“AÑO DEL BICENTENARIO, DE LA CONSOLIDACIÓN DE NUESTRA INDEPENDENCIA, Y DE LA
CONMEMORACIÓN DE LAS HEROICAS BATALLAS DE JUNÍN Y AYACUCHO”
LA CULTURA PARACAS
AUTORES:
• MARIAFE BELLAMIRA ALAYO FLORES
• THIAGO GAEL SOLES VÁSQUEZ
• MERHAMET HIKARI MEREGILDO CASTAÑEDA
• REYNALDO CESAR EDINSON LOYOLA ZAVALETA
GRADO Y SECCIÓN:
5° “B”
TEMA:
“LA CULTURA PARACAS”
CURSO:
LITERATURA
DOCENTE:
FRANKLIN CARRANZA PÉREZ
COLEGIO:
I.E.P “HANS KELSEN”
2024
PRESENTACION
DE LO GENERAL A LO PARTICULAR
El presente trabajo tiene como propósito analizar la historia y el desarrollo de la cultura Paracas.
La misma fue asentada en el norte del actual Perú y se extendió desde Chincha hasta Yauca en
el departamento de Arequipa llegando a ser una de las culturas más extensas de su época. En la
investigación se utilizaron los métodos teóricos, histórico-lógico, así como el analítico-sintético;
en el análisis de diferentes documentos investigativos que permitieron construir una
caracterización de esta cultura que fue descubierta en 1925. Esta civilización se dividió en dos
periodos según sus técnicas de inhumación, “Paracas-Cavernas”, y “Paracas-Necrópolis”. En
general, esta civilización tenía un dios principal llamado Kon; Practicaban la textilería con lana y
algodón, así como la cerámica; sus cuevas estaban ubicadas bajo la arena y su agricultura se
basaba en el cultivo de maíz y frutas. La trepanación craneal era de uso común y se aplicaba a
los lugareños que sufrían de dolores de cabeza o contusiones, tenían una estructura social que
favorecía a los sacerdotes y soldados sobre el resto de su población. La cultura Paracas es
importante en la historia peruana y sudamericana; conocer su desarrollo permite comprender
la forma de vida de sus ancestros.
El tema de la cultura es amplio, con una serie de aristas que obligan a pensar en cómo esta
influye en una persona o colectivo, quienes adoptan determinadas actitudes y costumbres en
su vida diaria, determinado el comportamiento de los seres humanos en la sociedad, la forma
en que se desarrollan y crecen. La sociedad y la cultura, por un lado, y el individuo y la
personalidad, por otro, no son entidades marcadamente diferenciadas, aunque se trate de
analizar su relación entre sí como fenómenos distintos. Al contrario, cada uno representa una
faceta de la vida humana; cada uno está vinculado y depende del otro. Los individuos no pueden
subsistir fuera de la cultura y la sociedad, y esta última solo adquiere realidad en la personalidad
y el comportamiento de los individuos.
En la actualidad existen diversos estudios sobre esta temática, pero aún deben relacionarse
diferentes elementos como son su arquitectura, economía, la deformación de los cráneos y el
modo de vida en general de esa época; que deben ser caracterizados para una mejor
comprensión sobre la evolución y aporte de esta cultura. Estos elementos considerados dan
origen al objetivo general de este trabajo, el cual es analizar la historia y el desarrollo de la
cultura Paracas.
PRESENTACION GRUPAL
Cuando pensamos en el arte de la zona andina, la primera palabra que nos viene a la mente es
"inca", sin darnos cuenta que, anterior a dicho imperio, se desarrollaron en la zona otras culturas
y pueblos. Un ejemplo de ello sería lo que actualmente conocemos como cultura o civilización
Paracas, que se desarrolló en la península del mismo nombre y alrededores del valle de Ica,
situados en lo que actualmente conocemos como Perú, más de 1500 años antes de que Manco
Cápac creara el imperio con el que se encontraron los españoles a su Llegada a la zona. Paracas
es el nombre que recibe una península del departamento de Ica, en Perú. Paracas es, asimismo,
el nombre de un viento muy intenso que actúa sobre la desierta península. El probable origen
de la palabra "Paraca" puede hallarse en la lengua quechua: para, lluvia y acco, arena, que
traducido con libertad sería, " lluvia de arena " o " Arena que cae como la lluvia ".' Lo que se
considera como "zona Paracas" sería la formada por dicha Península y los valles circundantes de
la zona de Ica. Los primeros descubrimientos asociados hoy a la cultura Paracas provienen de
finales del siglo pasado, aunque fue al comienzo del presente siglo cuando se produce la gran
aparición de restos.
