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Ludwig Wittgenstein 118 idiomas

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«Wittgenstein» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Wittgenstein (desambiguación).
Biografía
Pequeño
Pensamiento Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Viena, 26 de abril de 1889-Cambridge, 29 de
abril de 1951), conocido como Ludwig Wittgenstein, fue un filósofo, matemático, Ludwig Wittgenstein Estándar
Primer Wittgenstein: el
Tractatus logico- lingüista y lógico austríaco, posteriormente nacionalizado británico. Su primera teoría Grande
philosophicus
plantea que existe una relación biunívoca entre las palabras y la cosas, y que las
Anchura
Segundo Wittgenstein:
proposiciones que encadenan las palabras constituyen «imágenes» de la realidad
las Investigaciones
filosóficas (Tractatus logico-philosophicus),1 que influyó en gran medida a los positivistas Estándar

Diferencias entre el lógicos del Círculo de Viena,2 movimiento del que nunca se consideró miembro. Ancho
primer y el segundo
Tiempo después, el Tractatus fue severamente criticado por el propio Wittgenstein
Wittgenstein
en Los cuadernos azul y marrón y en sus Investigaciones filosóficas, ambas obras
Obras originales
póstumas en beneficio de una concepción más restringida y concreta, calificada de
Traducciones al español
«juego de lenguaje», en la que destaca el aspecto humano del lenguaje, es decir, su
Véase también
imprecisión y variabilidad según las situaciones. Fue discípulo de Bertrand Russell
Referencias en el Trinity College de la Universidad de Cambridge, donde más tarde también él
Bibliografía llegó a ser profesor.
Enlaces externos
Fotografía de Ludwig Wittgenstein tomada en
Biografía [ editar ] 1930 por Moritz Nähr.
Información personal
Nombre de Ludwig Josef Johann
«Revolucionario será aquel que pueda “Revolutionär wird der sein, der sich
nacimiento Wittgenstein
revolucionarse a sí mismo». selbst revolutionieren kann.”
Nacimiento 26 de abril de 1889
Vermischte Bemerkungen, 252
Viena, Imperio austro-húngaro
Fallecimiento 29 de abril de 1951
Ludwig Wittgenstein nació en Viena el 26 de abril de (62 años)
1889, hijo del magnate industrialista Karl Wittgenstein y Cambridge, Inglaterra, Reino
Unido
de Leopoldine Kalmus. Fue el más joven de nueve
Causa de
hermanos, nacido en una de las familias más Cáncer de próstata
muerte
prominentes y ricas del Imperio austrohúngaro. Sepultura Cementerio de la parroquia de la
Ascensión
Sus abuelos paternos, Hermann Christian y Fanny Residencia Skjolden y Wiener Neustadt
Wittgenstein (que era una prima primera del famoso Nacionalidad Austriaca (1889–1939) y
violinista Joseph Joachim4 ), eran ambos nacidos en británica (1939–1951)

familias judías pero más tarde convertidas al Religión Protestantismo

Lengua
protestantismo y, después de que se trasladaran de Alemán
materna
Sajonia a Viena en los años 1850, se asimilaron a las
Para 1890, Karl Familia
clases profesionales protestantes vienesas.
Wittgenstein había Padres Karl Wittgenstein
amasado una de las más Leopoldine Kalmus
El padre de Ludwig se convirtió en empresario
grandes fortunas del Educación
mundo.3 industrial e hizo su fortuna dentro del sector Educación Doctor en Filosofía
siderúrgico. A finales de los años 1880, Karl controlaba Educado en Trinity College
un monopolio efectivo sobre los recursos del hierro y el Universidad Técnica de Berlín
Victoria University of Manchester
acero dentro del imperio y era uno de los hombres más ricos del mundo.3 Más
Supervisor Bertrand Russell y Frank P.
tarde, Karl transfirió gran parte de su capital a propiedades inmobiliarias, acciones
doctoral Ramsey
de capital, metales preciosos y reservas de divisas extranjeras, todo el cual estaba
Alumno de Bertrand Russell
esparcido a través de Suiza, Austria, los Países Bajos y América del Norte. Por Información profesional
consiguiente, la riqueza colosal de la familia fue aislada de las crisis de inflación que Ocupación Lógico, matemático, aforista,
siguieron en los años posteriores.5 epistemólogo, filósofo, docente y
escritor
Su madre, Leopoldine Kalmus, era hija de padre judío y madre católica. A pesar de Empleador Trinity College (1929–1947)

