1 La noción de cambio social designa un campo de fenómenos sociales relativo a las
transformaciones que sufren las configuraciones sociales en su conjunto o en aspectos
concretos de éstas. (Ch. Tilly admite que cuando la sociología se concentra en el
estudio del cambio social, ésta se confunde con la historia o, como mínimo, la
sociología del cambio social es una Sociología Histórica, porque pone la atención en
los acontecimientos que delimitan procesos sociales para el cambio social). EL
CAMBIO SOCIAL ES UNA VARIACIÓN, DIFERENCIA O ALTERACIÓN AMPLIA Y NO
PROVISIONAL (AUNQUE NO IRREVERSIBLE) DE LA ESTRUCTURA SOCIAL DE
UNA CONFIGURACIÓN SOCIETARIA.
Las falsas interpretaciones de la antinomia “PERSISTENCIA”- “CAMBIO SOCIAL”
PERSISTENCIA
1.1Permanencia relativa de fo ramas y sub-formas de organización social:
ESTRUCTURACIÓN
1.2 Estructuras sociales (sistema en aparente equilibrio)
1.3 Orden
Cambio
2.1 Transformación relativa de formas y sub-formas de organización social:
DESESTRUCTURACIÓN
2.2 Nuevas estructuras sociales (sistema en aparente equilibrio)
2.3 INTERPRETACIÓN ERRÓNEA/O POSTULADO INTERESADO.
2.4 desorden
2 objetivos del estudio del cambio social
Enunciar proposiciones verificables (es decir, no intuitivas, ni ideológicas, sino de
carácter empírico) y nomotéticas (o con las que poder poner e n evidencia, a partir del
estudio de procesos espacio-temporales particulares, proposiciones de alcance y
validez más general).
3 El desarrollo de la teoría sobre cambio social
Niveles de teoría El desarrollo de la teoría sobre cambio social
1.1 Orientada hacia la búsqueda de PROCESOS RELEVANTES La explicación del
cambio social a través del análisis de los ciclos que sobresalen en los procesos
sociales implicados. Se parte de la cronología de los hechos (datos empíricos, o
datos estadísticos) D. Bell: El advenimiento de la sociedad postindustrial En la
sociedad postindustrial, el enfrentamiento entre obreros y dueños del capital deja
paso al enfrentamiento entre depositarios de la información (tecnología y finanzas)
y las clases dominantes tradicionales de la fase de desarrollo industrial. A ESTE
NIVEL NO EXPLICAMOS LAS CAUSAS DEL CAMBIO PERO COMPRENDEMOS
LA FORMA EN LA QUE SE EXPRESA EL CAMBIO: la forma del conflicto y los
instrumentos empleados cambian de naturaleza
1.2
El desarrollo de la teoría sobre cambio social Niveles de TEORÍA Orientada hacia
la búsqueda de leyes condicionales o estructurales (Si A entonces B, donde A=
variables estructurales) REGULARIDADES Ejemplo: el modo de desarrollo
industrial impone la propiedad estructural de la familia nuclear Parsons en su obra
Lecturas en la evolución y el desarrollo social, expresa que el desarrollo de la
familia nuclear es una tendencia en las sociedades modernas e industriales (no
agrarias). Pero esta proposición general es, al mismo tiempo, el reconocimiento de
una tendencia y la formulación de una ley condicional (de carácter estructural) del
tipo siguiente: Si se dan las variables estructurales propias de las sociedades
industriales, entonces la familia extensa deja paso al tipo de familia nuclear.
(Excepciones: el tipo de desarrollo acaecido
en Japón, POR EJEMPLO). A ESTE NIVEL NO EXPLICAMOS LAS CAUSAS del
cambio social PERO SÍ COMPRENDEMOS CÓMO las NUEVAS CONDICIONES
SE GENERALIZAN
1.3 Orientada hacia búsqueda del los MECANISMOS del cambio social El cambio se
da en procesos que implican contradicción/ paradoja y conflicto Ej: Tilly: La
Violencia colectiva. La movilización social aparece en procesos de declive material
que suceden a procesos de prosperidad material; la movilización social y la
violencia política aparecen en contextos que implican apertura social antes que en
contextos d e máxima represión social 4. Orientada hacia la búsqueda de las
CAUSAS del cambio social M. Weber (La ética protestante y el espíritu del
capitalismo): LOS RASGOS Y LAS PROPIEDADES ESTRUCTURALES que
imponen los valores protestantes (x) CAUSAN el desarrollo económico de tipo
capitalista (y).