La presencia del quechua en la literatura peruana es más relevante que nunca en la actualidad,
ya que representa la diversidad cultural y lingüística que enriquece la identidad nacional.
El quechua no solo ha influido en la literatura peruana del pasado, sino que continúa inspirando
a escritores y lectores, manteniendo viva la conexión con nuestras raíces. Como dijo José María
Arguedas, "El quechua es una lengua capaz de nombrar el mundo de una manera quechua". José
María Arguedas.
Invitamos a reflexionar sobre la importancia de valorar y preservar la presencia del quechua en
la literatura peruana, y a seguir explorando cómo esta influencia cultural puede enriquecer
nuestras vidas y nuestra sociedad.
¿Por qué es importante conocerlas? Es importante ya que, es en ella donde los niños y niñas
comienzan a adquirir los valores más importantes de sus vidas. En la infancia es importante
comprender que el mundo es mucho más de lo que se ve alrededor; saber que existen diferentes
continentes, países, ciudades y comunidades es fundamental para la construcción de
ciudadanos/as. Además, le ayudará a tus estudiantes a comprender mejor en qué lugar se ubican
ellos/as dentro de los diferentes países y sociedades.
CULTURA
PARACAS
DEFINICIÓN
Considerada la precursora de las grandes civilizaciones andinas, La Cultura Paracas se
desarrolla en la península del mismo nombre entre los años 700 aC – 200 dC, a 285 km
de la ciudad de Lima capital del Perú.
Dejando un legado que sigue cautivando a investigadores y exploradores, sus textiles de
colores vibrantes, sus cerámicas finamente decoradas y sus majestuosas necrópolis
revelan una sociedad compleja y sofisticada, con un profundo conocimiento
astronómico y una conexión espiritual con la naturaleza.
Considerada una de las precursoras de las grandes civilizaciones andinas, la cultura
Paracas toma su nombre del vocablo «PARAKO», que significa lluvia de arena y hace
referencia a los fuertes vientos que soplan diariamente en la zona, ocasionados por las
variaciones de temperatura que existen entre el mar y la tierra.
Nombrada así por el historiador Julio C. Tello cuando realizaba un viaje a la cuidad de
Pisco para ubicar el lugar de donde provenían los bellos textiles que invadían el mercado
de antigüedades en los años de 1924
Conocidos por sus habilidades como tejedores y narradores de historias, su legado
perduró oculto entre las dunas del desierto. Con manos expertas, moldeaban no solo
telas maravillosas, sino que también realizaban impresionantes deformaciones
craneales y trepanaciones, es decir, cirugías del cráneo. Además, poseían conocimientos
fascinantes sobre técnicas de momificación.
CARACTERISTICAS
Las principales características de la literatura en la cultura paracas son las siguientes:
➢ La literatura era mantenida por la tradición oral, pues no existía la escritura fonética.
➢ Anónima, no existía autor definido.
➢ Agrarista Colectiva: La base económica del Imperio Paracas fue la agricultura. Por
ello las actividades derivadas de la agricultura y la ganadería constituían la fuente de
inspiración para las composiciones.
➢ Musicalidad y Danza: Durante las ceremonias, la coreografía era variado; ella era
acompañada por la flauta, la quena, el pinkullo, la tinya, el huancar y los pututos.
➢ Panteísmo-Cosmogónico Religioso: El congénito panteísmo de los paracas se adhiere
con tal fuerza a la tierra sobre la cual se mueve, que hace imposible separarlos.
➢ Espíritu Animista: En todos los géneros los paracas dotaban de cualidades humanas
a la naturaleza
➢ La enseñanza de todas las manifestaciones literarias se daba en el yachayhuasi o
yachay wasi y estaba a cargo de los amautas, maestros encargados de transmitir la
cultura oficial del Imperio a las elites gobernantes.
CLASES O TIPOS
La literatura paracas existieron 3 clases:
DE FORMA OFICIAL:
✓ El propósito era inmortalizar los acontecimientos más importantes.
