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Heráclito 93 idiomas

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Para otros usos de este término, véase Heráclito (desambiguación).
Biografía
Pequeño
Obra Heráclito de Éfeso (en griego antiguo: Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος Herákleitos ho
Ephésios; Éfeso, c. 535 a. C.-Éfeso, c. 480 a. C.),2 3 4 fue un filósofo griego Heráclito Estándar
Doctrinas
presocrático nativo de Éfeso, ciudad de Jonia, en la costa occidental del Asia Menor Grande
Citas
(en la actual Turquía y luego parte del Imperio persa).
Influencia Anchura

Eponimia La principal fuente de su vida nos llega a través de Diógenes Laercio. Nació en el Estándar
Notas y referencias seno de una familia aristócrata, pero evitó su pudiente vida convirtiéndose en un
Ancho
Bibliografía filósofo ermitaño autodidacta. La obra de Heráclito es completamente aforística y se
le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως). Como los demás
Enlaces externos
filósofos griegos anteriores a Platón, no quedan más que fragmentos de sus obras, y
en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores. Estos
fueron recopilados por Hermann Diels y Walther Kranz en la obra Die Fragmente der
Vorsokratiker bajo la numeración Diels-Kranz.
Presunto busto de Heráclito que se halla en la
Fue conocido también como El Oscuro de Éfeso y El Adivinador5 debido a la «Sala dei filosofi» de los Museos Capitolinos de
naturaleza oracular y paradójica de su filosofía, y El filósofo llorón6 (en contraste Roma.1

con Demócrito, "el filósofo risueño"), debido a una supuesta personalidad Información personal
Nombre en
melancólica y tristona. No obstante, respecto a este último epíteto, Geoffrey Stephen Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος
griego antiguo
Kirk y John Earle Raven han señalado que se basa en juicios "totalmente triviales" 7
Apodo "El Oscuro de Éfeso", "El
que provienen en primer lugar, de referencias burlescas a la idea heraclítea de que adivinador", "El filósofo llorón"
todo fluye como el río, y en segundo lugar, a un error de traducción a Teofrasto. Este Nacimiento c. 535 a. C.
último se refirió a Heráclito utilizando la palabra μελαγχολία con el sentido de Éfeso (Antigua Grecia)
Fallecimiento c. años 470 a. C.
"impulsividad" y no de "melancolía", significado que posteriormente adquirió,
Éfeso (Antigua Grecia)
confundiendo a Diógenes Laercio, y llevándole a atribuir a Teofrasto la teoría de que Causa de
Edema
Heráclito no completó algunas de sus obras debido a la melancolía.8 9 Es así que muerte
hasta ahora no existen antecedentes históricos fiables que respalden el carácter Residencia Éfeso
pesimista de Heráclito. Lengua
Jónico
materna
Por otro lado, las expresiones crípticas del efesio han sido objeto de numerosas Información profesional
interpretaciones. Ha sido visto de diversas maneras: como un "monista materialista o Ocupación Filósofo, escritor y físico
un filósofo de procesos; un científico cosmólogo, un metafísico, o principalmente un Área Filosofía
pensador religioso; un empirista, un racionalista o un místico; un pensador Alumnos Empédocles

convencional o un revolucionario; un desarrollador de lógica o alguien que negó el Movimientos Filosofía presocrática, filosofía
antigua, filosofía occidental y
principio de no contradicción; el primer filósofo genuino o un oscurantista anti- Escuela Jónica
intelectual".10 [editar datos en Wikidata]

La idea central de la filosofía de Heráclito es la unidad de los opuestos. Heráclito

creía que el devenir del mundo estaba regido de acuerdo con lo que denominó el Logos (traducido como "palabra", "razón" o
"discurso"). También creía que el cosmos era una transmutación de fuego. Heráclito fue famoso por su insistencia en el cambio; vio
el mundo en constante flujo, cambiando mientras permanecía igual, lo que expresó en el dicho: "Ningún hombre se sumerge dos
veces en el mismo río" (panta rei). En contraste, el eléata Parménides declaraba que "lo que es, no puede no ser", negando así la
transitoriedad del ser. Ambos pensadores influyeron en Platón y también, en consecuencia, a la filosofía occidental. Heráclito es
considerado como uno de los fundadores de la dialéctica y en parte de la metafísica y la moral.11 12

Biografía [ editar ]

La fuente principal de la vida de Heráclito nos llega a través del historiador Diogenes Laercio en su
obra Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres.

Heráclito "floreció" en la 69.ª Olimpiada, 504–501 a. C.13 Hijo de un tal Heración o Blisón,
Heráclito se crio en el seno de una familia aristocrática hereditaria del cargo de Basileos c. 540
a. C. en Éfeso, parte del Imperio Persa, en lo que hoy es Turquía. Tal cargo Heráclito se lo cedió a
su hermano.14 15 Diógenes relata que Heráclito era un misántropo. Creía que Hesíodo, Pitágoras,
Éfeso en la costa de Asia Jenófanes y Hecateo no sabían nada y que Homero y Arquíloco merecían ser derrotados.16 No
Menor, lugar de nacimiento de
fue discípulo de nadie, aunque se dice que lo fue de Jenófanes. Diógenes Laercio relata que
Heráclito
cuando Heráclito era niño había dicho que "no sabía nada", pero luego afirmó que "sabía todo".17
Odiaba a los atenienses y a sus compañeros efesios,18 deseando a los últimos riquezas como
castigo por sus malos caminos y que se ahorcasen por desterrar a su líder más destacado.19 20 11 Debido a ello, se retiró a los
montes a vivir como un ermitaño.21 Es probable que interviniera en los asuntos de la ciudad en el período en que el gobierno de
Persia había dado lugar a la autonomía.22

La vida de Heráclito como filósofo fue interrumpida por una hidropesía. Los médicos que consultó no pudieron prescribir una cura.21
Diógenes enumera varias historias sobre la muerte de Heráclito en dos versiones. En una Heráclito se curó de la hidropesía y murió
de otra enfermedad.23 Sin embargo, en un relato, el filósofo se enterró en un establo esperando que el calor húmedo del estiércol le
sacara la humedad nociva, mientras que otro dice que se trató con un linimento de estiércol de vaca y, después de un día propenso
al sol, murió y fue enterrado en el mercado. Murió hacia el año 470 a. C. Según Neantes, después de mancharse con estiércol,
Heráclito fue devorado por perros.24 25

Obra [ editar ]

Véase también: Sobre la naturaleza (Heráclito)

La obra de Heráclito es completamente aforística. Su estilo remite a las sentencias del oráculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxímoron y la antítesis
para dar idea de la misma. Diógenes Laercio (en Vidas..., IX 1–3, 6–7, 16) le atribuye un libro
titulado Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως), que estaba dividido en tres secciones: «Cosmología»,
«Política» y «Teología».14 No se sabe nada más de este libro.