la conversión al protestantismo de sus abuelos paternos, los hijos de los Alumnos Alice Ambrose y Elizabeth
Anscombe
Wittgenstein fueron bautizados como católicos —la fe de su abuela materna— y
Movimiento Filosofía analítica
Ludwig recibió un entierro católico después de su muerte.6
Instrumento Clarinete
Obras Tractatus logico-philosophicus
Creció en un hogar que proporcionaba un ambiente excepcionalmente intenso para
notables Investigaciones filosóficas
la realización artística e intelectual. Sus padres eran aficionados a la música y todos
Conflictos Primera Guerra Mundial
sus hijos tuvieron dotes intelectuales y artísticas. El hermano mayor de Ludwig, Paul
Sitio web www.wittgen-cam.ac.uk
Wittgenstein, se convirtió en un pianista concertista de fama mundial quien continuó Firma
su carrera como concertista incluso tras perder el brazo derecho en la Primera
Guerra Mundial (1914-1918), motivando que Maurice Ravel compusiera para él en
1931 su famoso Concierto para piano para la mano izquierda.7
[editar datos en Wikidata]

La casa de los Wittgenstein atraía a gente culta, especialmente a músicos. La familia

recibía visitas frecuentes de artistas como Gustav Mahler. Toda la educación musical de Ludwig
sería muy importante para él. Incluso utilizó ejemplos musicales en sus escritos filosóficos. Otra
no tan afortunada herencia que pudo haber tenido fue la tendencia al suicidio: tres de sus cuatro
hermanos varones se quitaron la vida.

Cursó sus estudios a principios del siglo en la escuela secundaria de Linz, la Realschule
Bundesrealgymnasium Fadingerstrasse. En esa misma escuela también estudiaba por entonces
Adolf Hitler. Existe una foto fechada en 1901 en la cual se puede apreciar a ambos, junto con el
resto de los alumnos y uno de sus profesores, posando para la foto escolar anual. Pertenece a un
libro escrito por la australiana Kimberley Cornish titulado The Jew of Linz: Wittgenstein, Hitler and
Their Secret Battle for the Mind (1998). Según dicha escritora, el joven Ludwig era el niño judío al
que posteriormente se referirá Adolf Hitler en su obra Mein kampf (Mi lucha), aunque esta teoría
está en disputa.8

El primer interés intelectual de Wittgenstein no fue la filosofía sino la ingeniería. Sus estudios lo
llevaron, en primer lugar, a Berlín y posteriormente a Mánchester (Reino Unido), donde se
encontraba la vanguardia de la ingeniería aeronáutica. Como resultado de su primer trabajo,
presentó una patente para un motor a reacción en 1911 que parece tuvo cierta influencia en el
diseño futuro de los motores para helicópteros. Estando en Inglaterra se interesó por la filosofía La hermana de Ludwig, Gretl,
de las matemáticas y entró en contacto con Bertrand Russell, con quien comenzaría una pintada por Gustav Klimt para su
retrato de boda en 1905.
tormentosa relación. Sin embargo, este ambiente inglés es el que lanzó su carrera intelectual, con
amigos como George Moore o los economistas John Maynard Keynes9 y Piero Sraffa.

