anaximandro afirmará que se lo
encuentra en lo indefinido o indeterminado, Anaxímenes en el aire y Pitá goras en los nú meros.

Ninguna respuesta es má s verdadera que otra. También por esto existe una diferencia entre la
filosofía y las ciencias, porque la historia de las ciencias es una historia progresiva, donde cada
etapa elimina o supera a las anteriores y por eso, en el desarrollo de la ciencia los científicos
está n de acuerdo unos con otros, en lo esencial y donde haya discrepancias se tratará de aquellas
zonas en donde el conocimiento científico no ha sobrepasado las hipó tesis.

La historia de la filosofía no tiene cará cter progresivo, por ello estudiar filosofía es estudiar
historia de la filosofía.

Segundo origen de la filosofía. La Duda.

El primer origen de la filosofía se lo encontró en el asombro. Pero la satisfacció n del asombro,

lograda mediante el conocimiento filosó fico, comienza a vacilar y se transforma en duda en
cuanto se observa la multiplicidad de los sistemas filosó ficos y su desacuerdo recíproco y, la
falibilidad de todo conocimiento. Esto lleva al filó sofo a someter a crítica nuestro conocimiento y
nuestras facultades de conocer, y es la duda, lo que se convierte en origen de la filosofía.

Es preciso tomar conciencia de que los sentidos, con frecuencia nos engañ an y nuestras
percepciones suelen ser engañ osas. Y con nuestra facultad de conocer, con el pensamiento, con la
razó n ¿puede tenerse la absoluta seguridad de que la razó n no nos engañ a? No, porque a veces
nos equivocamos aun en los razonamientos má s sencillos, tampoco es un instrumento tan seguro
como para con fiar en ella. De modo que la razó n no basta para determinar los conocimientos
porque puede existir un cierto coeficiente de irracionalidad en las cosas.

En primera instancia todos creemos ingenuamente en la posibilidad de conocer, el conocimiento

se nos ofrece con una evidencia original, pero ésta evidencia desaparece pronto y la reemplaza la
duda cuando surge la inseguridad de todo saber.
La duda filosó fica puede asumir dos formas diferentes:

● La duda sistemática o pirroniana

● La duda metódica o cartesiana

Al escepticismo absoluto o sistemático se lo llama pirroniano porque fue Pirron de Elis (320-
270 a.c. aprox.) el que lo formuló .

Pirró n negaba la posibilidad de cualquier conocimiento, fuera de lo que fuese, y también negaba
que pudiera afirmarse que el conocimiento era imposible, puesto que ello implicaría ya cierto
conocimiento, el de que no se sabe nada.

La duda metó dica, de Descartes, no se la prá ctica por la duda misma, sino como medio para
buscar un conocimiento que sea absolutamente cierto, como instrumento o camino para llegar a
la certeza.

Cuando el conocimiento nos hace dudar se plantea el problema acerca de qué es el conocimiento,
cuá l es su alcance o valor, cuá les son las fuentes del conocimiento y a cuá l de las dos (los sentidos
o la razó n) debe dá rsele primacía. De esto se ocupa la parte de la filosofía llamada Teoría del
Conocimiento o gnoseología. A diferencia con la ciencia que no se plantea el problema del
conocimiento puesto que parte del supuesto de que el conocimiento es posible, sin el cual ella no
sería posible.

Tercer origen de la filosofía. Las Situaciones Límites.

Puede decirse que con la duda se inaugura la reflexió n del hombre sobre sí mismo, reflexió n que
llega a su forma má s honda y trá gica cuando el hombre toma conciencia de las situaciones
límites.

Esta expresió n de situaciones límites la introdujo un filó sofo llamado Karl Jaspers (1883-1969),
define que ademá s de las situaciones comunes en que vivimos hay otras que, permanecen, aun
cuando sus manifestaciones momentá neas varíen y aun cuando su poder dominante y
embargador se nos disfrace y agrega: "debo morir, debo sufrir, estoy sometido al azar, me enredo
en la culpa, etc.". A éstas situaciones fundamentales e imprimibles de nuestra existencia son a las
que Jaspers llama "situaciones límites".