Muchos filósofos posteriores de este período se refieren a Sobre la naturaleza. Charles Kahn dijo:
"Hasta la época de Plutarco y Clemente, si no más tarde, el librito de Heráclito estaba disponible
en su forma original para cualquier lector que quisiera buscarlo".26 Laercio comenta sobre la
notabilidad del texto, declarando: "Su libro se hizo tan célebre, que llegó a tener secuaces,
llamados heraclitianos".27 Entre los filósofos prominentes identificados hoy como heraclíteos se
incluyen Crátilo y Antístenes, que no debe confundirse con el cínico.14

Los fragmentos de su obra que han sobrevivido fueron reunidos y explicados por primera vez en
Detalle de la Escuela de
la Edad Contemporánea por Schleiermacher en su compilación Herakleitos der Dunkle von
Atenas que muestra a Heráclito.
Ephesos de 1807.28 Estos se catalogan actualmente utilizando el sistema de numeración Diels-
Kranz, recopilados en la obra Die Fragmente der Vorsokratiker (1903).

El primer estudioso en proponer un ordenamiento de los fragmentos fue P. Schuster (1873),29 poniendo a la cabeza de todos el que
posteriormente fue dispuesto como B56 (Diels-Kranz) y que refiere la adivinanza que unos niños plantearon a Homero, y que este,
«el más sabio de todos los griegos», como lo pinta Heráclito (véase más abajo), no supo resolver. Ingram Bywater en 1877 hizo un
reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio, traducido al español por José Gaos. Es curioso que Bywater no
considera importante el fragmento que Schuster pone a la cabeza de todos, y no lo incluye en su propia ordenación. Agustín García
Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edición de los fragmentos del mismo, titulada Razón común, en la que
distingue tres apartados: «Razón general», «Razón política» y «Razón teológica».

El Oscuro [ editar ]

Heráclito es conocido como «el Oscuro», por su expresión lapidaria y enigmática. Aristóteles cita
en la Retórica para esbozar la dificultad de entender a Heráclito sin ambigüedad.30

[P]or ejemplo, al comienzo de su composición dice: “De esta razón que existe los
hombres siempre ignoran”, donde no está claro si “siempre” debe ir con “que existe” o
con “son ignorantes”.30

Teofrasto dice (en Diógenes Laercio) que "sus escritos, unos a medio hacer y otros a veces muy
ajenos de verdad". Teofrasto pensó que la incapacidad de terminar el trabajo demostraba que
Heráclito estaba melancólico.8

Según Diógenes Laercio, Timón de Flius llamó a Heráclito "el enigmático" (αἰνικτής ; ainiktēs),31
Heráclito por José de Ribera, una probable referencia a una supuesta similitud con los acertijos pitagóricos. Timón dijo que
1630 Heráclito escribió su libro "de manera bastante confusa" (asaphesteron); según Timón, esto tenía
como objetivo permitir que sólo los "capaces" lo intentaran.32

En la época de Cicerón, este epíteto se convirtió en "El Oscuro" ὁ Σκοτεινός; ho Skoteinós), ya que había hablado nimis obscurē
("demasiado oscuramente") sobre la naturaleza y lo había hecho deliberadamente para ser mal entendido.33 La obra más antigua
que se conserva llamando a Heráclito "el oscuro" es el tratado pseudoaristotélico De Mundo.34

El estilo de Heráclito ha sido comparado con el de una Sibila,35 36 que "con labios delirantes pronunciando cosas sin alegría, sin
adornos y sin perfume, alcanza más de mil años con su voz, gracias al dios que hay en ella".37 Heráclito declaró: "El señor cuyo
oráculo está en Delfos ni declara ni oculta, sino que da una señal".38 Kahn caracterizó las características principales de la escritura
de Heráclito como "densidad lingüística", lo que significa que las palabras y frases individuales tienen múltiples significados, y
"resonancia", lo que significa que las expresiones se evocan entre sí como la aliteración y el quiasmo.10

Heráclito ha sido objeto de numerosas interpretaciones. Según la entrada de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford, Heráclito ha
sido visto como un "monista materialista o un filósofo de procesos; un científico cosmólogo, un metafísico, o principalmente un
pensador religioso; un empirista, un racionalista o un místico; un pensador convencional o un revolucionario; un desarrollador de
lógica o alguien que negó el principio de no contradicción; el primer filósofo genuino o un oscurantista anti-intelectual".10

Doctrinas [ editar ]

Heráclito sostuvo que el fundamento de todo está en el cambio incesante. El ente deviene y todo
se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa. Enrique
Hülsz afirmó que "todos los distintos temas que forman el conjunto de la filosofía de Heráclito
están recíprocamente contenidos unos en otros".39

Diógenes Laercio resumen las doctrinas de Heraclito de la siguiente forma:

«Que todas las cosas se hacen por contrariedad, y todas fluyen a manera de ríos. Que
el universo es finito. Que el mundo es único, es producido del fuego y arde de nuevo
de tiempo en tiempo alternadamente todo este evo. Que esto se hace por el hado. Que
de los contrarios, aquel que conduce las cosas a generación se llama guerra y lucha o
contención, y el que al incendio, concordia y paz. Que la mutación es un camino hacia
arriba y hacia abajo, y según éste se produce el mundo. Que el fuego adensado se Heráclito por Hendrick ter
Brugghen (1628)
transforma en licor, y adquiriendo más consistencia para en agua. Que el agua
condensada se vuelve tierra, y éste es el camino hacia abajo. Liquídase de nuevo la
tierra y de ella se hace el agua, de lo cual provienen casi todas las demás cosas».40

Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos (φυσικοί, como los llamó Aristóteles), que pensaban que el mundo
procedía de un principio natural (como el agua para Tales de Mileto, el aire para Anaxímenes y el ápeiron para Anaximandro), y este
error de clasificación se debe a que, para Heráclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es
una metáfora como, a su vez, lo era para Tales y Anaxímenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradicción está en el
origen de todas las cosas.