Mantuvo una posición muy crítica sobre sus colegas filósofos e incluso sobre lo que podían opinar de él otras figuras del ámbito
científico:

Me es indiferente que el científico occidental típico me comprenda o me valore, ya que no comprende el espíritu con el que
escribo. Nuestra civilización se caracteriza por la palabra 'progreso'. El progreso es su forma, no una de sus cualidades, el
progresar. Es típicamente constructiva. Su actividad estriba en construir un producto cada vez más complicado. Y aun la
claridad está al servicio de este fin; no es un fin en sí. Para mí, por el contrario, la claridad, la transparencia, es un fin en sí.
Aforismos. Cultura y valor, 30.

En 1919 renunció a la parte de la fortuna familiar que había heredado cuando su padre murió. El
dinero fue dividido entre sus hermanas Helene y Hermine y su hermano Paul. Ludwig insistió en
que le prometieran que nunca se lo devolverían.

Ludwig Wittgenstein murió en Cambridge, en casa de su médico, el doctor Bevan, el 29 de abril

de 1951, tras negarse a recibir tratamiento médico contra el cáncer de próstata que sufría. Antes
de perder la conciencia, rogó a la esposa del doctor Bevan reproducir sus últimas palabras:
"dígales a todos que he tenido una vida maravillosa". Se encontraba trabajando en un manuscrito
Lápida de la tumba de
Wittgenstein en Cambridge. que analizaba los supuestos y condiciones de la certeza, publicado de manera póstuma por la
heredera de sus trabajos, Elizabeth Anscombe, bajo el título Sobre la certeza.

Pensamiento [ editar ]

El pensamiento filosófico de Wittgenstein suele dividirse en dos períodos: el primer período gira en torno a su primer trabajo
importante, publicado en 1923: el Tractatus logico-philosophicus. Después de su publicación, Wittgenstein dejó la filosofía, creyendo
haber resuelto todos los problemas filosóficos. Varios años después, tras algunos traspiés, Wittgenstein volvió a enseñar y filosofar,
pero con un espíritu muy distinto al que guio su trabajo anterior. De este segundo período resultaron las Investigaciones filosóficas,
publicadas de manera póstuma en 1953. Estos dos trabajos son tan diferentes que a veces se habla de un «primer Wittgenstein» o
«Wittgenstein del Tractatus» y de un «segundo Wittgenstein» o «Wittgenstein de las Investigaciones».

Primer Wittgenstein: el Tractatus logico-philosophicus [ editar ]

Artículo principal: Tractatus logico-philosophicus

El Tractatus logico-philosophicus fue el primer libro escrito por Wittgenstein y el único que él vio
publicado en vida. La primera publicación fue en la revista alemana Annalen der Naturphilosophie
(XIV, 3-4, págs. 185-262), bajo el título Logisch-Philosophische Abhandlung.10 Un año más tarde
(en 1922) aparecería la primera edición bilingüe (alemán-inglés) en la editorial Kegan Paul de
Londres, acompañado de una introducción de Bertrand Russell, y ya bajo el título en latín con el
que más se lo conoce. Es el principal texto en que Wittgenstein expresa su pensamiento del
llamado "primer período".

El Tractatus es un texto complejo que se presta a diversas lecturas. En una primera lectura, se
presenta como un libro que pretende explicar el funcionamiento de la lógica (desarrollada
previamente por Gottlob Frege y por Bertrand Russell, entre otros), tratando de mostrar al mismo
tiempo que la lógica es el andamiaje o la estructura sobre la cual se levanta nuestro lenguaje
descriptivo (nuestra ciencia) y nuestro mundo (que es aquello que nuestro lenguaje o nuestra
Vista del patio central del
ciencia describe). La tesis fundamental del Tractatus es esta estrecha vinculación estructural (o Trinity College.
formal) entre lenguaje y mundo, hasta tal punto que «los límites de mi lenguaje son los límites de
mi mundo» (Tractatus: § 5.6). En efecto, aquello que comparten el mundo, el lenguaje y el
pensamiento es la forma lógica (logische Form), gracias a la cual podemos hacer figuras del mundo para describirlo.

