Tabernáculo, Becerro de Oro y Renovación de Pacto (Ex.

25-40)
Bosquejo:
 Diseño del tabernáculo (25-31)
 Interrupción, apostasía del pueblo (32-34)
 Construcción del tabernáculo (35-40)
El tabernáculo (25-31; 35-40)1
Diseño divino: “tal como Yahveh lo había mandado a Moisés”2
Instrucción Terminación
Lugar Arca 25:10-16 Arca 37:1-5 Lugar
Santísimo Santísimo
Propiciatorio 25:17-22 Propiciatorio 37:6-9
Mesa de panes 25:23-30 Mesa de panes 37:10-16
Lugar Santo
Candelabro 25:31-40 Candelabro 37:17-24 Lugar Santo
Atrio Altar de bronce 27:1-8 Altar de 37:25-28
incienso
Lugar Santo Altar de incienso3 30:1-10 Altar de bronce 38:1-7
Atrio Lavamanos 30:17-21 Lavamanos 38:8 Atrio

1
El tabernáculo era un santuario transportable que constaba de un armazón enrejado de madera de acacia cubierto
por dos amplias cortinas de lino. Una de las cortinas formaba la sala central o el lugar santo, mientras que la segunda
cubría el lugar santísimo, un recinto más pequeño detrás del lugar santo (atrio principal) y separado de aquel por un
velo. El lugar santo medía unos nueve metros de largo, por cuatro metros y medio de ancho, por cuatro metros y
medio de alto; mientras que el lugar santísimo medía unos cuatro metros y medio por lado.
2
El hecho de que el diseño del tabernáculo se basaba en revelación de Dios queda establecido en el texto con la
repetición frecuente de la frase “tal como Yahveh había mandado a Moisés” en los capítulos de cierre de Éxodo. La
frase aparece 10 veces en el capítulo 39 (vv. 1, 5, 7, 21, 26, 29, 31, 32, 42, 43) y 8 veces en el capítulo 40 (vv. 16,
19, 21, 23, 25, 27, 29, 32).
3
El hecho de que el diseño del altar de incienso aparezca después de dos capítulos (28-29) puede deberse a que esta
sección (27:20-30:38) consiste en instrucciones de cómo los sacerdotes han de ministrar dentro del tabernáculo, una
vez que esté terminado.
Observación: La elección de metales señala el respectivo grado de santidad; cuánto más crucial
es el objeto, tanto más precioso es el metal.
 Oro puro: El arca (25:11), el propiciatorio (25:17), la mesa de panes (25:24), el
candelabro (25:31, 36, 38, 39), el altar de incienso (30:3)
 Bronce: Altar de holocausto y lavamanos (27:2, 4, 6; 30:17)
 Plata: Bases para postes (26:32), empalmes y ganchos (27:10)
Vestimentas sacerdotales:
 Sumo sacerdote:
 Efod (28:6-12)
 Pectoral (28:15-30)
 Manto del efod (28:31-35)
 Turbante (28:36-38)
 Todos los sacerdotes: Túnica, cinto, mitra y calzoncillo de lino.
Origen de los materiales: Ofrenda voluntaria del pueblo (25:1-7; 35:4-9; 20-24; 29; 36:5-7;
38:21-31). Recordemos que los egipcios habían abastecido a los israelitas con abundante oro,
plata, bronce y telas (12:35-36; cf. 3:21-22; 11:2-3).
Paralelos entre el relato de la Creación y el Tabernáculo
Creación Tabernáculo
Y vio Dios todo cuanto había hecho, y era bueno en Cuando Moisés vio toda la obra, y que la habían
gran manera (Gen. 1:31) hecho como Jehová había mandado, los bendijo (Ex.
39:43)
Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo lo Así fue acabada toda la obra del Tabernáculo (Ex.
que hay en ellos (Gen. 2:1) 39:32)
El séptimo día acabó Dios la obra que hizo (Gen. 2:2) Así acabó Moisés la obra (Ex. 40:33)
Entonces bendijo Dios el séptimo día (Gen. 2:3) Y Moisés los bendijo (Ex. 39:43)

Observaciones:
 El Tabernáculo restaura el diseño original de la creación:
 Creación: En Génesis 1-2 se observa la creación del templo cósmico en el cual
Dios, el constructor, vino a morar, a reposar, a asumir gobierno.
 Tabernáculo: El propósito del santuario es reunir cielo y tierra, crear un espacio
sagrado donde Dios pudiese morar en medio de los hombres.