4 como Explicar el CAMBIO SOCIAL implica conocer: a) Los procesos
relevantes- LA CRONOLOGÍA DE ACONTECIMIENTOS b) Las nuevas
actuaciones y decisiones que se imponen como regularidades sociales- LAS
PAUTAS NUEVAS c) Los mecanismos que fijan esas nuevas condicionesLOS
MECANISMOS DE EXTENSIÓN DE TALES PAUTAS d) Las condiciones
(materiales y simbólicas) que motivan y preceden al cambio social- LAS CAUSAS
5 Diferencia entre dinámica, cambios menores, reajuste y cambio social
La propuesta de Radcliffe-Browm: Reajuste y Cambio
I) Un proceso DE REAJUSTE implica un cierto nivel de cambio porque afecta a
una parte de la estructura social, pero éste no cambia la configuración completa de
la estructura social. Ej: el modo de desarrollo tecnológico-informacional produce
reajustes (de gran envergadura) dentro de la configuración del sistema capitalista,
pero no produce una configuración social distinta o alternativa a la Sociedad de
Sistema Capitalista II) El proceso de transformación social efectiva es el cambio DE
TIPO de estructura= • por evolución/transformación o cambio interno • por impactos
venidos desde fuera
1.1 Cambios sociales menores: Nacimientos/ Muertes; Matrimonio/Divorcio
1. 2 Dinámica de cambios
1.3 Cambio de régimen político; cambio de modo de desarrollo económico:
industrial/informacional
1.4 Cambio del tipo de sociedad: a través de un largo proceso histórico o en un
corto proceso histórico
Entre otras estructuras reajustes y cambios sociales .
Fuente y Autor Profesora: María Trinidad Bretones. Estructura y cambio Socia
La Naturaleza y sus fuentes principales de cambio social
Si miramos hacia atrás en el tiempo, es inevitable ver que el mundo ha cambiado
mucho. Solo contando el breve tiempo en que hemos estado en la Tierra como homo
sapiens sapiens, nuestro modo de funcionar, vivir, sentir, trabajar, hacer, competir,
colaborar, crear… todo, ha cambiado dramáticamente un montón de veces. Las
sociedades resultantes de la combinación de todas esas cosas se vuelven
irreconocibles a si mismas según pasa el tiempo y cambian sus valores, sus
instituciones, sus ambiciones. Ese es el resultado del cambio social.
Vivimos hoy en día en un mundo de cambio social acelerado, donde proceso se da
cada vez con más frecuencia, en intervalos más y más cortos. Si la vida de un
campesino medieval probablemente fuera muy similar a la de su padre y abuelo,
nosotros podemos notar cambios dramáticos en la nuestra simplemente mirando 10
años hacia el pasado. Para ello, el cambio se genera históricamente (de un modo breve
y simplificado) por tres vías distintas.
La primera es la guerra. Sea por medio de conquista o de ser conquistados, las guerras
son trágicamente una de las mayores fuentes de cambios sociales en la historia. Una
sociedad se impone a la otra y le exporta sus valores, instituciones, formas de ser.
Pero, al hacerlo, se trae de vuelta parte también de la sociedad que ha absorbido,
generando con ello cambios en si misma.
A menudo, se dice que la globalización es algo moderno, pero no lo es. Lo novedoso
en la actualidad es el ritmo y la profundidad que tiene, pero el proceso de globalización
ha existido desde siempre. Roma fue una gran potencia globalizadora de su momento,
exportando por medio de sus conquistas sus leyes, el latín, su forma de comportarse,
sus inventos como las carreteras o los acueductos. Y cuando volvían a Roma se traían
los panteones de dioses de otros lugares (como Zeus, que pasó a ser Jupiter),
costumbres, productos y tecnologías de esos territorios. Por ello, con cada nueva
expansión, Roma cambiaba y cambiaba también el mundo a su alrededor, generando
una globalización solo limitada por el alcance de la tecnología del momento.