En el Tractatus, el mundo (Welt), es la totalidad de los hechos, es decir, de lo que es el caso (lo que acaece, lo que se da
efectivamente) (Tractatus: §§ 1-2)11 . Los hechos son "estados de cosas" (Sachverhalt), o sea, objetos en cierta relación (Tractatus:
§§ 2-2.01). Por ejemplo, un hecho es que el libro está sobre la mesa, lo cual se revela como una relación entre "el libro" (que
podemos llamar objeto "a") y "la mesa" (que podemos llamar objeto "b"). Según Wittgenstein, los hechos poseen una estructura
lógica que permite la construcción de proposiciones que representen o figuren (del alemán Bild) ese estado de cosas.12 "El libro
está sobre la mesa", trascrito a lenguaje lógico, se expresa: "aRb". Al igual que un hecho es una relación entre objetos, una
proposición será una concatenación de nombres (los cuales tendrán como referencia los objetos). Para Wittgenstein el lenguaje
descriptivo funciona igual que una maqueta, en la cual representamos los hechos colocando piezas que hacen las veces de los
objetos representados. En el Tractatus, el lenguaje está formado fundamentalmente por nombres (hablamos, naturalmente, del
lenguaje una vez que es analizado lógicamente).

De esta idea tan fundamental extrae Wittgenstein toda su teoría de la figuración (o de la significación) y de la verdad. Una
proposición será significativa, o tendrá sentido (del alemán Sinn), en la medida en que represente un estado de cosas lógicamente
posible. Otra cosa distinta es que la proposición sea verdadera o falsa. Una proposición con sentido figura un estado de cosas
posible.13 Para que la proposición sea verdadera, el hecho que describe debe darse efectivamente (debe ser el caso). Si el hecho
descrito no se da, entonces la proposición es falsa. Pero en este caso, sea falsa o sea verdadera, la proposición tiene sentido,
porque describe un estado de cosas posible. «El mundo es todo lo que sea el caso» (Tractatus: § 1); la realidad (Wirklichkeit) será la
totalidad de los hechos posibles, los que se dan y los que no se dan (Tractatus: § 2.06 y § 2.202).

Otra tesis fundamental del Tractatus es la identidad entre el lenguaje significativo y el pensamiento, dando a entender que nuestros
pensamientos (las representaciones mentales que hacemos de la realidad) se rigen igualmente por la lógica de las proposiciones,
pues: «La figura lógica de los hechos es el pensamiento» (Tractatus: § 3) o «El pensamiento es la proposición con sentido»
(Tractatus: § 4). De este modo, si algo es pensable, ha de ser también posible (Tractatus: § 3.02), es decir, ha de poder recogerse en
una proposición con sentido (sea esta verdadera o falsa). El pensamiento es una representación de la realidad. La realidad es
aquello que se puede describir con el lenguaje (en este sentido, se aprecia que la realidad en el Tractatus es una imagen que resulta
de un lenguaje descriptivo, y no una realidad en sí; por eso los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo).

Este es el modo en que Wittgenstein determina de qué podemos hablar con sentido y de qué no podemos hablar. Podemos hablar, o
sea, decir verdades o falsedades, siempre y cuando utilicemos el lenguaje para figurar estados de cosas o hechos posibles del
mundo. Solo es posible hablar con sentido de la realidad. Este es el punto en que el Tractatus es interpretado como abogado del
empirismo o como una apología de la ciencia, ya que solo la ciencia es capaz de decir algo con sentido; y «De lo que no se puede
hablar, hay que callar» (Tractatus: § 7). Ahora bien, el verdadero y original pensamiento de Wittgenstein empieza aquí. Si, como dice
el Tractatus solo es posible hablar con sentido de los hechos del mundo: ¿qué ocurre con los textos de filosofía y, en particular, con
las proposiciones del propio Tractatus? En efecto, el Tractatus no describe hechos posibles ni hechos del mundo, sino que habla del
lenguaje y de la lógica que rige nuestro pensamiento y nuestro mundo, etc.