✓ Tenía una finalidad educativa
DE FORMA POPULAR:
✓ Pertenecen a las canciones y poesías que prestaban los sentimientos de las
comunidades.
✓ Era transmitida por el haravicu, expresaba el sentimiento de los pueblos.
DE FORMA LIRICA
✓ Las formas líricas venían con acompañamiento musical, incluso vinculadas con la danza; el
vocablo taki significa a la vez canto, música y baile.
ESTRUCTURA SOCIAL Y POLÍTICA DE LA
CULTURA PARACAS
La estructura social de la cultura Paracas era estratificada y compleja, con una clara
diferenciación entre las clases sociales. La élite estaba compuesta por sacerdotes y
guerreros, quienes ejercían el poder político y religioso y gozaban de privilegios
significativos. Los campesinos, encargados de la producción agrícola, se encontraban en
una posición subordinada y eran sujetos a la explotación por parte de las clases
dominantes.
Esta organización refleja una sociedad teocrática y jerarquizada, con una administración
centralizada que regulaba la vida social y religiosa .
MITOS Y LEYENDAS DE LA CULTURA PARACAS
En el aspecto social vemos como gran ejemplo literario; este mito del Dios Kon; a
quienes LOS PARACAS adoraban como su Dios principal, por lo cual les contaremos el
siguiente mito:
El cronista mexicano Pedro Gutiérrez de Santa Clara (1521 ~ 1563) escribió:
"Cuentan los indios muy viejos, que lo oyeron de sus antepasados, que el primer dios
que hubo en la tierra fue llamado Cons (Kon), el cual formó el cielo, la luna, estrellas
y la tierra, con todos los animales y todo lo demás que hay en ella. Y formó con su
resuello todos los indios y los animales terrestres y aves celestes y muchos árboles
y plantas. Y que después de esto se fue a la mar y que anduvo a pie enjuto sobre
ella, y sobre los ríos, y que crio todos los peces que hay, con su sola palabra, y que
hizo otras cosas maravillosas, que después se fue de esta tierra y se subió al cielo".
Tiempo después, llegó a la tierra otro dios, "más poderoso que Cons",
llamado Pachacámac, que quiere decir "hacedor del mundo o reformador, el cual
destruyó todo lo que había hecho Cons. A los indios que Cons había creado los
convirtió en simios o monas, y los envió a vivir a los Andes y a los valles que hay por
allí". Pero, misericordioso, Pachacámac creó a otros hombres "y muchas indias muy
hermosas", "así en la serranía como en los llanos". Los que poblaron la serranía,
hallaron una tierra "fresca", por haber salido recién del diluvio.
La versión mitológica de la
creación está caracterizada por
dos dioses que actúan
sucesivamente, hay dos
creaciones la de Kon y la de
Pachacámac que resulta
definitiva; habiéndose retirado
ambos, el Sol y la Luna -
presentes todos los días-
quedaron como dioses
principales, pero no en calidad
de creadores. El mito además
parece indicar dos corrientes
civilizadoras, la primera que
llega del mar por el Norte (Kon)
Representación del "Dios oculado" en un y la segunda, desde el Sur
geoglifo de Llipata.
representada por Pachacámac,
que ganó la confrontación
Es así que nosotros vemos en este aspecto de la cultura Paracas como la literatura se
hace presente, mediante este mito del cronista Pedro Gutiérrez de Santa Clara.
EL DIOS KON
Los mitos y leyendas Paracas-Nasca cuentan que los geoglifos fueron dibujados por los
Hijos del Sol y los describen como dioses blancos y barbudos, y así los representaron en
sus creaciones textiles y alfareras.
Se cree que llegaron por mar a sus costas escapando de un diluvio y que, al llegar,
transfirieron sus conocimientos al pueblo autóctono. En las crónicas prehispánicas se
explica que el dios Kon vino del norte y que su sola presencia atrajo las lluvias
transformando las tierras yermas en fértiles. Después Kon castigó a los lugareños con
una gran sequía al descuidarse de realizar sus ofrendas. Cuando llegó Pachacamac
destituyó y desterró a Kon. El sucesor, también autonombrado "Hijo del Sol" trató como
hermanos a sus seguidores y les “dio industria para labrar la tierra y los árboles”.