 El Tabernáculo restaura el diseño original de la humanidad:

 Creación: La tarea del hombre, la imagen de Dios en el templo cósmico, es
“trabajar” (abad) y “cuidar” (shamar) el jardín (Gen. 2:15).
 Tabernáculo: Las funciones de los sacerdotes en el santuario es “cuidar”
(shamar) los utensilios, “ministrar” (abad) en el servicio del santuario (Num.
3:7-8).
 El Tabernáculo, por tanto, representa en el microcosmos lo que el universo bueno y
ordenado que Dios creó debería haber sido en el macrocosmos.
Paralelos entre el relato del Monte Sinaí y el Tabernáculo

Monte Sinaí Tabernáculo

Sólo Moisés puede acceder a la cima del Sinaí Sólo Aarón puede acceder al Lugar Santísimo
Sólo Josué, Aarón y los 70 ancianos pueden subir hasta Sólo los sacerdotes pueden entrar en el Lugar Santo, no
cierto punto de las laderas del Sinaí, no más más
Todo el pueblo están al pie de la montaña donde Todo el pueblo está en el atrio ofreciendo holocaustos
holocaustos y sacrificios sobre el altar sobre el altar de bronce

Observaciones:
 El Tabernáculo perpetúa el Monte Sinaí:
 Sinaí: “Y la gloria de Yahveh reposó sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió
por seis días” (Ex. 24:16)
 Tabernáculo: “La nube cubrió la tienda de reunión, y la gloria de Yahveh llenó
el Tabernáculo” (Ex. 40:34).
 Conclusión: La presencia de Dios, una vez en el Sinaí, ahora está sobre el
tabernáculo.

 El Tabernáculo intensifica el Monte Sinaí:

 Sinaí: “Moisés entró en la nube…” (Ex. 24:18)
 Tabernáculo: “Moisés no podía entrar en la tienda de reunión, porque la nube
estaba sobre él, y la gloria de Yahveh lo llenaba.” (Ex. 40:35).
 Conclusión: En el Sinaí, la presencia de Dios es penetrable; en el Tabernáculo, la
presencia de Dios ya es impenetrable.
El santuario es un símbolo visible y tangible de la presencia de Dios entre su pueblo. Allí Israel
debía adorarlo y expiar las violaciones a las estipulaciones del pacto. El tabernáculo con la
simbología y el sistema de sacrificios era el medio por el cual el Dios infinito, trascendente y
santo podía hacerse presente entre su pueblo, “morando” o “acampando” entre ellos.
Consideraciones teológicas:
 Espacio sagrado: Yahveh “muestra” a Moisés el “diseño, modelo, patrón, réplica” (25:9,
40)4 que ha de tener el “santuario, recinto sagrado” (25:8) 5, el “tabernáculo6, lugar de
morada” (25:9)7, o la “tienda de reunión” (29:44)8. El propósito de esta estructura, por
tanto, es ofrecer un espacio donde Yahveh e Israel puedan encontrarse continuamente
(25:8; 29:43, 45).

4
Hebreo: tabnit
5
Hebreo: miqdash
6
Del latín tabernaculum, que significa tienda, carpa. “Taberna” se refiere a una estructura ligera y temporal, como
una cabina, puesto, estación de trabajo.
7
Hebreo: mishqan
8
Hebreo: ohel moed
  Espacio seguro: La teofanía en el Sinaí donde Dios habló cara a cara con Israel (diez
mandamientos) fue un evento sumamente aterrador. Por este motivo, Yahveh fija los
términos por los cuales el pueblo puede acercarse a su presencia de manera segura. El
propósito del tabernáculo, por tanto, es proteger a Dios de lo profano y a Israel de lo
divino.