El Logos [ editar ]

La naturaleza está regida por una ley que Heráclito denomina Logos (Λόγος), una antigua palabra griega con una variedad de
significados (razón, palabra o discurso en griego).41 El logos parece una ley universal que une el cosmos, aunque Heráclito "juega
deliberadamente con los diversos significados de Logos", no hay ninguna razón convincente para suponer que lo usó en un sentido
técnico especial, significativamente diferente de la forma en que se usaba en el griego ordinario de su época.42

Este Logos no solo rige el devenir del mundo, sino que le habla (indica, da signos)38 al hombre, aunque la mayoría de las personas
«no sabe escuchar ni hablar».43 El orden real coincide con el orden de la razón, una «armonía invisible, mejor que la visible»44
pues la naturaleza le encanta esconderse,45 aunque Heráclito se lamenta de que la mayoría de las personas sean sordas o
dormidas al Logos,46 incapaces de ver lo real. Si bien Heráclito cree en el uso de los sentidos como indispensable para comprender
la realidad, sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia, como afirma en el siguiente e
importante fragmento:

Se engañan los hombres [...] acerca del conocimiento de las cosas manifiestas, de la misma manera que Homero, que fue
[considerado] el más sabio de todos los griegos. A él, en efecto, unos niños que mataban piojos lo confundieron, diciéndole:
'cuantos vimos y atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni atrapamos, tantos llevamos'.
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 9, 5-10
en Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B56

Este Logos se encuentra comúnmente dentro del alma de cada uno47 y hay posibilidad en todo hombre de despertar escucharlo y
volverse sabio.48 La doctrina del logos como razón universal es similar a la doctrina del Tao48 y fue adoptada por los estoicos,
quienes se refirieron a él para sustentar su creencia de que la ley racional gobierna el universo.49 Teólogos posteriores han
identificado el Logos de Heráclito con Dios.50

Unidad de los opuestos [ editar ]

Artículo principal: Unidad de los opuestos

Al uso de los sentidos y de la inteligencia, hay que agregarle una actitud crítica e indagadora. La
mera acumulación de saberes no forma al verdadero sabio, porque para Heráclito lo sabio es
«uno y una sola cosa», esto es la teoría de los opuestos (enantiodromía), interpretación que
muestra su monismo, aunque quizás sea más bien dialéctico. El propio Heráclito lo expresará de
la siguiente manera:

También la naturaleza tiende a lo opuesto, y de ello y no de lo idéntico es de donde obtiene el

acorde.
Diels. Die Fragmente der Vorsokratiker. I. 1912.52

Con dicho término se establece en la filosofía de Heráclito «el juego de los opuestos en el
devenir, esto es, la noción de que todo lo que es pasa a su contrario».53

El todo es divisible e indivisible, engendrado y no engendrado, mortal e inmortal, palabra

eterna, padre, hijo, dios justo. Es prudente escuchar al Logos, no a mí, y reconocer que todas "Hay armonía en la flexión hacia
las cosas son uno. atrás como en el arco y la lira."51
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 9, 1
en Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B50

Según Platón y Aristóteles, Heráclito sostuvo opiniones ilógicas porque las cosas opuestas son idénticas, de modo que todo es y no
es al mismo tiempo.54 55 "La discordancia, el contraste y la oposición son el mismo principio de concordancia, armonía y unidad de
las propias cosas. Aunque, según Oswald Spengler, en Heráclito no puede hablarse de identidad los contrarios, sino de antinomias,
en tanto que ningún opuesto puede darse sin el otro."56

El conflicto de los opuestos genera una armonía presente en la naturaleza y los asuntos humanos (luz y oscuridad, calor y frío,
hombre y mujer...) que dan sentido y riqueza a la existencia.57 En esta unión de opuestos, tanto de generación como de destrucción,
Heráclito llamó a los procesos de oposición ἔρις (eris), "lucha", e hipotetiza que el estado aparentemente estable, δίκη (dikê),
"justicia", es una armonía del mismo, que Anaximandro describió como injusticia.

Hay una armonía en la flexión hacia atrás como en el caso del arco y la lira.
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 9, 2
en Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B51

Aristóteles dijo que a Heráclito le desagradaba Homero porque deseaba que la lucha abandonara el mundo, que según Heráclito
destruiría el mundo; "no habría armonía sin notas altas y bajas, ni animales sin macho y hembra, que son opuestos".58 La realidad
es una y múltiple al mismo tiempo por la esencia de todas las cosas, haciendo que exista una identidad o una idea universal concreta
basada en la diferencia.59 La doctrina de Heráclito recuerda al tao de Laozi en su doctrina de la «unidad de los opuestos».60

Véase también: Enantiodromía

Panta rei [ editar ]

Artículos principales: Panta rei, Transitoriedad y Devenir.

Heráclito ha pasado a la historia como el modelo de la afirmación del devenir. Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los
seres: «Panta rei» (πάντα ρεῖ), todo fluye. El devenir está animado por el conflicto: «La guerra (pólemos) es el padre de todas las
cosas»,61 una contienda que es al mismo tiempo armonía, no en el sentido de una mera relación numérica, como en los pitagóricos,
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. El fragmento quizás más
conocido de su obra dice:

ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς ἐμβαίνομεν τε καὶ οὐκ ἐμβαίνομεν, εἶμεν En los mismos ríos entramos y no entramos, [pues] somos y
τε καὶ οὐκ εἶμεν τε. no somos [los mismos].
Cleantes, Stoicorum Veterum Fragmenta, I, 519
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B12

El fragmento (citado con frecuencia erróneamente como no se puede entrar dos veces en el
mismo río, siguiendo la versión que da Platón en el Crátilo) ejemplifica la doctrina heraclítea del
cambio: el río —que no deja de ser el mismo río— ha cambiado sin embargo casi por completo,
así como el bañista. Si bien una parte del río fluye y cambia, hay otra (el cauce, que también
debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es
la que guía el movimiento del agua.
«No es posible bañarse dos
A primera vista esto puede parecer contradictorio, pero debe recordarse que Heráclito sostiene
veces en el mismo río» 62
que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armónica (pero no estática). Es
razonable, entonces, que la otra cara del agua sea el fuego, como él mismo lo adelanta en sus
fragmentos. La historiografía filosófica impuso un Heráclito platonizado con un primitivo
empirismo al sostener la evidencia del cambio experimentado por los sentidos.64 65

Las cosas cuyo aprendizaje es vista y oído, ésas son las que yo prefiero
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 9, 6
en Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B55
«El sol es nuevo todos los
Los ojos son testigos más exactos que los oídos. días».63
Polibio, X, 27, 1
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B101a

Sin embargo Heráclito advirtió que la vista da falsedades y los oídos son malos testigos para los hombres que tienen "almas
bárbaras".4 6 El verdadero conocimiento consiste en comprender esta armonía omnipresente tal como se encarna en la variedad de
la percepción.22

κακοὶ μάρτυρες ἀνθρώποισιν ὀφθαλμοὶ καὶ ὦτα βαρβάρους Malos testigos para los hombres ojos y oídos de los que
ψυχὰς ἐχόντων tienen espíritus que no comprenden su lenguaje.
Sexto Empírico, VII, 126
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B107

Las doctrinas de Heráclito y Parménides de Elea siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error), ya que la del primero
suele ser llamada «del devenir» o (con cierto equívoco) «del todo fluye», mientras que el ser parmenídeo es presentado como una
esfera estática e inmóvil.

