LOS CHAKRAS

No dejemos escapar el asunto particular que queremos contemplar en esta segunda parte, aunque en verdad uno nunca se sale del tema cuando se trata de Yoga puesto que la palabra misma significa unirse en el sentido de acabamiento (YUJ: unir, GHAN: acabamiento), es decir, es el fin de toda cosa, cada ciencia o filosofa debe forzosamente venir a parar en ella si aspira a llegar suficientemente lejos. La palabra yoga, textualmente identificacin, se aplica pues a toda indagacin profundizada cuando se emprende con la intencin de Realizar una cosa, de manera que todos los sentidos estn de acuerdo en esta cosa: existencia, esencia, forma, intimidad de la naturaleza, conocimiento perfecto, para que no subsistan ms separados, el objeto considerado del considerante, sino que todos formando un mismo y nico punto sean YUG. Antes de emprender cualquier estudio yoga estara bien referirse a las obras clsicas que tratan del tema con el objeto de obtener una vaga idea de lo que se va a estudiar. Es sabido que cuando uno quiere presentarse a una escuela especializada o -218a una universidad, se revisa el programa, se entera de los cursos que van a ser tratados, as tambin, no se pasa del mundo profano al Inicitico sin tener una nocin del asunto so pena de desalentarse en los primeros pasos, o de quedar con una idea completamente errnea de lo que se pretende estudiar y hasta llegar a la prctica, con un sentido totalmente diferente del objeto perseguido por el mtodo mismo. En primer lugar se puede mencionar la obra ms popular, esa especie de Biblia de los hindes: el Bhagavad Gita (Himno al Divino) y aunque este Canto Celestial no es un libro de Yoga encierra sin embargo una leccin magnfica para el que lo puede entender, pero previamente hay que recordar que los 18 captulos de este Canto del Bienaventurado corresponden a otros tantos planos, otros tantos estadios y son como 18 claves que abren las puertas de la filosofa hind. El Bhagavad Gita es un dilogo hind que se desarrolla entre Krishna y Arjuna a principios de la cuarta edad del mundo. Es la Iniciacin de un discpulo segn la doctrina de los hindes tratando en cada captulo las partes de la Yoga con un arte que divulga la verdad por medio de axiomas, de proverbios o de una enseanza de doble sentido. Los diversos estados de la Yoga siguen el proceso mencionado en la primera parte (97). Las ms antiguas obras son desde luego los Vedas, el Charaka y la Susruta (en China son el Pentsa y el Pun-Tsaon-Kang-Mu comportando 52 volmenes con unas 2.000 soluciones). Estas obras no son tpicamente tratados de Yoga (98) en el sentido habitual de la palabra, pero s son fuentes de indispensable documentacin, al igual que aquella magnfica obra que proporciona las bases para diversos estudios y que se remonta apenas al principio del siglo XVII lo que no impide que constituya una fuente de preciosa enseanza: se trata de Amphiteatrum Sapientiae Aeternae solius verae, christiano-kabalisticum, divino-magicum, necnon physico chemicon, tetriunum, katholikon, instrutore Henrico Khunrath. Hanoviae 1609. Antes de llegar a la Yoga-Shastra que es la ciencia de adquirir la Consciencia Oculta de la unin del alma individual con el alma universal (es decir el equilibrio entre Jivatma y Paratma) hay que abordar previamente el sistema (representado por la Hatha-yoga, Mantra-yoga, Laya-yoga, Raja-yoga) para el cual hay que referirse a los textos generales, siguientes: Kalyana, Yogabija (Upanishads), Yoga Dharshana, Yajnavalkya, Yoga Shastra, Yoga Sara, el Vishn Puruana en particular en su captulo VI, Gheranda Samhita, Shiva Samhita, Goraksha Samhita, Yoga Pradipa, Vishua Kosha, Anubhava Prakasha, Jnanasankalini.
(97) Captulo I: Visada-yoga; II: Sankhia-yoga; III Karma-yoga; IV: Jnana-karma-yoga; V: Sannyasa-yoga; VI: Dhyana-yoga; VII: Jnana-Vijnana-yoga; VIII: Akshara-Brahma-yoga; IX: Rada-Vidya y Raja-Kuhya-yoga; X: Vibhuti-yoga; XI: Visvarupa darsannam; XII: Bhakti-yoga; XIII: Kshetra-Kshetrajna-Vibhaga-yoga; XIV: Gunatraya-Vibhaga-yoga; XV: Purushottama-yoga; XVI: Deva-Asura-Sampatvibhaja-yoga; XVII: Shraddhatraya Vibhaga-yoga; XVIII: Sannyasa-yoga. (98) Las Escrituras de todas las religiones son restos de tratados de Yoga.

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Los principales textos en snscrito sobre la Yoga son los tratados: Darshana Upanishads, Shandilya Upanishads, Hatha Yoga Pradipika que es un poema de 393 estrofas por Svatmarnama Yogindra, Yoga Dipaka, Pavana Vijasyasvarodaya, Yoghi Yajnavalkya Samhita, Anubhava Prakasa. Para el Jna-Yoga se puede compulsar: Akshi Upanishads, Varaha Unpanishads. Para la Laya Yoga: Shat Chakra Nirupana, Paduka, Panchaka. En lo que concierne al Mantra-Yoga es bueno acudir a: Hamsa Upanishads, Brahma Vidya Upanishads, Nada Bindu Upanishads, Pashupata Brahma Upanishads, Maha Vakya Upanishads. Para la Raja-Yoga hay que consultar: Jivan Mukti Viveka de Vidyaranya, y la Yoga Darshana con los Aforismos de Patanjal, el comentario de Vyasa (comprende 200 aforismos en 4 captulos). Igualmente se debern estudiar: Advaya Taraka Upanishad, Trishikhi Brahmana Upanishads, Mandala Brahmana Upanishads, Amrita Nada Upanishads, Amrita Bindu Upanishads, Kshurika Upanishads, Tejo Bindu Upanishads, Dyana Bindu Upanishads, Yoga Tapna Upanishads, Yoga Shika Upanishads, Sri Jabala Upanishads. Existe tambin el Rnam-Snang-Ngon-Byang, famoso tratado tibetano de Yoga, as como otras obras que, aunque tcnicamente tratan menos de Yoga, no dejan de ser fuentes de absoluta necesidad para las reglas, as como los escritos de los Vedas: Sabdapramana que proporciona todos los conocimientos para el Dharma y el Adharma, los 14 libros sagrados del Saiva Siddhanta Sastras; tambin se podran compulsar textos budhistas como el Sutasangaha y otros tratados que preceptan los estados de conciencia y las direcciones del pensamiento. Ya con el estudio de estas diferentes obras se tendra una buena idea para entonces emprender realmente la prctica del perfeccionamiento, y dirigirse definitivamente hacia lo que Lao-Tse llama el TAO, es decir, el Sendero para tratar de ser: YUKTA (unido). *** -220-

La Yoga es el control de las inclinaciones del consciente, pero como existen 17 acepciones tradicionales, habr que entender la YOGA, sin embargo, en el sentido de Identificacin as como el ttulo de Religin proviene de RE-LIGAR.

Abandonamos ahora la parte terica tan largamente descrita en la primera parte de esta obra con el objeto de abordar el dominio prctico. Previamente vamos a estudiar algunos textos bsicos y a analizar las obras de la tradicin. As estaremos entonces mejor dispuestos a comprender el significado de la Yoga, su objeto principal y sus aspectos complementarios. Antes de pasar a las advertencias preliminares para emprender los ejercicios se debe proceder con orden y decir tambin algunas palabras acerca de su mecanismo, para lo cual habr que considerar las bases en las que este mecanismo debe funcionar. Comencemos por la Hatha-Yoga, es decir: la Yoga-Fsica. Naturalmente tenemos la necesidad de un punto de partida y qu ms lgico que considerar el campo material en el que los occidentales descansan su mirada, tanto como su certidumbre. Sera perjudicial creer que para ser un Hatha-Yoghi es suficiente ejecutar algunas contorsiones en buena regla. Se trata de algo muy diferente pues es necesario no solamente saber el por qu de estas supuestas acrobacias sino conocer a fondo el sistema de desplegar los movimientos y, por encima de todo, de qu manera con estas diversas posiciones se llega a hacer vibrar ciertas fuerzas muy a menudo desconocidas. El Adepto Yoghi debe llegar a conocerse as mismo perfectamente y para ello ha de entrar en los detalles del tecnicismo y averiguar los indispensables elementos de trabajo. Se entiende que este libro no es una obra completa de Yoga, ni de la parte denominada Hatha-Yoga, ni tan siquiera una centsima fraccin de los conocimientos necesarios para su prctica; este texto es un pequeo tratado

documental para ayudar a los estudiantes a recorrer menos peligrosamente el sendero inicitico. Hay que tener siempre presente que la ignorancia ha perdido a millares de sinceros buscadores no preparados en esta Va. La Yoga es un mtodo peligroso cuando se carece de Maestro (99)
(99) El Sublime Maestre RaYNaud de la FerRIre ha abierto personalmente numerosas Escuelas de Yoga en varias partes del mundo. (Algunos de sus alumnos se han instalado por su propia cuenta sin hacer mencin del nombre de su Gur, lo cual no mengua que el Maestre perdure como el Iniciador Principal y el Iluminador de la mayor parte de las Instituciones de Yoga en el Occidente). En fin, despus de haber viajado por ms de 50 pases y haber pronunciado ms de 2.000 conferencias en los cinco continentes, el Maestre ha dado a conocer al gran pblico las bases de sus Mensajes. Sus discpulos lo ensean actualmente tanto en los Colegios Iniciticos formados por l, como a travs de la prensa, el radio, la televisin, etc....

-221porque se trata de un sistema de desarrollo de fuerzas frecuentemente inadvertidas previamente y que una vez desencadenadas demandan una maestra absoluta y un conocimiento perfecto de su utilizacin. No es tan difcil bajar la palanca de un switch de una central elctrica, pero si algunos cables estn desconectados, si ciertas conexiones estn ramificadas hacia aparatos desconocidos, puede surgir a veces una catstrofe sin remedio. Sin embargo, digamos desde luego que el hecho de hacer simplemente ejercicios sin concentraciones, no ofrece ningn peligro real. Algunos opinan que la Hatha-Yoga es peligrosa puesto que desencadena fuerzas desconocidas, lo que solamente resulta cierto cuando se opera con el conocimiento del caso, pero no en los principiantes que ignoran todo lo relacionado con las vibraciones internas y con la manera de ponerlas en accin. Los nosimpatizantes de la Hatha-Yoga dicen que los ejercicios son peligrosos, pero ellos aceptan muy bien por ejemplo: la cultura fsica ordinaria, y es necesario saber que el principiante al practicar las asanas no hace ms que ejercicios que nicamente tienen el poder de conservar una buena condicin fsica. Para que la Yoga llegue a ser peligrosa es indispensable que sean abiertos los centros-nervo-fludicos, lo cual no se produce sino despus de un lapso de tiempo de prctica en que con paciencia el estudiante soporta sus pruebas, prepara su espritu, purifica sus pensamientos y casi siempre se le permite encontrar un Maestro. Por otra parte las asanas carecen de efectos verdaderos si no son acompaadas de otras disciplinas de la Yoga. En fin, aquel que durante todo su entrenamiento no ha encontrado un Maestro, un Gua, un Instructor (un Gur), por lo menos ha realizado (con indudables restricciones) el proceso interno al cual va a lanzarse, dado el caso de no haber recibido la proteccin de un Gur. Tambin hay que saber que el peligro de la Yoga proviene de una manera defectuosa de elevar el Kundalini, es decir, que habindose purificado imperfectamente, cuando la fuerza interna se eleva en el canal central iluminando los centros (chakras), stos desarrollan facultades antes de que el Ser humano est preparado a reservar ese poder para aplicarlo en aquello que es llamado, las buenas acciones. Se comprende muy bien entonces, que antes de que una fuerza semejante se eleve en el individuo, es indispensable una resolucin formidable de disciplina y entrenamiento que lo coloquen en un alto estado de consciencia ms bien inclinado hacia el bien... Por lo tanto existe como una imposibilidad de desatar las fuerzas verdaderas, los poderes reales, durante todo aquel tiempo en que el adepto no est cabalmente listo, lo cual trae a la memoria el problema del Determinismo, en cuanto que una cosa no puede producirse antes de que deba producirse... A pesar de todo, se pide seguir los consejos de la prudencia de la misma manera que en el caso de aquellas personas que, sin haber jams hecho en su vida el ms ligero ejercicio de flexibilidad o de respiracin, deciden de un da para otro practicar la cultura fsica en un gimnasio. En Yoga se recomienda sobre todo -222-

trabajar con conocimiento de causa, es decir, documentarse antes de principiar cualesquiera de las asanas. Ms tarde veremos que existen ejercicios preliminares a las asanas, movimientos elementales que se deben efectuar antes de consagrarse ms particularmente a la Hatha-Yoga. Volviendo a algunas explicaciones concretas acerca del mecanismo es necesario considerar un poco el fundamento en que reposa todo el trabajo de la Yoga y que consiste en una palabra: transmutacin. Dicho brevemente, la Yoga es el sistema que permite el desencadenamiento de un poder interno que est simbolizado por una formidable vibracin (kundalini) que pasa a travs de los diferentes centros, los alimenta, y en esta forma activa las fuerzas de nuestras diversas facultades, hasta el punto de transformar los apetitos fsicos, los deseos materiales, en aspiraciones espirituales y en potencialidad mstica. Tal poder, el fuego central (fuerza irradiante interior), el INRI, el YO SOY, etc., pasa por dichos centros nervofludicos denominados chackras y simbolizados en la filosofa hind por medio de las flores de loto. Estos famosos centros son las puertas de un mundo superior y son tambin los intermediarios entre el plano fsico y el plano divino; si bien estn localizados en el plano astral pertenecen al dominio psquico. A pesar de que existen numerosos centros, son escogidos nicamente SIETE, no simplemente por el famoso simbolismo del septenario que hemos analizado largamente, sino porque una vez ms el tpico septenario toma igualmente su puesto en este dominio. Son pues, las 7 importantes localizaciones que dan a la Yoga su valor prctico, los 7 chackras que son ni ms ni menos que la emanacin de las 7 glndulas principales. La Medicina moderna principia ahora a realizar la importancia de estas glndulas que ya eran conocidas desde hace milenios por la Doctrina esotrica y divulgada a travs de la Ciencia Mgica (Origen de la Medicina). La Magia, que era la Ciencia de los Magos, la MAESTRIA, la Tradicin Sagrada, era enseada en los Colegios Iniciticos y de ah que no fuera dada al gran pblico, y cuando ms tarde fue vulgarizada bajo el nombre de ocultismo o de ciencias ocultas (ciencia secreta), los positivistas no la tomaron en serio. La Magia, ciencia de la Maestra, abarca entre otros, el estudio astrosfico, el cual ha sido dividido en Astrologa (no la horoscopa moderna sino la ciencia completa de los astros) y en Fisiogona, que han dado respectivamente, nacimiento a la Astronoma y a la Medicina, las cuales no pasan de ser ms que ciencias analticas (todava la medicina no es hoy ms que un arte), y no ciencia sntesis como en otro tiempo. La endocrinologa que hasta ahora comenz a ser comprendida (podramos decir: ciencia reencontrada) era conocida desde hace mucho tiempo por los yoghis y resulta ser el punto de partida del sistema de la Hatha-Yoga. Debemos pues tener una idea concreta de estas glndulas y es lo que vamos a estudiar rpidamente, a la manera de una leccin de embriologa humana, al principio de un ao escolar. -223Nos interesamos en las 7 glndulas principales, a saber: las 2 suprarrenales, el bazo, el timo, la tiroides, la pituitaria y la pineal. Las glndulas SUPRARRENALES de los mamferos y del hombre son complejos en los que debemos distinguir dos rganos diferentes: Cada glndula est formada por una substancia cortical que proviene del epitelium coelmico y por una substancia medular llamada tambin paraganglio simptico suparrenal, rgano cromafn de la suprarrenal que tiene por origen las clulas simptico-embrionarias.

FIGURA N 35
Dibujo a mano por el autor

Las glndulas suprarrenales. El chakra svadhisthana es la emanacin del hipogstrico del parasimptico, y se encuentra en el centro del cuerpo sobre la lnea que va del plexo sacro al ombligo. Ligado a los ganglios simpticos, dicho plexo est a la altura de la quinta vrtebra lumbar; el nervio plvico viene a ligarse en el sitio llamado promontorio (precisamente bajo la quinta lumbar) y podramos tomar la distancia de este punto hasta la pared del vientre para localizar el chakra. Estas cpsulas suprarrenales son los nicos centros que difieren ligeramente de la posicin de los chackras, pues stos estn en posicin ms baja que las dos primeras glndulas que acabamos de tomar en consideracin. Como veremos despus el primer centro neuro-fludico radica en la base de la columna vertebral (como un plexo sexual) y el segundo centro es la emanacin del plexo prosttico. Despus de las dos glndulas suprarrenales tenemos una glndula de origen mesodrmico que se deriva ms especficamente de una proliferacin local del epitelium coelmico. El BAZO est situado sobre el borde izquierdo del mesogastrio posterior y est unido al estmago por medio de la capa anterior de dicho mesogastrio que forma el epipln gastro-esplnico. -224Cuando el embrin mide de 7 a 10 mm., hacia el final del primer mes, el bazo aparece sobre la cima de la gran curvatura del estmago. El TIMO est situado hacia atrs del manubrium esternal. La glndula tmica proviene del epitelio del labio dorsal y de la pared lateral de la tercera bolsa endodrmica: es un pequeo cuerpo epitelial que se desprende de la bolsa y baja con la extremidad

FIGURA 36
Dibujo a mano por el autor La glndula tmica.

ceflica del esbozo tmico hasta el nivel del borde inferior del esbozo tiroideo medio y se fija en la unin del istmo con los lbulos laterales en la cara posterior. (Se le da a veces imperfectamente el nombre de glndula paratiroidea externa; existen una derecha y, una izquierda). La TIROIDES: el epitelio de la pared lateral de la cuarta bolsa braquial endodrmica suministra un pequeo cuerpo epitelial que se separa y que se sita definitivamente en el esbozo tiroideano mediano en donde forma la glndula tiroidea. El cuerpo PITUITARIO: la primitiva boca ectodrmica est originariamente separada del intersticio ceflico por una membrana didrmica, o sea, la membrana farngea que se reabsorbe rpidamente, persistiendo momentneamente un pequeo velo pendiente de la pared superior de la boca primitiva que delimita -225por el lado ectodrmico la bolsa de Rathke y por el lado endodrmico la bolsa de Seessel. La bolsa de Rathke es la que proporciona una pequea proliferacin epitelial que se introduce en el mesodermo y se dilata en calidad de vescula debajo de las vesculas cerebrales: es el esbozo de la GLANDULA PITUITARIA. Finalmente, est la PINEAL situada en la pared superior del tercer ventrculo (en la base del cerebro). En el techo del cerebro intermedio o diencfalo, parte convexa de adelante hacia atrs (cncava transversalmente), esta parte trasera presenta en su juntura con la pared posterior un rgano de forma cnica llamado GLANDULA PINEAL o tambin EPIFISIS, el cual reposa en el surco medio que separa los tubrculos cuadrigminos anteriores. El vrtice libre mira hacia atrs, la base que corresponde al ventrculo medio est surcada por un divertculo ventritricular: el recessus pineal (comprendido entre los dos repliegues superior e inferior). Estas 7 glndulas estn en paralelo con los 7 chakras en la forma siguiente: La suprarrenal izquierda con MULADHARA que desarrolla la facultad de locomocin. La suprarrenal derecha con SVADHISTANA que desarrolla la facultad de prensin. El bazo con MANIPURA que desarrolla la facultad de excrecin. El timus con ANAHATA que desarrolla la facultad de reproduccin. La tiroides con VICUDDHA que desarrolla la facultad de elocucin, de expresin. La pituitaria con AGNA que desarrolla el plano mental. La pineal con BRAHMA-RUNDRA que ofrece la fusin con lo Universal. Existen an otros chackras secundarios de los que no vamos a hablar porque son considerados generalmente como centros secretos que desarrollan facultades ocultas, por lo cual es preferible no mencionarlos en una obra de vulgarizacin. El LOTO SECRETO (chackra oculto), el NIRALAMBA-PURI (casa sin apoyo), el PRANATVA (la llama irradiante), el NADA (o creciente blanca), el BINDU (ltimo punto) que tambin es del dominio esotrico de PARAPATI. Hemos pasado por alto el chackra SAHASRARA y el SOMA-CHACKRAS as como otros lotos que son mencionados y aun que es localizada su posicin con el fin de despistar a los estudiantes demasiado curiosos! Algunas interpolaciones intencionales son hechas de vez en cuando para evitar dar informaciones demasiado precisas acerca de lo que debe ser guardado en secreto segn la palabra CALLAR del clebre axioma que exige silencio sobre la realidad del dogma: accin del alma perfectible mediante el antagonismo. Las facultades antes mencionadas, que son desarrolladas por la iluminacin de los centros respectivos, debe entenderse que son completadas antes de adquirir los nuevos sentidos que han de manifestarse en el hombre de la nueva raza. 226

FIGURA 37
Dibujo a mano por el autor El cerebro humano. No es cuestin aqu de estudiar la estructura del sistema nervioso, pero el proceso neurolgico debe ser conocido por el lector para apreciar en su justo valor su importancia fisiolgica, en particular aquello que es conocido con el nombre de proceso metablico; cada neurn tiene esas dos modalidades del proceso. El progreso catablico es la descomposicin parcial de ciertas molculas inestables y muy complejas que constituyen la substancia esencial del propio proceso del metabolismo. Con una descomposicin semejante, algunas materias qumicas o la energa potencial muscular, son convertidas en energa libre por medio de la cual la clula descarga sus funciones sociales. Por su parte, el proceso anablico consiste en reconstituir el complejo muscular por medio del oxgeno y las substancias alimenticias que son absorbidas por la clula desde la sangre. Es la funcin social, es el papel cumplido por el neurn en la economa del organismo entero, lo que constituye esta psicologafisiolgica que la Yoga ha elaborado desde hace mucho tiempo y que la ciencia occidental principia apenas a descubrir.

