CLACSO

Chapter Title: HAY OTRA COMUNICACIÓN POSIBLE

Book Title: Medios de comunicación

Book Subtitle: ¿al servicio de quién?
Book Author(s): Jesús González Pazos
Published by: CLACSO. (2019)
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/j.ctv1gm030s.6

JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide
range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and
facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact [email protected].

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
https://about.jstor.org/terms

This book is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International

License (CC BY-SA 4.0). To view a copy of this license, visit
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/.

CLACSO is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Medios de
comunicación

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms
 III. HAY OTRA COMUNICACIÓN POSIBLE

¿Se puede realmente diferenciar entre los medios

de comunicación de masas como instrumentos de
información y diversión, y como medios de mani-
pulación y adoctrinamiento?
Herbert Marcuse

Desinformación, hegemonía y fascismo1

Desde la celebración por parte de las Naciones Unidas de la Pri-
mera Cumbre Mundial sobre Sociedad de la Información (Gine-
bra, 2003), con cierta reiteración se ha hablado y escrito mucho
sobre este concepto, la pretendida sociedad de la información en
la que nuestro mundo se hallaría inmerso. Habría que señalar,
primeramente, el carácter de cierto espejismo etnocéntrico que
este término e imagen supone. Millones de personas en el planeta
no están en este marco, ni mucho menos, y esa sociedad entendida
como altamente tecnologizada, digitaliza, donde la información
fluye en abundancia y de forma libre y abierta, no es sino un esce-
nario aún irreal. Sin embargo, la creencia sobre la extensión hacia
los últimos rincones del planeta de internet y las redes sociales
ha llevado a esa percepción. Por otra parte, la prensa tradicional
escrita, radial o televisiva, que en las últimas décadas proveían
de la información necesaria para saber qué ocurría en el mundo
inmediato y en el más lejano, parece que se abocan a su desapa-

1. González Pazos, Jesus. «Desinformación, hegemonía y fascismo». Diario Gara.

26/04/2018. https://www.naiz.eus/eu/hemeroteca/gara/editions/2018-04-26/
hemeroteca_articles/desinformacion-hegemonia-y-fascismo.

95

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 95 27/03/2019 11:13:49

 rición o, en el mejor de los casos, a su radical transformación.
En este sentido, la modernidad informativa avanza hacia nuevas
cotas donde ya no hace falta esperar a la mañana para comprar
el periódico, o a los distintos informativos para, bien en radio
bien en televisión, tener cumplida información de los hechos más
relevantes de la jornada. Ahora, con la salvedad arriba señalada,
que alcanza aún a millones de personas, se podría decir que, en
cualquier momento, una persona o colectivo puede acceder a
la prensa digital y a una multitud apabullante de datos sobre lo
que ocurre en el mundo o sobre el más inimaginable abanico de
temas, bien sean relevantes o de absoluta intrascendencia para
la vida de esas personas.
Por eso se afirma que esta sociedad globalizada vive de la
información aunque, y a pesar de lo extraño que pueda parecer,
quizás también se puede convenir que esa es una afirmación que
contiene una paradoja evidente, pues tal cúmulo de información
en demasiada ocasiones también puede suponer desinformación.
Para sostener esta idea hay dos razones inmediatas que llevan a
ello. Por una parte, la gran abundancia de información que, en
simple apariencia, asegura que la sociedad está necesariamente
informada; por otra parte, la manipulación y concentración de
la información que limita enormemente las fuentes posibles
que acercan esa información en términos de cierta objetividad y
diversidad de puntos de vista.
En el primer caso, en relación a la abundancia de información,
hoy en día esta es de tal magnitud que las personas se sienten
abrumadas por su cantidad y por su velocidad. Así, dar un segui-
miento a una noticia o temática determinada obliga a estar en
constante conexión para acceder a todo lo que se puede publicar,
decir, comentar sobre la misma. Todo ello hasta el punto de que,
posiblemente, esa misma abundancia de información empuja a
alejarse de ella en una especie de saturación, cansancio y hastío. Y