Numerosas fuentes mitológicas de multitud de culturas recogen narraciones de
corrientes civilizadoras que describen los rasgos y la procedencia de los dioses
navegantes que arribaron a sus costas trayendo consigo avanzados conocimientos. Se
los describe como seres de gran altura, barbados, de ojos azulados y de cabellos rubios
o pelirrojos. Las pruebas indiciarias encontradas en diferentes recintos arqueológicos así
lo atestiguan (momias wari y chinchorro, orfebrería inca, vasijas de hombres barbados
mochica-chimú, estatuas rapa nui, figuras sumerias, estatua de Gobekli Tepe (Balikli
Gol), figuras fenicias, estatuas de dioses tracios, momias, murales y estatuas egipcias de
faraones…).
Existen más señales de que los descendientes de los “dioses” ya habitaban en tierras
amerindias, en referencias textuales de los cronistas coloniales se describen a los
guanches, a los guaraníes, a los indígenas del Alto Xingú, a los chachapoyas y a los
mayorumas como altos, rubios y de ojos azules. Algunos mitos locales cuentan que los
dioses barbados y de ojos claros llegaron por mar.
Se los idolatró como a dioses y sus descendientes debieron ser los personajes de la
realeza, sacerdotes o líderes ilustres que heredaron la Ciencia Sagrada que se ha
preservado en la admirable solemnidad de sus obras.
Fuente: Conexión Intercultural Nasca | Francisco López de Gomara, 1985, 184-185 |
Asimilado en el dios Viracocha por los incas. Acosta, José 1954 [1590] Historia Natural
y Moral de los Incas. Biblioteca de Autores Españoles. tomo
LXXII, Madrid | Agustín de Zárate, 1555.
ACONTECIMIENTOS O HECHOS HISTORICOS
En la época de los incas la enseñanza estaba a cargo de dos tipos de educadores:
AMAUTAS Y HARAVICUS.
Los amautas eran los responsables de educar a la nobleza. Enseñaban los cantos
ceremoniales los relatos sobre los soberanos y los dioses.
Los haravicus eran poetas del pueblo que enseñaban cantos relacionados con la
agricultura.
Harawi: canción popular amorosa, llena de nostalgia.
Urpi: esta es una palabra quechua que significa «Paloma». Es un canto que se
refiere a la mujer ingrata.
Aymoray: canto en el que se pide a los dioses una buena cosecha.
Ayataqui: canto que se entonaba solo en los funerales.
DATOS COMPLEMENTARIOS
MANIFESTACIONES CULTURALES
ARQUITECTURA
La arquitectura de paracas está representada por 2 complejos que están construidos con
adobes y tienen una extensión de 100 y 60 hectáreas. Son altas y tienen una muralla alta
hecha con capas de paja, tierra revestida de adobes, está conformada por 13 estructuras
elevadas de similar orientación y patrón arquitectónico.
LEYENDA DE LA CULTURA PARACAS ACERCA DE SU
UBICACIÓN GEOGRÁFICA
PARACAS LLUVIA DE ARENA
Cuenta la leyenda que antes de que vivieran los incas la región que hoy conocemos como
Paracas era un gran desierto y solo un rio llegaba hasta la costa y con tan poca agua los
habitantes apenas podían sembrar aunque el rio no era caudaloso nunca se secaba los
habitantes de Paracas eran muy trabajadores que también aprovechaban el mar para
alimentarse en una ocasión hicieron sogas y redes y entraron al mar para capturar más
peces el dios Inti sintió admiración por sus pobladores y cuando vio que el mar hacia
caer a varios de sus pescadores enfurecido le reclamo y el mar respondió que no era
culpa suya. Entonces el dios Inti vio que sus hijos ya habían sufrido mucho y creó una
gran playa llena de arena en la que el mar rompía sus olas, el dios Inti también quiso
recompensar los esfuerzos de sus agricultores llenando el río con mucha agua. De esta
manera, le dio al desierto hermosos valles, que pronto se llenaron de hermosas flores
silvestres.
Después de un tiempo, Paracas se convirtió en uno de los pueblos más ricos de la Costa,
los pobladores se convirtieron en famosos agricultores y grandes pescadores; también
intercambiaban productos agrícolas y pescado con otros colonos desafortunadamente
esta prosperidad hizo que los hombres no cumplieran con sus obligaciones y
descuidaran el cultivo.