De esta manera, la facultad de la locomocin debida al desarrollo del primer centro corresponde a la posibilidad que ser dada de desplazarse sin fatiga, an para sus desplazamientos astrales. Conocemos esos Gurs de la India que se desmaterializan para nuevamente materializarse en otros lugares, y no es solamente en la India donde dichos milagros se producen, sino que en general la gente tiene conocimiento de uno u otro hecho que ha producido el fenmeno de la ubicuidad, bien por un brujo 227 o por un Iniciado que ha aparecido sbitamente para desaparecer enseguida. Recordamos que Apolonio de Tiana fue absuelto por sus jueces porque apareca y desapareca ante el Tribunal. El segundo centro desarrolla los medios de prensin, es decir, las posibilidades de alcanzar objetos a larga distancia, de llevarse cosas materiales para depositarlas enseguida en otros lugares. El tercer centro tiene el cometido de la excrecin en el sentido de que proporciona el privilegio de no emitir sudor, orina ni excrementos, permitiendo as el aislamiento, por ejemplo, durante varios meses en un bal, sin alimentarse y al mismo tiempo sin perder ni el peso ni la fuerza. La iluminacin de este centro es la que proporciona el poder de volverse pequeo o gordo a voluntad. Los medios para la reproduccin otorgados por las vibraciones del cuarto centro pertenecen a un orden supranormal: pueden dar nacimiento tanto a cosas como a seres. Es la facultad de poder crear a voluntad. (El crecimiento de una planta de frjol sembrada en tierra ante el pblico es a menudo un truco de fakir, aunque puede sin embargo ser operado por el magnetismo que proviene del desarrollo de la facultad propia de este centro; indudablemente, al haber observado a ciertos yoghis efectuar estas proezas, los fakires ahora hacen actos recreativos en las ferias con gran admiracin del pblico profano). El quinto centro ofrece la verdadera clariaudiencia que, por supuesto, de ninguna manera son las voces entendidas por algunos mediums o las conversaciones ms o menos reales de algunos simpatizantes del espiritismo, sino por el contrario es la facultad de entender claramente una conversacin que tiene lugar en otro continente: tambin es la facultad de hacerse entender por cualquier persona residente en un lugar bien lejano y es as como son enviados los mensajes entre los Iniciados. En fin, el sexto centro proporciona la relacin con el plano mental superior mucho mejor que la clarividencia completa; es el conocimiento absoluto de todas las cosas sin limitacin ninguna. El sptimo centro es de difcil comprensin para los pocos familiarizados en lo esotrico. El yoghi que alcanza ese estado escoge su encarnacin futura, puede desencarnar a voluntad y reencarnar inmediatamente, abandonar su cuerpo en descomposicin para tomar otro, o, bien, quedarse en el mismo vehculo durante el tiempo necesario para cumplir su misin en este planeta. Estas facultades que sobrepasan muy a menudo el entendimiento del hombre comn, no pierden su autenticidad por el hecho de haber sido deficientemente verificadas por hombres de ciencia, que sin poder aportar una explicacin, aun as continan convencidos de que no se trata de ningn truco y de que realmente existen los poderes supranormales (y no sobrenaturales!). Bien entendido, el verdadero yoghi no usa semejantes facultades para asombrar a sus contemporneos, ms todava, es raro que las exhiba en pblico aun cuando las demuestra en manifestaciones 228 sencillas, adems de aquellas que son del orden educativo como por ejemplo, la enseanza de las asanas. El simple sadhak sabe no hacer uso de sus conocimientos o de sus poderes, por lo tanto, desde hace mucho tiempo las representaciones que se hacen para el pblico y que tienen lugar para exhibiciones de espectculo extraordinario, casi siempre se trata de simples trucos o de hbiles prestidigitaciones, o en otros casos algunos fakires (jams deben ser comparados

con los yoghis) al corriente de ciertos fenmenos que es posible producir por medio de la voluntad y amparados en una poca de prctica se entregan a dar espectculo con fines especulativos, o bien, salvo algunas excepciones, no aceptan dinero sino que actan para satisfacer su orgullo simplemente. Desde los primeros meses de trabajo en la Hatha-Yoga los estudiantes estn en posibilidad de constatar un refinamiento de sus sentidos el cual va aumentando con las prcticas, no nicamente por el mejoramiento de las condiciones fsicas sino que consiste en un desarrollo verdadero de los sentidos en proporcin a los ejercicios, los cuales canalizan las fuerzas hacia los chackras (empero sin abrirlos muy rpidamente, simplemente friccionndolos!). Est en primer lugar el refinamiento del olfato con el primer centro, luego el tacto con el segundo centro, enseguida la vista con el tercero, despus viene una verdadera sensibilizacin del gusto con el cuarto, as como el odo se desarrolla con el quinto centro. Una vez que estos cinco sentidos estn desarrollados tendremos que perfeccionarlos antes de adquirir los dos suplementarios que caracterizarn al Hombre del futuro. Se sabe que nuestros sentidos actuales estn todava lejos de ser perfectos; estamos an en el estado de desarrollo de esos cinco sentidos que poseemos de una manera elemental, por decirlo as. Respiramos el aire pero no podemos distinguir los diversos gases que lo componen ni se siente el olor del agua! Al cabo de un poco de tiempo un perfume no deja ms que una agradable sensacin apreciada por la gente mundana, a pesar de que la fotografa ultrasensible indica las vibraciones areas aun despus de varios meses y hasta de aos en el caso de algunos perfumes tenaces. Segn afirman los expertos, una gota de mbar dejara fuertemente una huella en la atmsfera de una pieza bien cerrada, an despus de un millar de aos, sin embargo, nuestro olfato al cabo de unas cuantas horas ya no percibe nada. Qu es nuestro tacto sino una muy pobre sensacin, de lo cual nos percatamos al reflexionar que nos es imposible dentro de una pieza saber si alguien entra en ella, si tenemos los ojos vendados y los odos tapados. En cambio la adormidera es una pequea planta que se repliega en s misma cuando le acercamos un dedo a 10 centmetros! Estamos muy lejos de semejante sensibilidad y eso que se trata de una planta simplemente; cunto ms refinados deberamos 229 estar puesto que pertenecemos al reino perfecto!... Cuntos animales poseen antenas capaces de sentir el acercamiento de un ser y qu sensibilidad la que vemos en los murcilagos al dirigirse en medio de la obscuridad con vuelo acelerado a pesar de ser ciegos, gracias a su sentido de percepcin tctil. Muy poca cosa es nuestra vista que solamente puede ver 6.000 estrellas de los millones existentes, las cuales nos son visibles solamente con el telescopio, pero resulta an ms simple comprender la imperfeccin de este sentido al contemplar el arco iris del cual vemos escasamente una leve parte, siendo que los aparatos captan una gran franja cromtica a cada lado de los diversos colores que percibimos en el cielo, franjas infrarrojas y ultravioleta que se utilizan actualmente en aplicaciones cientficas. Nuestro tacto tampoco puede definir un lquido; por ejemplo, sin ver, con el solo sentido del tacto, una persona sera incapaz de decir si se le ha vertido vino o leche sobre la mano! As mismo nuestra vista es incapaz de constatar el espesor de dos pliegos de papel sin el concurso del tacto. Y qu mnima proporcin la del sentido del gusto que comparte su ubicacin en el cuarto centro con los medios de elocucin (la voz); en lo que concierne al gusto ya sabemos que el sabor es diferente para dos personas y que aun el gusto es algo completamente relativo; por lo que toca a la voz resulta obvio mencionar que algunos pueden cantar y otros no pueden emitir el menor sonido armnico, y as en la fuerza de ciertas voces como la del gran tenor Caruso que hizo temblar las enormes araas colgantes de la cpula de la Scala de Miln, mientras que nosotros somos incapaces algunas veces de hacernos or de un amigo a pesar de gritarle con todas nuestras fuerzas, pues la distancia, el viento, etc., impiden al sonido de nuestra voz alcanzar a la persona llamada. Por ltimo, el odo no es tampoco ms eficaz que nuestros otros sentidos, puesto que nuestro amigo mencionado anteriormente no poda entender el sonido emitido, como tampoco podremos percibir desde lejos el tic-tac de un reloj a pesar de que las vibraciones emitidas van consecutivamente a travs de la atmsfera debido a que nuestros odos son incapaces de

captarlas nada ms qu relativamente, a una distancia variable segn la capacidad de cada quien. Henos aqu con nuestros cinco sentidos imperfectamente desarrollados y sin embargo ya numerosas personas proclaman tener inclusive el sexto sentido! Claro que ello es evidentemente posible, no seamos demasiado escpticos, pero, al fin y al cabo, nos gustara ver a esos clarividentes, extra-lcidos, mediums y a todos aquellos apasionados de los fenmenos espiritoides encerrados simplemente en un cuarto completamente oscuro, designar los diversos objetos colocados sobre una mesa sin tener previo conocimiento de ellos! Jams los mediums que pretenden ver ms all del mundo, conversar con los espritus de los muertos, entender los mensajes de otros planetas, etc., jams ninguno ha sido capaz siquiera de entender un mensaje 230 dado por una persona desde un cuarto contiguo y cerrado exprofeso para que le sea imposible escucharlo por sus odos! Jams un espiritista ha podido reconocer en una oscuridad completa las diferentes personas presentes en la reunin, siendo que siempre pretenden ver otros horizontes principalmente transportndose al Tbet y describiendo sus paisajes (sin temor a que se les contradiga dadas las pocas personas que han visitado esos lugares). Todo ello como si el hecho de ver en el astral cortara el sentido de la vista con los ojos fsicos, como si el hecho de entender mensajes a millares de millas les impidiera escuchar una lectura efectuada a algunos centenares de metros; por lo tanto existe ah en los raros casos que los hechos hacen controlables: ya sea una coincidencia o un truco o ms frecuentemente una ilusin acerca de las posibilidades de los mdiums, quienes en su mayor parte son sinceros y estn engaados a s mismos, ya sea por las imgenes astrales de su inconsciente, ya sea por la fertilidad de su imaginacin o ms an por sus orgullosas pretensiones siempre bajo la apariencia de personas humildes, sencillas y, sobre todo, receptivas. Los yoghis no hacen mencin de estos fenmenos que forman parte de sus aptitudes adems del desarrollo de sus sentidos fsicos, todo lo cual requiere haber dominado la materia. Aun cuando los espiritistas no son siempre buenos espiritualistas, la buena diplomacia anglo-sajona le concede el mismo trmino idiomtico al espiritualista que al espiritista, dicho de otra manera, entre los anglosajones no existe la denominacin especial de espiritista para designar a las personas que se ocupan de la nigromancia y de la mediumnidad! Espiritualista y espiritista fundidos en una misma mezcladura! Pobre Leibnitz si tuviera que escuchar lo que se hace de su filosofa... Digamos de una vez por todas que los espiritualistas son los partidarios de una filosofa opuesta al materialismo; un espiritualista es aquel que cree en la superioridad del alma, entendida en el sentido: espritu sobre la materia. En cambio el espiritista es una persona negativa (y muy frecuentemente ignora toda filosofa) que pretende tener contacto con los espritus de los muertos y apresar mensajes de un mundo del ms all. Los mediums, los espiritistas en general son gentes demasiado simples, dbiles a la imaginacin frtil; algunos intelectuales en los ltimos tiempos se lanzan igualmente a este gnero de pasin por el fenomenismo. En otro orden no obstante, se debe reconocer a las personas prototipo de la Nueva Era, las que se caracterizan por sus sentidos ms agudos y por el comienzo realmente del desarrollo del sexto sentido que es el privilegio de la vanguardia de la nueva civilizacin: la Sexta Raza. Los yoghis constituyen en cierto modo el tipo ejemplo para todas las generaciones, porque no evolucionan condicionados a las razas y a las civilizaciones, sino que han sido desde los tiempos ms antiguos y seguirn siendo hasta los tiempos ms lejanos: 231 los seres que en la encarnacin fsica han alcanzado el estado de perfeccin. Un yoghi no tiene que perfeccionarse, L ES, es el Arquetipo de todas las edades, el modelo de las pocas del pasado y del porvenir, porque no solamente sus sentidos estn completamente desarrollados sino tambin sus cualidades superiores que provienen de haber trascendido el estadio de la humanidad presente, l no tiene que evolucionar ms puesto que

est UNIDO, es uno con el Gran Todo, est unificado con el Universo entero, IDENTIFICADO... YUG... Esta identificacin es posible porque proviene de la composicin misma de nuestro cuerpo fsico (Polvo somos y al polvo volvemos) que fue creado de la tierra misma: Form, pues, Jehov, Dios, al hombre del polvo de la tierra y alent en su nariz soplo de vida. (Gnesis, Cp. II, Vers. 7). Nuestro planeta es una parte del gran Cosmos, como una clula del enorme cuerpo universal, y nosotros somos una porcin de este planeta, una parte de la parte Csmica, como un tomo del cuerpo de Dios, una partcula atomstica de ese gran cuerpo llamado Naturaleza, Todo est ligado, es UNO, sin comienzo ni fin, nada se crea, nada se pierde, todo est relacionado, una cosa es el conjunto de muchas otras cosas, una materia es extrada de otra, todo se encuentra ligado ntimamente. El ser humano es composicin de sales minerales, una especie de extracto de composiciones planetarias, todo un universo para s en razn de su funcionamiento (hemos visto el paralelismo estrecho entre los nmeros del microcosmo y del macrocosmos) y en razn de su composicin, comprendindose entonces su campo influencial. En efecto, como en los parentescos del ser humano el hombre y el nio soportan en su educacin la atmsfera en la que han sido educados, los planetas estn tambin ligados entre s y tienen sus simpatas y antipatas como en un conflicto familiar, en otras palabras: las influencias producidas a causa de las relaciones de un planeta con otro durante la existencia del hombre caracterizan su vida hasta el punto de predisponerlo muy fuertemente a determinadas acciones, de las cuales se puede escapar, siempre y cuando que, por su fuerza de voluntad, consienta en hacer un esfuerzo de transmutacin. Volvemos una vez ms al problema de la transmutacin que se ha citado tan a menudo. El hombre est predispuesto desde su nacimiento (por no decir que con anterioridad porque habra que evocar el problema krmico) y a travs de toda su vida, a existir limitado por las influencias estelares, y es de esta limitacin de la cual es indispensable escapar, liberarse del zodaco, situarse fuera de la zona de influencia. En primer lugar es necesario escapar al zodaco mental, es decir, a los prejuicios, a las concepciones establecidas por el atavismo, los intereses creados, los dogmas fanticos; esta liberacin psicolgica coloca al ser humano cara a cara con el Cosmos y con sus Fuerzas que se manifiestan por medio de los planetas cuyas influencias -232ahora ya son perfectamente conocidas de nosotros mediante los detalles del mecanismo zodiacal. Las relaciones de los planetas con el ser humano tienen su efecto, sobre todo, a travs de los chackras; por medio de estas puertas penetran las influencias astrales, pues cada glndula est en contacto con un planeta, con un sentido, con un color, etc.... Sus valores arqueomtricos nos permiten comprender mejor la significacin de la yoga en el sentido particular de Identificacin, as como el paralelismo que existe entre el cuerpo humano y el cielo en general. Todos tenemos un zodaco en la cabeza! Yo entiendo con ello un zodaco simblico constituido por aquellas limitaciones que obedecemos en esta vida: nacionalidad, nombre, linaje, educacin, cultura, ideas preconcebidas, apego familiar, inclinaciones de raza, creencia, religin, etc.. . . Trascender estas limitaciones constituye el primer paso: acaso no dijo el Cristo: "Si alguno viene a m y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas y aun tambin su vida por seguirme, no puede ser mi discpulo"! (San Lucas, Cp. XIV Vers. 26); si t no puedes hacer abnegacin de ti mismo, contina diciendo, y menciona aun aquello de que: El que encuentre su vida por m, la perder, y el que la pierda la encontrar! He aqu una enseanza Tradicional. Seguramente es simblicamente como lo pide Jess de Nazareth cuando demanda tantos sacrificios de sus discpulos, sin embargo, a todo trance hay que reflexionar en nuestros apegos por ser demasiado materiales nuestras ideas de la realidad en donde est lo efmero, lo que constituye el Maya, la ilusin, el espejismo... Una vez que estos apegos, esas ligaduras, esos bienes, esas concepciones hayan desaparecido, estamos entonces liberados aunque no enteramente, pues si bien habremos

acertado a escaparnos del zodaco mental, de sus prejuicios, de esta limitacin que hemos tenido en lo espiritual, an falta entonces escapar al Zodaco csmico, es decir, a la zona de influencia que circunda nuestro planeta. El Zodaco es la franja de constelaciones que influye ms inmediatamente en nuestro planeta, pues existen otros zodacos ms alejados y, por ltimo, superzodacos de otros cosmos, etc.. .. Nuestro sistema solar compuesto de 20.000.000 de estrellas (de las cuales de 5.000 a 6.000 son visibles a simple vista) no es ms que una partcula de ese gran universo constituido por 2 millones de sistemas solares con 40 trillones de estrellas reconocidas hasta hoy. Zodaco significa ronda de animales, y se le llama as, porque la mayor parte de las constelaciones estn denominadas con nombres de un animal a excepcin de algunas que tienen nombres humanos o semi-humanos (mitolgicos). Los doce signos del Zodaco son la expresin simblica de las 12 constelaciones principales que rodean nuestra Tierra y a travs de las cuales ha sido trazada la eclptica (camino aparente que recorre el Sol). -233-

Dibujos a mano por el autor Cada uno de los signos mencionados influye particularmente sobre una parte del cuerpo humano; es as como frecuentemente una persona tpica de uno de estos signos ser dbil de la parte del cuerpo que est simbolizada por el signo bajo el cual ha nacido. Esto queda entendido como una simple generalidad, pues para tomar en cuenta seriamente una predisposicin hay que establecer un esquema natal completo segn la hora y el lugar de nacimiento, por lo cual se toma muy poco en cuenta el signo de nacimiento que indica solamente la posicin aparente del Sol; ello explica, por ejemplo, que todas las persona nacidas entre el 21 de marzo y el 20 de abril son del mismo signo y no por ello tendrn las mismas debilidades o el mismo carcter, dado que hay que tomar en cuenta que estas personas no nacieron en el mismo ao, ni en el mismo lugar, ni al mismo tiempo (aun en unidad de minutos). No obstante, aun cuando sea simblicamente, podemos tener en cuenta las siguientes caractersticas: El signo del CORDERO se relaciona con la CABEZA, las enfermedades de los ojos, el cerebro. El signo del TORO se relaciona con el CUELLO, enfermedades de la garganta, odos. El signo de los GEMELOS se relaciona con el PECHO, bronquios y BRAZOS. El signo del CANGREJO se relaciona con el ESTOMAGO, tuberculosis, humores. El signo del LEN se relaciona con el CORAZN, la ESPALDA, la piel. El signo de la VIRGEN se relaciona con el VIENTRE, intestinos, depresiones. El signo de la BALANZA se relaciona con los RIONES, las perturbaciones hepatodigestivas.