Entra así en juego la polémica -pero fundamental- distinción entre decir y mostrar que el propio Wittgenstein consideraba el núcleo
de la filosofía. La forma lógica y la lógica en general no pueden expresarse, vale decir: no se puede crear una proposición con
sentido en que se describa la lógica, porque la lógica se muestra en las proposiciones con sentido (que expresan el darse o no darse
de un estado de cosas.14 ). La lógica está presente en todas las proposiciones, pero no es dicha por ninguna de ellas. En este
sentido: «La lógica es trascendental» (Tractatus: § 6.13).

La lógica establece cuál es el límite del lenguaje, del pensamiento y del mundo, y de ese modo se muestra el propio límite, que ya no
pertenece al mundo, quedando fuera de ese ámbito de lo pensable y expresable. Es por ello que, como indica Wittgenstein: «Hay,
ciertamente, lo inexpresable. Se muestra, es lo místico» (Tractatus: § 6.522). La tarea de la filosofía es, entonces, precisamente,
llegar hasta los casos límite del lenguaje, donde ya no hablamos del mundo pero, sin embargo, sí queda mostrado lo inexpresable.
Este es el caso de las tautologías, las contradicciones y, en general, las proposiciones propias de la lógica.

Análogamente, tal y como se apunta hacia el final del Tractatus, la ética (o sea, aquello que trata de hablar sobre lo que sea bueno o
malo, lo valioso, el sentido de la vida, etc.) es también inexpresable y trascendental (Tractatus: §§ 6.4-6.43). La ética, lo que sea
bueno o valioso, no cambia nada los hechos del mundo; el valor debe residir fuera del mundo, en el ámbito de lo místico. De lo
místico no se puede hablar, pero una y otra vez se muestra en cada uno de los hechos que experimentamos.

En una carta que escribió a su amigo Ludwig von Ficker (hacia 1919), dice que el sentido último de su Tractatus logico-philosophicus
es ético; y a continuación añade:

Mi obra se compone de dos partes: de la que aquí aparece, y de todo aquello que no he escrito. Y precisamente esta
segunda parte es la más importante. Mi libro, en efecto, delimita por dentro lo ético, por así decirlo; y estoy convencido de
que, estrictamente, solo puede delimitarse así. Creo, en una palabra, que todo aquello sobre lo que muchos hoy parlotean lo
he puesto en evidencia yo en mi libro guardando silencio sobre ello. [...] Le aconsejaría ahora leer el prólogo y el final, puesto
que son ellos los que expresan con mayor inmediatez el sentido.
Fragmento recogido y traducido en la "Introducción" de Isidoro Reguera y Jacobo Muñoz (1986) a su edición
del Tractatus logico-philosophicus, Madrid: Alianza, 2002; pág. ix

Segundo Wittgenstein: las Investigaciones filosóficas [ editar ]

Artículo principal: Investigaciones filosóficas

Las Investigaciones filosóficas son el principal texto en que se recoge el pensamiento del llamado segundo Wittgenstein. El rasgo
más importante de esta segunda época está en un cambio de perspectiva y paradigma en su estudio filosófico del lenguaje. Si en el
Tractatus adoptaba un punto de vista lógico para el escrutinio del lenguaje, este segundo Wittgenstein llega al convencimiento de que
el punto de vista adecuado es de carácter normativista contrario al punto de vista pragmatista: no se trata de buscar las estructuras
lógicas del lenguaje, sino de estudiar las reglas que usan los hablantes cuando se expresan de un modo concreto, se debe analizar
el tipo de gramática que emplean que está ligado estrechamente con el aprendizaje mismo lo que configura una forma de vida
determinada. Por ello, las prioridades lingüísticas en el uso del lenguaje exhiben las formas de vida de los hablantes.