96

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 96 27/03/2019 11:13:49

 por eso mismo, la posible contradicción que radica en decir que
este cúmulo de información empuja a la desinformación, no es tal.
Respecto a la manipulación y concentración, esta caracte-
rística es más que evidente y ya ha quedado expuesta de forma
reiterada en este texto. La información que hoy se maneja llega,
en la inmensa mayoría de las situaciones, filtrada, orientada,
utilizada o tergiversada desde aquellas fuentes que hoy son con-
troladas por cada vez menos grupos mediáticos. Los consejos
de administración de los grandes medios, en la mayoría de las
ocasiones controlados a su vez por otros consejos de administra-
ción bancarios, empresariales o financieros, establecen las líneas
editoriales de estos grupos, restringen o eliminan fuentes, y crean
y recrean verdades en base a sus intereses políticos y económicos.
Como ya se ha dicho en algún momento, casi se puede hablar ya
de latifundios mediáticos. Condicionan de esta forma las fuentes y
las líneas editoriales de los pequeños medios y, en suma, consiguen
así manejar, dirigir, encauzar la casi totalidad de la opinión pública
de cualquier sociedad. De esta forma, cuando se necesite centrar
el interés de esa opinión en un sentido concreto, o desviarla hacia
otro, generarán la cantidad necesaria de información controlada
que oriente hacia la tendencia que a estos grupos más interesa.
Tomemos un tema a fin de poder ejemplificar lo expuesto
hasta aquí y entender mejor cómo funciona esa hipotética so-
ciedad de la información. Se puede afirmar que en los últimos
años asistimos a una continua y constante manipulación sobre
la migración de las personas hacia Europa y sus causas. Esta
se produce por parte de la inmensa mayoría de los medios de
comunicación, al servicio de intereses políticos y económicos.
Hacia el verano del año 2015, se inició un amplio desplaza-
miento migratorio de personas refugiadas de las guerras en Siria,
Irak y Afganistán, y de aquellas otras que huían de la miseria
que asolaba países como Eritrea, Somalia o Sudán del Sur. Miles

97

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 97 27/03/2019 11:13:49

 de mujeres y hombres que llegaban hasta las puertas de Europa
en busca de una vida más digna que aquella que les obligaba a
abandonar sus respectivos países. La reacción inmediata en la
sociedad europea fue de una enorme solidaridad y exigencia a
los estados para que, ejerciendo verdaderamente los derechos
humanos, proveyeran las acciones necesarias para responder po-
lítica y humanamente a estas personas. La sociedad empatizaba
directamente con la situación de los y las refugiadas y simpatizaba
con sus demandas, derechos y necesidades. Al mismo tiempo,
se empezaba a cuestionar la responsabilidad de los gobiernos
europeos en el empobrecimiento en África o en las guerras en el
Medio Oriente que estaban en el origen de estas migraciones de
miles de personas.
La alarma salta inmediatamente en las élites políticas, econó-
micas y mediáticas y cada una de estas pasará a cumplir su rol para
desactivar esta situación que calificaron rápidamente como peligro-
sa para el statu quo dominante. Pero, al mismo tiempo, esto que
ocurría a las puertas de Europa, les serviría a esos poderes también
para desviar la atención de la sociedad de otros graves problemas
internos, como la crisis del sistema neoliberal o el desmoronamiento
de la idea de la unidad continental, que atravesaban sus momentos
más críticos y más duros. Con nuevas oleadas de privatizaciones
de lo público, precarización de la vida y pérdidas de derechos de
estas mismas sociedades europeas que siempre se pensaron a salvo.
Todo ese cuestionamiento suponía igualmente el resurgimiento de
los movimientos de protesta social que habían permanecido ador-
mecidos durante décadas en la aparente comodidad y seguridad
del Estado de bienestar que ahora desaparecía.
En este escenario, se inicia el bombardeo informativo de
noticias negativas sobre la emigración y la manipulación más
burda sobre sus peligros para las esencias identitarias europeas o
para la seguridad y estabilidad de sus sociedades. Interesa que la

98

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 98 27/03/2019 11:13:49

 población interiorice la sensación de peligro para su bienestar,
aunque este realmente esté causado por las medidas neoliberales
y no por los flujos migratorios. Así pues, crean y recrean las con-
diciones idóneas para el populismo conservador o, directamente
de ultraderecha, poniendo en el punto de mira a estas personas
en vez de a las élites, verdaderas causantes de la crisis que Europa
atraviesa en múltiples sentidos. Y, para ello, juega un papel deter-
minante el uso y abuso de la información, de la comunicación. Por
ejemplo, cuando se presentan informaciones periodísticas sobre
la situación de las personas que migran hacia Europa cruzando
el Mediterráneo, de Libia hacia Italia o de Turquía a Grecia, y se-
guidamente otras informaciones que hablan del funcionamiento
de las mafias que trafican con estas personas. Aunque parezcan
informaciones directamente relacionadas y, por lo tanto, bien
presentadas, en realidad lo que se pretende es trasladar la idea al
imaginario colectivo europeo de que tanto quienes migran como
quienes trafican con migrantes son parte del amplio mundo de
la delincuencia. Se consigue con estas actuaciones mediáticas
incidir en las sociedades europeas en la pérdida de la solidaridad
y que esta sea sustituida por la preocupación por la seguridad
ante la ficticia y amenazadora invasión. Son millones y millones
quienes pretenden entrar en Europa y, además, son delincuentes.
De donde se desprende que más vale cerrar fronteras, levantar
alambradas y respaldar las políticas restrictivas de derechos de
los gobiernos que mantener la crítica al modelo y la solidaridad
entre los pueblos.
Se puede así afirmar que en esta sociedad de la información
gran parte de los medios de comunicación masiva controlados,
como ya se ha dicho, por las élites económicas contribuyen a
asentar una mentalidad localista en la que bien no importa lo
que ocurra fuera del entorno más inmediato, con la consiguiente
despreocupación por el otro, bien se aceptan de forma ciega lo