El signo del ESCORPIN se relaciona con el SEXO. Enfermedades venreas. El signo del CENTAURO se relaciona con los MUSLOS y las CADERAS. Accidentes. El signo del MACHO CABRIO se relaciona con las RODILLAS. Los tendones. -234El signo del AGUADOR se relaciona con las PIERNAS. Las venas y las vrices. El signo de los PECES se relaciona con los PIES. Perturbaciones psquicas. Frecuentemente se observar que las personas se encuentran ms influenciadas por el signo del ascendente, es decir, el signo que se levantaba en el horizonte oriental en el instante del nacimiento y el cual es calculado en funcin de tiempo y de lugar (y no solamente con la fecha de nacimiento lo cual nicamente proporciona la posicin del Sol que solo constituye una dbil indicacin astrolgica). Todos los estudios astrolgicos que se basan solamente en el da de nacimiento corresponden al puro simbolismo, pues no se debe perder de vista que HOROSCOPO proviene de HORA, es el estudio de los astros conforme la hora (y el lugar) de nacimiento. Aunque los planetas giran ininterrumpidamente, en el Zodaco se les ha conferido un domicilio, en otras palabras, una ubicacin en un signo que ofrece la caracterstica de una homogeneidad de influencia con el planeta as como ciertas particularidades esotricas, demasiado largas para ser tomadas aqu en consideracin. Es fcil comprender cmo los planetas recorren el ciclo zodiacal a diferentes velocidades debido a sus respectivas distancias del centro solar, y cmo las diferentes longitudes que a cada instante van formando entre s, configuran los aspectos, o sea las distancias entre s que producen diversas influencias astromagnticas que tienen sus repercusiones en todo lo que vive bajo sus influencias: plantas, animales, humanos. Es as que cuando dos planetas se encuentran en la misma longitud se dice que estn en conjuncin (incluyendo adems un margen de algunos grados cada vez); cuando las diferencias son de 30 forman un semisextil, (permitiendo an un margen de tolerancia); a 45 una semicuadratura, a 60 un sextil, a 90 una cuadratura, a 120 un trgono, a 150 un quinconce, a 180, o sea a una mitad de zodaco (un crculo tiene 360 grados) una oposicin (siempre calculando la distancia entre dos planetas ya sea que formen el aspecto exacto o bien con algunos grados de aproximacin para tomar naturalmente en consideracin la relatividad de la fuerza de influencia segn el grado de aproximacin al aspecto exacto). Existen adems los llamados aspectos intermedios como la sesquicuadratura a 135, los paralelos cuando dos planetas se encuentran en la misma latitud del Ecuador, etc.... El signo del CORDERO es el domicilio del planeta MARTE. El signo del TORO es el domicilio de VENUS. El signo de los GEMELOS es el domicilio de MERCURIO, aunque esotricamente se concede a los asteroides (100) (Mercurio, como lo vamos a ver, tiene un segundo domicilio).
(100) Los asteroides, situados en la zona que se encuentra entre Marte y Jpiter provinieron de la explosin del planeta Juno, la cual coincidi con el hundimiento de la Atlntida. Esta catstrofe sideral redujo a ceniza este planeta, lo cual ha sido la causa del polvo astral.

-235La LUNA tiene su domicilio en el signo del CANGREJO. El SOL en el LEN. MERCURIO en la VIRGEN. El signo de la BALANZA es considerado tradicionalmente como el domicilio de VENUS, pero esta segunda residencia es un exoterismo que vela la posicin de la TIERRA cuando sta tenga su domicilio en dicha parte del Zodiaco (101). Segn los antiguos est considerado que el planeta Marte tiene su domicilio nocturno en el signo del ESCORPIN as como su domicilio diurno en el CORDERO (Venus est considerado

con domicilio diurno en el Toro y con domicilio nocturno en la Balanza; Mercurio con domicilio diurno en los Gemelos y nocturno en la Virgen). Sin embargo, actualmente hay que tomar en consideracin los recientes descubrimientos de Urano (en 1781), de Neptuno (en 1846) y de Plutn (en 1930), lo cual no quiere decir que los Antiguos hubieren ignorado sus influencias, sino que en aquellos tiempos estos planetas no tenan nombres (se sabe, por ejemplo, que el astrnomo francs Leverrier descubri a Neptuno sin haberlo propiamente percibido sino que por medio del simple clculo demostr su existencia, tal y como los Antiguos conocan las diversas zonas de influencia sin ver los astros y conocan los efectos de una y otra zona). As pues, a partir de los nuevos descubrimientos planetarios, se ha relacionado a PLUTN con el signo del ESCORPIN-AGUILA lo cual concuerda muy bien con su carcter transmutador as como con el simbolismo propio del signo que le acabamos de atribuir. El planeta Jpiter ha sido siempre considerado con domicilio en el CENTAURO. SATURNO en el MACHO CABRIO. Anteriormente se haba considerado a SATURNO tambin en el signo del AGUADOR que ahora se le atribuye a URANO. As tambin los PECES eran antiguamente el domicilio de JPITER y ahora constituyen el domicilio de NEPTUNO en la astrologa moderna. Queda bien entendido que estos domicilios son simblicos y que los planetas no residen ah, evadiendo sus trayectorias, sino nicamente en lapsos bien definidos conforme su recorrido y sus respectivas velocidades. Mercurio, el planeta ms cercano al SOL, requiere para su recorrido 88 das, Venus 225 das, nuestra Tierra 365 das y (esto si se considera heliocntricamente, helio=sol) el movimiento real tomando el Sol como punto central; en cambio desde la Tierra como punto de observacin, o sea geocntricamente -geo, tierra-, mirando al Sol girar aparentemente alrededor de la Tierra, (el Sol traza el crculo zodiacal de 360 grados en ese lapso
(101) De acuerdo con las Eras precesionales, el origen de nuestro planeta data de esta parte del zodaco, es decir, que nuestro mundo habra de principiar cuando el punto vernal estuviera en el signo de la Virgen (La Madre, la matriz universal) y as mismo los tiempos terminarn cuando el Sol se encuentre en la poca de la Balanza (la Balanza del Juicio Final). Por supuesto, todo ello a travs de algunos millares de revoluciones de Eras (muchas rondas zodiacales de 25.920 aos).

-236de tiempo), Marte hace su ruta zodiacal en 687 das, Jpiter en 11 aos y 315 das, Saturno en 29 aos y 167 das, Urano en 84 aos y 8 das, Neptuno en 164 aos y 281 das, y finalmente Plutn en 248 aos. Hay que tomar tambin en consideracin otros elementos, como las 150 combinaciones -aproximadamente- de las 12 casas con los 12 signos, los trnsitos, etc.. para conocer un poco de astrologa, lo cual demanda previamente tener nociones de astronoma y primero de simple cosmografa, as como saber que hay que tomar en cuenta los aspectos celestes y terrestres para obtener las conclusiones de la orientacin del cielo planetario, saber que la Tierra desplaza una docena de movimientos adems de su revolucin alrededor del Sol y de su rotacin sobre s misma (la nutacin de su eje, su ensanchamiento, su proyeccin en el espacio a razn de 20 Km. por segundo) (102). Debemos agregar que los cuatro elementos estn repartidos en el zodaco de un modo igualmente minucioso. El FUEGO, que representa el dinamismo, est situado al comienzo del ao astronmico (21 de marzo) cuando el Sol emprende verdaderamente su marcha delante de la pista zodiacal; es la energa indispensable en todas las cosas para la consecucin de un proyecto. Cuando ya un proyecto se ha decidido, se visualiza generalmente el resultado, se vislumbra el final: es aqu el elemento slido el que deber venir, correspondiendo al elemento TIERRA en el signo del Toro y as como el fuego se encuentra bien armonizado con el planeta Marte cuyo domicilio es el Cordero (primer signo del Zodiaco), as la tierra est justamente en su elemento de influencia con el planeta Venus que afina con las artes, con la simpata y con el amor que son funciones puramente terrestres. El elemento AIRE que simboliza los gases, adems de ser el elemento de la fusin, de las posibilidades de asociarse, de la unin,

caracteriza aqu la necesidad del apoyo, de la ayuda, de la asistencia en todas las cosas y es la razn por la cual toma su puesto el signo de los Gemelos que precisamente est simbolizado por dos seres (pueden ser Adam y Eva!), significando el entendimiento y la cooperacin. Despus, como en todas las actividades, hay que contar igualmente con los obstculos y viene entonces el elemento AGUA en el signo del Cangrejo. Estos cuatro elementos simbolizan las diversas acciones que se podran expresar en un cuadro esquemtico del cuaternario, puesto que estn bien escalonados en el Zodaco sucedindose en el mismo orden en que han participado, es decir, formando triplicidades en el orden siguiente: El elemento FUEGO en los signos Cordero-Len-Centauro. El elemento TIERRA en los signos Toro-Virgen-Macho Cabro. El elemento AIRE en los signos Gemelos-Balanza-Aguador. El elemento AGUA en los signos Cangrejo-Escorpin-Peces. Se puede insistir en el magnfico simbolismo del elemento
(102) El Sublime MAESTRE seala 33 Km. por segundo hacia la constelacin de Hrcules o ms exactamente hacia la estrella Vega, aunque solo encontraremos este planeta hasta dentro de 350.000 aos.

-237FUEGO en los signos caracterizados por una influencia de fuerza dinmica, un poder activo, en tanto que el elemento TIERRA se representa por los signos de apego, de ponderacin, de estudio, de servicio, etc. ... El elemento AIRE est bien en los signos de doble smbolo: los Gemelos (dos personajes), la Balanza (dos platillos) y el Aguador (dos corrientes emanando del Cntaro), y, por su parte, el elemento AGUA a travs de los signos que se manifiestan por medio del movimiento ondulante del lquido, la inestabilidad, el obstculo, la lucha entre las aspiraciones siempre mltiples, el trabajo sobre planos diferentes, el karma. Es bueno saber que el ser humano se forma bajo las influencias planetarias siguientes: En el primer mes de la concepcin es SATURNO el que preside, hasta que JPITER viene en el segundo mes a proporcionar su calor y la humedad necesaria influyendo as mismo en el tercer mes cuando el cuerpo pequeito est formndose y l a su vez lo forma a su voluntad (proporcionando tal vez MARTE la energa); luego el SOL se presenta en el cuarto mes para el impulso de vida (es el corazn que se pone en movimiento) y recordemos que el Sol gobierna el corazn en el signo del Len; en el quinto mes es VENUS el que interviene para modelar la figura, formando al sujeto y dndole miembros y sexo; MERCURIO se ocupa del pelo, de las pestaas, de las uas, de las cuerdas vocales en el sexto mes; durante el 7 mes viene la LUNA para pulir y modelar el elemento de vida que han dado Venus y Mercurio; en el octavo mes vuelve SATURNO para regular el calor, fijar la ponderacin en el organismo que debe ver la luz dentro de poco, o ms bien corresponde a URANO que por la nueva Era en la evolucin del Zodaco rige el segundo domicilio de Saturno; y, por ltimo, en el noveno mes se dice que es JPITER el que vigila los ltimos detalles, y en este caso tambin por la evolucin del Zodaco es un planeta nuevo como NEPTUNO el que ahora preside la llegada al mundo terrestre de la encarnacin del mundo psquico, puesto que Jpiter era el antiguo residente del signo de los Peces y ha sido substituido por Neptuno que se adapta mejor a las caractersticas del signo, concordando con el noveno mes que ve la llegada al mundo de la nueva criatura. La ley de causa a efecto (el karma), tan estrechamente ligada con los planetas a partir de la concepcin, llega a ser mucho ms explicable a medida que se penetra progresivamente en los arcanos de la ciencia astrolgica. Cuando realizamos que al vibrar los planetas arriba en el espacio tambin estn vibrando ac en nosotros, en el aspecto de nuestros centros neurofludicos, los tomaremos en consideracin en toda nuestra vida terrestre, pues estamos evolucionando bajo sus influencias cmo un cosmos de proporciones pequesimas. Colocando esos centros en estado de receptividad tendremos, pues, una fusin con el Infinitamente Grande, ser la Unin Csmica, la Identificacin, el YUG...

Se realiza muy bien que cada chackra es como un planeta o ms bien como la pantalla de un planeta que puede manifestarse en nosotros, es decir, que introducindonos en la longitud de onda de un planeta nos beneficiaremos con sus buenas influencias, -238seremos sus simpatizantes, lograremos ser como un aparato receptor captando la msica de un aparato emisor. Cada chakra corresponde a un planeta en particular por lo cual en cada caso es necesario encender el chakra correspondiente para estar en relacin con el planeta correspondiente al igual que un aparato de radio puede captar segn el caso diferentes emisoras de acuerdo a la longitud de onda que es captada en el cuadrante del receptor. Es perfectamente concebido que podamos compararnos a un aparato de radio y as vemos que no basta tener el aparato para poder escuchar la msica (no es suficiente tener un cuerpo para estar en contacto con lo Divino), hay que introducir el contacto (despertar la corriente kundalnica) y enseguida se hace la Luz (tanto en sentido propio en cuanto al aparato como en sentido figurado con respecto al ser humano) y despus conviene buscar la emisora deseada para captar su msica; esta bsqueda en el cuadrante del aparato tiene por consecuencia la aplicacin de la antena del aparato receptor en condiciones de receptividad adecuada para captar la emisin (as mismo hay que poner el cuerpo en estado de receptividad y los chakras sern como otros tantos condensmetros). El paralelismo existente constituye una vez ms una especie de Arqueometra cuyo conocimiento es indispensable para poder realizar en el futuro el mecanismo de la meditacin, ya que sin la comprensin de esos elementos la concentracin es imposible.
Planeta Metal Longitud de onda cromtica 0.58 0.41 0.60 0.65 0.52 0.00 0.47 Color emitido Amarillo Morado Anaranjado Rojo Verde Incoloro Azul Plexos Element o en paralelis mo Tierra Agua Fuego Aire ter Mental Absoluto Vibracin necesaria en los chakras 600 6000 6000 5000 1000 1000 Emanativa

Saturno Jpiter Marte Venus Mercurio Luna Sol

Plomo Estao Hierro Cobre Azogue Plata Oro

Sacro o Sagrado Prosttico Solar Cardaco Farngeo Cavernoso Cerebral

Henos aqu, ya un poco instruidos en las materias que se han de estudiar a fin de producir el desencadenamiento, pues en efecto sin esta documentacin sera difcil saber de qu se trata al estar hablando de chakras, de planetas, de metales, etc., y hay que entender en primer lugar las relaciones existentes entre estos diversos elementos que son el origen del sistema fsico-psquico, objeto de nuestro presente inters. El paralelismo de los metales con estos centros de desarrollo es la base de la ciencia de los talismanes (103). En cuanto a
(103) El talismn (que no hay que confundir con el amuleto del cual es un ejemplo el escapulario de los cristianos), es una grfica que ayuda al contacto con los planos superiores y que se graba en un metal apropiado a la persona que desea traerlo (por ejemplo, para Urano el Platino) y que puede ayudar a producir fenmenos capaces de desarrollar facultades especiales, a asistir a los que intentan la gran transmutacin, y es usado generalmente en la Magia.

-239los colores no hay que confundirlos con la tonalidad de los chakras o con el color simblico de los planetas (Saturno: negro; Jpiter: azul plido; Marte: rojo; Venus: anaranjado; Mercurio: morado; Luna: blanco; Sol: amarillo oro) como tampoco los colores llamados de suerte atribuidos a cada signo zodiacal (Cordero: rojo vivo; Toro: verde obscuro; Gemelos: gris

obscuro; Cangrejo: blanco; Len: amarillo; Virgen: multicolor; Balanza: verde agua; Escorpin: bermelln; Centauro: azul claro; Macho Cabro: negro; Aguador: gris o plateado; Peces: azul obscuro) sino que se trata del color emitido por las vibraciones de las ondas con relacin al espectgrafo. Podemos ahora analizar los diferentes chakras.

MULADHARA
El centro bsico Muladhara, la base de la columna, es el primer centro en lo bajo del cuerpo siendo emanacin del plexo sexual; su corazn es el yoni: es el extremo de la arteria Sushumna (el conducto central a cuyos lados sube pingala y desciende ida). Este chakra es de color amarillo con sus ptalos rojos con letras doradas y est simbolizado por un loto de 4 ptalos que tiene en su centro el carcter mgico LANG colocado sobre el elefante AIRAVATA; las letras son V (vam)-CAM-SHAM-S (sam). Meditando en este chakra se desarrolla el talento de la palabra, de la habilidad y de la organizacin. El es llamado KULA (matriz); es la morada de SIDDHA denominada DVIRANDA (el huevo doble); la deidad es DAKINI (la bruja). Se localiza fcilmente entre la base del sexo y el ano con un poco de entrenamiento; este centro que se calienta rpidamente demanda concentrarse en el GANESHA, como tambin las meditaciones en los elementos que hemos detallado ms arriba. Es solamente despus de haber visualizado: el elemento vibratorio, el contacto con el planeta y practicado las asanas apropiadas, que se comenzar entonces a concentrarse y a producirse enseguida las vibraciones por medio de respiraciones, y ayudado de las divinidades (smbolos de planos), se lograr la abertura de este primer centro.

SVADISTHANA
(sva: soplo vital; sva-adhisthana: mansin del Soplo de la Vida) Este segundo centro, mansin del Soplo Vital (prana) es el punto de partida de tres arterias principales: Ida-Pingala-Sushumna situado en la base de la pelvis. El centro de este chakra es blanco con 6 ptalos que tienen las letras: B, Bh, M, Y, R, L. Es aqu donde reside BANA (la flecha) y la Divinidad correspondiente es RAKINI. El carcter mgico VANG es llevado por el monstruo marino MAKARA acompaado de la divinidad VISHNU: la Omnipresencia. El elemento Tierra simbolizando el primer centro ha sido caracterizado por el elefante, animal pesado, terrestre, lento, ligado fuertemente a la materia; en cambio en el segundo centro

FIGURA 38
Representacin del chakra muladhara, el centro bsico. La parte entintada de estos dibujos no solamente seala la coloracin central del chakra sino el lugar de meditacin ms intensa que hay que descubrir en cada concentracin chkrica. Para quienes no conocen las letras snscritas podrn seguir sus nombres, dados en el texto de las explicaciones de cada chakra con sus respectivas caractersticas, empezando por arriba del dibujo y siguiendo hacia la izquierda en el sentido de la marcha aparente del Sol por los signos del Zodaco. El elefante es Ganesha en su representacin tradicional sobre su trono y con sus atributos; los

mudras de las manos, el Dorje sagrado, y el recipiente para el incienso. En los grados de Iniciacin Superior corresponde a los novicios (GETULS).

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FIGURA 39 Representacin del chakra svadhisthana, que significa mansin del soplo de la vida. El tringulo punteado hacia abajo alude al elemento agua. En los grados Iniciticos corresponde a los Afiliados (GAG. PA). EL MAHATMA CHANDRA BALA hizo personalmente y a mano estos dibujos sin inscribir todos los detalles de dichas representaciones simblicas tradicionales para proporcionar a los lectores y estudiantes una representacin simplificada, es decir, la base mnima de los elementos indispensables de estos chakras para no complicar la figura con las deidades, los regentes y otras particularidades que normalmente deben aparecer en estas grficas, las cuales sin embargo son mencionadas en el texto del libro.

-243-

FIGURA 40 El chakra manipura, llamado la ciudad de la joya. El tringulo con la punta hacia arriba demuestra el elemento fuego. Aqu el crculo hacia el interior de los ptalos del loto es doble. El smbolo geomtrico es el crculo. Corresponde este chakra a los Adeptos (GELONG), los Iniciados que se preparan para la Instruccin del Mundo.

FIGURA 41
Anahata, llamado el centro del sonido espontneo. El tringulo con la punta hacia arriba y una lnea transversal representa el elemento aire. Este chakra es por decirlo as, el punto de equilibrio entre el Macrocosmo y el microcosmo, es el punto de fusin entre el hombre y Dios, es el grado de los Instructores, de los GURS (representaciones divinas sobre la Tierra). El Chellah (discpulo) ve en el Gur no un simple Maestro sino al MAESTRO, porque un Gur (disipador de tinieblas, literalmente) es Aquel que est Unificado, y la traduccin de Gur tambin puede ser: aquel que debe ser venerado.

FIGURA 42
Representacin del chakra Vishudda, centro de la extrema pureza. Los dos tringulos simbolizan el elemento ter. En estos dibujos el Mahatma Chandra Bala solo ha puesto en medio de los chakras los caracteres y los animales, para dejar las figuras ms claras, omitiendo las deidades, residencias y pequeos personajes mitolgicos que se encuentran en los chakras, y que se mencionan en las descripciones del texto. Corresponde en la Iniciacin al grado de los SAT CHELLAHS (octava divina del DISCIPULADO).