En las Investigaciones, sostiene que el significado de las palabras y el sentido de las proposiciones está en su función, su uso
(Gebrauch) en el lenguaje. Vale decir que preguntar por el significado de una palabra o por el sentido de una proposición equivale a
preguntar cómo se usa. Por otra parte, puesto que dichos usos son muchos y multiformes, el criterio para determinar el uso correcto
de una palabra o de una proposición estará determinado por las reglas que cada uno de los hablantes ha aprendido y que se
exhiben en la forma de vida de los hablantes. Dicho contexto recibe el nombre de juego de lenguaje (Sprachspiel).15 Estos juegos
de lenguaje no comparten una esencia común sino que mantienen unos parecidos de familia (Familienähnlichkeiten). De esto se
sigue que lo absurdo de una proposición o palabra radicará en usarla fuera del juego de lenguaje que le es propio.

Una tesis fundamental de las Investigaciones es la imposibilidad de un lenguaje privado. Para Wittgenstein, un lenguaje es un
conglomerado de juegos, los cuales estarán regidos cada uno por sus propias reglas. El asunto está en comprender que estas reglas
no pueden ser privadas, es decir que no podemos seguir privadamente una regla. La razón está en que el único criterio para saber
que seguimos correctamente la regla está en el uso habitual de una comunidad: si me pierdo en una isla desierta, y establezco un
juego para entretenerme, al día siguiente no puedo estar seguro de si cumplo las mismas reglas que el día anterior, pues bien podría
fallarme la memoria o haber enloquecido. Lo mismo ocurre con los juegos de lenguaje: pertenecen a una colectividad y nunca a un
individuo solo. Esto tendrá importantes consecuencias para la posterior filosofía de la mente, pues ¿qué sucede con esos términos
que refieren a nuestras experiencias privadas, los llamados términos mentales, como "dolor"? El significado de la palabra "dolor" es
conocido por todos. Sin embargo, yo no puedo saber si llamas "dolor" a lo mismo que yo, ya que yo no puedo experimentar tu dolor,
sino solamente el mío. Esto lleva a Wittgenstein a comprender que el uso de la palabra "dolor" viene asociado a otra serie de
actitudes y comportamientos (quejas, gestos o caras de dolor, etc.) y que solo con base a ello terminamos por asociar la palabra
"dolor" a eso que sentimos privadamente.

Por otro lado, desde esta misma perspectiva, los llamados "problemas filosóficos" no son en realidad problemas, sino perplejidades.
Cuando hacemos filosofía, nos enredamos en un juego de lenguaje cuyas reglas no están determinadas, ya que es la propia filosofía
la que pretende establecer esas reglas; es una suerte de círculo vicioso. De ahí que la misión de la filosofía sea, para Wittgenstein,
"luchar contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio del lenguaje".

Diferencias entre el primer y el segundo Wittgenstein [ editar ]

Mientras que para el primer Wittgenstein había un solo lenguaje, a saber: el lenguaje ideal
compuesto por la totalidad de las proposiciones significativas (lenguaje descriptivo), para el
segundo Wittgenstein el lenguaje se expresa en una pluralidad de distintos "juegos de lenguaje"
(del que el descriptivo es solo un caso). Cabe decir que el primer Wittgenstein realza la
substitución "explicativa" frente a la "inductiva" -característica del segundo Wittgenstein- en una
segunda parte más introspectiva del lenguaje exacto, calificándolo de un modo más adecuado al
uso, como se ha dicho del primer y segundo Wittgenstein; en tanto que la inversión del
significado, inversión producida por la reiteración del significado opuesto al directo, puede Notas de octubre de 1914 en el
diario de Wittgenstein, en
cambiar el contexto de la proposición y asimismo admitirla. Por otra parte, el primer Wittgenstein
exhibición en la biblioteca de
definía lo absurdo o insensato de una proposición en tanto que esta rebasaba los límites del Wren, Trinity College
lenguaje significativo, mientras que el segundo Wittgenstien entiende que una proposición resulta (Cambridge).
absurda en la medida en que esta intenta ser usada dentro de un juego de lenguaje al cual no
pertenece. De ahí que, para el primer Wittgenstein, el significado estaba determinado por la referencia, lo que equivale a decir que si
una palabra no nombra ninguna cosa o en una proposición no figura ningún hecho, carece de significado en tanto que resulta
imposible asignarle un determinado valor de verdad. Pero el segundo Wittgenstein reconoce que en el lenguaje ordinario la función
descriptiva es una de las tantas funciones del lenguaje y que, por ende, el dominio del significado es mucho más vasto que el de la
referencia. Así, para el segundo Wittgenstein, el sentido de una proposición o el significado de una palabra es su función, o sea que
está determinado por el uso que se haga de la misma. En síntesis: el criterio referencial del significado es reemplazado por el criterio
pragmático del significado.