El becerro de oro y la renovación del pacto (32-34)

La interposición del episodio del “Becerro de Oro” entre la revelación por parte de
Yahveh del diseño del tabernáculo y el reporte de su respectiva implementación por parte del
pueblo tiene un propósito. Desde una perspectiva literaria y teológica, el relato expone el
problema con el que Israel luchará a lo largo de su historia, a saber, su propia fidelidad a las
estipulaciones del pacto y las consecuencias de sus aberraciones, dada la presencia de Yahveh
entre ellos.
 Aarón, el villano:
 Líder de la apostasía: Él solicita los materiales, construye el becerro y organiza el
festival de celebración (32:2-6).
 Desentendido: Al momento de la confrontación, él pone toda la culpa sobre el
pueblo y evade toda responsabilidad en el acto de apostasía (32:22-24)

 Moisés, el héroe:
 Él intercede por el pueblo ante Dios:
o Primera intercesión (32:9-14):
- Yahveh advierte a Moisés que planea erradicar a Israel y comenzar
de nuevo, usando a Moisés como una especie de nuevo Abraham.
- Moisés insta a Yahveh a no destruir a su pueblo apelando a la
promesa dada a los patriarcas y a la gloria de su nombre.
- Yahveh “se arrepiente”9 del mal que dijo que haría a su pueblo.
o Segunda intercesión (cap. 33):
- Yahveh advierte a Moisés que él no les va a acompañar
personalmente, sino que enviará a su ángel delante de ellos.
- Moisés se niega a salir del Sinaí a menos que Yahveh les
acompañe personalmente, puesto que los israelitas son su pueblo.10

9
El AT usa el verbo naham (arrepentirse) con Dios como sujeto 34 veces:
 Dos textos enseñan que Dios, a diferencia de los hombres, nunca necesita arrepentirse de pecados (Num.
23:19; 1 Sam 15:29)
 Él nunca se arrepiente de su elección de David (Sal. 110:4)
 Dios se arrepiente del “mal” (calamidad, desastre) que piensa hacer, no de pecados:
 En respuesta al arrepentimiento de la gente (Jer. 18:8; 26:3; Jon. 3:9-10)
 En respuesta a la intercesión de alguien por el culpable (Ex. 32; Am. 7:3, 6)
10
Nótese el énfasis de Moisés de que Israel era el pueblo de Yahveh mismo:
 “esta gente es tu pueblo” (33:13)
 “tu pueblo y yo… tu pueblo y yo…” (33:16)
 - Yahveh accede al pedido de Moisés y promete ir con ellos.

 Él pronuncia juicio de Dios ante el pueblo (32:19-20; 25-29):

o Moisés destruye las tablas de la ley.
o Moisés machaca el becerro hasta hacerlo polvo, lo mezcla con agua, y se
lo da de beber al pueblo. Este acto probablemente consistía en una prueba
que ayudaría a identificar a los responsables11.
o Moisés ordena a los levitas, quienes se habían pasado al lado de Yahveh, a
ejecutar a los culpables, unos 3.000 israelitas.

 Confesión sobre Yahveh (Ex. 34:6-7)12:

 Yahveh se identifica a sí mismo por su nombre y luego describe su carácter,
enfatizando la misericordia, la paciencia, el amor y la fidelidad, pero también su
determinación de tratar con el pecado apropiadamente.

 Renovación del pacto:

 Moisés se identifica con su pueblo y ruega por perdón (34:9)
 Yahveh responde con prohibiciones y admoniciones (vv. 10-26):
1. Prohibición de apostasía
2. Observación del calendario cúltico13

11
En otro contexto (Num. 5:11-31) se tiene el caso de la prueba a la que eran sometidas las mujeres sospechosas
de haber cometido adulterio. Se presumía que la culpabilidad produciría algún tipo de manifestación física.
12
Esta confesión es central para la fe del AT (ej. Num. 14:18; Neh. 9:17, 31; Sal. 86:15; 103:8; 145:8; Jer. 32:18; Jl.
2:13; Jon. 4:2; Nah. 1:3)
13
Ambas categorías representan precisamente aquellas áreas que Israel había transgredido al construir el becerro
de oro: lLevantamiento de un ídolo prohibido seguido de un festival religioso.