En lugar de trabajar, bebían chicha de jora, se emborrachaban y discutían entre ellos al
darse cuenta de esto, el Dios Inti se enojó mucho y les pidió que volvieran a plantar los
campos y se dedicará a la pesca para alimentar a los colonos hambrientos, sin embargo,
varios no escucharon entonces, Inti se sintió triste y ordenó que el viento sople y sople
hasta cubrirlo todo con arena de nuevo.
Finalmente, cuando la gente se dio cuenta, se sintieron culpables por haber estado
ociosos y rogaron a Dios Inti perdonarlos, prometiendo volver al trabajo y aportar a los
pueblos, Inti entendió y ordenó que el viento se detuviera. Desde ese día, este sitio se
llama Paracas.
Paracas lluvia de arena es un cuento del escritor peruano Abraham Valdelomar, que
forma parte del grupo de los llamados «cuentos criollos» o «neo-criollos»
ambientados en Pisco, durante la niñez del autor.
EL CANDELABRO
La península de Paracas alberga también símbolos de otros tiempos, como esta extraña
figura llamada el "candelabro". Se desconoce quién o cuando la hicieron. Unos dicen
que piratas o corsarios del siglo XVII, otros, que fue una señal dejada por la expedición
libertadora de San Martín, durante la gesta de la emancipación americana de España en
el siglo XIX.
LEYENDA DE LA CULTURA PARACAS ACERCA DE EL
CANDELABRO DE PARACAS
Según una leyenda referido al candelabro se cuenta la llegada de un hombre que llegó
de Polinesia, el cual se hace famoso por las explicaciones que impartía sobre historias
de países a los que había visitado.
En una oportunidad relato una historia sobre un hombre que era perseguido por sus
enemigos el cual fue sentenciado a ser crucificado junto a sus 2 compañeros en una
colina y en ese preciso momento apareció Viracocha quien se puso al respaldo de los
inocentes hombres los cuales estaban siendo juzgados injustamente, menciona el
hombre. La leyenda culmina logrando que las personas que perseguían al hombre
finalmente se convirtieron seguidores de Viracocha los cuales subieron a la colina
configurando el candelabro.
EL CANDELABRO DE PARACAS
Existe otra teoría sobre el origen del candelabro que fue realizado por José de San
Martín en los años 1778 y 1850, quien menciona de que se trata de un símbolo de la
masonería y otra que es una señal para los navegantes, sin embargo, esta teoría no
cuenta con la veracidad por los años de antigüedad que tiene.
EL CANDELABRO DE PARACAS
Existe otra teoría sobre la construcción del candelabro, hace alusión a los antiguos
peruanos quienes recorrían el mar, fueron los pobladores de los alrededores quienes se
encargaron de elaborar el candelabro con la finalidad de orientarse para realizar sus
actividades de pesca o misiones de conquista.
Otra de las hipótesis es alusión a los hombres astrónomos de la Cultura Nazca quienes
construyeron este geoglifo, este mismo se asocia a la Constelación de la Cruz del Sur
conocida también como la Cruz de los navegantes.
TREPANACIONES CRANEANAS
La trepanación craneana en la cultura Paracas era un procedimiento médico avanzado
que se practicaba con fines terapéuticos, como el tratamiento de traumatismos
craneales y posiblemente dolores de cabeza. Los instrumentos utilizados para estas
intervenciones incluían cuchillos y pinzas de obsidiana, y se cree que la coca servía como
anestésico. La técnica consistía en realizar incisiones en el cráneo para aliviar la presión
intracraneal o extraer cuerpos extraños, y estaba asociada con la creencia en la
liberación de entidades dañinas. Los altos índices de supervivencia sugieren un
conocimiento médico y quirúrgico impresionante para la época.
LAS TREPANACIONES CRANEANAS
Los paracas fueron los primeros cirujanos en el Perú y los primeros en practicar las
trepanaciones craneanas estas consistían en abrir la cabeza a alguien que tenía un tumor
enfermedad para sacar del tumor y después coser su cabeza con un parche.
El doctor peruano Víctor Enrique Fernández Enríquez (1992-2002) sugiere, en su
investigación "Sobre las trepanaciones craneanas en el antiguo Perú",
MITO DE LA CULTURA PARACAS
Se dice que antes de abrir la cabeza le daban hojas de coca como analgésico para
eliminar el dolor y dormir; según cuentan los que lo hacían esta práctica se sanaban y
volvían a tener una vida normal.