El fuego [ editar ]

Heráclito ve en el fuego la mejor expresión simbólica de los dos pilares de su filosofía: el devenir
perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego solo se mantiene consumiendo y destruyendo, y
constantemente cambia de materia.67 Diógenes Laercio cita que para Heráclito «el fuego es
elemento, y que todas sus vicisitudes o mutaciones se hacen por raridad y densidad».40 Algunos
autores ven en el ejemplo del río el cauce como el Logos que «todo rige», medida universal que
ordena el cosmos, y en el agua del río, el fuego.

κόσμον τόνδε, τὸν αὐτὸν ἁπάντων, οὔτε τις Este mundo, el mismo para todos los seres, «El fuego, al venir, juzgará y
θεῶν οὐτε ἀνθρώπων ἐποίησεν, ἀλλ' ἦν ἀεὶ no fue creado por los hombres ni por dioses, condenará todas las cosas» 66
καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον, ἁπτόμενον sino que fue, es y será fuego siempre vivo,
μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα que se enciende con medida y se apaga con
medida.
Clemente de Alejandría, Stromateis, V, 104, 2
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B30

Aristóteles interpretó el fuego de Heráclito e Hípaso de Metaponto como el arché de la realidad, siendo eterno donde todas las cosas
son mutaciones del fuego.68 69

πυρὸς τε ἀνταμοιβὴ τὰ πάντα καὶ πῦρ ἁπάντων ὅκωσπερ Todas las cosas son un intercambio por fuego, y fuego por
χρυσοῦ χρήματα καὶ χρημάτων χρυσός. todas las cosas, como bienes por oro y oro por bienes.
Plutarco, De E apud Delphos, 388 E
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B90

Sin embargo, la lectura monista del fuego es difícil por su doctrina del cambio. El fuego es más un símbolo del cambio. Proporciona
un estándar de valor para otras cosas, pero no es idéntico a ellas.54 Dijo que tanto Dios como el fuego son "querer y excederse".70
Por "Dios", Heráclito no declaraba la versión cristiana de un solo Dios como motor inmóvil de todas las cosas, Dios como Creador,
porque el universo es eterno, "siempre fue y será"; pero lo divino se opone a lo humano; lo inmortal frente a lo mortal, lo cíclico frente
a lo transitorio.

Podría decirse que es más preciso hablar de "lo Divino" y no de "Dios". Hipólito lo ve como una referencia del juicio divino y al
infierno. A pesar de su empleo del lenguaje religioso, su visión teológica era bastante panteística.15 39 No obstante en algunos
fragmentos habla de un Dios personal.71

ὁ θεὸς ἡμέρη εὐφρόνη, χειμὼν θέρος, πόλεμος εἰρήνη, κόρος Dios es: día y noche, invierno y verano, guerra y paz,
λιμός [τἀναντία ἅπαντα· οὗτος ὁ νοῦς], ἀλλοιοῦται δὲ saciedad y hambre; él toma diferentes formas, lo mismo que
ὅκωσπερ πῦρ, ὁπόταν συμμιγῇ θυώμασιν, ὀνομάζεται καθ' el fuego, que al mezclarse con los sahumerios (inciensos) es
ἡδονὴν ἑκάστου llamado según el aroma de cada cual de estos.
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 10, 6
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B67

Su actitud hacia las religiones de su tiempo, especialmente a la báquica, era hostil.72

Política y ética [ editar ]

El hombre puede descubrir este Logos en su propio interior, pues el Logos es común e
inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Heráclito fue interpretada, olvidando esta
afirmación del Logos, en la filosofía inmediatamente posterior —sobre todo en Platón—
como una negación de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable, se niega la
posibilidad de un saber definitivo). Sin embargo:

ὕες βορβόρῳ ἥδονται μᾶλλον ἢ καθαρῷ Los cerdos gozan más con el fango que
ὕδατι. con el agua limpia.
Clemente de Alejandría, Stromateis, I, 2, 2
Demócrito, el "filósofo que ríe" y
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B13 Heráclito, el"filósofo que llora" por la
condición humana.
Su desprecio a los hombres le llevó a pensar que solamente la fuerza obligará a los
hombres a obrar en su propio bien. Decía que «a todo animal hay que llevarlo a pastar a
golpes»,64 y «los burros prefieren la paja al oro». Heráclito afirma que la guerra es algo bueno, común para todos, ya que la lucha es
justicia.61 4 73

La guerra es el padre de todo y el rey de todas las cosas; a algunos seres ha hecho dioses y a otros hombres; a unos
esclavos y a otros libres.
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 9, 4
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B53

Heráclito no era demócrata, ya que no creía en la opinión de la mayoría para guiar a un pueblo, porque la mayoría es mala y pocos
son buenos.6 Por ejemplo, refiriéndose a Pitágoras, opinaba que hizo pasar por sabiduría lo que no era erudición, sino arte de
engañar.74 Solamente estimaba a Bías, "cuyo nombre es más respetable que el de los demás".75

Maestro de la mayoría fue Hesíodo. Creen que sabía muchísimas cosas; él, que no sabía distinguir el día de la noche. En
efecto, una sola cosa son.
Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 10, 2
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B57

Heráclito distingue entre las leyes humanas (nomos) y la ley divina.76 Él se manifiesta contra el derecho consuetudinario tradicional,
en contraposición con la ley dada por el Estado (polis).12 Sin embargo, elimina el sentido humano de la justicia de su concepto de
Dios, pues para Dios todas las cosas son justas, buenas y justas.77 La ley es obedecer el plan de un solo hombre, y las leyes
humanas están alimentadas por la ley divina (el Logos) que los hombres deben defender.2 71 La verdadera virtud consiste en la
subordinación del individuo a las leyes de la armonía del Logos, donde se encuentra la verdadera libertad.22