FIGURA 43
El chakra Agna Aqu el tringulo hacia abajo ya no representa un elemento, sino la manifestacin de la fuerza divina que desciende. En el centro del chakra est la grfica del AUM a la manera tibetana, smbolo tambin del Triveni, triple confluente; adems simboliza los tres rboles sagrados: la parte curvada como una u representa el Nada, la lnea central encima de la grfica caracteriza el Bindu, y por ltimo la columna final es la Shakti. De ah que no es correcto sustituir esta grfica con el OM de los hindes. Corresponde al grado Inicitico de los Apstoles, de los Misioneros Divinos (SAT ARHAT).

-253es el agua la que se encuentra simbolizada con un animal acutico. Hay que recordar que el elemento tierra est representado en Grafa por un tringulo con la punta hacia abajo atravesado por una lnea, as como el elemento agua por un tringulo con la punta hacia abajo sin la lnea transversal, los cuales denotan a los dos primeros elementos inferiores, por lo cual nada sorprendente es encontrarlos tambin respectivamente en estos dos primeros chakras que caracterizan todava el mundo material, pertenecen al dominio de la involucin, de la personificacin, del personalismo, de la personalidad (en los grados iniciticos personifican a los novicios (GETULS) y a los afiliados (GAG-PA).

MANIPURA
(Nabhi-Padma) Es el loto del ombligo, llamado as porque es la emanacin del plexo solar un poco ms abajo del epigastrio. La Ciudad de la Joya es de color rojo con 10 ptalos dorados que llevan

las letras D, Dh (cerebral), T, Th, N, D, Dh, P, Ph, N (dental). En este dominio reside RUDRA (seor de las lgrimas) y la Divinidad LAKINI (diosa virtuosa). El smbolo es Rudra-AkshaSiddha (Ojo del Seor de las Lgrimas). El carcter mgico RANG est colocado encima de un Cordero. Por medio de la meditacin en la Divinidad Vahni-Bija (Seor del Fuego) se puede obtener PATALA (poder especial). El elemento FEGO simbolizado por un Cordero (el dinamismo, la fogosidad) est representado por un tringulo con la punta hacia arriba, es el signo de la primera evolucin, de la aspiracin al ms all. Corresponde al dominio de los Adeptos (GELONG), los Iniciados que se preparan para la instruccin del mundo.

ANAHATA
(el Centro del Sonido Espontneo) Posee 12 ptalos rojos resplandecientes, con las letras K, Kh, G, Gh, N (guturales) Ch, Chh, J, Jh, N (paladiales) T, Th (cerebrales). En ese centro reside VAYUBIJA (semilla del viento) debido a que predomina en l el elemento AIRE (tringulo con la punta hacia arriba con una lnea transversal) simbolizado adems con un antlope negro (animal muy rpido) que ostenta el carcter mgico YANG. Es de aqu que se levanta el soplo de vida cuyo smbolo es BANALINGA (una flecha). Anahata es la mansin de PINAKI (portador del tridente) y la divinidad es KAKINI (cuervo hembra). En este centro est presente JIVATMA y es la morada de PAVANA-BIJA (semilla del aire), aunque su Regente Supremo es ISHA.

VISHUDDHA
(el Centro de la Extrema Pureza) Es el que gobierna a los nervios transmisores de las percepciones y sus relaciones con 16 puntos: dedos de los pies (particularmente los dedos gordos), pantorrillas, rodillas, muslos, -253caderas, sexo, ombligo, corazn, garganta, cuello, glotis, nariz, frente, crneo, protuberancias detrs de los odos y centro de Brahma-Rundra. Se dice que es color de oro fino o color de humo, pues en efecto un vaho parece ocultar su esplendor. Las 16 vocales estn dispuestas sobre los 16 ptalos de este chakra. Aqu se encuentra CHAGALANDA (ojo de cabra); la divinidad es SHAKINI con NATESHVARA (seor de la danza). El carcter mgico HANG se encuentra sobre un elefante blanco. El elefante manifest en el primer centro la solidez (elemento Tierra), as como el segundo chakra est generalmente caracterizado por un cocodrilo para simbolizar una manifestacin animal del elemento Agua; el cordero representa al tercer chakra para dar a conocer el simbolismo del Fuego mediante la naturaleza orgullosa de este animal y, finalmente, el antlope, smbolo de la velocidad, representa al viento o al elemento Aire. Ahora se trata de un dominio super-psquico con el elemento ter al que corresponde el elefante blanco considerado como animal Sagrado, pues ya no es terrestre sino de un plano especial, lo cual significa la Sabidura. La divinidad de este chakra es MAYA-DHISHA (Seor que induce a la Ilusin). Podramos enseguida hablar del CHAKRA LALANA, el centro del juego del Amor, un poco arriba de Vicuddha denominado a veces CHAKRA KALA (centro de la habilidad). Tiene 12 ptalos y como centro secundario desarrolla facultades muy tiles para el Laya-Kriya-Yoga.

AGNA
(El Centro del Mando) Las tres arterias se renen en el lugar llamado TRIVENI (triple confluente: IDA considerado como el ro Ganges, PINGALA como el Yamuna y SUSHUMNA como el sutil ri Saraswati). Este chakra tiene dos ptalos con las letras H y KSH, respectivamente. Es la residencia del MAHA-KALA (el Ser Arqui-Tiempo) y de la divinidad HAKINI as como de MAHESHVARA (Supremo Seor). Es el lugar de los 3 rboles Sagrados: Nada, Bindu y Shakti. La Divinidad es JYOTI-SVARUPA-ISHWARA (divinidad cuya naturaleza es Luz o tambin SHAMBHU, dador de Paz). Podramos seguir enumerando el CHAKRA MANAS (el centro mental) y sus 6 ptalos, el CHAKRA SOMA (centro de ofrenda) y sus 16 ptalos, los KARANA-RUPAS (las 7 formas causales), el CHACRA MANI-PITHA (centro del altar de las Joyas) con sus 12 ptalos, y finalmente, tendramos el ltimo chakra, el SAHASRARA (el loto de mil ptalos) donde moran KAMA-NATHA y la diosa KAMA-ISHVARI, aunque despus falta por mencionar la abertura llamada BRAHMARUNDRA, que equivale a la ciudad Sagrada de PRAYAGA. Antes de establecer un cuadro de recapitulacin recordemos que los 50 ptalos de los 6 chakras principales (el sptimo, -254el loto de 1.000 ptalos es la disposicin de 50 letras repetidas 20 veces) corresponde a las 49 letras del alfabeto snscrito ms la repeticin de una, formando as el total de 50 letras indispensables para la reparticin en los 50 ptalos de los chakras principales. Existen 16 vocales: a, i, , u, , ri, r, tri, tr, e, ai, o, au, am, ah. Las consonantes son 33, repartidas en: Aspiradas: Ha, Ksha. Guturales: Ka, Kha, Gha, Ga, Na. Paladiales: Cha, Chha, Ja, Jha, Na. Cerebrales: Ta, Tha, Da, Dha, Na. Dentales: Ta, Tha, Da, Dha, Na. Labiales: Pa, Pha, Ba, Bha, Ma. Semi-vocales: Ya, Ra, La, Va. Sibilantes: Sha, Ca, Sa. Recordemos que las vocales estn dispuestas sobre los 16 ptalos de Viccudha; Agna tiene a Ha y Ksha; Anahata en cambio desde la letra Ka hasta Tha; Manipura desde Da hasta Pha; Svadhistana desde Ba hasta La, y Muladhara desde Va hasta Sa. As pues cada chakra est simbolizado por una flor de loto con un determinado nmero de ptalos, la parte central de un color y los ptalos con un color distinto, as como por los VARNAS (letras inscritas) que son como palabras Sagradas para ser pronunciadas durante las meditaciones que deben hacerse tambin en relacin con el elemento que est simbolizado por un animal inscrito en el chakra acompaado de una palabra mgica. A la vez una forma geomtrica lo evoca todo a la manera de un Yentram encerrando todas las formas de cada una de las sensaciones y proporcionando el transportamiento en los diversos teres. Las divinidades, los dioses, los residentes sagrados corresponden a otros tantos planos, estadios, smbolos de estados especiales que han de ser adquiridos por medio de vibraciones en determinados aspectos para identificarse en cada caso con el dominio deseado, antes de practicar la elevacin kundalnica. -255-

FIGURA N 44 -256Desde luego que es til recordar que todo es como el sistema planetario en lo infinitamente Grande o como el principio atmico en lo infinitamente pequeo: el cuerpo del hombre ofrece esta misma composicin ligada a lo uno y a lo otro a la vez, formando parte de un Gran Todo, semejante siempre y en todas partes en virtud de la homogeneidad de vibraciones debidas a los centros activos, constituyendo un cuerpo por s mismo, un centro vibratorio de una mayor composicin y as consecutivamente. El tomo con sus 7 electrones principales, el hombre con sus 7 chakras importantes, nuestro sistema solar con sus 7 planetas tradicionales, todo evoluciona haciendo parte de otros

sistemas ms y ms importantes cada vez, para constituir, en resumen, ese Gran Cuerpo Universal. Volvamos a localizar con ms detenimiento nuestros chakras.

EL CHAKRA MULADHARA
Est situado en el Mulasthana, es decir, en el perineo, el plexo plvico del para-simptico; Muladhara, que significa base de la columna, es el punto de partida, el soporte, la base de Sushumna, esa columna central que est situada en Meru-danda (la columna espinal) a los lados de la cual se levanta por una parte Ida (la canalizacin nerviosa de la izquierda y que llega por la fosa derecha de la nariz) y por otra Pingala (el nadi positivo a la derecha de la columna y que llega a la nariz por la fosa opuesta). Estos nadis son evidentemente la contraparte astral de las cuerdas ganglionares del gran simptico y tienen nacimiento en el chakra Muladhara para elevarse hasta el chakra Bhrukuti en el cerebro donde los plexos adyacentes se renen al cordn espinal, es decir, al Sushumna, que es la juntura tambin de otros diversos conductos secundarios. El Nadi Sushumna est centralizado en Kanda (el sacrum) y pasa a travs de Talu (la base del esqueleto) para alcanzar a reunirse con el chakra Brahma (plexo de los 1.000 ramales nerviosos), el cerebrum. Muladhara, que tiene 4 dala (ramas), tiene la forma de un tringulo del cual una de sus puntas correspondera a la base del sexo y las otras dos puntas a los lados del recto. El simblico tringulo de este chakra sera, pues, horizontalmente colocado en la base del cuerpo. La contemplacin de este chakra libera de todas las enfermedades y ofrece los ms diversos poderes psquicos. La deidad Dakini es naturalmente un smbolo de la fuerza que dirige este centro nervofludico. Existe una Shakti Universal, una fuerza en el ser que est simbolizada por Kundalini (ese poder misterioso en el hombre), pero adems de esta Shakti general existe en cada chakra una shakti especial y Dakini es la que dirige el chakra Muladhara. Es el centro residencial de todas las sensaciones, es aqu donde hay que principiar la eliminacin de los vicios, de las pasiones y hasta de los ms simples apegos terrestres. Verdadero almacn de deseos, este chakra con su iluminacin proporcionar el primer paso a la Liberacin, la cual se puede obtener muy rpida-257mente una vez que este centro sea desarrollado, pero como en todas las cosas el primer paso es costoso! Es Muladhara el ms difcil de poner en movimiento. En el promontorio del sacrum se encuentra Kanda, ese lugar tan importante donde duerme la serpiente simblica llamada Kundalini, que se encuentra justamente encima del ano, del tamao de un huevo de pjaro, con la parte ms ancha hacia arriba y la punta hacia abajo. El Mula-Kanda, en el lmite posterior de Yoni (perineo), es el receptculo del plexo que lleva el nombre de chakra Muladhara. Su identificacin con Saturno, el planeta que corresponde al plomo, da toda la luz en el problema alqumico de la transmutacin espiritual. Sus 4 ptalos hacen pensar en las 4 direcciones cardinales que como un fundamento de orientacin para el cuerpo humano las contendr en su base como una brjula! Hemos visto la importancia del cuaternario y es obvio insistir en estos importantes paralelismos que existen en todo para demostrar una sincronizacin que se hace posible cuando el yoghi ha alcanzado el estado de comprensin no simplemente intelectual sino de registro en el centro de las emociones, las cuales ya no se desatan del ser interno sino que forman parte inherente del SABER (entendido ste, como en el clebre axioma de la Antigua Ciencia Secreta y que es tambin la razn por la cual esta palabra est recalcada tan a menudo con letras itlicas en la Biblia a fin de llamar la atencin sobre esta clave).

Se considera que a causa de su desarrollo este primer chakra otorga impulsos fsicos muy fuertes y es lgico que el despertamiento de la Shakti en este centro, provoque indudablemente una potencialidad natural (primeramente el impulso sexual, la fuerza viril), puesto que antes de desarrollar poderes supranormales es necesario aguzar en primer lugar los sentidos habituales. Con este propsito hay que saber que el yoghi debe ser un hombre viril y no un afeminado; en efecto, por ejemplo, le es necesaria toda su fuerza y su completa polaridad so pena de malos rendimientos, pues la Yoga exige seres completos y la falta de una simple facultad impide todas las manifestaciones en la magia. As mismo las religiones no aceptan personas sin los cinco sentidos en perfecto estado. Sin embargo, se sabe que la Iglesia Catlica demanda de sus sacerdotes la abstinencia sexual y con ello no les niega ninguna ordenacin a los eunucos! Pero sera imposible en Magia obtener el ms leve resultado si el operador no tuviera todas sus posibilidades sensoriales y es conocida la proscripcin del reino de los iniciados a todo aquel que carece de las facultades completas tanto intelectuales como fsicas. Indudablemente tambin es conocida la regla llamada (en Francia) de la B que impide formar parte de una Orden cualquiera a personas que adolezcan de un defecto orgnico cuyo nombre principie con la letra b y lo cual los priva de participar en alguna asamblea mstica, filosfica, religiosa, esotrica, etc.: por ejemplo, Begues (tartamudos), Borgnes (tuertos), Bancals (patizambos), Bossus (jorobados), etc., los cuales son excluidos tanto -258como los binocles (anteojos), bequilles (muletas), vendajes (bragueros), etc.... (Ver Levtico, Cp. XXI Vers. del 17 al 23). Si la Iglesia rechaza sacerdotes con algunas deformidades no es por su prestigio seguramente (el hecho de que un hombre carezca de perfeccin fsica no excluye las facultades intelectuales ni menos an la aspiracin espiritual). No es de poca importancia para un hombre estar en condiciones fsicas armoniosas, que adems de las naturales consecuencias tiene aquellas que podran impedirle sus posibilidades de evolucin, aunque su espritu lo deseara (se sabe que de acuerdo a las leyes krmicas, los suicidas vuelven en cuerpos deformados a fin de pagar el auto-crimen cometido en una vida precedente). El chakra Muladhara otorga un primer control sobre las emociones desde un punto de vista sentimental y a la vez desarrolla el sentido de la emocin en un plano superior con el propsito de establecer un contacto entre el adepto y el Cosmos. El primer calentamiento que resienten los estudiantes de Hatha-yoga proviene en su mayor parte de que el Kanda es puesto a flotar en el Ocano vibratorio constituido por todo el cuerpo y no por la iluminacin del Muladhara como algunos piensan! En fin, el despertamiento de Kundalini no se produce sino despus de largos aos de prctica de las Asanas acompaadas de otras disciplinas de las que ya hemos esbozado algunas nociones y que abordaremos en detalle ms adelante. Cuando el kundalini se pone en movimiento pasa a travs de diversos chakras iluminndolos uno a uno, pues es errneo pensar que un chakra se abre antes de su correspondiente turno, ello se sucede por orden y Muladhara tendr que ser la primera puerta que se abra en el ascenso de la energa dinmica de la Gran Shakti Interna. Antes de abrirse este centro queda entendido que Kanda debe dejar subir el Kundalini que contiene, pues para el simple calentamiento del cliz se demanda una gran energa, una larga purificacin, un enorme trabajo sobre s mismo. Cuando Kundalini se escapa de su receptculo pone en movimiento los ptalos del primer loto y ese es el primer calentamiento original que se repite varias veces antes de establecerse un verdadero calor constante que culmina por producir el resplandor del centro del chakra que a su vez se pone a vibrar plenamente. Evidentemente, Kundalini est siempre en estrecho contacto con este chakra, el ms inferior del cuerpo, pero sera errneo decir que la Serpiente Sagrada del Simbolismo Yoghi permanece en el chakra Muladhara; tal vez ello proviene de la mala interpretacin de algunos autores que han tomado la palabra Muladhara-Chakra, el centro nervo-fludico, siendo que Muladhara es el otro nombre con que se designa el Mula-Kanda, el soporte de la raz de MeruDanda, es decir, la base de la columna es un receptculo para Kundalini y da nacimiento a un

centro psquico que lleva el nombre de plexo del soporte de la columna o sea chakra muladhara. Este plexo fundamental tiene 4 ramas, que podra decirse, son como para mantener un equilibrio y contiene la forma de un tringulo (el Garuda Purana que es como decir -259Bhaga, o sea la forma de la regin comprendida entre el cccix por detrs, y las dos tuberosidades del isquion a los lados del pudendum pubis. Este chakra est realmente prximo a Svadhistana, y est situado en el Guhya- Desha (regin plvica al nivel de la raz del pene).

EL CHAKRA SVADHISTHANA
Es el plexo hipogstrico del gran simptico. Estas diversas localizaciones de los chakras han sido efectuadas en diferentes ocasiones por hombres de ciencia y actualmente no subsiste duda ninguna acerca de la existencia de estos centros, cuya autenticidad haba discutido hace algunos aos el mundo occidental pero que el Oriente posea en su tradicin cientfico-filosfica desde hace milenios. Hay numerosos mdicos en nuestra poca que no solamente se dedican al estudio de los chakras y de sus poderes sino que ellos mismos practican con xito el sistema yoga. En lo que concierne a sus definiciones cientficas, segn el mtodo occidental, se ha hecho lo suficiente para no recaer en los trminos de la anatoma occidental que contempla actualmente la Hatha-yoga como un mtodo fsico-psquico para el desarrollo de las facultades. La fisiologa moderna ha establecido excelentes bases fsicas para todo lo que concierne al mecanismo kundalnico as como a la ubicacin de los centros chkricos. Lo expuesto en The Bombay Medical Union en el mes de julio de 1926 por el doctor Vasant G. Rele, alumno de C. H. L. Meyer (M. D. London) quien era catedrtico de Fisiologa en The Grant Medical College de Bombay, ha proporcionado un buen impulso a la aceptacin oficial de la Yoga como verdadera ciencia. Desde entonces ha sido entrevisto en todas partes el tema de la Yoga (en Europa y Amrica actualmente la cosa es corriente), es algunas veces expuesto por los mismos yoghis, dictado en Universidades, publicado en artculos de revistas cientficas en general, y mdicas en particular en relacin con la tcnica del desarrollo de los chakras, sin dejar de mencionar la gran difusin de los principios de la Yoga sobre todo entre los psiclogos quienes han constatado en ella el nico resultado posible para la solucin de los problemas del caos, tanto mental como el producido por los desrdenes fsicos. En el curso de todo mi ciclo de conferencias en Europa, durante las reuniones con psicoanalistas resalt que su mtodo es incompleto y en todas partes los discpulos ms avanzados de Jung o de Freud me han declarado su incompetencia para solucionar el problema de orientacin a los enfermos. Solamente el mtodo yoga que les he propuesto podr ser aceptado como la solucin verdadera para salvar ese muro, delante del cual la psicologa actual se encuentra muy a menudo. El chakra Svadhisthana, emanacin del plexo hipogstrico, se encuentra en el centro del cuerpo sobre la lnea que va del plexo sacro al ombligo. Ligado a los ganglios simpticos dicho plexo est a la altura de la quinta vrtebra lumbar; el nervio plvico viene a ligarse en el sitio llamado promontorio (precisamente bajo la quinta lumbar) y podramos tomar la mitad -260de la distancia de este punto hasta la pared del vientre para localizar el chakra. El monstruo marino que se menciona como smbolo del elemento AGUA que rige ese centro debe ser comprendido como el Typhon de la mitologa egipcia. Es suficiente contemplar el bajo relieve de Esne para observar la divinidad bajo la forma del cocodrilo que se transmutar por lo tanto conforme al simbolismo del Zodaco de Esne; Typhon ha operado la renovacin del Imperio de las Tinieblas (smbolo expuesto en el Templo de Hermoutis), es el triunfo de la

personalidad real, estn anonadadas las leyes saturnianas que simbolizan el primer chakra, el adepto escapa por fin a su zodaco mental y llega a ponerse bajo la autoridad tradicional de la Maestra (hay que insistir en que la voluntad, la verdadera voluntad, la accin dinmica, el querer actuar, no puede llegar sino cuando abandona su voluntad a la del Maestro quien est simbolizado por Jpiter que caracteriza ese centro). As como en el grafismo inicitico (ver el G.. A.. en el Mensaje II, los Centros Iniciticos) el primer chakra corresponde al primer grado de evolucin hacia la Sabidura y se encuentra aun fuera de la Corona Eclesistica (el crculo de proteccin), as tambin el chakra Svadhisthana es el grado de los afiliados (segundo grado inicitico) el cual constituye el desarrollo del verdadero Yo (smbolo de la personalidad. Jpiter que caracteriza en la astrologa tradicional el renombre, el xito, la amplitud). Se entiende que la iluminacin de cada chakra corresponde al grado inicitico VERDADERO y no simblico como en ciertas asociaciones masnicas, rosacrucianas, martinistas, etc.. Se ha visto que en sociedades llamadas secretas los titulares de altos grados no conocen siquiera los preliminares esotricos y mucho menos an, han alcanzado el ms pequeo desarrollo del principio de la iluminacin de sus chakras, sino por el contrario se entregan a la vida profana sin ningn saber acerca de los conocimientos ni siquiera tericos de la Yoga... Cuntos de esos grados 33 habra necesidad de que previamente se presentaran de nuevo en calidad de piedra bruta! Se dice que los sueos son la prolongacin de la vida corriente, que durante el sueo en lugar de estar limitados al cuerpo fsico y especialmente al anlisis del solo cerebro, estamos liberados del cuerpo material y entonces el espritu (el verdadero yo, la individualidad escapada de la personalidad) puede a su gusto vivir sin limitacin. Al despertar, generalmente se pierde la consciencia de aquellos hechos que han tenido lugar durante el sueo con la excepcin de aquellos que en parte se han infiltrado en el cerebro, deformados muy a menudo por una multitud de circunstancias que habra que abordar demasiado tcnicamente. Dicho someramente, el desarrollo de este chakra permite entre otras cosas memorizar los sueos, los cuales tienen a menudo su utilidad porque el trabajo comenzado en el sueo puede as ser proseguido y las indicaciones recibidas en el sueo toman lugar entonces en la existencia fsica de todos los das y los beneficios son evidentemente inestimables cuando se puede recordar en detalle las discusiones, las entrevistas, los estudios y los -261actos en general que llegan a agregarse a la experiencia de esta vida terrestre. Resulta todava ms apreciable cuando este chakra, una vez completamente desarrollado, permite acordarse no solamente de los sueos sino aun de las existencias precedentes que en realidad no son vidas diferentes sino la prolongacin de una sola y misma existencia a travs de diferentes cuerpos. (No porque un automovilista cambie su vehculo usado por uno nuevo cambia en s mismo su naturaleza verdadera, pues no es ms que algo exterior con nueva riqueza, una apariencia de mayor personalidad).