Se trata de situaciones insuperables, má s allá de las cuales no se puede ir, que el hombre no
puede cambiar porque son consecutivas de su existencia, son las propias de nuestro ser-hombres.

Epíteto (50-138 d.c.) fue un filó sofo de la escuela estoica, era esclavo. Los estoicos perseguían la
idea de lograr la má s completa impasibilidad frente a todo cuanto pueda perturbarlos.

Sostuvo que el origen de filosofar reside en la conciencia de la propia debilidad e impotencia del
hombre (finitud). Enseñ aba que hay dos ó rdenes de cosas y de situaciones: las que dependen de
nosotros y las que no dependen de nosotros. No depende de mí mi muerte, ni la fama, ni las
riquezas, ni la enfermedad, por tanto, si no dependen de mí, es insensato que me preocupe o
impaciente.

Todas estas cosas dependen del destino y lo ú nico que debe hacer el sabio es conformarse con él,
o alegrarse del destino, puesto que es el resultado de las disposiciones de la divinidad.
Corresponde que el hombre trate de cumplir lo mejor que pueda el papel que le ha sido destinado
a desempeñ ar.

Otro filó sofo de la escuela estoica fue el emperador Marco Aurelio Antonino (121-180 d.c.).

Lo ú nico que depende de mí son mis pensamientos, mis opiniones, mis deseos o todo acto de
espíritu que es lo ú nico que puedo modificar y el hombre logrará la felicidad en la medida en que
se aplique solamente a éste propó sito. Se centra en la conducta del hombre que se ocupa de la
É tica o Moral.

La filosofía brota de tres estados de á nimo, asombro, duda y angustia o preocupació n por la
finitud y por lo que se debe hacer o no hacer, lo que corresponden a tres disciplinas filosó ficas
respectivamente: metafísica, gnoseología y ética.

ACTIVIDADES COGNOSCITIVAS
Contextualicemos la teoría vista:

1. Cuá les son las 4 ramas de la filosofía. Defínelas

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2. Cuá les son los problemas de la filosofía

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3. Cuales características resaltas del texto acerca de la filosofía

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4. Cuá les son los orígenes de la filosofía
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ACTIVIDADES PROCEDIMENTALES
5. Realiza un mapa conceptual en forma de resumen del texto

6. Visita el siguiente link en la web

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El cual trata de un taller para complementar nuestro tema visto. Lee toda la guía que se presenta
en el link y realiza por ultimo las actividades presentadas allí. Debes traer impreso el documento
para trabajarlo en clase y entregarlo resuelto al profesor en hojas de block

7. Elabora fichas de trabajo que expresen con tus propias palabras y de forma breve las ramas
de la filosofía y su objeto de estudio.

ACTIVIDADES ACTITUDINALES
8. Realiza una historieta donde recrees las situaciones descritas en el texto. Y expliques en cada
figura lo que hacen los personajes

9. Realiza un crucigrama con 20 términos del texto. Para que amplíes tu léxico filosó fico

TEMA: CONCEPTO DE MÉTODO CIENTÍFICO

El concepto de método proviene del griego methodos (“camino” o “vía”) y hace referencia al
medio que se utiliza para llegar a una cierta meta.

Científico, por su parte, es el adjetivo que menciona lo vinculado a la ciencia (un conjunto de
técnicas y procedimientos que se emplean para producir conocimiento).

El método científico, por lo tanto, se refiere a la serie de etapas que hay que recorrer para
obtener un conocimiento vá lido desde el punto de vista científico, utilizando para esto
instrumentos que resulten fiables. Lo que hace este método es minimizar la influencia de la
subjetividad del científico en su trabajo.