Por suerte, sin embargo, este motor de cambio social es cada vez menos fuerte. Las
guerras son cada vez menos frecuentes (aunque estemos más expuestos a ellas y
seamos más conscientes de ellas) y cuando se dan, raramente tienen que ver con la
conquista de territorios y los cambios políticos asociados. Estados Unidos interviene en
Irak, depone a Hussein, cambia cuatro cosas y se marcha una vez ha garantizado sus
intereses en la región; no se quedan e imponen que Irak ahora sea el 51º Estado como
hacían los imperios coloniales, lo cual limita en gran medida el impacto que ambas
sociedades tienen la una sobre la otra.
El segundo motor de cambio social es el conflicto interno. Ya decía Pareto que la
historia es un cementerio de élites y, sin duda, es cierto. Cesar puso fin a la élite del
Senado romano al transformar la República en el Imperio, igual que la burguesía puso
fin a la monarquía en Francia con un golpe de guillotina. El poder es algo que todo el
mundo quiere y, como decía Maquiavelo en El Príncipe, el único deber del gobernante
es mantener ese poder… porque todos los demás se lo quieren arrebatar.
De modo que los gobernantes construyen una multitud de instituciones y organismos
que se encargan de velar el orden establecido y prevenir el cambio indeseado. Desde
los medios más obvios (como la policía y las cárceles) a los más sutiles (como redes
complejas de valores y morales). El resultado es que construyen estructuras
que legitimen y validen su poder, y tratan de anular cualquier fuente de pensamiento
crítico que pudiera ponerla en tela de juicio.
Pero, a diferencia de las guerras, este motor no se está deteniendo, sino que está
reforzándose. La lucha por el control de la opinión pública, los valores sociales, lo que
se considera justo… todo eso es el campo de batalla de estas guerras por controlar el
cambio social y dirigirlo hacia la abolición o defensa de las diferencias internas de
poder. Las ideologías y los movimientos sociales son las fuentes principales de este
cambio interno, ya que hace falta primero tener la idea de un mundo nuevo para poder
luego luchar por crearlo (y, por eso, el poder reprime el pensamiento crítico). Desde el
feminismo al ecologismo, la lucha por los derechos de las minorías étnicas o por una
economía que no despilfarre… o la otra cara, los movimientos racistas, machistas, de
defensa de las armas, etc. Todos estos, y muchos más, compiten por colonizar la
mente de los ciudadanos a la hora de definir cómo queremos que sea la sociedad en la
que vivimos y, al hacerlo, crean cambios en la sociedad.
La tercera fuente es el cambio de origen tecnológico. El mundo vive en una inercia, si
nada obliga a que alguien cambie su movimiento, todos seguimos moviéndonos como
lo hacíamos antes. El problema es que el mundo cambia, de modo que esa inercia se
vuelve cada vez menos eficaz a la hora de lidiar con los nuevos retos y las nuevas
oportunidades que surgen de ese cambio. Y la respuesta a ese cambio a menudo
requiere nuevas tecnologías, nuevos conocimientos, nuevas formas de usar lo que se
tiene…
Todas las tecnologías impactan el mundo en el que se insertan, a menudo de formas
completamente imprevistas cuando esos inventos se diseñaron. La bomba nuclear
debería haberle garantizado a Estados Unidos una duradera hegemonía mundial y la
realidad es que pocos años duró pues lo que surgió en realidad es un periodo
relativamente pacífico de dos potencias empatadas porque no podían luchar sin
destruirse la una a la otra: la Guerra Fría. El objetivo inicialmente buscado no se había
conseguido, sino que se llegó a otro camino completamente diferente.