EL CHAKRA MANIPURA
Es confundido a veces con el chakra Kundalini! La proximidad es tan grande que generalmente no se hace la diferenciacin. En la regin umbilical el Kundalini forma por s mismo un plexo que es conocido frecuentemente con el nombre de plexo solar que al extenderse produce el chakra Manipura el cual puede sin embargo ser identificado con el plexo del coeliac-axis (eje celaco). Este loto, llamado el loto de la Beatitud, permite al yoghi integrarse en el cuerpo de otra persona cuando ha meditado hasta el punto de restituirle toda la fuerza a este centro, el cual puede lograr la transmutacin de los metales con su iluminacin as como sanar a los enfermos por simple emanacin de su poder curativo. Este chakra es muy importante, pues constituye la emanacin superior del plexo solar del que conocemos sus grandes efectos en nuestro esoterismo occidental. El plexo solar que es pues el plexo formado por el Kundalini mismo (chakra Kundalini) describe con ello

suficientemente que se trata del punto primordial en que la energa Suprema (Kundalini) se digna detenerse. Conocemos el malestar que se resiente en este lugar cuando se est fatigado especialmente, el vaco ocasionado en este sitio por el exceso de energa gastada; sabemos tambin del mal en el bazo (glndula que origina la ubicacin de este chakra), la sensacin de malestar en la cavidad del epigastrio despus de un esfuerzo especial y, an ms, las personas que han experimentado fuertes terrores hablan siempre de su efecto en el vaco del estmago, y falta todava mencionar a las gentes habituadas a los fenmenos espiritoides, las cuales estn ms familiarizadas con los efectos de este plexo. En resumen, el plexo solar parece estar ms directamente relacionado con el VagusNervus (Nervio Vago), el cual ha sido comparado por varios cientficos al mismo Kundalini. El Pneumogstrico o Vago es el dcimo nervio craneal, el cual desciende de la materia gris en el cuarto ventrculo con el noveno y el onceavo nervios. Ligado a la mdula oblongata por una decena de filamentos, desciende a la base del crneo donde forma un ganglio (llamado ganglio de la raz del Vago) denominado tambin yugular que enva una ramificacin al plexo cartido (es el chakra Taluka). Finalmente, aparece ms abajo otra amalgama nerviosa: el ganglio nudoso, y enseguida el nervio -262avanza verticalmente paralelo a la columna cervical, al pecho y al abdomen donde se detiene en el plexo llamado solar. El Vago tiene an ramificaciones cerca de los riones, en el bazo y en el pncreas. Lo importante para nosotros es observar la importancia del chakra Kundalini (plexo solar) en razn de esta disposicin anatmica. Exactamente encima del plexo solar (chakra Kundalini) tenemos el plexo del Eje Celaco (chakra Manipura), pero tan estrechamente ligados que muy a menudo se hace referencia de los dos al hablar solamente de Manipura. A la altura de las ltimas vrtebras dorsales, debajo del diafragma, se localiza este chakra que es considerado como primordial: MANIPURA, la Ciudad Joya, y mucho hay que comprender en lo concerniente a esta forma de bautizarlo! Se comprende inmediatamente que los Gurs de la Antigedad estaban acordes sobre el poder especial que tiene este centro, pues es un verdadero descubrimiento de tesoros cuando este chakra se ilumina. l es, en cierto modo, como el centro del ser, aunque igualmente lo ser el chakra Anahata, que en realidad es el centro del ser humano (ver el crculo formado alrededor de la grfica que simboliza el ascenso kundalnico segn el pasaje bblico de Moiss y la serpiente en el desierto, xodo, Cp. IV, Vers. 3 y 4, y explicado a intervalos en mis precedentes libros). El plexo solar es considerado por los ocultistas como el centro de gravedad, por decirlo as, pues es sabido que en este sitio el cordn astral sujeta el cuerpo etrico a la materia durante las exteriorizaciones mediumnmicas. Hay que observar durante el saludo de los miembros de la Misin de la Orden del Acuarius (vehculo pblico de la Augusta GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL) que ellos mantienen su mano izquierda sobre el plexo solar mientras su mano derecha est erigida cerca del hombro, con los cuatro dedos extendidos (como smbolo del famoso cuaternario y que caracteriza el axioma de su emblema: Saber-Querer-Osar-Callar) y el pulgar replegado en la palma de la mano representando la fuerza interna en actividad, sin ninguna agresividad, la energa que retorna al interior. La mano izquierda extendida as sobre el plexo solar denota la filtracin de las fuerzas tanto emanativas como receptivas. Verdadero filtro de vibraciones, el plexo solar ser el rgano que permitir resistir las formidables influencias csmicas. As mismo, es sabido que la Tierra posee una especie de aura a su alrededor para protegerse de los rayos solares que, demasiado poderosos, de otra manera consumiran la naturaleza entera en poco tiempo, pero protegida as, tanto la tierra como el ser humano, extraen lo que les es necesario de estas enormes vibraciones interestelares. Como una pantalla este punto misterioso capta para nosotros las fuerzas especiales del Cosmos y las retransmite segn los mandatos dados por nosotros. Parece que siendo este chakra el ms conocido, o por lo menos el ms antiguamente conocido, ha sido el ms

evidentemente popularizado. En numerosos vestigios de antiguas civilizaciones se encuentran pruebas de su existencia -263como un punto muy importante, por ejemplo en las estatuillas de la Isla de Pascua, en las esculturas de los Mayas, de los Inkas, en las grficas africanas, etc.... en todas partes se indica por medio de un signo, o de una prominencia, o argolla, o anillo, o bien una marca cualquiera, para recalcar que este lugar era reconocido como sagrado, como parte supranormal del cuerpo fsico, y porcin, pues, de un cuerpo ms sutil o por lo menos como parte intermediaria entre este cuerpo fsico y algn otro cuerpo en un plano invisible.

EL CHAKRA ANAHATA
Este centro, denominado la Msica de las Esferas, se encuentra situado en el Hridayadesha (regin del corazn); es el plexo cardaco del sistema simptico, es el ltimo centro nervopsquico a iluminar para alcanzar la maestra completa sobre los elementos (Tierra-Agua-Fuego y el elemento AIRE que tanto simboliza a este chakra). El desarrollo completo de este chakra es el que permite realmente un control sobre las fuerzas de la naturaleza y el que permite lo que comnmente es llamado hacer milagros, aunque sabemos que no existen los milagros, pero s producidos por vas diferentes a las de una fsica de laboratorio. Ni aun pueden considerarse como milagros experiencias como las del qumico francs Georges Claude, por ejemplo, quien en Fontainebleau en 1928 demostr la posibilidad de hacer zafiros, esmeraldas y otras piedras preciosas con un poco de arena. Estas experiencias de transformaciones de oxgeno son notables y es deplorable que no se haya tomado en cuenta su teora acerca del agua de mar que ofrece una fuerza motriz de varios millones de caballos de vapor, y su utilidad podra ser enorme. Es bien sabida la resistencia de los gobiernos para emplear el genio de Claude el cual sera de beneficio para la humanidad, pero impedira indudablemente el enriquecimiento de algunos explotadores aprovechados! Este sabio atestiguaba que en pocos aos el hombre podra penetrar al fondo del mar sin escafandras, simplemente gracias a un nuevo procedimiento aplicado al mismo ser; acaso no se trata aqu de una transmutacin de nuestras facultades? Este dominio sobre los elementos proporcionado por el desarrollo de dicho chakra ha sido frecuentemente examinado por diversas teoras que difieren en su expresin pero cuya base permanece idntica. Hemos ofrecido una lista de los elementos primordiales con sus smbolos, sus pesos especficos, etc. y remitindonos al clebre Marcelino Berthelot tendremos los elementos para ayudarnos a comprender esta Gran Alquimia que el clebre sabio francs no ha vacilado en demostrar bajo el ropaje del anlisis cientfico en sus obras de qumica que son al mismo tiempo verdaderos textos de alquimia; por otra parte, en lo que concierne a la alquimia, Berthelot no ha titubeado en declarar la necesidad de retornar definitivamente a esta ciencia, en vez de perderse en anlisis detallistas por ignorar hasta los primeros -264rudimentos de verdaderas ciencias como la alquimia, la astrologa, la Magia, etc.... Hemos visto que los smbolos de los elementos en alquimia se escriben con ayuda de tringulos (punta hacia abajo cruzado por una lnea transversal para el elemento Tierra, tringulo hacia abajo sin esta lnea transversal para el elemento Agua, tringulo con la punta hacia arriba para el elemento Fuego, y tringulo tambin hacia arriba cruzado por dicha lnea transversal para el elemento Aire); aquellos con la punta hacia abajo corresponden a los dos primeros chakras con el fin de simbolizar la involucin, el apego al mundo fsico, sobre todo en lo que concierne al primer chakra, que expresa equilibrio, por su afinidad con este planeta (la Tierra) gracias al elemento slido (TIERRA), el cual caracteriza al chakra inferior; los dos

tringulos con la punta hacia arriba (Fuego y Aire) residen uno en el chakra Manipura y otro en el chakra Anahata para representar en este caso una evolucin, una aspiracin hacia un ms alto ideal, una atmsfera superior respecto al espritu que intenta escaparse de la envoltura material. Est indicado que JIVATMA (el espritu encarnado, es decir, el alma individual) reside aqu; en este centro se ha incorporado el Alma personal (reflejo del Alma csmica). De Hridaya (el corazn) el Alma va a elevarse a lo largo del Nadi Sushumna hasta Brahma Rundra desde donde se escapar al exterior para unirse a PARAMATMA (el Alma Universal, el espritu del Gran Todo). Corresponde en cierto modo al simbolismo cristiano del alma, la cual para muchos catlicos reside tambin en el corazn y para su purificacin debe subir hacia dicha abertura en el crneo (la fontanela abierta todava en los recin nacidos debido a la encarnacin reciente del alma, segn los cristianos) para reunirse a Dios, y de esta teora proviene que los Santos posean esa pequea flama representada siempre sobre la cabeza de los Apstoles, por los artistas medioevales. Esta incorporacin en Anahata del Alma Individual o, mejor dicho, esta materializacin de un reflejo del Espritu-Uno, se explica porque es el primero de los chakras que perteneciendo a un elemento de material fsico se encuentra a la vista de lo Alto; por lo tanto, el ms sutil de los elementos de la fsica terrestre, es el plenamente indicado para recibir, por ser el punto de contacto, por servir de intermediario entre los planos superiores y los planos del mundo mental en los cuales evolucionamos. Es lgico, pues, que en Anahata venga a incorporarse el reflejo divino, y as se explica su relacin con los sentimientos, pues Venus (planeta del sentimiento, de la amistad, del amor) tiene aqu su residencia siendo por lo tanto el chakra Anahata el centro del amor universal, de ese amor que Cristo sinti por la Humanidad. La iluminacin de este chakra conduce al Adepto al grado de Instructor, que es aquel que ha vencido el sentimentalismo personal para profesar solamente el Amor Universal, el Sentimiento Unificado, la Unin con sus Hermanos los Humanos, as como con sus hermanos inferiores de otros reinos. Dicho chakra es por decirlo as como la separacin del mundo superior y del mundo inferior, del Reino de la Luz y del Reino -265de las Tinieblas (ver la grfica del G. A. pgina 32 con el grado del Instructor al centro, en el plexo cardaco: el chakra Anahata), igualmente tan simblico con sus 12 ptalos, representacin de los 12 discpulos del Cristo y l mismo en el centro del chakra esplndidamente caracterizado por el Amor Universal. Esto es ms comprensible conociendo el por qu se sita generalmente al amor en el corazn (los enamorados llevan su mano al corazn para declarar su amor!... ) Este chakra que bien puede simbolizar el Zodaco con sus 12 signos exige tambin una perfecta comprensin de la ronda de constelaciones, una realizacin del Adepto como si l fuera el centro mismo que pudiera visualizar el zodaco entero; de ah que en el Smbolo Grfico Francmasnico (104) el centro representa, tanto el grado de Instructor, como a Anahata, es decir, el chakra que separa los dos mundos (se observa en el dibujo la parte obscura hacia abajo y la parte clara hacia arriba) a travs de los cuales asciende la serpiente de la Sabidura (kundalini), entendido as en el pasaje del xodo, Cp. IV, Vers. 3 y 4. Es justamente el punto de equilibrio entre el Macrocosmo y el microcosmo (el axioma como es arriba es abajo est simbolizado por medio de las dos partes coloreadas diferentemente, tal como ocurre con el pavimento de las logias de las sociedades secretas), es el punto de fusin entre el hombre y Dios, es el grado de los Instructores, de los Guas, de los Gurs (representaciones divinas sobre la Tierra). El Gur es la manifestacin del Gran Todo, l es UNO, es Aquello que permanece en este planeta para instruir a sus hermanos menos avanzados; el Chellah ve en el Gur, no un simple Maestro sino al MAESTRO, a Dios mismo, porque un Gur es Aquel que est Unificado, la traduccin puede ser: aquel que debe ser Venerado, y una vez ms vemos en este chakra el smbolo del amor, de la veneracin, de la devocin...

EL CHAKRA VISHUDDHA

Llamado tambin el de la Pureza est situado en kantha (regin de la garganta) y est como materializado por esa prominencia que tenemos en el cuello (Manzana de Adam, Pomum Adami); es el plexo larngeo del simptico. Anatmicamente es interesante esta parte porque es el punto de unin-separacin de algunos nadis primordiales, puesto que en el Kantha (laringe) se bifurcan los nadis en dos direcciones para dirigirse nuevamente a Brahma Rundra, unos por la parte anterior junto al chakra Agna y los otros por las partes posteriores junto a la cavidad del cerebro en el esqueleto. Estamos aqu en presencia del primer elemento del plano supraterrestre, el Eter, que entra en funcin debido a la influencia de Mercurio (el mensajero de los Dioses). El estudiante
(104) Ver el Mensaje II, Los Centros Iniciticos; al mismo tiempo se encuentra ese smbolo en otras grficas como: el rbol Qabbalstico, los cuadros de los centros nervo-fludicos, etc., y a menudo es aludido para explicar las alegoras del captulo 8 de Daniel.

-266llegado a este estadio, ha dominado las facultades de este mundo y progresa en un plano que se hace difcil de explicar a aquellos que no lo han experimentado. Ciertas leyes descubiertas hace miles de aos por los yoghis permanecen todava inexplicables para la Ciencia actual debido a la ortodoxia cientfica, pero, no obstante, se han visto algunos sabios con suficiente entereza para demostrar que no siempre las Academias estn a la altura de su tarea. As, por ejemplo, el doctor Giuseppe Calligaris durante una demostracin ofrecida en la Universidad Real de Roma el 26 de noviembre de 1934 prob perfectamente las facultades que existen en el hombre de un poder televisor; dicho profesor de neuropsicologa presion ciertos puntos en uno de sus pacientes el cual refiri detalles de personas y objetos escondidos detrs de un muro. Friccionando ciertos puntos especiales, por ejemplo, del trax, se pueden actualizar en cualquier persona las facultades supranormales de televisin. Es fcil comprender, pues, que por medio de algunos auto-masajes producidos por las asanas (posturas especiales estudiadas por los Gurs) los yoghis pueden obtener poderes que muy a menudo sobrepasan ay! el entendimiento, y es necesario confesar que toda la ortodoxia cientfica existe como una consecuencia de la ignorancia, pues los hombres de ciencia al inclinarse hacia este problema en particular, no les llegara a ser tan difcil explicarlo completamente con un poco de paciencia, pues basta que decidan tomarse el trabajo de analizar alguna materia para que descubran rpidamente el por qu de una cuestin, si no totalmente, por lo menos en una parte de su mecanismo o de su proceso. Se hace comprensible que la iluminacin de este chakra permite ya un trabajo en otra dimensin, puesto que es evidente que el estudiante en ese estado ha trascendido los 4 elementos de la fsica habitual y podr entonces permitirse emplear las vibraciones de dichos elementos hacia otros distintos y de esa manera escapar de nuestro mundo para trabajar hacia metas menos limitadas, abrazar un espacio (en el sentido csmico) ms vasto y sobre todo intentar un acercamiento con la Esencia-Una. En vista de la contemplacin de este chakra se dice que el Yoghi puede vivir mil aos en plena y permanente juventud; de hecho el est muerto para los otros mundos pues vive en l mismo y al mismo tiempo es el Todo. Yo Soy Dios en S Mismo, dice el Yoghi. Ese Ser de las regiones celestes, Entre la Luna y las constelaciones, Yo soy tal ser, soy ese mismo ser... Ese ser: Aliento, Espacio, Cielo, Relmpago, Que se ve en el relmpago, Yo soy tal ser, soy ese mismo ser... (Tchandog, VI, 12, I) Es Shakini el que preside este centro y se comprende que esta Shakti es el impulso que nace de los nervios cervicales y de las ramificaciones del Vago a travs del centro nervioso de