El método científico está basado en los preceptos de falsibilidad (indica que cualquier
proposició n de la ciencia debe resultar susceptible a ser falsada) y reproducibilidad (un
experimento tiene que poder repetirse en lugares indistintos y por un sujeto cualquiera).

En concreto, podemos establecer que el citado método científico fue una técnica o una forma de
investigar que hizo acto de aparició n en el siglo XVII. Se trata de una iniciativa que tiene como
pionero al gran astró nomo italiano Galileo Galilei, que está considerado como el padre de la
ciencia gracias al conjunto de observaciones de tipo astronó mico que realizó y también a su
mejora del telescopio.

No obstante, para muchos, aunque aquel fue el primero en utilizar el citado método que nos
ocupa, ya previamente a este personaje existieron otros que emplearon técnicas para analizar la
realidad que les rodeaba que se asemejaba bastante a aquella forma. Entre estos se encontraría,
por ejemplo, Leonardo da Vinci, un genio universal y maestro del Renacimiento.

Para muchos las principales señ as de identidad que definen y dan sentido al método científico
con las siguientes:

Se sustenta en leyes que han sido deducidas por el hombre, de ahí que la validez de todo el
proceso se determine a partir de la experiencia diaria de su prá ctica y uso.

Utiliza a las Matemá ticas como clave fundamental para establecer las correspondientes
relaciones entre las distintas variables.

Nunca toma referencia a las certezas absolutas, todo lo contrario. Se desarrolla y funciona a partir
de lo observable.

Gracias a él se pueden realizar leyes que nos permitan a los seres humanos el conocer de manera
correcta no só lo lo que fue el pasado sino también el futuro. Y es que, dá ndole determinados
valores, sabremos qué le va a suceder a una variable.

Entre los pasos necesarios que conforman el método científico, se hallan la observación (el
investigador debe apelar a sus sentidos para estudiar el fenó meno de la misma manera en que
éste se muestra en la realidad), la inducción (partiendo de las observaciones, el científico debe
extraer los principios particulares de ellas), el planteo de una hipótesis (surgido de la propia
observació n), la demostración o refutación de la misma y la presentació n de la tesis (la teoría
científica).

Entre los distintos tipos de métodos científicos, aparecen el experimental, el dialéctico, el

empírico-analítico, el histórico, el fenomenológico y el hermenéutico. Cada uno dispone de
sus aplicaciones y tiene su propio campo de acció n en el que resulta vá lido o má s ú til que el resto.

ACTIVIDADES COGNOSCITIVAS
Contextualicemos la teoría vista:

1. Que es el método

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 2. Que es el método científico

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3. En que está basado el método científico
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4. Cuá les son los pasos del método científico

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ACTIVIDADES PROCEDIMENTALES
5. Realiza un mapa conceptual y un mapa mental en forma de resumen del texto

6. Completa la actividad siguiente de la imagen

7. Realiza un experimento donde apliques los pasos del método científico presentados en la
imagen. El experimento puede ser de tu elecció n

8. Realiza la siguiente actividad de la imagen

ACTIVIDADES ACTITUDINALES

9. Realiza 1 acró stico con la palabra método científico

10. Realiza un crucigrama con 20 términos del texto. Para que amplíes tu léxico filosó fico
TEMA: COSMOLOGÍA FILOSÓFICA: PRIMEROS FILÓSOFOS (NATURALISTAS)

A los primeros filósofos de Grecia se les suele llamar «filósofos de la naturaleza» porque,
ante todo, se interesaban por la naturaleza y por sus procesos.

Los primeros filó sofos tenían en comú n la creencia de que existía una materia primaria, que era
el origen de todos los cambios. De esta manera, la filosofía se independizó de la religió n.
Podemos decir que los filó sofos de la naturaleza dieron los primeros pasos hacia una manera
científica de pensar, desencadenando todas las ciencias naturales posteriores.

El primer filó sofo del que oímos hablar es Tales, de la colonia de Mileto, en Asia Menor. Tales
opinaban que el agua es el origen de todas las cosas...