La ciencia y su desarrollo, a partir del siglo XV, han hecho que este motor del cambio
se acelere. Antiguamente, los cambios tecnológicos tardaban mucho en producirse y
aún más en expandirse por el mundo. Podían pasar muchos años desde que se
introducían técnicas novedosas de irrigación gracias a los árabes, y estas llegaban a
expandirse por toda la península y más allá.
Pero la ciencia se basa en conocimientos acumulados y compartidos, y esto encaja con
un tipo de avance tecnológico clave: el que se basa en el cambio de los medios de
comunicación y transporte. El Imperio Romano no se podía expandir mucho más de lo
que llegó a ocupar no por la cantidad de tropas disponibles, sino por el hecho de que
los límites de las tecnologías de la época (las carreteras) impedían que desde Roma se
pudiese gobernar eficazmente mucho más terreno. Y el desarrollo por separado de los
Aztecas se produjo durante mucho tiempo porque Europa era incapaz de llegar hasta
ellos… hasta que Cristobal Colón cambio eso.
Las tecnologías de la comunicación son claves, porque permiten esparcir ideas por el
mundo, por la sociedad, por la comunidad. Y las ideas pueden ser la herramienta más
poderosa para generar un cambio. Guttemberg inventó la imprenta en Europa (China la
tenía desde mucho antes), y cuando se empezaron a imprimir biblias para que todo el
mundo las pudiese leer se llegó al surgimiento de una nueva forma de entender la
religión, la Iglesia y el papel de Dios y, consecuentemente, la Reforma Protestante, la
Contrarreforma, las guerras de religión del siglo XV-XVI. Y Darwin pudo publicar sus
revolucionarios conocimientos en un libro que después multitud de otros investigadores
pudieron leer, desarrollar, analizar, aplicar y corregir.
Cuanto más eficaces son los medios de comunicación de ideas, más eficaz es la
sociedad creando nuevo conocimiento (especialmente en instituciones como la
ciencia). Al hacerlo, más se acelera el cambio tecnológico, que impacta en las
sociedades cambiándolas, llevando ideas de una parte a otra del globo, creando
nuevas formas de pensar y actuar.
La globalización actual, por tanto, tan acelerada y potente, es principalmente un campo
de batalla de ideas, economías, productos, políticas… Cosas que se diseñan en un
lugar del planeta y acaban siendo usadas en muchos otros lugares. Conceptos que se
hibridizan, que se entremezclan, que crean cosas nuevas como el jazz latino,
Bollywood, etc.
Por tanto, el cambio social es tan rápido en la actualidad fruto de que el segundo motor
de cambio (la lucha social interna) y el tercero (las nuevas tecnologías) se
interrelacionan muy íntimamente. Los conflictos sociales necesitan nuevas ideologías,
nuevas formas de pensar y comportarse, para poder deslegitimar las antiguas y tratar
de establecer cambios; estas nuevas ideas se retransmiten de un lado a otro del
planeta a toda velocidad a través de internet, poniendo nuevas herramientas sociales
en manos de muy diversos colectivos que luego actúan como nodos que envían
información a otros lugares que hacen nuevos cambios. Y así, desde Túnez se inició
una Primavera Árabe que se replicaría por buena parte del Mediterráneo, sería la base
para el 15-M en España que saltaría el charco a Occupy Wall Street, que luego sería
replicado en Occupy Hong-Kong.
Y así, una y otra vez, las ideas dan vueltas por el mundo, cambian, se mejoran, se
adapatan a las condiciones glocales de los lugares a donde llegan y crean nuevas
hibridaciones, conceptos y formas de actuar. Y cambian el mundo con ello, cambiando
a las personas que viven en ese mundo. Y es por ello que cada vez más es necesario
una creciente flexibilidad, capacidad de adaptación y modificación de las personas,
para poder vivir al día con un mundo que cambia tanto y tan rápido.