Su ética es un ascetismo orgulloso, parecido al de Nietzsche.72 Un hombre vale mil si conoce el Logos. La virtud es ser moderado y
la sabiduría es conocer y obrar según la naturaleza.78 Heráclito consideró que el alma humana era una mezcla de fuego (noble) y
agua (innoble). Se puede interpretar que Heráclito apreciaba más el autodominio, y despreciaba los placeres que distraen al
hombre.72 79 El placer es frío y húmedo; esto se puede ver en los borrachos.80

αυγὴ ξηρὴ ψυχὴ σοφωτάτη καὶ ἀρίστη. El alma seca es la más sabia y la mejor.
Estobeo, III, 5, 8
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B118

Lo que pase con estas almas secas es bueno. Pensar bien es la mayor excelencia, y la sabiduría es actuar y hablar lo que es
verdadero, percibiendo las cosas según su naturaleza.80 81 La doctrina de la inmortalidad del alma se destaca prominentemente en
su ética.22 También se ha interpretado que Heráclito aboga por un relativismo moral:65

El bien y el mal son uno.

Hipólito de Roma, Refutatio, IX, 10, 3
en Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B58

Cosmología [ editar ]

Artículo principal: Ekpyrosis

La primera cita del uso más temprano de kosmos en cualquier texto griego existente
viene de Heráclito.10 Para Heráclito el Universo es finito y el mundo es único.
Describió la bóveda celeste como un cuenco boca abajo que forma llamas, siendo
éstas los astros. Señaló que el Sol es la llama más clara y cálida encontrándose muy
alejado de nosotros, y la Luna más cerca. Con esto explicó los eclipses solares y los
Heráclito (nombrado delineado en rojo) en
fenómenos meteorológicos.82
un fragmento de los papiros de Oxirrinco sobre
la Luna.
Él llamó a todo el cosmos "un fuego eterno".83 Heráclito se refiere al avance del fuego
con el fenómeno de la ekpyrosis, donde todo se destruye en el fuego.66 Este proceso
define claramente el destino del Universo que nace del fuego y luego perece en el fuego. A este proceso de “extinción” lo llama el
“camino hacia abajo”. Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el Logos, la razón universal, lo rige: «Todo surge conforme a
medida y conforme a medida se extingue». Es el “camino hacia arriba”.12 Se ha descrito a Heráclito como un hilozoísta12 y se le
atribuye la doctrina cosmológica del eterno retorno. También parece abogar por la reencarnación tras la muerte.84 85

πυρὸς τροπαὶ πρῶτον θάλασσα, θαλάσσης δὲ τὸ μὲν ἥμισυ Las transformaciones del fuego son: en primer lugar el mar, y
γῆ, τὸ δὲ ἥμισυ πρηστήρ ... θάλασσα διαχέεται καὶ μετρέεται del mar a la mitad se transformó en tierra y la otra mitad en
εἰς τὸν αὐτὸν λόγον ὁκοῖος πρόσθεν ἦν ἢ γενέσθαι γῆ torbellino ígneo. La tierra se vuelve en mar líquido y es
medida con el mismo Logos que existía antes de su
conversión en tierra.
Clemente de Alejandría, Stromateis, V, 104, 3 y 5
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B31

πυρὸς θάνατος ἀέρι γένεσις, καὶ ἀέρος θάνατος ὕδατι γένεσις El fuego vive en la muerte de la tierra, el aire vive en la
muerte del fuego, el agua vive en la muerte del aire y la tierra
en la muerte del agua.
Máximo de Tiro, XII, 4
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 22 B76

Citas [ editar ]

He aquí algunas frases de Heráclito:

«El sol es nuevo todos los días».63

«En la circunferencia, el principio y el fin coinciden».
«Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y será
un fuego eternamente viviente, que se enciende según medidas y se apaga según medidas».
«La armonía invisible es mayor que la armonía visible».
«Ni aun recorriendo todo camino llegarás a encontrar los límites del alma; tan profundo Logos tiene».
«Pero aunque el Logos es común, casi todos viven como si tuvieran un inteligencia (φρόνησιν) particular».
«Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia».
«Los médicos cortan, queman, torturan. y haciendo a los enfermos un bien, que más parece mal, exigen una recompensa que
casi no merecen».
Heráclito reprocha al poeta que dijo: «¡Ojalá se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres!», a lo que responde:
«Pues no habría armonía si no hubiese agudo y grave, ni animales si no hubiera hembra y macho, que están en oposición
mutua» (fragmento 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz).86

Listado de citas [ editar ]

Listado87 88 89 [mostrar]

Influencia [ editar ]

Zoroastrismo [ editar ]

La descripción de Heráclito de una doctrina de purificación del fuego también ha sido investigada por la influencia del concepto
zoroastriano de Atar.91 Muchas de las doctrinas del fuego de Zoroastro no coinciden exactamente con las de Heráclito, como la
relación del fuego con la tierra, pero es posible que se haya inspirado en ellas.91 Los paralelos zoroástricos con Heráclito a menudo
son difíciles de identificar específicamente debido a la falta de literatura zoroástrica sobreviviente del período y la influencia mutua
con la filosofía griega; el Dadestán-i Denig del siglo conserva información sobre la cosmología zoroastriana, pero también muestra
préstamos directos de Aristóteles.92 El intercambio de otros elementos con el fuego también tiene paralelos en la literatura védica
del mismo período de tiempo, como el Kaushitaki Upanishad y el Taittiriya Upanishad.92 West enfatiza que estas doctrinas del
intercambio de elementos eran comunes en toda la obra escrita sobre filosofía que ha sobrevivido de ese período, por lo que no se
puede decir definitivamente que la doctrina del fuego de Heráclito haya sido influenciada por ningún otro iraní o Influencia india, pero
puede haber sido parte de un intercambio mutuo de influencia a lo largo del tiempo en el Antiguo Oriente.93

Filosofía antigua [ editar ]

Presocráticos [ editar ]

El seguidor más famoso de Heráclito fue Crátilo, a quien Platón presentó como un naturalista
lingüístico, uno que cree que los nombres deben aplicarse naturalmente a sus objetos. Según
Aristóteles, Crátilo consideró que nada se puede decir sobre el mundo en constante cambio y
"terminó pensando que uno no necesita decir nada, y solo movió el dedo".94 Crátilo pudo haber
pensado que el cambio continuo justifica el escepticismo porque no se puede definir una cosa que
no tenga una naturaleza permanente.95 La filosofía lingüística del siglo vio un aumento en las
consideraciones planteadas por Crátilo en el diálogo de Platón y ofreció la doctrina llamada
«cratilismo».96