LAS DEFORMACIONES CRANEANAS
Estos consistían en colocar 2 maderas o sobre la frente atadas con elásticos haces
prácticas se siente la cabeza se adaptará de una forma alargada
MITO DE LA CULTURA PARACAS
según cuenta se encuentran una leyenda común de los paracas era que los aliens
bajaron a la tierra y se encontraron con los paracas ayudándoles a crear las
trepanaciones craneanas y hacer operaciones también los paracas adaptaron las
deformaciones gracias a ellos ya que con las deformaciones craneanas hacía creer que
tenía la cabeza como la de un alienígena.
FARDOS FUNERARIOS DE LA CULTURA PARACAS
Los mantos paracas fueron utilizados por los pobladores para envolver a sus muertos,
estos eran colocados en posición fetal y tras varias capas de mantos se formaban los
fardos funerarios.
Los fardos funerarios eran colocados en cuevas subterráneas, junto con otras ofrendas,
en ceremonias y rituales.
En los mantos funerarios paracas, estaban representados seres míticos y motivos
simbólicos con formas geométricas que tenían sentido artístico y espiritual.
La divinidad que más se repite es el denominado ser oculado, representado en cuerpo
entero, con ojos desorbitados y boca felina.
Hoy en día las tumbas halladas en el cerro colorado (Paracas cavernas) son las muestras
principales del arte textil Paracas.
Importancia en la Arqueología Peruana
Los fardos funerarios son tesoros arqueológicos invaluablemente ricos. Han
proporcionado a los arqueólogos una ventana única para comprender la cosmovisión,
las creencias y las prácticas funerarias de las antiguas culturas peruanas. Cada fardo
desenterrado es como un libro antiguo, revelando capítulos de la historia que de otra
manera se perderían en el tiempo.
MITO SOBRE LOS FARDOS FUNERARIOS DE LA CULTURA PARACAS
LA INEVITABLE DESPEDIDA
ESCRITA POR LUIS ENRIQUE TORD, ANTROPÓLOGO E HISTORIADOR
PERUANO
La mujer prepara los recipientes con alimentos que acompañarán al ser amado en su viaje de
retorno a la tierra. Vasijas ovoides, platos, ollas globulares y botellas de doble gollete son
colocados junto al fardo, como parte de la última ofrenda.
Ella lleva el rostro pintado de amarillo. Delgadas líneas rosas con bordes azules se
dibujan alrededor de sus ojos, siguiendo un trayecto circular. Tiene el cabello corto,
arreglado con varias trenzas que se desprenden de uno y otro lado de su cabeza. Sobre el pelo
descansa una hermosa mantilla con motivos de flores y aves tridimensionales.
El varón, en cambio, tiene la cara pintada de azul. En sus labios se intercalan tintes rojos y
cremas que le dan un aspecto severo. Su larga cabellera cuenta otra historia: para demostrar
su masculinidad y jerarquía, esta se sujeta en un moño que desaparecerá dentro de
finos turbantes atados con llautos en forma de serpiente. Él es el encargado del acto final.
Cubre con arena la tumba subterránea. Busca la vara hecha de caña, de cuya punta parecen
brotar plumas multicolores, y la hunde con firmeza en el centro del lugar donde yace ahora el
fardo con los restos de quien, quizá, fue su padre, hermano o hijo.
Este exclusivo tratamiento al difunto, dicen los expertos, evidencia el respeto que los deudos de
la sociedad Paracas profesaban al fallecido y a la muerte. “Un muerto tratado de esta manera
era, a su vez, concebido como una ofrenda a la madre tierra, en cuyo seno el muerto
renacería.” Luis Enrique Tord, antropólogo e historiador peruano, considera a los
numerosos tejidos encontrados en 429 fardos funerarios, como los “verdaderos
documentos iconográficos del universo mágico del hombre de Paracas”. Universo plasmado
en sus tumbas y sus muertos, que más de dos mil años después continúan hablándonos. Todo
su cuerpo está teñido de rojo. Sus cabellos recién peinados sucumben ante una peluca, mientras
los llautos o cintas sujetan la piel de un zorro colocada en forma de tocado sobre su cabeza. Las
orejeras de oro resaltan como dos luceros y enriquecen el majestuoso ornato. Su pecho,
cubierto por esclavines –especie de camisa tradicional de la cultura Paracas–, es adornado con
un pomposo abanico de plumas anaranjadas. La wara o taparrabo, bordada con motivos
naturalistas, completa la vestimenta del hombre que acaba de morir.