Autor Costán Sequeiros Bruna
Fuente Sociología para entender el mundo en el que vivimos
Factores del cambio social
Entre los factores del cambio social están:
Factor demográfico: este factor se da cuando hay una variación en el
volumen de la población, pues esto modifica la estructura social. Ejemplos
de este caso es cuando los colonizadores llegaron a América cambiaron
totalmente el estilo de vida de los indígenas y, en la Primera y Segunda
Guerra Mundial los hombres fueron retirados de las fábricas para que
fueran a luchar, por lo cual las mujeres tomaron su lugar y ese fue el
comienzo de las reivindicaciones femeninas.
Factores culturales: la cultura, para los grupos humanos, proporciona una
serie de contenidos que ayudan a entender el mundo y a los otros
individuos y al mismo tiempo, estos conocimientos ayudan a solucionar
problemas que surjan en el grupo social. Pero como no todos los
individuos se sienten satisfechos con lo que les ofrece su cultura, existen
grupos que siempre querrán realizar algún cambio y mientras más grande
sea ese grupo mayor oportunidad tienen de generar un cambio social.
Factores tecnológicos: desde la Primera Revolución Industrial hemos
venido experimentando cambios sociales; desaparecieron gremios y
surgieron los sindicatos, los roles femeninos han cambiado, el avión ha
reducido distancias entre los países del mundo y no hay que olvidar que la
televisión y los medios de comunicación han cambiado nuestras vidas.
La ideología: las ideologías resultan inseparables de la ación política y
construye factores de estabilidad o dinamismo social. Estabilidad porque la
ideología puede e intenta justificar el actual orden social y el poder regente.
Por otro lado, dinamismo porque la ideología puede proponer diversos
fines que ayudarán a cambiar la realidad.
Agentes del cambio social
Los agentes son las personas que tienen una voz clara para agrupar los pensamientos
de muchos, es decir, cualquier persona con sus pensamientos en orden puede servir
para ser un agente de cambio social.
Los jóvenes son muy buenos agentes para los cambios, pues son los que más están
familiarizados con las nuevas tecnologías y tienen el poder para motivarse mutuamente
y de esta manera son capaces de movilizar a un gran número de gente.
Condiciones para el cambio social
El cambio social puede referirse a la noción de progreso social o evolución
sociocultural, la idea filosófica de que la sociedad avanza por medios evolutivos. Puede
referirse a un cambio paradigmático en la estructura socioeconómica, por ejemplo la
transición del feudalismo al capitalismo, o la hipotética transición futura a alguna forma
de post-capitalismo.
El desarrollo social se refiere a la forma en que las personas desarrollan sus
habilidades sociales y emocionales a lo largo de la vida, con especial atención a la
infancia y la adolescencia. Un desarrollo social sano nos permite establecer relaciones
positivas con la familia, los amigos, los profesores y otras personas de nuestra vida
En consecuencia, también puede referirse a la revolución social, como la revolución
socialista presentada en el marxismo, o a otros movimientos sociales, como el sufragio
femenino o el movimiento por los derechos civiles. El cambio social puede ser
impulsado por fuerzas culturales, religiosas, económicas, científicas o tecnológicas.
Procesos de cambio en la individualización
El proceso de individualización está ligado a la mercantilización de la fuerza de trabajo,
a la construcción de derechos de propiedad social, a la transformación de estructuras
sociales como la familia y la escuela; al desarrollo de la subjetividad y de la sexualidad;
y al cuestionamiento de las relaciones de género, entre otros elementos.
En este sentido, la individualización institucionalizada va más allá de la percepción del
individuo, incluye también unas instituciones esenciales a la sociedad moderna, por
ejemplo, la necesidad de desarrollar una biografía propia, o de ciertos postulados
colectivos.
Si bien la emergencia del individuo se remonta a la época del romanticismo, sólo en los
años sesenta es cuando el proceso de individualización emerge de manera
contundente. Por ejemplo, si hasta ese momento la biografía de la mujer básicamente
tenía dos posibles caminos: uno, casarse y conformar una pequeña familia con hijos, a
la cual cuidar mientras al hombre le correspondía ganar el pan de cada día; otro,
quedarse soltera cuidando de la familia paterna o de los sobrinos. En la medida en que
la mujer accede al mercado laboral y puede acudir –como el hombre- al campo
educativo ya no está claro cuál es su biografía ni cómo organiza su vida cotidiana. Ya
no es “vivir para los otros” si no “vivir su propia vida”. Casarse o no, con un hombre o
con una mujer; redefinir o no su sexo; negociar quién hace las compras y cuida de los
niños, quién trabaja, si concebir hijos, incluso sin la participación masculina; son
decisiones a tomar que configuran múltiples biografías tanto de mujeres como de
hombres.