En contraste con la doctrina del devenir, el filósofo Parménides, contemporáneo de Heráclito,

sostiene que la imposibilidad del cambio; puede haberse referido a Heráclito con pasajes tales de su
poema como "multitudes que no distinguen, que sostienen que es y no es lo mismo, ¡y todas las Busto de Parménides, cuya
cosas viajan en direcciones opuestas!".97 Diferentes filósofos han argumentado que cualquiera de doctrina de la inmutabilidad
del ser se ha contrastado con
ellos puede haberse influenciado sustancialmente entre sí, algunos tomando a Heráclito como
el fujo universal de Heráclito.
respondiendo a Parménides, otros que Parménides está respondiendo a Heráclito, y algunos
argumentando que cualquier cadena directa de influencia entre los dos es imposible de
determinar.98 Aunque Heráclito se refiere a figuras más antiguas como Pitágoras, ni Parménides ni Heráclito se refieren
directamente entre sí en ningún fragmento superviviente, por lo que cualquier especulación sobre la influencia debe basarse en
interpretaciones de los fragmentos supervivientes.98 A pesar de sus diferencias, Heráclito describe el Logos al igual que Parménides
describe "lo que es", divino, eterno e inmutable. Las similitudes tampoco deben tomarse como indicación de influencia directa.10 99

Los pluralistas fueron los primeros en intentar reconciliar a Heráclito y Parménides. Anaxágoras pudo haber sido influenciado por
Heráclito en su negativa a separar los opuestos. Las fuerzas del Amor y el Odio de Empédocles probablemente fueron influenciadas
por Armonía y Conflicto de Heráclito. A Empédocles también se le atribuye la introducción del concepto de los cuatro elementos
clásicos, uniendo las concepciones de sus predecesores sobre el arché: tierra, aire, fuego y agua.100

Los sofistas como Protágoras también fueron influenciados por Heráclito. Parecían compartir su visión del logos.101

Platón y Aristóteles [ editar ]

Platón es el filósofo más famoso que intentó reconciliar a Heráclito y Parménides; a través de Platón, ambas figuras influyeron
virtualmente en toda la filosofía occidental posterior. La contraposición del "panta rei" tuvo una influencia determinante sobre Platón,
el cual con el fin de resolver las contradicciones con la teoría del ser de Parménides, contemporáneo de Heráclito,59 quien crítico
suyo que concluyó que el "no-ser" existe solo en sentido relativo, dando así un fundamento filosófico al sentido griego del devenir. En
el El banquete, Platón se parece mucho a Heráclito:95 102

"Incluso durante el período durante el cual se dice que cualquier ser vivo vive y conserva su identidad, ya que a
un hombre, por ejemplo, se le llama el mismo hombre desde la niñez hasta la vejez, de hecho no retiene los
mismos atributos, aunque se le llama la misma persona: siempre se está convirtiendo en un nuevo ser y
atravesando un proceso de pérdida y reparación, que afecta su cabello, su carne, sus huesos, su sangre y todo
su cuerpo. Y no solo su cuerpo, sino también su alma. El carácter, los hábitos, las opiniones, los deseos, los
placeres, los dolores y los miedos de ningún hombre siguen siendo los mismos: surgen nuevos y desaparecen
los viejos."102

Platón conoció a Heráclito a través de Crátilo y escribió su diálogo homónimo.103 Platón consideraba a Heráclito el predecesor
intelectual de los sofistas.104 Pensó que los puntos de vista de Heráclito significaban que ninguna entidad puede ocupar un solo
estado al mismo tiempo y argumentó en contra de Heráclito de la siguiente manera:105

"¿Cómo puede ser eso algo real que nunca está en el mismo estado? [...] porque en el momento en que el
observador se acerca, entonces se convierten en otros [...] de modo que no puedes avanzar más en el
conocimiento de su naturaleza o estado [...] pero si lo que sabe y lo que se conoce existe alguna vez [...]
entonces no creo que puedan parecerse a un proceso o flujo [...]"106

Bajo la influencia del heraclitismo de Crátilo, Platón llegó a la conclusión de que las definiciones socráticas, los universales, no
corresponden a las cosas sensibles y por ello introdujo las Formas.107 Esta concepción de la Razón universal, ordenadora de todo,
aparece en el sistema de los estoicos, que tomaron de Heráclito su cosmología.10

Aristóteles acusa a Heráclito de hablar en contradicción y acusó a los sofistas de aplicar la contradicción a "todas las artes".108 Más
adelante la tradición filosófica aristotélica valoraría a Heráclito como incompatible con los principios de la lógica formal,107 si bien el
mismo Aristóteles (como antes Platón) no había acogido la teoría del devenir en un intento de conciliar con el rígido estatismo de
Parménides e introduciendo así la doctrina de la transición perpetua de la potencia al acto, que encontraría mejor acogida entre los
místicos neoplatónicos. De acuerdo con Plotino, que también mantenía los principios de la lógica del eleática , «Heráclito sabía que
el Uno es eterno y espiritual: ya que sólo lo que tiene cuerpo se convierte en eterno y fluye» Enéadas , V, 9).109

Cínicos [ editar ]

El cinismo también fue influenciado por Heráclito,110 quien se le atribuyen varias cartas en las Epístolas cínicas.111

Pirrónicos [ editar ]

Enesidemo, uno de los principales filósofos pirronistas antiguos, afirmó en una obra ahora perdida que el pirronismo era un camino
hacia la filosofía heracliteana porque la práctica pirronista ayuda a ver cómo los opuestos parecen ser el caso sobre lo mismo. Una
vez que uno ve esto, conduce a comprender que la visión heracliteana de los opuestos es el caso de lo mismo. Un filósofo pirronista
posterior, Sexto Empírico, no estuvo de acuerdo, argumentando que los opuestos que parecen ser el caso sobre lo mismo no es un
dogma de los pirronistas, sino un asunto que les ocurre a los pirronistas, a los demás filósofos y a toda la humanidad.112

Epicúreos [ editar ]