Sobre su cuerpo, los deudos han pintado pequeñas figuras de seres mitológicos. En tinta azul, los
tatuajes de sus brazos, piernas y rostro guardan relación con la iconografía de los mantos
que cubren el cuerpo, poco antes de partir hacia la eternidad. Ovillos de hilo y
pequeños paquetes con ropa en miniatura son colocados cerca de su cabeza y alrededor de sus
pies. Largos paños de fino algodón –algunos tienen hasta quince metros– sirven para envolver
la totalidad del cadáver.
El primer bulto está terminado, pero el ritual aún no culmina. Prendas de vestir multicolores,
embellecidas con personajes sobrenaturales, contribuyen al volumen del cuerpo. Tocados y
penachos vistosos hacen lo propio en la parte superior. El algodón reanuda su trabajo de
cobertura y lo haría por última vez si el difunto fuera un simple pescador o un agricultor. Pero
tratándose de un miembro de la élite Paracas tiene derecho a descansar en un fardo
funerario con hasta tres capas más de valiosas ofrendas.
Mito sustraído de https://arqueologiadelperu.com/la-magia-de-paracas-nuevos-hallazgos/#
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
https://eligeeducar.cl/ideas-para-el-aula/5-importantes-razones-para-conocer-otras-culturas-
desde-la-infancia/
file:///C:/Users/Usuario/Downloads/04.A4.34-42.+Revista-Cientifica-
Caminos_de_Investigacion-V2N2.pdf
file:///C:/Users/Usuario/Downloads/Dialnet-
AproximacionALaIconografiaYSimbolismoEnLosTextiles-2936865.pdf
https://culturaparacas.website/caracteristicas/
Fuente: Conexión Intercultural Nasca | Francisco López de Gómara, 1985, 184-185 | Asimilado
en el dios Viracocha por los incas. Acosta, José 1954 [1590] Historia Natural y Moral de los Incas.
Biblioteca de Autores Españoles. tomo
LXXII, Madrid | Agustín de Zárate, 1555.
ANEXOS
MENSAJE
El estudio realizado permitió dar con el siguiente mensaje:
La cultura Paracas es significante dentro de la historia peruana porque permite
entender el desarrollo y el modo de vida de sus antepasados. Igualmente, esta cultura
es admirada por el mundo.
Esta cultura creía mucho en la vida después de la muerte y esta se preparaba para esto,
por eso es que cuidaban y daban buenos tratos a sus difuntos, con todos los aportes que
tuvieron esta es una de las culturas más sorprendentes de la historia peruana.
Su adaptación al medio climático que no era de las mejores condiciones, pero a pesar
de esta dificultad pudieron desarrollar su vida adaptación al medio geográfico por lo que
son considerados dominadores del desierto.
Un punto rescatable es la textilería. Con motivo de que fue el aspecto cultural que
desarrollaron con una gran perfección implementando las técnicas que hacían su arte –
arquitectura única en el mundo
Otro aspecto resaltante es su avance en la medicina mediante las trepanaciones
craneanas. Con el fin de llegar a realizar operaciones peligrosas y exitosamente porque
se evidencia en los restos humanos que presentaban perforaciones en el cráneo y fueron
encontrados en las cámaras funerarias
APRECIACIÓN CRITICA
Mi apreciación critica a la cultura Parcas ha sido mucho a las razones que impulsaron a
la realización de esta práctica; se cree que fueron hechas con la intención de curar
fracturas por hundimiento de las paredes óseas, para el alivio de las cefaleas y el
tratamiento de las enfermedades mentales mediante procedimientos mágicos
(posiblemente se creía que al abrir el cráneo salían los espíritus causantes del mal). Pero
quien nos asegura que realmente las personas no sufrían.
Muchos cráneos con señales de trepanación indican que las personas sobrevivían a esa
práctica, debido a la presencia de callos óseos en la zona operada, los mismos que solo
se forman al pasar los años en una persona viva.
Dicho esto, aseguramos también que sin la practica que en esos tiempos se hacía, la
medicina no hubiera llegado a tener nociones y conocimientos.
FOTO GRUPAL