Formación, mercado y movilidad son condiciones institucionales que
apuntan al individuo y no a un colectivo en particular. Cada sujeto debe construir su
propio modelo educativo y realizarse en el mercado laboral. Tanto los hombres como
las mujeres se vuelven más móviles en esa espiral de individualización.
La individualización presupone el surgimiento de una dinámica institucional que tiene
como destinatario al individuo, y no al grupo. Esto significa que muchos de los
problemas que están a su vez condicionados en el plano institucional, se descargan
sobre los individuos. Por ejemplo, si no hay plazas en las guarderías hay que resolver
cómo dar solución a este problema en el marco familiar. Igualmente, se extiende el
concepto del empresario de sí mismo, acorde con el proyecto neoliberal. El proceso es
complejo porque se funden a la vez el individualismo neoliberal y el de índole social,
experimental, de una manera vigorosa.
Según Beck, habría que diferenciar también entre una individualización producida
sobre la base de una seguridad social relativa y una en la que estas seguridades se
desvanecen. La primera, la llama individualización y la segunda, atomización. Este
proceso de individualización sin garantizar unas condiciones de vida elementales es un
fenómeno nefasto, pues con él se socavan los presupuestos del individualismo
experimental, los presupuestos de la libertad política (Beck, 2002).
La individualización trae consigo el desmoronamiento de instituciones como la familia,
los partidos y las clases sociales, situación que lleva a Beck a plantear la necesidad de
construir nuevos conceptos para comprender esta segunda modernidad.
La innovación social es un concepto multidimensional: económico, cultural, social y
tecnológico, en el que se entrecruzan diversidad de fuentes y agentes La existencia de
una sociedad civil articulada, con altos niveles de cooperación y participación en los
sistemas de gobernanza local, permite buscar soluciones creativas a los problemas de
bienestar social. Frente a la innovación organizativo-tecnológica orientada al mercado,
la innovación social está motivada “por objetivos que intentan resolver necesidades,
problemas y demandas de tipo social y está promovida por organizaciones cuyas
principales metas son sociales
La secularización o proceso de secularización
El proceso por el cual una sociedad se aleja de un marco o fundamento religioso se
conoce como secularización . Por ejemplo, cuando comenzó la colonización de los
Estados Unidos, muchos de los colonos tenían fuertes creencias religiosas que guiaron
su comportamiento y sirvieron como marco estructural de su sociedad. Sin embargo, a
medida que esa sociedad progresaba, los avances en la ciencia y la tecnología,
además de una mayor diversidad entre la población, significaron que una sola religión
ya no era adecuada como marco y, con el tiempo, la religión fue reemplazada por otros
sistemas socioculturales.
Conflicto, violencia y cambio social
El Conflicto es pues, consustancial a la dinámica social, no así necesariamente la
Violencia. La Violencia es adquirida, es cultural, es social. Ella es la expresión de un
producto social. En consecuencia, la Violencia es un constructor cultural que se ha
venido incubando, galvanizando en todo el tejido social de la sociedad. El Conflicto
desde cualquier perspectiva teórica, significa cambio, como proceso de adaptación y
como ruptura
La sociología política tiene como principal objeto de estudio al poder en un contexto
social, asumiendo que el poder es la facultad que tiene un individuo o un grupo para
mantener una línea de acción y poner en práctica un conjunto de decisiones. En
algunos casos, esta línea de acción puede ir en contra de los intereses o aspiraciones
de otros individuos o grupos.
Así mismo, el objetivo de la sociología política es estudiar al poder generalmente desde
el plano de una comunidad democrática, aunque pueden suscitarse casos donde se
atente con las inclinaciones demócratas