En cuanto a la noción de verdad, el primer Wittgenstein adopta sin más el criterio correspondentista, puesto que, en virtud de la
relación isomórfica entre lenguaje y mundo, la verdad se constituye como la correspondencia entre el sentido de (lo representado en)
una proposición y un hecho. Pero dado que el segundo Wittgenstein postula distintos usos posibles del lenguaje más allá del
descriptivo, la aplicación del criterio semántico de verdad parece quedar restringida al ámbito del lenguaje meramente descriptivo.

Obras originales [ editar ]

Tractatus logico-philosophicus (Logisch-Philosophische Abhandlung). 1921.

Algunos comentarios sobre lógica formal (Some Remarks on Logical Form). 1929.
Los cuadernos azul y marrón (The Blue and Brown Books). 1935.
Investigaciones filosóficas (Philosophische Untersuchungen). 1953.
Sobre la certeza (Über Gewissheit). 1961.

Traducciones al español [ editar ]

Investigaciones filosóficas . Traducción, introducción y notas críticas de Jesús Padilla Gálvez. Madrid: Editorial Trotta. 2017.
ISBN 978-84-9879-674-2.

Investigaciones filosóficas . Traducción, introducción y notas críticas de Jesús Padilla Gálvez. Madrid: Editorial Trotta. 2021.
ISBN 978-84-1364-020-4.

Dictado para Schlick - Diktat für Schlick . Traducción, introducción y notas críticas de Jesús Padilla Gálvez y Margit Gaffal.
Madrid: Ápeiron. 2017. ISBN 978-84-17182-42-7.
Tractatus logico-philosophicus-Investigaciones filosóficas. Traducción, introducción y notas críticas de Isidoro Reguera Perez.
Madrid: Editorial Gredos. 2017. ISBN 978-84-249-3774-4.
Tratado lógico-filosófico. Logisch-philosophische Abhandlung. Edición crítica de TS 204. Introducción y traducción de Jesús
Padilla Gálvez. Valencia: Tirant lo Blanch. 2016. ISBN 978-84-16349-91-3.
Escrito a máquina [The big typescript] [TS 213]. Introducción y traducción de Jesús Padilla Gálvez. Colección Estructuras y
Procesos. Filosofía. Madrid: Trotta. 2014. ISBN 978-84-9879-559-2.
Isidoro Reguera, ed. (2009). Obra completa. Colección Biblioteca de Grandes Pensadores (Edición bilingüe alemán/español).
Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-3619-8 / ISBN 978-84-249-3622-8.
Volumen I: Tractatus logico-philosophicus. Investigaciones filosóficas. Sobre la certeza.
Volumen II: Diario filosófico (1914-1916). Diarios secretos. Movimientos del pensar. Diarios (1930-1932 / 1936-1937). Cartas a
Russell, Keynes y Moore. Notas sobre lógica. Notas dictadas a g. E. Moore en Noruega. Conferencia sobre ética.
Observaciones a La rama dorada de Frazer. Observaciones diversas. Cultura y valor. Lecciones y conversaciones sobre
estética, Psicología y creencia religiosa. Zettel. Observaciones sobre los colores.
Luz y sombra. Una vivencia(-sueño) nocturna y un fragmento epistolar. Valencia: Pre-textos. 2006. ISBN 84-8191-760-5.
Movimientos del pensar. Madrid: Pre-Textos. 2005. ISBN 84-8191-644-7.
Últimas conversaciones. Salamanca: Sígueme. 2004. ISBN 84-301-1490-4.
Sobre la certeza. Barcelona: Gedisa. 2000. ISBN 84-7432-295-2.
Aforismos. Cultura y valor. Madrid: Espasa Calpe. 1995. ISBN 84-239-7381-6.
Observaciones a La rama dorada de Frazer. Madrid: Tecnos. 1992. ISBN 9788430921584.
Lecciones y conversaciones sobre estética, psicología y creencia religiosa. Traducido por Isidoro Reguera. Barcelona: Paidós.
1992. ISBN 84-7509-807-X.
Conferencia sobre ética. Barcelona: Paidós. 1989. ISBN 84-7509-525-9.