Anaximandro, que también vivió en Mileto. Pensaba que nuestro mundo simplemente es uno de
los muchos mundos que nacen y perecen en algo que él llamó «lo Indefinido». Un tercer filó sofo
de Mileto fue Anaxímenes (aprox. 570-526 a. de C.) que opinaba que el origen de todo era el aire
o la niebla.

Los tres filósofos de Mileto pensaban que tenía que haber una -y quizás sólo una- materia primaria
de la que estaba hecho todo lo demás.

¿Pero cómo era posible que una materia se alterara de repente para convertirse en algo
completamente distinto? A este problema lo podemos llamar problema del cambio.

Desde aproximadamente el añ o 500 a. de C. vivieron unos filó sofos en la colonia griega de Elea en
el sur de Italia, y estos eleatos se preocuparon por cuestiones de ese tipo. El má s conocido era
Parménides (aprox. 510-470 a. de C). Parménides pensaba que todo lo que hay ha existido
siempre, lo que era una idea muy corriente entre los griegos. Daban má s o menos por sentado
que todo lo que existe en el mundo es eterno. Nada puede surgir de la nada, pensaba Parménides.
Y algo que existe, tampoco se puede convertir en nada. Pero Parménides fue má s lejos que la
mayoría. Pensaba que ningú n verdadero cambio era posible.

No hay nada que se pueda convertir en algo diferente a lo que es exactamente... Con los sentidos
observaba có mo cambiaban las cosas, pero esto no concordaba con lo que le decía la razó n. No
obstante, cuando se vio forzado a elegir entre fiarse de sus sentidos o de su razó n, optó por la
razó n. Esta fuerte fe en la razó n humana se llama racionalismo. Un racionalista es el que tiene
una gran fe en la razó n de las personas como fuente de sus conocimientos sobre el mundo.

Al mismo tiempo que Parménides, vivió Herá clito (aprox. 540-480 a. de C.) de É feso en Asia
Menor. É l pensaba que precisamente los cambios constantes eran los rasgos má s bá sicos de la
naturaleza. Podríamos decir que Herá clito tenía má s fe en lo que le decían sus sentidos que
Parménides.

-Todo fluye», dijo Herá clito. Todo está en movimiento y nada dura eternamente.

Por eso no podemos «descender dos veces al mismo río», pues cuando desciendo al río por
segunda vez, ni yo ni el río somos los mismos. Herá clito también señ aló el hecho de que el mundo
está caracterizado por constantes contradicciones. Si no estuviéramos nunca enfermos, no
entenderíamos lo que significa estar sano. Si no tuviéramos nunca hambre, no sabríamos apreciar
estar saciados. Si no hubiera nunca guerra, no sabríamos valorar la paz, y si no hubiera nunca
invierno, no nos daríamos cuenta de la primavera.

Parménides dice:

a) que nada puede cambiar y b) que las sensaciones, por lo tanto, no son de fiar.
Por el contrario, Herá clito dice: a) que todo cambia (todo fluye) y b) que las sensaciones son de
fiar

Empédocles (494-434 a. d C.) de Sicilia sería el que lograra salir de los enredos en los que se
había metido la filosofía. Opinaba que, tanto Parménides como Herá clito, tenían razó n en una de
sus afirmaciones, pero que los dos se equivocaban en una cosa.

Empédocles pensaba que el gran desacuerdo se debía a que los filó sofos habían dado por sentado
(error esencial en Parménides) que había un solo elemento.

Empédocles pensaba que la naturaleza tiene en total cuatro elementos o «raíces», como él
los llama. Llamó a esas cuatro raíces tierra, aire, fuego y agua. En realidad, no hay nada
que cambie, lo que ocurre es, simplemente, que cuatro elementos diferentes se mezclan y
se separan, para luego volver a mezclarse.