la mdula; esta fuerza radica en la cavidad ventricular media del cerebro. El fluido cerebro espinal proporciona esta energa que -267est simbolizada por Shakti de la que se dice que vierte el nctar en la cabeza. Habiendo llegado a este estado, el estudiante realiza perfectamente la unificacin en el sentido religioso, lo que ya con anterioridad ha predicado indudablemente, pero con la ayuda de la Luz del chakra mencionado percibe mejor la idea-esencia de tal Unidad que tantos esfuerzos demanda para ser adaptada a nuestro mundo. El Profeta Mohamed lo comprendi muy bien; su enseanza insista en un Dios nico con el fin de no dispersarse en las ideas de una Trinidad como lo hacen los cristianos (o en una multiplicidad divina como los actuales catlicos) o en diversas manifestaciones de un Dios Todopoderoso como lo establecen los hebreos. De hecho, la obra Santa de los mahometanos proporciona una esplndida leccin de sabidura, pues en vez de tratar de ganar adeptos al Islamismo prefiere ensear el peligro que existe en las conversiones, como lo expresa particularmente el versculo 187 del captulo II del Korn: El peligro en el cambio de religin es peor que el crimen. Efectivamente, en el Yoghismo, tambin existe precisamente esta peticin de no convertirse sino de evolucionar (y tal vez es ahora ms comprensible por qu he bautizado este Libro con la impopular terminacin ISMO que est dems en los nombres de las sectas). La conversin es exigida generalmente por las religiones poco seguras de s mismas, y entonces se hace sentir la necesidad de tener misioneros que traten de lograr conversiones exponiendo a la manera de los representantes comerciales: las cualidades de la nueva fe!... En cambio no se ven misioneros para la enseanza de Gautama el Buddha, la leccin es clara y no requiere defensores, y tampoco existen enviados religiosos distribuidos en todas partes del mundo para convertir a las gentes a la adoracin de Krishna; los mahometanos no sienten la necesidad de predicar el Korn que es una Escritura revelada como lo es la Biblia, la cual es explotada por muchos representantes de la religin cristiana. Sin embargo, el Korn puede ser considerado como la CONFIRMACION del Pentateuco y de los Evangelios; siendo el libro Sagrado de los musulmanes, es tambin en cierto modo la ltima revelacin y por lo tanto el Islam est en el derecho de afirmar que constituye la ltima palabra en materia de religin, as como los hindes podran reclamar ser los ms antiguos en conservar Tradicionalmente el Origen, es decir, lo ms cercano a la Verdad. Me sent frecuentemente inconforme con mi religin de nacimiento (catlico, apostlico y romano), de que ella tenga la necesidad de proclamar por todas partes (y nada resulta con eso) que es la nica valedera, siendo que no tiene la fuerza necesaria para hacerse respetar por s misma sin propaganda misional. Y as es muy penoso ser un Discpulo del Cristo, del Gran Yoghi, del Gur de Gurs, del tpico Sannyasn, errante, ermitao, terapeuta, astrlogo, quien enseaba la Unin, la Unificacin, el Yug, la supresin de las sectas religiosas y de las barreras tanto raciales como culturales, el indispensable vnculo con el Gran Todo sin ninguna especie de dogma y por fuera de los rituales de los templos, y ver -268en cambio a una treintena de movimientos religiosos llamados cristianos disputarse el sitio de preferencia del Pensamiento Humano! Quin construir la ms bella iglesia siendo que el mismo Rey de Reyes or sobre una piedra, quin lograr los mayores ingresos siendo que l ense: ni oro ni plata en vuestra cintura (No llevis bolsa, ni alforja, deca l. San Lucas, Cp. X, Vers. 4). S, el Becerro de Oro est siempre erguido porque hemos materializado lo que, por ejemplo, los hindes han espiritualizado. En este aspecto sabemos que en la poca en que el Sol en su movimiento aparente atravesaba el signo del Toro (constelacin del TAURO) los movimientos religiosos usaban como smbolo el Toro, la Vaca, el Becerro, el Buey alado, etc.... Poco a poco,

segn las manifestaciones de la cultura de cada nacin, en todas partes se iba simbolizando esta expresin conforme el pueblo iba reaccionando, como siempre, a los smbolos que se lanzan al mundo como enseanza filosfica, religiosa, esotrica. Fue as que algunos erigieron estatuas a este animal, otros las consideraron ms bien como un smbolo inicitico y algunos cuidaban de l como una bestia sagrada. Todava hoy el smbolo subsiste en diversas formas: los espaoles mantienen an en uso las corridas de toros; en la India se dice que Vishn (manifestacin materializada de Dios, segunda forma de Brahma si as se prefiere) vino a visitar nuestra Tierra sobre un Toro y desde entonces el toro es venerado; la vaca, tambin en la India, adems de ser un smbolo muy lgico, es venerada por ser un animal muy til que proporciona la leche, la mantequilla, el queso (elementos ricos en protenas que se obtienen sin necesidad de matar un animal para ingerir su carne que contiene pocas protenas, en tanto que los productos de la vaca se obtienen frescos). Hay que recalcar que Krishna (el Cristo de los hindes), es considerado por los escolsticos hindes como el 8 avatar (enviado especial, encarnacin divina) desde 3.200 aos antes de Jess. Dicho de otro modo, fue desde la Era del Toro, cuando el Sol pasaba plenamente por delante de la constelacin del Taurus, que Krishna fue considerado realmente el Gran Instructor que todava es venerado en el Oriente en nuestros das. En tanto que la vaca es considerada en la India como animal sagrado, es decir, que han espiritualizado la materia divinizando este animal, entre nosotros por el contrario, se ha materializado el espritu exaltando el SIMBOLO material de este animal! Despus de eso se pretende ser inteligente...! En efecto, es obvio insistir en el hecho de que el signo del Toro corresponde en la astrologa al tema de los bienes, es la predisposicin al confort, a la fortuna, etc...; la segunda casa astrolgica en un esquema expresa la cuestin del dinero, de las finanzas, de las empresas, y por eso Moiss naturalmente al regresar del Sina demand de los hebreos no adorar ms al Becerro de Oro, no solamente por haberle elevado estatuas al animal sagrado sino tambin porque ellos haban tomado a la letra el smbolo de la Era, cuando el Sol se encontraba en el signo del Taurus. An hoy, los Bancos, las Bolsas, las Grandes Empresas de enormes capitales (smbolos de la segunda -269casa astrolgica) estn en boga contando con el favor del pblico que rinde culto en cierto modo a estos Templos de Mammn... Hoy, pues, no hemos evolucionado ms que los hindes de hace algunos miles de aos que le rendan un culto fantico a la vaca. As como los espaoles van a aclamar una corrida de toros (smbolo del fin de la Era del Toro que ocurri hace algunos millares de aos) confesando as un retardo en la historia de la humanidad, tambin las personas que comen carne de cordero demuestran no solamente un retraso de 2.000 aos (Era del Cordero cuando el Sol estuvo delante de la constelacin de Aries, el cordero) sino ignorancia, pues olvidan el espritu de dicho smbolo tomndolo a la letra, al sacrificar los carneros, las ovejas, etc.. He aqu en pocas palabras cmo hay que escapar del plano inferior por medio del SABER y tal es el smbolo superior de este chakra que no est ya limitado a los 4 elementos sino que se encuentra en una atmsfera ms sutil (el ter). El Saber es tambin la palabra clave para el desarrollo de dicho centro dirigido por Mercurio, el planeta de la intelectualidad; pero una vez ms no hay que atarse a la palabra misma sino al espritu: intelectualidad est expresada aqu como base de la elevacin a un estado ms superado. Es la garganta la parte del individuo donde reside ese magnfico medio de la expresin: la voz, las cuerdas vocales, el sonido, la expresin a travs de la palabra, el Verbo!

EL CHAKRA AGNA
Escrito tambin a veces AJNYA-CHAKRA, es la extensin naso-ciliar del plexo cavernoso del simptico, bajo la divisin oftlmica del 5 nervio craneano. Las dos ramificaciones (los dos ptalos del loto) se extienden hacia las cejas: Es el centro en el cual se desarrolla lo que generalmente es llamado el tercer ojo. A la altura del ganglio cervical superior se dirigen los

nervios directores de la lengua hacia una lnea inferior y los del glosofarngeo hacia arriba: 4 ramas principales (la lengua, la raz de la nariz y la punta, el plexo naso-ciliar y el plexo cavernoso). En realidad el chakra Ajnya est un poco hacia abajo del plexo cavernoso, a la salida del nervio motor ocular comn llamado Hakini (que pasa a travs del centro por dentro del tlamo). Es seguramente el ms peligroso de los centros para desarrollar; las asanas que se relacionan con l deben ser ejercitadas con prudencia y nunca sin las advertencias de un Gur, pues la iluminacin de este chakra antes de concluir la iluminacin de la serie completa de los centros anteriores, podra acarrear terribles consecuencias. Es muy lgico que antes de ser desarrollado cualquiera de los centros debe ser preparado durante largo tiempo y, por supuesto, deben ser iluminados los chakras uno por uno conforme al proceso evolutivo normal, pues es peligroso poner en actividad un chakra ms elevado que otro antes que ste haya sido previamente desarrollado por completo. En lo que concierne a este 6 chakra, l ya est de por s anatmicamente situado en una posicin delicada que demanda un manejo experto, y, por otra parte, en cuanto al coronamiento de la serie se -270refiere, es comprensible que ello debe ser emprendido con un absoluto conocimiento del procedimiento. Tan complicada es la iluminacin del chakra Agna que aun los sadhaks, expertos en la materia, han tenido accidentes. Segn parece, este chakra es del que ms se ha hablado, aunque es del que menos se conoce! Y ello no solamente porque es muy escaso el nmero de los yoghis que han alcanzado tal estado de desarrollo, sino principalmente porque resulta muy difcil explicar la definicin de las facultades que se ponen en actividad. Es evidente que un gran nmero de mediums o espiritistas de todas clases declaran a todo el mundo que su chakra de la clarividencia y de la clariaudiencia ya se encuentra desarrollado, pero bien sabemos a qu atenernos respecto a esto. No es raro que algunas personas vengan a mi encuentro para relatarme que su chakra del tercer ojo los est perturbando! Dichas personas me exponen con toda seriedad que, a pesar de estar completamente iluminados, son molestados por sonidos, msicas, mensajes del ms all, que ellas no pueden dormir, que sus cuerpos sirven de canal al mismo Dios, etc. No, es otra cosa lo que se requiere para estar iluminado hasta ese punto; no es una simple documentacin bibliotecaria de espiritualismo, no es la documentacin intelectual, ni la supuesta sabidura de una vida ejemplar lo que puede desarrollar estos centros, sino un trabajo constante durante aos, es tener un conocimiento de lo ms variado y una realizacin total de s mismo para abordar el plan prctico consistente en las varias reglas que son de suyo todo un problema. (Yama - Niyama Asanas - Pranayama - Pratyahara - Dharana - Dhyana - Samadhi). Confesamos una vez ms que no conocemos en Occidente nada acerca de la pituitaria ni de las causas de las perturbaciones del plexo cavernoso. Cules son realmente nuestras observaciones sobre este punto? El profesor W. Norman Brown de la Universidad de Pennsylvania coment en mayo de 1939 que la contribucin que la India ha hecho a la Ciencia es enorme y muy a menudo desconocida. Expuso su opinin en el sentido de que la India ha contribuido grandemente al adelanto filosfico, sociolgico, artstico, as como en otras especialidades de la experiencia intelectual. Como tantos otros cientficos deplor que las Universidades carezcan de delegaciones para el desarrollo de estos conocimientos que son debidos a la participacin de la India. Creemos en consecuencia, ha agregado dicho cientfico (ver el Boletn de la American Council of Learned Societies, 907, 15th St., Washington), que ninguna lnea de estudios, especialmente las de Humanidades y las de Universidad superior, pueden llegar a ser equipadas cabalmente sin especialistas que hayan sido entrenados adecuadamente en las fases hindes de disciplina. Existen ctedras de Hindologa o Snscrito en Harvard, Yale, Columbia, Princeton, John Hopkins, Pennsylvania, Chicago y California, pero es verdaderamente indispensable la instalacin de un Ashram o por lo menos que los Discpulos del Ashram acudan a ensear en los Colegios de Altos Estudios. -271-

Sin embargo, parece que el americano se ha dado ya cuenta del inmenso servicio que puede rendir la filosofa de la India, que es tal vez ms cientfica que cualquiera de nuestras ciencias. Por ejemplo, la estructura atmica de la materia fue expuesta por Aulukya hace 2.800 aos (bajo el nombre de Kanada -el que come el tomo- se conoce al exponente del Vaisaka, filosofa de la individualidad atmica). Los hindes son, por cierto, los que han descubierto la verdadera constitucin del tomo, pues si para nosotros resulta un descubrimiento saber que el tomo es un sistema solar en miniatura, en cambio para ellos es una vieja teora que data desde la poca en que existe su medida del tiempo, pues los filsofos de la Antigua India han dividido el Tiempo de acuerdo a la ms pequea concepcin matemtica que posean y dicha unidad de tiempo (el kala) corresponde al perodo en que un tomo atraviesa su propia unidad de espacio! Dicho brevemente, la teora atmica que consideramos como un maravilloso adelanto cientfico fue desde mucho tiempo antes de nuestra Era, expuesta por Kanada con demostraciones cientficas tales como el movimiento de la aguja hacia un campo magntico, la circulacin del agua en las plantas, el ter como base de transmisin para las fuerzas sutiles, el fuego solar como causa de otros tipos de calor, el calor como causa de cambio molecular, la disolucin universal por medio de la desintegracin del tomo, la relatividad del tiempo y del espacio, etc.!... Estos conceptos pueden ser verificados en los tratados del Vaisesika. Esta documentacin que en general parece alejamos del tema de nuestros chakras tiene por objeto simplemente realizar el chakra AGNA en particular. Dicho centro de poder es el timn, es la ltima muralla directriz antes del estadio final de contemplacin, por lo cual un estudio completo debe ser emprendido antes de abandonarse en la iluminacin hacia la meta, es necesario cumplir enteramente con la disciplina tanto como con el conocimiento, pues en verdad es el ltimo chakra sobre el que se trabaja en particular ya que cuando Agna ha sido puesto en movimiento la iluminacin es casi automtica; es el ltimo bastin del razonamiento y del anlisis. Despus se deja seguir la fuerza kundalnica a travs del canal trazado para este efecto, pero encontrndose, por decirlo as, sin control: es aqu en este punto, entre las cejas, donde se renen los principales nadis y donde se cruzan por ltima vez Ida y Pingala, y, como en un contacto, la corriente producida por el reencuentro de estas canalizaciones es formidable y debe ser previamente bien preparado antes de operar la juncin. El chakra AGNA es mucho ms que un chakra singular, l es la cumbre en potencia de la iluminacin final, es decir, que su perfecto desarrollo, proporciona la Luz al Loto de Mil Ptalos. En efecto, no hay sino 6 chakras pues el sptimo es como la consagracin de la cual ya hemos analizado la explicacin esotrica (las 6 puntas de la Estrella de David y su crculo, los 6 das de la semana ms el domingo como consagracin de la creacin de Dios, etc...). -272Lo que hace importante a nuestra poca es que est regida por el sptimo Man. Man es un nombre genrico que indica una serie de progenituras de la raza humana y cada Man regula un Manvantara (1.728.000 aos). Esta consagracin de razas, en cierto modo, hace de nuestra poca una Edad importante, es la Era acuariana de la que se esperan sus beneficios en un futuro cercano, pues es evidente que por ahora estamos en su aurora solamente y a la entrada de la Nueva Edad existe un ligero caos debido al cambio de polaridad (la Era de los Peces fue una etapa negativa). Tendremos en esta Edad tan particular la posibilidad de una iluminacin colectiva, la cual debe marcar, seguramente un Renacimiento Espiritual en todo el sentido de la palabra. El Chakra del Mando es de lo ms delicado para su iluminacin como ya lo hemos visto, por eso es conveniente insistir en este peligro que hunde al estudiante mal preparado en el completo desequilibrio. Casi siempre el Gur hace experimentar a su Chellah un escaso minuto de perfecto xtasis, le hace entrever un instante del Samadhi, le abre en cierto modo la ltima puerta, le abre un conducto con el objeto de que la canalizacin ya no se encuentre virgen, aunque sin embargo, queda a cargo del discpulo hacer el trabajo de perfeccionamiento. El Maestro ilumina a su discpulo tocndolo ligeramente a la altura de la pituitaria, y si bien esta

friccin sobre el chackra Agna requiere solamente unos instantes, el sadhak por su parte deber estar listo, purificado, preparado, receptivo, abierto, como un receptculo, como un cliz, como un vaso sagrado, para recibir de las manos del Gur el Nctar, la Divina Esencia, y para gozar un minuto, un segundo, un relmpago de instante, esa magnfica experiencia, la nica verdadera, la nica Cosa vlida de esta existencia, la Verdad, la Luz, el YUG... Esta Diksha (iniciacin) es otorgada solamente a aquellos discpulos suficientemente preparados que hayan abierto perfectamente sus otros 5 chakras mediante su propio esfuerzo, por lo cual durante mucho tiempo es solamente el Maestro quien hace saborear las alegras divinas a su discpulo quien no evoluciona inmediatamente sino que a lo sumo satisface una curiosidad y se prepara una Va pudiendo entonces recorrer un Sendero ya entrevisto. Esta Visin es algunas veces la nica satisfaccin de los discpulos, quienes no gozaron nunca de otras experiencias sino solamente de las que son ofrecidas as en forma de espejismo por parte del Maestro y que son para aquellos discpulos que a pesar de su buena voluntad no han sido suficientemente fuertes para lograr por su propio esfuerzo esos estados de iluminacin perfecta que requieren una tensin tan fuerte que se comprende la necesidad casi imprescindible de morar en un Ashram (ermita, lugar de retiro, Santuario magntico) a fin de ofrecerse enteramente al trabajo de transmutacin, el cual se debe pulir, perfeccionar, estudiar, analizar, detallar, completar, REALIZAR. Es al igual que en una evolucin de la escala musical en la que hay que hacer vibrar las notas una despus de otra -273para poner en movimiento la armona tonal de cada sonido. La base de la msica hind se compone de 6 Ragas (105 ) las cuales se subdividen en Raginis u ondas (en nmero de 126), y en Putras que son las sonoridades. Cada una de las Ragas tiene 5 notas: una VADI (o el Rey), una SAMAVADI (Primer Ministro) como nota secundaria, dos ANUVADI (intendentes) que son notas de apoyo y una VIVADI (enemiga) o nota discordante. La Octava en la India est dividida en 22 SRUTIS o medios semitonos que permiten una variacin de las ms ricas en las vibraciones sonoras, lo cual es imposible para la escala cromtica Occidental con sus 12 semitonos. Hay que recordar que las notas estn en relacin con el color, el animal, el metal, etc... DO RE MI FA SOL LA SI Verde Rojo Oro Crema Negro Amarillo Multicolor Pavo Real Alondra Cabra Garza Ruiseor Caballo Elefante

Este paralelismo, como todos, debe ser entendido perfectamente para integrar cada tonalidad e identificarse completamente con el objeto de la contemplacin. La iluminacin del chakra Agna no puede depender sino de un completo equilibrio entre la razn y la intuicin, el anlisis y la revelacin, el sentido de lo objetivo y de lo subjetivo. Pasamos en silencio el chakra MANA por cuanto que el BRAHMA RUNDRA corresponde a la cavidad ventricular media del cerebro. El paso de Kundalini por la cavidad se hace a travs del estrecho conducto que se inicia en la extremidad menos pronunciada de los ventrculos cerebrales que conduce al cuarto ventrculo comunicando los ventrculos por medio del Nadi Sushumna (canal del cordn espinal) y el Akasha (espacio subarachnoideo).

EL CHAKRA SAHASRARA
(Loto de los Mil Ptalos)

Es llamado algunas veces SAHASRADALA-KAMALA. El Alma es retenida prisionera en la cavidad (randhra) hasta que pueda liberarse y reunirse a Paramatma (Alma Universal) en el exterior. La cavidad constantemente segrega un fluido llamado Nctar de la Vida (es el fluido cerebro espinal). Al final
(105) Las Ragas son escalas de melodas fijas que guardan correspondencia con las horas del da, con una estacin del ao, con una deidad, etc.. . . La Hindole-Raga es escuchada al atardecer, en la primavera, es la evocacin del amor universal. La Deepaka-Raga es tocada por la tarde, en el Verano, para despertar la compasin. La Megha-Raga es una meloda para el medioda, en la estacin de las lluvias, para dar entusiasmo. La Bhairava-Raga es para las maanas en los meses de agosto, septiembre y octubre para producir la plena tranquilidad. La Sri-Raga es reservada para el otoo, entre el da y la noche, con el propsito de alcanzar el amor. La Malkounsa-Raga es oda durante la media noche, en el invierno, para evocar la valenta.