Véase también [ editar ]

Wittgenstein (película).
Piero Sraffa
La escalera de Wittgenstein

Referencias [ editar ]

1. ↑ Izuzquiza Otero, Ignacio; Corellano Aznar, Luis; Frechilla 9. ↑ Arnau, Juan (6 de noviembre de 2020). Wittgenstein, la palabra
García, Ana Rosa; Peña Calvo, José Vicente; Villamayor Lloro, y el abismo . Babelia, El País. Consultado el 6 de noviembre de
Santiago (2008). «Textos y problemas». En Achón, Elena; 2020. (requiere suscripción).
Álvarez, Gema, eds. Filosofía y ciudadanía (Manuel Andaluz 10. ↑ La edición original alemana está publicada en edición facsímil
edición). Madrid: Grupo Anaya Sociedad Anónima. Textos. La con permiso de la Biblioteca Nacional de Austria y traducida al
filosofía, el asombro y el conocimiento; pag. 26. español en: L. Wittgenstein, Tratado lógico-filosófico. Logisch-
ISBN 9788466773195. philosophische Abhandlung, edición crítica de TS 204,
2. ↑ Dictado para Schlick - Diktat für Schlick . Traducción, introducción y traducción de Jesús Padilla Gálvez Tirant lo
introducción y notas críticas de Jesús Padilla Gálvez y Margit Blanch, Valencia, 2016.
Gaffal. Madrid: Ápeiron. 2017. 11. ↑ {{https://revistas.upsa.es/index.php/cuadernossalmantinos/articl
3. ↑ a b «Karl Wittgenstein, Business Tycoon and Art Patron» . e/view/539/420 <ref}}
Archivado desde el original el 25 de junio de 2018. Consultado 12. ↑ J. Padilla Gálvez, Estado de cosas. Reconstrucción de la
el 10 de noviembre de 2009. polémica sobre el Sachverhalt. Tirant Humanidades, Valencia,
4. ↑ Monk. Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius. p. 5. 2019, pp. 99-113.

5. ↑ «The Cambridge Wittgenstein Archive: Ludwig Wittgenstein: 13. ↑ J. Padilla Gálvez, Estado de cosas. Reconstrucción de la
Background» . Archivado desde el original el 24 de noviembre polémica sobre el Sachverhalt, pp. 102 s.
de 2009. Consultado el 10 de noviembre de 2009. 14. ↑ J. Padilla Gálvez, Estado de cosas. Reconstrucción de la
6. ↑ «Ludwig Wittgenstein» . Internet Encyclopedia of Philosophy polémica sobre el Sachverhalt, p. 105.
(en inglés). 15. ↑ La traducción al inglés de la palabra alemana "Spiel" (juego)
7. ↑ Monk, 2002, p. 30 puede ser play o game, Wittgenstein aclara que se trata de un

8. ↑ Kimberley Cornish. The Jew of Linz: Wittgenstein, Hitler and juego normativo regido por alguna ley o lógica subyacente, lo que

Their Secret Battle for the Mind, ISBN 9780712679350 en inglés se conoce como game of language.

Bibliografía [ editar ]

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