Empédocles señala, como hemos visto, que los cambios en la naturaleza se deben a que las
cuatro raíces se mezclan y se vuelven a separar. Pero queda algo por explicar. ¿Cuál es la
causa por la que los elementos se unen para dar lugar a una nueva vida? ¿Y por qué vuelve
a disolverse «la mezcla», por ejemplo, una flor?
Empédocles pensaba que tenía que haber dos fuerzas que actuasen en la naturaleza. Las
llamó «amor» y «odio». Lo que une las cosas es «el amor», y lo que las separa, es «el odio».

Otro filó sofo que no se contentaba con la teoría de que un solo elemento -por ejemplo el agua-
pudiera convertirse en todo lo que vemos en la naturaleza, fue Anaxá goras (500-428 a. de C).
Anaxá goras opinaba que la naturaleza está hecha de muchas piezas minú sculas, invisibles para el
ojo. Todo puede dividirse en algo todavía má s pequeñ o, pero incluso en las piezas má s pequeñ as,
hay algo de todo. A esas «partes mínimas» que contienen «algo de todo», Anaxá goras las llamaba
«gérmenes» o «semillas».

Recordemos que para Empédocles era «el amor» lo que unía las partes en cuerpos enteros.
También Anaxá goras se imaginaba una especie de fuerza que «pone orden» y crea animales y
humanos, flores y á rboles. A esta fuerza la llamó espíritu o entendimiento (nous).

Demó crito (aprox. 460-370 a. de C.) Venía de la ciudad costera de Abdera, al norte del mar Egeo.
Demó crito estaba de acuerdo con sus predecesores en que los cambios en la naturaleza no se
debían a que las cosas realmente «cambiaran». Suponía, por lo tanto, que todo tenía que estar
construido por unas piececitas pequeñ as e invisibles, cada una de ellas eterna e inalterable.
A estas piezas má s pequeñ as Demó crito las llamó á tomos. La palabra «á tomo» significa
«indivisible». Era importante para Demó crito poder afirmar que eso de lo que todo está hecho no
podía dividirse en partes má s pequeñ as.

Demócrito no contaba con ninguna fuerza» o «espíritu» que interviniera en los procesos
de la naturaleza. Lo único que existe son los átomos y el espacio vacío, pensaba. Ya que no
creía en nada más que en lo material, le llamamos materialista.

Demó crito puso temporalmente fin a la filosofía griega de la naturaleza. Estaba de acuerdo con
Herá clito en que todo en la naturaleza «fluye». Las formas van y vienen. Pero detrá s de todo lo
que fluye, se encuentran algunas cosas eternas e inalterables que no fluyen. A estas cosas es a lo
que Demó crito llamó á tomos.

ACTIVIDADES COGNOSCITIVAS
Contextualicemos la teoría vista:

1. Porque se le llama filó sofos griegos a los filó sofos de Grecia

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 2. Quien fue tales de Mileto
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3. Cuales características resaltas del texto acerca de la filosofía

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4. Quien fue Parménides, Heraclito, empedocles, Anaxá goras y Demó crito

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ACTIVIDADES PROCEDIMENTALES
5. Realiza un mapa conceptual en forma de resumen del texto
 6. Visita el siguiente link en la web
[Link]
view
El cual trata de un taller para complementar nuestro tema visto. Lee toda la guía que se presenta
en el link y realiza por ultimo las actividades presentadas allí. Debes traer impreso el documento
para trabajarlo en clase y entregarlo resuelto al profesor en hojas de block

7. Elabora fichas de trabajo que expresen con tus propias palabras y de forma breve los
filó sofos vistos y sus aportes a la cultura de occidente en la antigua Grecia

ACTIVIDADES ACTITUDINALES
8. Elabora un ensayo acerca de lo que aprendiste del texto. De tres paginas

9. Realiza una historieta donde recrees las situaciones descritas en el texto. Y expliques en
cada figura lo que hacen los personajes
10. Realiza 6 acró sticos con los filó sofos vistos