-274de esta cavidad est el espacio sub-arachnoideo que es el orificio que permite la ligadura entre PRANA (cavidad interna) y AKASH(cavidad externa) y corona el cerebro que es baado con el fluido divino secretado en Brahma-Rundra. Toda esta parte est coronada por un chakra de mil ramificaciones y es considerado algunas veces como el BRAHMA-CHAKRA. Se sabe que los tejidos del cuerpo humano contienen electricidad de polaridad negativa a excepcin del cerebro y de los tejidos del sistema nervioso que son de polaridad positiva, por lo cual estos ltimos recobran el oxgeno regenerador con mayor rapidez; por tal razn el mtodo psicofisiolgico de volver a cargar con oxgeno la sangre descarbonizada, llega a ser perfectamente lgico. El Yoghi conoce el procedimiento rpido para absorber el oxgeno en mejores condiciones as como el medio de extraer del exceso de oxgeno los tomos que, en el cerebro y en los centros del cordn espinal, podr convertir en corriente regeneradora. En otros trminos, se trata de la absorcin del Prana por medio de las asanas adecuadas juntamente con la concentracin de fuerzas en Shushumna para elevarlo a travs de los chakras con la ayuda de Kundalini hasta Brahma-Rundra. El corazn, que bombea en un ao ms de dos millones y medio de litros de sangre, en cierto modo constituye todo el secreto de la longevidad, es su mecanismo el que mantiene la vida en el cuerpo humano, y en virtud de que dicho movimiento debe su origen a la respiracin, merece toda nuestra atencin el sistema de la aspiracin de aire. Desde hace mucho tiempo los Grandes Gurs han comprendido que la maestra de la respiracin es la base del secreto de la consciencia csmica, a la cual hay que identificarse. La Ciencia moderna tambin hace progresos en tal sentido y comienza a darse cuenta de la importancia del sistema respiratorio bajo un mtodo bien aplicado. Cerca del 40% de tuberculosos han recobrado la salud por medio de la relajacin local del neumotrax. Los aparatos construidos en Amrica que permiten a los enfermos la detencin de la respiracin al colocarlos en cmaras especialmente acondicionadas para ese efecto, han dado esplndidos resultados en cada 6 de 14 casos avanzados de tuberculosis (106). Este pranayama artificial construido por hombres de ciencia del Occidente prueba muy bien la eficacia de los mtodos de la Yoga empleados desde hace mucho tiempo por los Sabios del Oriente. Las respiraciones rtmicas, las retenciones y sobre todo las detenciones de respiracin durante un tiempo ms o menos prolongado, deben naturalmente ser verificadas por un Maestro de la materia, de la misma manera que la teraputica de las vas respiratorias afectadas se aplica bajo la vigilancia de un mdico. La ciencia moderna est reconociendo que la suspensin de la respiracin tiene efectos benficos para la salud y la demostracin de sus resultados
(106) Segn reporte del Dr. Alvin L. Barach del Columbia Universitys College of Surgeons and Physicians durante la exposicin efectuada ante la Chicago Tuberculosis Society, insistiendo en la considerable importancia de la cesacin de la respiracin operando sobre el sistema nervioso central.

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curativos y rejuvenecedores en el cuerpo y en el espritu constituye uno de los pasos ms importantes en el adelanto de la medicina occidental del siglo XX (107). Cada vez ms los mdicos reconocen la accin de las asanas, an ms, ellos mismos recomiendan frecuentemente la Yoga como la nica posibilidad para la recuperacin de la salud y despiertan el inters para el estudio del mtodo fsicopsquico de ejercicios que permiten mantener el cuerpo en condiciones de experimentar la fusin del Alma Individual (Jivatma) con el Alma Universal (Paratma). Dicho brevemente, pudiendo el hombre vivir el perodo natural de 250 aos, tendr as la oportunidad de contar con tiempo suficiente para estudiar, para trabajar en el perfeccionamiento de su evolucin que de otra manera requiere varias reencarnaciones sucesivas. Este lapso, considerado como natural, de 250 aos (108), permite a los yoghis liberarse una vez por todas de las indispensables experiencias terrestres y terminar con el ciclo evolutivo de perfeccionamiento, lo cual de otra manera, le obliga cada vez a comenzar de nuevo un sinnmero de disciplinas que cuando se ha penetrado en el Sendero, ya no son igualmente necesarias. En efecto, son indispensables varias vidas antes de realizar en dnde se encuentra la ruta, el Camino, y una vez que se le ha encontrado hay que seguirlo. Cuntas almas demasiado dbiles no se han atrevido a osar, a emprender el viaje inicitico para apoderarse del axioma Saber-Querer-Osar-Callar. Cuando todos los centros estn iluminados, cuando todo el cuerpo est relajado verdaderamente y presto a recibir la Gracia Divina, la Iluminacin del Loto de Mil Ptalos no demanda en s demasiado tiempo: es suficiente un segundo, un solo instante de verdadera unin con el Gran Todo, pero este segundo, este instante tan anhelado, viene a ser algunas veces consecuencia de numerosos aos de preparacin. Para iluminar este centro no hay que desplegar vibraciones especiales, no hay que practicar un nmero determinado de respiraciones o concentrarse en elementos particulares, puesto que ello es el resultado del trabajo cumplido por otros chakras y especialmente es consecuencia del desarrollo del AGNA como ya lo hemos visto. El chakra SAHASRARA una vez iluminado constituye la fusin en la Contemplacin Eternal, la Consciencia Universal alcanzada, el YUG.

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(107) Ver The New York Times del 1 de febrero de 1947. (108) Equivalente a 10 veces el tiempo necesario para la formacin completa del esqueleto, como en cualquier otra creacin del reino animal.

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La Yoga es lo nico en el mundo que puede eliminar cualquier tipo de idolatra porque carece de obligaciones sociales, de prcticas de culto y fija el pensamiento en un Dios nico, le da vida a esa imagen, la trasciende y entonces el Yoghi se sita a s mismo en Dios, sin lmite y sin forma interior ni forma exterior. Finalmente, el Yoghi se identifica as mismo interpenetrado a Dios, no constituye sino UNO, es YUG. . .

Una vez que existe suficiente familiarizacin con el tema de los chakras, as como con el de los 8 elementos de prctica que hay que seguir (los cuales no se refieren a los 8 siddhis, cumplimientos) se proceder entonces a familiarizarse con el mtodo mecnico, si as se puede llamar, o mejor dicho, se emprender la tcnica interna antes de hacerlo con la externa, o sean las asanas. Los ocho elementos de la Yoga ya han sido definidos con detalle al principio de este libro:

YAMA, que implica la sinceridad, la continencia, la abstencin del hurto o del deseo mismo de poseer (Yoga Darshana II-30). NIYAMA, la limpieza interna y externa; es tambin el perodo de estudio y de adoracin, son las reglas de vida (Yoga Darshana II-32). ASANAS o posiciones del cuerpo, que no solamente son aplicadas como medidas teraputicas (metabolismo) existiendo posturas que pueden llegar a curar, por ejemplo, hasta la lepra o la epilepsia (con la Sarvangasana), sino tambin para facilitar la concentracin por medio del relajamiento completo del sistema nervioso y del desarrollo de determinados centros neurofludicos en el aspecto fsico-psquico. La mejor posicin para cada quien es la que se pueda conservar el mayor tiempo posible sin ningn movimiento, aunque dos posturas deben ser ejecutadas por todos los estudiantes: Siddhasana (posicin del cumplimiento, es la postura del Tringulo o de la figura perfecta) y Padmasana (postura del loto). PRANAYAMA, que constituye el control respiratorio, el ritmo para proporcionar el impulso de la energa, el control de los nervios, la maestra de las vibraciones, el movimiento interno producido por la maestra del Prana. PRATYAHARA, el control de las percepciones sensoriales, la restriccin de los sentidos. Este control de las sensaciones es muy importante y se adquiere muy difcilmente mediante un arte de lo ms minucioso. DHARANA o Meditacin, es el sistema de fijarse en un objeto con posibilidad de ver sus emanaciones, sus vibraciones, su exteriorizacin que escapa a la vista ordinaria. -277DHAR puede entenderse por un contacto al mismo tiempo que significa dar el sentido de ver alrededor. Por ejemplo, Dharshana es la bendicin de un Santo, los discpulos frecuentemente acuden a pedir al Maestro el Darshan (un instante de examen, un punto de vista, una contemplacin de su persona, que permite al mismo tiempo una verdadera bendicin de la emanacin sagrada). DHYANA, la Concentracin (Yoga Darshana III-2), es el mantenimiento del consciente fijado sobre el objeto, esa contemplacin que implica casi la supresin del objeto mismo por estar tan estrechamente ligada la vista con el objeto, y cuando digo la vista me refiero a la visualidad interna, a la interpenetracin de la mirada por comprensin de la Esencia del objeto. SAMADHI, la identificacin, la cual se opera cuando la individualidad desaparece, es decir, cuando la forma individual, de aquel que medita y se concentra hasta el punto de ser absorbida por el objeto mismo, llega a la percepcin de la Super-Consciencia. Es necesario distinguir dos clases de samadhi (textualmente significa muerto, paralizado, que no existe ms en el sentido de la vida!): el primer estadio, Savikalpa-samadhi, confiere la posibilidad de retornar al mundo fsico y, finalmente, el Nirvikalpa-samadhi es la fusin en el infinito, el Absoluto, el Nirguna. El Savikalpa es un perodo que se ha decidido antes de proceder a la experiencia samdhica con el fin de no perder, en cierto modo, la completa individualidad, pero teniendo la posibilidad, sin embargo, de fundirse en la Consciencia Universal. El Yoghi recobra enseguida su carcter individual al retornar del estado de xtasis, como se ha calificado frecuentemente, aunque yo mismo no apruebo la palabra, pues propiamente no es cuestin de xtasis que corresponde simplemente a una evasin de la consciencia del anterior estado, sino ms bien se trata de un estado alcanzado conscientemente por medio de una operacin psquica y no simplemente mental. Yo establezco una enorme diferencia entre un medium que alcanza un plano terrestre, as sea el ms elevado, y un Yoghi que suscita la Unin con el UNO. El Yoghi se decide al Nirvikalpa cuando quiere gozar definitivamente de la sublime paz, del completo samadhi, sin restriccin o deseo de retornar al plano fsico, en la fusin final para la reintegracin en el Gran Todo con la prdida completa de la individualidad. Cuando el estudiante Yoghi ha desatado las ligaduras del consciente, cuando ha realizado lo iluso de la materia que lo encadena a este mundo, en fin, cuando es capaz de producir facultades diferentes a las reacciones mecnicas del ser en general, es cuando realiza los ocho poderes (Siddhis) que constituyen los medios fundamentales de investigacin y permiten

conocimientos ms all del saber cientfico de nuestra poca. Sirvindose de estos medios los Sabios de la Antigedad posean conocimientos de ciencia de los cuales estamos hoy todava intentando darnos una explicacin. La estructura planetaria fue descrita mucho tiempo antes de la invencin de los telescopios, y los Gurs de la India conocan la conformacin de los tomos -278sin tener microscopios, y describieron la naturaleza de los rganos y su funcionamiento sin poseer el recurso de la diseccin. Los mtodos empleados fueron completamente diferentes de los conocidos actualmente por nosotros; nuestro anlisis est hecho siempre sobre un plano limitado porque slo observamos el exterior y aun cuando recortamos algo para ver el centro miramos nicamente el exterior de este 'interior! Los Yoghis se interpenetran en la cosa misma, no se conforman con visualizar el objeto sino que se identifican a l. Los ocho siddhis (cumplimientos) son otros tantos mtodos para investigar en los diversos planos de la existencia humana habra que decir, casi sobrehumana! : ANIMA, que quiere decir hacerse pequeo como un tomo, permite el anlisis de la constitucin interna, ms an, de la quintaesencia de los objetos. LAGHIMA, que significa carecer de peso para escapar a las leyes habituales de la gravedad y recorrer de esta manera regiones desconocidas. PRAPTI, es resultado de los siddhis precedentes y consiste en transportarse instantneamente a cualquier lugar que sea, permitiendo as una ayuda eficaz, inmediata y sin lmites. PRAKAMYA, permite obtener al instante todo lo que se desee. Esta facultad, ms an que las otras no la exhibe el Yoghi, l se abstiene de manifestarla y utiliza casi siempre las vas naturales para la obtencin de las cosas que necesita a fin de no desperdiciar una energa que le ser necesaria para propsitos ms tiles en un sentido universal. MAHIMA, llegar a ser inmensamente extenso para situarse en forma de no ser perturbado o para manifestarse en condiciones especiales para dar asistencia en ciertos y determinados casos. ISHITA, es la Potencia Total, el poder de crear, como ya lo hemos dicho, lo cual implica no solamente la creacin de objetos mediante la transformacin de una cosa en otra sino la creacin completa, fuera de lo mental, que se materializa enseguida bajo la fuerza de la voluntad del Yoghi al poder emplear esta facultad de Ishita. VASHITA, es el poder de controlar elementos y seres lo cual permite a los yoghis suprimir el tiempo y el espacio y activar algunas veces un karma, una ley de causa a efecto, como ayudar tambin a una colectividad, a una raza, a una humanidad. KAMAVASAYITA, es la facultad de estar siempre satisfecho y en completa beatitud. (Algunos agregan todava el GARIMA que consiste en llegar a poseer un peso enorme). Es comprensible que todas estas facultades proporcionen la posibilidad de REALIZAR plenamente los seres y las cosas, pues, en efecto, lo que tocamos no es siempre lo que vemos y las percepciones no son idnticas para cada quien. As pues los yoghis insisten no solamente en el hecho de la imperfeccin de nuestros sentidos sino tambin del mtodo de percepcin, puesto que nuestros sentidos, que son nicamente medios de percepcin, deforman frecuentemente la realidad (al igual que la abundancia -279de acepciones psicolgicas que ofrecen las diferentes religiones visten la REALIDAD). nicamente identificndose a los seres y a las cosas es como podemos conocerlas perfectamente, saber secretamente la naturaleza ntima: identificarse, he aqu un significado que dar a la YOGA. Es indispensable saber que la percepcin no est en el rgano sino en la consciencia a la cual el rgano transmite la percepcin y por lo tanto resulta lgico poder trascender el rgano y obrar directamente con la consciencia. Por ello est dicho: Lo que llamamos experiencia no es ms que una limitacin sujeta a la ilusin (maya). La nica

experiencia verdadera es la Identificacin Mstica (Samadhi) y solo ella permite llegar al conocimiento total. (Yogatrayananda, Shiva Archana Tattva). Estamos perdiendo un tiempo infinito en detallar, en analizar, en estudiar mediante los sentidos, los cuales estn imperfectos y muy a menudo desnaturalizan las cosas, nos engaan ms de una vez, de igual manera que al saborear algo lo encontramos diferente de cmo nuestra vista nos haba hecho imaginarlo, o bien quedamos agradablemente sorprendidos al conocer personalmente a quien tuvo por telfono una voz desagradable, pues nos habamos hecho una imagen diferente de lo que la persona era en realidad (o viceversa). Dicho someramente, ah est siempre el espejismo para conducirnos a experiencias incompletas y lanzarnos a una ilusin ms, en tanto que la percepcin directa de nuestra consciencia (mediante el Samadhi) constituye la identificacin completa que permite la imagen Verdadera, la Unin Perfecta, la Interpenetracin Completa. Las religiones existen, por centenares, con el objeto de dar una concepcin ms o menos exacta de la naturaleza de las cosas subjetivas; las ciencias existen tambin numerosamente para ofrecer, segn la poca, las teoras ms o menos exactas que diserten sobre la naturaleza objetiva de las cosas; sin embargo, cunta relatividad existe en tales dominios. Las religiones, siendo tan subjetivas, han intentado dar una moral objetiva a los hombres, y, a su vez, las ciencias, tan objetivas, han sido obligadas desde hace mucho tiempo a incorporar un poco de subjetividad a sus explicaciones, so pena de perderse en un universo por dems limitado; es aqu donde estamos con respecto a la REALIDAD, a la VERDAD, tan proclamada siempre en todas partes pero cuya existencia nadie puede resueltamente atestiguar, ni demostrar siquiera un poquito esa exquisita aspiracin de toda la Humanidad. Las religiones se pierden en las imgenes tanto como las ciencias en sus smbolos: las primeras simbolizan el fanatismo y las segundas fanatizan sus smbolos! Solamente la YOGA persiste a travs de los Tiempos porque no se trata de una imaginacin pictrica subjetiva, o de una llamada objetividad de hecho, sino que ES... La Unin, la Fusin, la Identificacin, es una experiencia que cada quien puede intentar sin que sea necesario situarse bajo las obligaciones de una sociabilidad ms o menos respetable como los que siguen una religin o se ocupan de una ciencia, pues para ser Yoghi no es necesario practicar un ritual religioso o entregarse a un -280culto cientfico: es suficiente REALIZAR plenamente por s mismo la Realidad sin requerir gimnstica metafsica como en las diversas filosofas o malabarismo fsico como en las diversas ciencias. YOGA es un SISTEMA, el Sistema un MTODO, el Mtodo: la Sublimacin del SABER. Tenemos el hbito de la comprobacin en el dominio material, queremos tocar con el dedo: nios que somos no comprendemos ni siquiera las lecciones del Pasado. Los Antiguos eran ms sabios, esto lo sabemos, y sin embargo mientras ellos preservaron sus conocimientos, nosotros en cambio, estamos siempre a caza de la demostracin, deseamos prevalecer con nuestros conocimientos aplicndolos a lo que denominamos un dominio prctico. Los chinos conocieron la plvora algunos miles de aos antes de nuestra Era, pero se abstuvieron muy bien de utilizarla en otras aplicaciones diferentes a la pirotecnia; los bizantinos conocieron el principio de la mquina de vapor, pero mucho ms sabios que nosotros supieron abstenerse de aplicar dicho principio. En nuestros das, a excepcin, por ejemplo, de hombres como el Mahatma Gandhi, quien practic la doctrina del Ahimsa (109), nicamente nos impresionamos cuando se trata de nuevas maquinarias que ofrecen un aparente confort, que tiene a menudo ay! consecuencias demasiado desastrosas. En efecto, mientras que el Occidente est especializado en el progreso material, el Oriente sabe evolucionar espiritualmente. El trmino AUM no constituye solamente la palabra sagrada que tendremos que detallar ms tarde sino que se resume a menudo mediante SATCHIDDANANDA que es el smbolo de las tres manifestaciones de la filosofa hind (Sat-Chit-Ananda). SAT es el Ser, la Verdad; CHIT es el Conocimiento, la Sabidura; ANANDA es la Beatitud, la Contemplacin.

Por consiguiente tenemos esta gran lnea filosfica: La Verdad del Ser (el Padre); la Sabidura que es el Verbo, el Logos (el Hijo); la Felicidad, la Consciencia de Todo (el Espritu Santo); y alrededor de esta Trinidad vibra toda la Tradicin de la India. Compenetrarse bien de esta significacin triolgica es haber recorrido milenios de una Tradicin Sagrada. Los Occidentales que estudian la India frecuentemente se pierden en la crtica del amor de los hindes por las vacas en vez de analizar la teologa de esta cuna de la civilizacin. Con demasiada ligereza tambin, los espritus agresivos de la raza blanca se han precipitado a descubrir que la religin de la India est basada en la adoracin del sexo masculino y que los Templos y los lugares sagrados poseen una piedra con la forma del rgano macho de reproduccin como emblema de veneracin por parte de los devotos. La cosa no es nueva y en todos los tiempos el rgano generador ha sido objeto de una devocin especial; cuntas religiones perpetan esta adoracin, pero revestida de diversos smbolos tales como la cruz, el tringulo, el crculo conteniendo una curvatura serpentina, etc.... La cruz, en cualquiera de sus
109 AHIMSA o abstencin de daar y por lo tanto doctrina de la no violencia que caracteriz la vida del Gandhiji.

-281representaciones (romana, gamada, con empuadura, etc.) representa siempre el principio generador ya sea en forma de acoplamiento del hombre con la mujer o por la representacin del sexo del hombre solo, etc.... El tringulo es la sntesis porque representa: ya sea el sexo femenino listo a recibir el rgano macho, ya sea el miembro masculino presto a penetrar en el rgano hembra, segn lo exprese la posicin del tringulo con la punta hacia arriba o hacia abajo, o tambin el cumplimiento de la accin como en la estrella de Salomn en la cual los tringulos permanecen entrelazados a la manera de dos cuerpos estrechamente apretados. El Sello de la Sabidura, del Tao de los Antiguos chinos, representa perfectamente a travs de la parte sombreada y la parte blanca el acoplamiento de dos seres entrelazados, pudindose apreciar aun el detalle de la posicin particular para la preparacin del coito, as como tambin puede simbolizar un dibujo sinttico del meato visto a plena cara. Indignarse de que la India se entregue a la adoracin del falo es demostrar la ignorancia que se tiene de otras religiones, muy especialmente de la cristiana, la cual, para no chocar con los moralistas demasiado establecidos, venera tambin el sexo macho bajo un profundo disfraz de diversas representaciones como la cruz en forma de trbol que caracteriza muy bien al

FIGURA 45
Una representacin catlica romana de la Santsima Trinidad. Siglo XIV. Escultura del Museo de Boston.