La doxografía epicúrea fue muy crítica con otros filósofos, y entre ellos se encuentra Heráclito.113 Epicuro se le refería como el
«confundidor»114 y el epicúreo romano Lucrecio se le refiere como "celebrado por su obscuro lenguaje entre los griegos
superficiales, más que por los sabios que buscan la verdad".115 Lucrecio criticó en su poema De rerum natura la cosmología de
Heráclito donde todo es transmutaciones del fuego porque la pluralidad de entes no podría existir "si sus partes se compusiesen de
la misma esencia" y si "las partes del fuego recogidas se apagan y se mudan, a la nada el fuego elementar reducirían, y todo nacería
de la nada".115 Estas críticas parecen estar dirigidas a los estoicos que fueron influidos por Heráclito, pero I D. Purley argumenta
que no hay evidencia de esto y propone que Lucrecio ataca el monismo material.113

Estoicos [ editar ]

Los estoicos creían que los principales principios de su filosofía se derivaban del pensamiento de
Heráclito,116 "la importancia de Heráclito para los estoicos posteriores es más evidente en Marco
Aurelio".117 Faltan conexiones explícitas de los primeros estoicos con Heráclito que muestren
cómo llegaron a su interpretación, pero pueden inferirse de los fragmentos estoicos, que Long
concluye que son "modificaciones de Heráclito".118

Aunque muchos de los estoicos posteriores interpretaron que Heráclito tenía una "doctrina del
logos" donde el "logos" era un primer principio que recorría todas las cosas, West119 observa
que Platón, Aristóteles, Teofrasto y Sexto Empírico, todos no hace mención de esta doctrina, y
concluye que el lenguaje y el pensamiento son "obviamente estoicos" y no atribuibles a
Heráclito.119 Kahn enfatiza que Heráclito usó la palabra en múltiples sentidos120 y W. K. C.
Guthrie observa que no hay evidencia de que Heráclito lo haya usado de una manera
significativamente diferente a la que lo usaban los hablantes contemporáneos de griego.121
Guthrie considera el logos como un hecho público como una proposición o fórmula, aunque
admite que Heráclito no habría considerado estos hechos como objetos abstractos o cosas Heráclito en el History of
Philosophy de Thomas Stanley.
inmateriales.122

Los estoicos estaban interesados en el tratamiento del fuego de Heráclito. La obra estoica más antigua que se conserva, el Himno a
Zeus de Cleantes, una obra de transición del politeísmo pagano a las religiones y filosofías modernas, aunque no hace referencia
explícita a Heráclito, adopta lo que parece ser una versión modificada del logos de Heráclito. Zeus gobierna el universo con la ley
(nomos), ejerciendo en su nombre el "sirviente bifurcado", el "fuego" del "relámpago eterno"; nada de esto difiere del Zeus de
Homero. Según Cleantes, Zeus usa el fuego para "enderezar los logos comunes" que viaja (phoitan "frecuentar") mezclándose con
las luces mayores y menores (cuerpos celestes); el logos de Heráclito ahora se confundía con el "nomos común", que Zeus usa para
"hacer lo incorrecto (perissa, izquierdo o impar) correcto (artia, correcto o par)" y "ordenar (kosmein) lo desordenado (akosma)".123

La modificación estoica de la idea de Heráclito del logos influyó en filósofos judíos como Filón de Alejandría, que la relacionó con la
"Sabiduría personificada" como principio creativo de Dios.[cita requerida] Filón usa el término logos a lo largo de sus tratados sobre las
escrituras hebreas de una manera claramente influenciada por los estoicos.[cita requerida] Sobre el tema de la modificación estoica de
Heráclito, Burnet escribe:

Otra dificultad que tenemos que afrontar es que la mayoría de los comentaristas de Herakleitos mencionados en
Diógenes eran estoicos. Ahora, los estoicos tenían al efesio en una veneración peculiar y buscaban interpretarlo
en la medida de lo posible de acuerdo con su propio sistema. Además, les gustaba "acomodar" los puntos de
vista de los pensadores anteriores a los suyos, y esto ha tenido graves consecuencias. En particular, las teorías
estoicas del logos y la ekpyrosis se atribuyen constantemente a Herakleitos, y los mismos fragmentos están
adulterados con retazos de terminología estoica.124

Padres de la Iglesia [ editar ]

Los Padres de la Iglesia fueron los líderes de la Iglesia primitiva durante sus primeros cinco siglos de
existencia, aproximadamente contemporáneos al estoicismo bajo el Imperio Romano. Han
sobrevivido las obras de decenas de escritores en cientos de páginas; todos ellos mencionaron la
forma cristiana del Logos.125

Aunque los primeros filósofos cristianos, siguiendo a los estoicos, interpretaron el logos en términos
de un Dios personal, los eruditos modernos no creen que estas asociaciones estén representadas en
el pensamiento original de Heráclito. Cuando Heráclito habla de "Dios" no se refiere a una sola deidad
Heráclito en las Crónicas
como omnipotente y omnisciente o a Dios como Creador, siendo el universo eterno; quiso decir lo de Núremberg.
divino en oposición a lo humano, lo inmortal en oposición a lo mortal y lo cíclico en oposición a lo
transitorio; para él, podría decirse que es más exacto hablar de "lo Divino" y no de "Dios".126

La Iglesia católica encontró necesario distinguir entre el logos cristiano y el de Heráclito para distanciarse de los paganos y
convertirlos al cristianismo. Muchos Padres de la Iglesia fueron filósofos convertidos. Hipólito de Roma interpretó el logos con el
Evangelio de Juan:60 127

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios."
Evangelio según San Juan 1:1128

El logos es Cristo. Ahora bien, como Heráclito ya habla del logos, los griegos llegaron al umbral mismo de la verdad absoluta, es
decir, la verdad revelada del cristianismo.129 Hipólito identificó a Heráclito junto con los demás presocráticos y académicos como
fuentes de herejía. En Refutación de todas las herejías, una de las mejores fuentes sobre citas de Heráclito, dice Hipólito; "Qué
locura blasfema es de Noeto, y que se dedicó a los principios de Heráclito el Oscuro, no a los de Cristo".130 Entonces Hipólito
presenta una cita; "Dios (theos) es día y noche, invierno y verano [...] pero toma varias formas, así como el fuego, cuando se mezcla
con especias, se nombra según el sabor de cada uno".131 El fragmento parece apoyar el panteísmo si se toma literalmente. El físico
y filósofo alemán Max Bernard Weinstein clasificó la visión de Hipólito de Roma como un predecesor del pandeísmo.132

Hipólito condena su oscuridad; no podía acusar a Heráclito de herejía, diciendo; "¿No se anticipó [Heráclito] el Oscuro a Noetus al
enmarcar un sistema [...] ?" La aparente deidad panteísta de Heráclito debe ser igual a la unión de opuestos y, por lo tanto, debe ser
corpórea e incorpórea, divina y no divina, muerta y viva, etc., y la Trinidad solo puede alcanzarse mediante un cambio de forma
ilusorio.133