-282rgano macho completo con sus atributos, como el campanario, como otros smbolos de sus iglesias que son tambin llamadas de atencin para venerar lo que deber ser considerado como lo ms sagrado de lo sagrado. Las pirmides, los obeliscos, los gorros de las mujeres de algunos pases (particularmente en Bretaa y Normanda en Francia) son la reproduccin exacta del falo con sus preciosos auxiliares. Este Lingam que se encuentra en todas partes de la India mucho menos escondido que en otros pases es, pues, el verdadero smbolo de la Vida. Lingam significa falo, ms an SEAL, l es la clave mgica. El sexo macho, compuesto de sus tres partes principales, no solamente expresa una triple imagen sino que nos conduce nuevamente a la palabra A U M y a lo que dedujimos hace un instante. Este rgano constituye la base de todo el problema vital, nosotros lo sabemos y para hablar de l existe como un falso pudor pues apenas se aborda dicho problema: hasta los ms osados se encierran en un completo mutismo; cuando me propona exhortar a la discusin de este tema vea en todas partes que el rubor suba a los rostros y, por lo dems, muy a menudo me han rogado inmediatamente evitar este gnero de conversacin! En cada pas he tenido que abandonar mis conferencias en que trataba del problema sexual y, ms an, he tenido que evitar enunciar los simples smbolos o caractersticas de este rgano en el esoterismo y otro tanto en la psicologa general... En pleno siglo XX y nos creemos avanzados: en la India se habla libremente de la higiene ntima, de los contactos sexuales pero jams se permitira la ms insignificante vulgaridad o historia picaresca como estamos acostumbrados en Occidente. Krishna (el Boyero Azul) vol sus ropas a las pastoras, lo cual se puede entender como el robo de las vestiduras que las cubran o bien de sus vestiduras egocntricas, o que como ladrn de almas trataba de hacer realizar la Desnudez Espiritual. En el bosque de Brindaban dicho Seor Divino fue el bienamado de los animales y de las mujeres, y se dice que posey 16.000 esposas! Se comprende que el smbolo de esta historia debe tener su fondo de verdad como todas las mitologas. Es seguro que la vida de Krishna como la de Buddha, Jess, Quetzalcatl, Hanahpu, etc., son relatos verdaderos acerca de la existencia de estos Enviados, pero ms an encierran smbolos que deben ser tomados en su mayor parte de acuerdo al espritu y no a la letra. Por qu sorprenderse de encontrar historias de amor en la vida de un Santo como Sri Krishna, mxime cuando se interpreta con el sentido moderno que todo lo deriva a puro sensualismo. Es claro que las Bacanales, los Liberatorios, las Saturnales, las Faloforas, eran otras tantas orgas sagradas, pues haba que honrar las fuentes de la generacin y del derramamiento. Se sabe cmo estas ceremonias fueron conducidas, se conoce exactamente el sentido que se le daba a los rituales, cuya forma operativa podemos justamente llamar disciplinas iniciticas, aunque juzguemos con demasiada rapidez por los hechos materiales que se ofrecen a nuestros ojos ignorantes. -283Vemos en todo solamente el sentido profano sin tener ninguna idea del sentido sagrado, como los Antiguos la tenan. Indudablemente cometemos la injusticia de proscribir la mujer de la existencia de un iniciado, como si no estuviera escrito: Adorar los Dioses sin venerar a la mujer es anular todos los actos piadosos (Man, III-55, 6). En la India la mujer es respetada y an venerada, bajo la forma de Gauri (la Madre), es la Naturaleza, llamada a veces Kali (divinidad a travs de la polaridad femenina) sin embargo, es el hombre quien prevalece en la superioridad de la evolucin y constituye para la esposa: la representacin divina, pues a l corresponde hacerse cargo de la evolucin de ella, quien como

elemento negativo no tendra ocasin de progresar: Una mujer virtuosa debe constantemente venerar a su marido como a un Dios (Man, V-154). En efecto, esta manera de ver no tiene nada especial en la India, donde todo se respeta y mucho ms los preceptos, lo cual constituye, hasta cierto punto, una moral bien occidental como tantas otras disciplinas que no provienen de filosofas extranjeras, pero que los occidentales generalmente no respetamos. Es corriente suponer que el precepto de no comer carne es inherente a los orientales (aunque no se sepa exactamente si se debe a los buddhistas, o a los hindes o a los taostas!... ), sin embargo, hay que aclarar enseguida que se trata de una regla religiosa generalizada que se encuentra tanto en la Biblia como en los Vedas o en el Korn, prohibiendo tanto los alimentos hechos de animales (Korn, II-168) como la abstencin del vino (Korn, II-216), etc. . . . Estas disciplinas religiosas fueron originadas simplemente por cuestiones higinicas y continan vigentes en nuestros das para aquellos que poseen un poco el sentido de la esttica! La unin de dos elementos (macho y hembra) es como la fusin de las dos polaridades (positiva y negativa) necesaria en todas las cosas y pasa a ser secundaria cuando debido a una transmutacin es posible acoplarse sin las polaridades de forma, pues no se respeta ms la materia sino que se trabaja entonces en un plano superior. Su smbolo est expresado en el A U M que ya hemos mencionado, el cual es la manifestacin de las polaridades positivas, negativas y neutras (Pingala-Ida-Sushumna). La palabra sagrada AUM, que es mencionada en los Vedas, se traduce por los tibetanos como H U M, es el AMEN de los egipcios (en hebreo significa seguro, sincero) que los musulmanes han convertido en AMIN. El AMEN no proviene de ame (alma) como los franceses podran creer, sino de una palabra difcilmente explicable que aparece en el Apocalipsis, Cp. III, Vers. 14: "El Amn, el testigo fiel y verdadero, el comienzo de la creacin de Dios; es en cierto modo el Soplo, el Prana, la primera manifestacin. Sabemos que la H fue durante largo tiempo la expresin simblica Divina, la cual ha vuelto a encontrarse hasta en numerosas tribus que con el Ha significan el nombre de Dios, tal como la H en el nombre de los Enviados cHrsticos (Hanahpu, Hu, Huiracocha, JeHsu), y como el AUM -284que forma un sonido aproximado a la HHH prolongada, como tambin la palabra tibetana H U M a su vez se aproxima ms a dicha fontica para expresar igual sentido, pues en realidad la pronunciacin es la misma. Esta palabra sagrada es indefinible, es el nombre de Dios as como la palabra de bendicin, empero esta palabra est colmada por s misma de una profunda significacin, es el smbolo de un sinnmero de ideas y habra que escribir varios libros sobre sus diferentes representaciones. En efecto, el AUM constituye sobre todo el mecanismo completo de la Yoga como tambin su finalidad misma, definiendo al mismo tiempo el trabajo, tanto en los tres planos (material, astral, divino), como en los campos (fsico, intelectual, mstico) y en los diferentes cuerpos (somtico, psquico, neumtico). l es tambin el procedimiento, toda la tcnica a captar, por medio de la cual el Prana produce la energa transmutable que va a promulgarse a travs de los centros lumnicos hasta la meta final que l simboliza. Debemos ahora enfocar este mecanismo que permite la iluminacin. Hemos visto hasta ahora las condiciones indispensables para prepararse a la Yoga, las facultades que deben emplearse para las investigaciones, conocemos los elementos en juego y vamos ahora a examinar el mecanismo con el cual funciona la Shakti General, y el cual puede ser comparado a una fuerza activante, simbolizada por una serpiente llamada Kundalini, que viene a incorporarse a la energa individual cuyas radiaciones primeramente llegarn a iluminar los centros fsicos para emanar como fuerzas psquicas que permitirn una transformacin del poder material para Identificarse (desde el cuerpo personal) hasta el Nirguna, llamado lo sin cualidad, es decir, el Absoluto; en otras palabras, una transmutacin del plano fsico, tan a menudo conocido y materializado como una verdad, hasta los horizontes ilimitados del espritu, el cual es a su vez muy a menudo negado o por lo menos considerado como poco cierto.

Los chakras son evidentemente los principales elementos del sistema, sin embargo para nuestra investigacin cientfica se entienden en el sentido de plexos y es a la luz del sistema nervioso que se opera su desarrollo. Por consiguiente, el hecho de que los chakras al ser puestos en movimiento por los Nadis proporcionen la energa necesaria al Kundalini, se traduce en el sentido de que los plexos al ser puestos en movimiento por los principales nervios proporcionarn la fuerza vital al Vago. Los 10 nervo-impulsos principales (Vayu-Nadis) son: IDA (canalizacin de la izquierda), PINGALA (canalizacin de la derecha), SUSHUMNA (canalizacin central), GANDHARI (en el ojo izquierdo), HASTAJIVHA (en el ojo derecho), PUSHA (en el odo derecho), YASHASWINI (en el odo izquierdo), ALAMBUSHA (en la boca), KUHU (en el pene), SHANKINI (en el perineo). -285Ellos canalizan y permiten los impulsos del desarrollo (Prana-Vahaka). 72.000 nadis deben ser aguijados para que sus vibraciones puedan tomar contacto con los planos superiores, los cuales a su vez transmiten en las esferas sublimes el poder energtico desplegado por el impulso individual para su fusin en el ACINTYA (lo inconcebible). Como dice Arthur Avalon, el Kundalini es la Shakti-Esttica, es el representante incorporado individualmente del Gran Poder Csmico que crea y sostiene al Universo. El poder esttico (anablico) es la parte para-simptica, y el poder dinmico (catablico) es la parte simptica. Swami Vivekananda define a Kundalini como la energa de accin, enroscada sobre Muladhara, este centro donde se acumulan los residuos de sensaciones. Me excuso de encontrar pobre esta definicin, por mi parte prefiero reconocer a Kundalini como una fuerza activa de poderes ilimitados, como la posibilidad de regeneracin, como el don de la verdadera Alegra, de la Fe y de la Sabidura, y en cuanto a su localizacin no creo lo que dice Vivekananda (que ay! fue un vedantista y no un yoghi como su Maestro Ramakrishna, el Paramhansa), que se pueda circunscribir a un solo chakra, a Muladhara. Segn afirma el Hatha-Yoga-Pradipika, el Kundalini est adormecido custodiando el conducto que va a la sede de Brama (Brahma-Rundra), es decir, que Kundalini (la fuerza energtica vital) guarda el pasadizo (canalizacin) que avanza hasta la cavidad cerebral que ya hemos citado en pginas anteriores. Siempre se ha dicho, desde los clsicos de la Yoga, hasta las diversas fuentes autorizadas, que Kundalini se encuentra en KANDA, el cual est situado en la parte inferior del cuerpo humano, un poco hacia arriba del ano. Aunque el GorakshaShataka lo sita un poco ms arriba, no pienso de acuerdo a los tratados que describen a Kundalini en el chakra Muladhara, pues esto se ensea verbalmente al comienzo de las explicaciones sobre la Yoga con el propsito de no entrar en detalles que simplemente lo que ocasionaran sera malograr al estudiante impaciente, y desalentarlo con tantas complejidades tcnicas. Tambin se dice corrientemente que el chakra Manipura es el plexo solar aunque sabemos muy bien que est situado en el eje colico, pero para qu dar ms detalles cuando apenas el alumno intenta vislumbrar una generalidad que siempre habr tiempo de rectificar en cuanto el curioso o el estudiante llegue a ser un verdadero buscador. El Vanya-Valka sita a Kanda un poco arriba del ano (una pulgada aproximadamente) prolongndose en una lnea que llega un poco abajo de la raz del pene lo cual correspondera a un bulbo raz suya expansin da nacimiento al chakra Muladhara que coronara este soporte-raz, verdadero receptculocliz del Kundalini Sagrado. En el curso de una conversacin rpida siempre se sita a Kundalini en el chakra Muladhara y aun as cuando se le describe se le debe situar debajo de este chakra (y no por encima como dice Vivekananda, cuyas experiencias psquicas le costaron la vida, por no tener la maestra,

-286prueba indudable de que careci de suficiente conocimiento del mecanismo, lo que tambin demuestra por otra parte la falta de conocimiento en sus definiciones de localizacin). El libro de Vasant G. Rele (The Mysterious Kundalini) es seguramente el que mejor define cientficamente la posicin y el mecanismo de dicha energa interna; tambin lo reconoce as Theos Bernard, quien hizo su carrera universitaria antes de llegar a ser yoghi. El doctor V. Rele supo explicar en forma clara para el mundo occidental el proceso de este dinamismo vital que permite el completo desarrollo de las facultades. l explic de manera exacta la asimilacin de Kundalini al Nervio Vago derecho, el cual es, de los dos Vagos, el nico con una dinmica que corresponde a las descripciones que las literaturas Yoghis hacen de Kundalini. El vago izquierdo juega un papel insignificante en la formacin del plexo solar y de los plexos situados debajo de l, mientras que el derecho a travs del ramal hipogstrico va en contacto directo al plexo solar y a los plexos situados ms abajo. El estmulo del nervio Vago derecho en su conexin central puede controlar las actividades de los seis plexos del sistema simptico que abarcan, como lo define el doctor Rele, la parte ms importante de la porcin del sistema nervioso autnomo del parasimptico. Hemos visto los chakras, sus ruedas vibrantes que captan las fuerzas etricas, que nos ponen en contacto con el mundo estelar y mediante los cuales llegamos a vibrar hasta el punto de transformar la materia en espritu; conocemos las canalizaciones que, de acuerdo a la anatoma en Occidente, son los cables de unin de un sistema nervioso, pero que deben ser tambin las direcciones fludicas que conducen la Energa Vital Universal hacia el poder individual para permitirle la unin; ellas constituyen los 72.000 nervios que son dirigidos por 10 jefes que tienen finalmente un Gran Maestro localizado en el ombligo y que asciende a la cabeza. Hemos hecho mencin de los ocho elementos de trabajo as como hemos enunciado hace un momento las ocho facultades, pero no perdamos de vista las diez energas con sus correspondientes funciones: PRANA (con la respiracin), APANA (excrecin), UYANA (circulacin), UDANA (la tos), SAMANA (digestin), NAGA (eructacin), KURMA (guio de los ojos), KRIKARA (estornudo), DEVADATTA (bostezo) DHANAM-JAYA (asimilacin). Tenemos an que acatar los CHATURVARGA (los tres primeros llamados TRIVARGA): DHARMA (vida de acuerdo con la Ley), ARTHA (es el objetivo a alcanzar), KAMA (los deseos y su cumplimiento), y finalmente MOKSHA (la Liberacin). -287Despus pensaremos en las Purificaciones y podremos enseguida pasar a los ejercicios preliminares en funcin de la real Hatha-Yoga simbolizada sobre todo por las Asanas (posturas). Las 6 acciones (procesos de purificacin), llamadas SHATKARMAS, son: 1.- DHAUTI: Consiste en el lavado interno con la ayuda de una tela de algodn (una gasa asptica de 25 pies) empapada previamente en agua (para facilitar el proceso preliminar tan difcil para los principiantes puede ser en leche o en agua azucarada). Nunca se deja en el estmago ms de media hora, sino que se procede muy delicadamente al comienzo tragando apenas un poco de la venda para acostumbrarse y conservndola un poco ms todos los das,

empezando desde unos cuantos segundos hasta un cuarto de hora (demoras ms prolongadas son autorizadas nicamente por un Gur). Primero debe hacer el lavado de la boca con un pedazo de la tela (seda de preferencia), no solamente enjuagndola sino presionndola tal como se hace con las tetas de las vacas para ordearse, Dhauti incluye el lavado interno de la boca, del estmago y del recto. 2.- BASTI: Es la limpieza del ano y del colon. Se practica en dos formas diferentes, una a secas y otra con agua. Los yoghis practican la aspiracin acutica por el ano estando sentados en un recipiente con agua, la cual una vez absorbida del recipiente es conservada un instante en el cuerpo para ser expelida, y as repetidamente hasta que el agua arrojada del cuerpo est completamente limpia. 3.- NETI: Es el lavado de la cabeza y de los senos frontales mediante la aspiracin de agua por la nariz y su expulsin por la boca. Es decir, se bebe el agua fresca por la nariz y se arroja por la boca sin pasar el lquido por la garganta. 4.- NAULI: Consiste en el tratamiento del abdomen por medio de un masaje interno a base de contracciones de los msculos abdominales. Nauli (o Naukili) es la prctica del plegamiento muscular por absorcin del epigastrio bajo el trax (uddiyana), haciendo jugar uno a uno los msculos abdominales derechos, despus los izquierdos y finalmente separando los rganos y presionando en el centro del bajo vientre, todo ello con una perfecta maestra de los nervios y de los msculos. 5.- TRATAKA: La gimnasia de los ojos, consiste en varios movimientos de rotacin, de revoluciones, de aislamiento de los nervios para hacer reaccionar separadamente el ojo izquierdo del derecho, as como de fijacin en un punto exterior o interior de la cabeza, en la punta de la nariz, entre las cejas, en la frente, en las mejillas, etc... 6.- KAPALABHATI: El aliento y las respiraciones especiales para el sistema vascular. Esta prctica arregla los desrdenes ocasionados por KAPHA (flema). Adems de estas purificaciones principales, despus del lavado de la boca y de la lengua en particular (raspar la lengua, frotarla, limpiarla), hay que practicar diariamente el KechariMudra que consiste en hacer llegar la lengua a la punta de la nariz, enseguida introducirla en la garganta y pasar la saliva -288que se produce en exceso, sobre todo al principio. El alargamiento de la lengua (ejercicio de colocarla sobre la nariz) a veces no se hace plenamente y el Gur practica entonces una ligera incisin (pero ello no es indispensable porque con la prctica se obtendr la longitud deseada y se llegar con la lengua a cubrir la glotis para obstruir la abertura de la garganta). Como para ejecutar correctamente estos ejercicios es indispensable la paciencia y puesto que el estudiante slo est autorizado con muchas restricciones a estas prcticas que se deben ejecutar con gran prudencia al principio, se hace necesaria la preparacin mental y psicolgica para estas purificaciones (que consisten sobre todo en la eliminacin de Kapha) por medio de la prctica diaria del Pranayama con Bija-mantram. En este sentido, el sistema Yoga incluye diversas posibilidades de acercamiento para que cada quien encuentre su mtodo de realizacin segn su propia constitucin, y por ello, la diversidad de la Yoga, diversidad solo aparente, pues existe tanto la Bakthi-Yoga, para los devotos, como para los intelectuales la Jni-Yoga, para los psquicos la Yantra-Yoga, etc.... La catalogacin de los temperamentos se hace generalmente en tres clases: PASHU (los de naturaleza puramente fsica), VIRA (los individuos de temperamento mental), DIYA (el grupo de extrema espiritualidad). Cada individualidad responde a una Va (una Yoga), sin embargo, hay que tomar en cuenta que esta Va es momentnea, pues habr que operar como si estos caminos no existieran, con el objeto de practicar la YOGA (comprendiendo el conjunto de los diversos mtodos). Las cuatro formas principales son expuestas generalmente como sigue: HATHA-YOGA que es el dominio de la accin dinmica. HA quiere decir Sol y THA es la Luna, la unin de las dos polaridades simbolizadas por los dos luminares (el ojo del da y el ojo de la noche, las Luces del Cosmos), es el camino de la realizacin por la violencia, es la accin

violenta sobre el cuerpo fsico para la maestra de las reacciones, para controlar las sensaciones, suprimir las reacciones inconscientes (tics, manas), en fin, dirigir la voluntad en el sentido que se desea para obtener una energa capaz de pilotear el pensamiento hacia la unin absoluta de lo individual con lo universal. Existen siete perodos en la Hatha Yoga: 1- La purificacin, 2- El cuerpo es fortificado, 3- La calma y la posibilidad de estar sin impulso, 4- La paciencia y la confianza, 5- El cuerpo es por fin iluminado, l irradia, 6- El cuerpo usa de los poderes objetivos, 7- El cuerpo usa de los poderes subjetivos. En efecto, la Hatha-Yoga, que es la entrada a todo el mtodo propiamente dicho, es el comienzo y el fin de una paradoja existente en casi todas las cosas, ya que la Verdad es simple y complicada a la vez. La Hatha-Yoga proporciona la primera disciplina -289indispensable para las otras vas de la Yoga, pues es lgico que el sistema Yoga comience en el cuerpo fsico, es natural que la accin sobre la materia constituye el primer paso en un sistema fsicopsquico, y que tengamos que subyugar nuestra naturaleza inferior antes de proceder a otra cosa; as mismo al final de toda va evolutiva que haya sido proseguida a travs de las diversas ramas, que acabamos de enumerar, de acuerdo a los temperamentos, veremos la necesidad de recurrir en cierto modo a la Hatha Yoga para finalizar la experiencia. Por otra parte, se advertir ms tarde durante el examen de cada lnea de la Yoga (Jna, Bakhti, Rajas, etc.) que las disciplinas elementales siempre vuelven a repetirse, que es imposible ser un Dhyana-yoghi sin hacer las asanas de la Hatha-Yoga, que ningn Rajas-yoghi ha excluido la Hatha-yoga por la cual ha tenido que pasar previamente, y aun debe proceder todos los das a ejecutar posturas que le seran imposibles de practicar sin haber hecho la Hatha-yoga con anterioridad. Es por ello que debemos estudiar con ms especialidad la Hatha-yoga que por s misma es como la base, el medio y el final del sistema Yoga.