El apologista cristiano Justino Mártir tuvo una visión más positiva de Heráclito. En su Primera Apología, dijo que tanto Sócrates como
Heráclito eran cristianos antes de Cristo: "los que vivieron razonablemente son cristianos, aunque se les haya considerado ateos;
como, entre los griegos, Sócrates y Heráclito, y hombres como ellos".134

Filosofía moderna [ editar ]

Heráclito fue considerado un motivo indispensable para la filosofía durante el período moderno.[cita requerida] Michel de Montaigne
propuso dos puntos de vista arquetípicos de los asuntos humanos basados en ellos, seleccionando el de Demócrito para sí
mismo.135 Heráclito pudo incluso haber sido mencionado en el El mercader de Venecia de William Shakespeare.136

Filosofía continental [ editar ]

G. W. F. Hegel elogió a Heráclito; según él, "el origen de la filosofía se remonta a Heráclito". Atribuyó la dialéctica a Heráclito en lugar
de, como hizo Aristóteles, a Zenón de Elea , diciendo: «No hay proposición de Heráclito que yo no haya aceptado en mi Lógica»
(Hegel, Lecciones sobre la historia del la filosofía).137 138 139 Heráclito, sin embargo, a diferencia de Hegel, no concebía el devenir
como una progresiva toma de conciencia de lo absoluto; para él, el devenir parece consistir más bien en los cambios de un idéntico
sustrato o Logos: «todas las cosas son Uno y el Uno todas las cosas»; «Este cosmos es el mismo para todos ... pues siempre es y
será». De esta visión del mundo se vería influido especialmente el estoicismo.140 141

Friedrich Engels, que se asoció con los Jóvenes Hegelianos, también le dio a Heráclito el crédito por inventar la dialéctica, relevante
para su propio materialismo dialéctico.142 El mismo Vladímir Lenin reafirmó lo anterior.12 Ferdinand Lasalle también fue un
socialista influenciado por Heráclito.138

El filósofo existencialista Søren Kierkegaard escribió de él:

Heráclito, el Oscuro, que depositó sus pensamientos en sus escritos y sus escritos en el templo de Diana (porque sus
pensamientos habían sido su armadura durante su vida y por eso los colgó delante de la diosa), Heráclito, el Oscuro, ha
dicho: «Nadie puede cruzar dos veces el mismo río.» Heráclito, el Oscuro, tenía un discípulo que no se contentó con
permanecer en este punto de vista; fue más lejos y añadió: «...ni siquiera una vez.» ¡Pobre Heráclito, que tuvo tal discípulo!
La máxima de Heráclito se convertía con esta puntualización en un aforismo eleático que niega el movimiento, sin embargo
este discípulo deseaba únicamente ser un discípulo de Heráclito..., e ir más allá..., pero de ningún modo volver a una posición
que ya Heráclito había abandonado.
Søren Kierkegaard, Temor y temblor143

Friedrich Nietzsche fue profundamente influenciado por Heráclito,144 como puede verse en su Filosofía en la época trágica de los
griegos.145 146 Nietzsche vio a Heráclito como una firme oposición al pesimismo de Anaximandro.147 Oswald Spengler fue
influenciado por Nietzsche y también escribió una disertación sobre Heráclito.148

Martin Heidegger también fue influenciado por Heráclito, como se ve en su Introducción a la Metafísica, y tomó una interpretación
muy diferente a la de Nietzsche y varios otros. Según Heidegger; "En Heráclito, a quien se le atribuye la doctrina del devenir tan
diametralmente opuesta a la doctrina del ser de Parménides, dice lo mismo que Parménides".149 A finales de la década de 1960,
Heidegger tenía un famoso seminario sobre el filósofo griego junto con Eugen Fink en Friburgo, considera que el concepto de
verdad, entendida como ἀλήθεια, o "no escondido" (en alemán Unverborgenheit ) es una especie de paráfrasis del fragmento del
texto de Heráclito n. 93 DK: "El señor, el oráculo está en Delfos, no dice ni oculta, sino que indica". Para Heidegger, la filosofía de
Heráclito sirve de confirmación de su posición.150 Heidegger creía que el pensamiento de Heráclito (y Parménides) fue el origen de
la filosofía y fue incomprendido por Platón y Aristóteles, lo que llevó a toda la filosofía occidental por mal camino.151

Filosofía analítica [ editar ]

La ilustración de J. M. E. McTaggart de las series A y B del tiempo se ha visto como una aplicación análoga al tiempo de las visiones
de Heráclito y Parménides de toda la realidad, respectivamente.152 153 La filosofía del proceso de Alfred North Whitehead se
asemeja a los fragmentos de Heráclito.154 Karl Popper escribió mucho sobre Heráclito; tanto Popper como Heráclito creían en los
procesos invisibles en funcionamiento.155

Psicología junguiana [ editar ]

Carl Jung escribió que Heráclito "descubrió la más maravillosa de todas las leyes psicológicas: la función reguladora de los opuestos
[...] con lo que quiso decir que tarde o temprano todo se encuentra con su opuesto". Jung adoptó esta ley, llamada enantiodromía, en
su psicología analítica.156 Lo relacionó con los clásicos chinos, afirmando; "Si el mundo occidental hubiera seguido su ejemplo,
todos seríamos chinos en nuestro punto de vista en lugar de cristianos. Podemos pensar en Heráclito como haciendo el cambio entre
Oriente y Occidente".157 Jung sugirió que a Heráclito se le llamara "el oscuro" no porque su estilo fuera demasiado difícil, sino
"porque habló con demasiada claridad" acerca de la naturaleza paradójica de la existencia "y llamó a la vida misma un fuego
eterno".158

Eponimia [ editar ]

El cráter lunar Heraclitus lleva este nombre en su honor.

Asimismo, el asteroide (5204) Herakleitos conmemora al filósofo.

Notas y referencias [ editar ]

1. ↑ Algunas fuentes dan por segura la atribución; véase por 73. ↑ Bertrand Russell, Historia de la filosofía occidental, Capítulo V,
ejemplo esta página Archivado el 2 de octubre de 2013 en Heráclito , p. 68
Wayback Machine. de la web Hellenica (enlace consultado el 16 74. ↑ Diógenes Laercio, IX. Heráclito, 6
de julio de 2010). 75. ↑ Diogenes Laercio, I. Biante, 6.
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Enlaces externos [ editar ]

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