99

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 99 27/03/2019 11:13:49

 que nos cuentan de los otros y las políticas dirigidas contra ellos.
Todo para hacer más manipulable la mentalidad social (ideolo-
gía), lo que tiene como resultado directo un peligroso proceso de
neofascistización de las sociedades desde un sistema hegemónico
que cada día que pasa ve su dominio más amenazado.

Comunicación o pensamiento único2

Recuperamos en este contexto el dato de que, tal y como se
subrayaba al principio de este texto, desde finales del siglo xviii,
los medios de comunicación masiva, en el mundo occidental
cuando menos, fueron acertadamente calificados como el
«cuarto poder». Aquel que en la actualidad entretiene, ayuda a
las personas a evadirse de los problemas diarios, aquel que con
el desarrollo de las tecnologías hoy informa en tiempo récord
sobre lo que ocurre en cualquier rincón del mundo. Pero tam-
bién este cuarto poder es, en gran medida, aquel que trabaja
para las élites políticas y económicas que definen y controlan
el sistema dominante.
Se ha visto y comprobado así, por ejemplo, en los últimos
tiempos cuando la mayoría de medios y holdings de la comuni-
cación, hablaban de la crisis y la caracterizaban como solo eco-
nómica (¿directrices editoriales?) mientras ocultaban que esta no
era puntual y exclusiva de este ámbito, sino estructural al sistema
dominante, escondiendo por lo tanto también una profunda cri-
sis política, medioambiental, de valores, ideológica, social. Pero
se percibe igualmente cuando se lee o escucha, desde el altavoz
que son estos medios masivos, que la recesión ha acabado y el
mundo entra de nuevo en las sendas del crecimiento económico,

2. González Pazos, Jesus. «Comunicación o pensamiento único». Periódico

eldiario.es. 04/03/2017. https://www.eldiario.es/norte/vientodelnorte/
Comunicacion-pensamiento-unico_6_618798120.html.

100

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 100 27/03/2019 11:13:49

 del desarrollo. Mientras eso ocurre, se ocultan o minimizan los
millones de personas empobrecidas por la crisis, aquellos que con
trabajos precarios y temporales ni tan siquiera pueden llegar a
fin de mes. Se esconden los millones de hombres y mujeres que
tienen de emigrar para encontrar un futuro que no hay en sus
países, o la cantidad de conflictos, llamados de baja intensidad,
pero que siguen causando miles de muertes y estados fallidos en
numerosos puntos del planeta.
Aunque los medios de comunicación deberían de ser herra-
mienta fundamental para la democratización de las sociedades,
para propiciar y expandir el ejercicio verdadero de todos los
derechos para todas las personas, comprobamos que no es así.
En demasiadas ocasiones se convierten en instrumentos del
pensamiento único para el consumismo, el individualismo y
para el fortalecimiento de estereotipos machistas, clasistas y
racistas, que ocultan o tergiversan la realidad.
En este sentido, podemos señalar otros ejemplos como
cuando la mayoría de los medios masivos se ponen de acuerdo,
respondiendo a los intereses políticos y económicos que les
dominan y unifican sus líneas editoriales, para que la población
conozca automáticamente en una guerra quienes son los bue-
nos y quienes los malos. Se sabe que los gobiernos sirio o iraní
son malos y que hay que acabar con ellos, pero, en paralelo, se
consideran el israelí o el saudí como aliados de las democracias
occidentales y que, pese a su fundamentalismo extremo, son bue-
nos. A estos gobiernos se les permite la violación sistemática de
los derechos humanos. A pesar de que esto es indiscutible y que
hay una gran cantidad de evidencias de que el Estado de Israel
viola sistemáticamente los derechos de todo un pueblo, el pales-
tino, o que la monarquía saudí es una de las mayores violadoras
de los derechos humanos de sus ciudadanos y, especialmente
de las mujeres, así como que bombardea y mata de hambre a la

101

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 101 27/03/2019 11:13:49

 población en la guerra de Yemen (con armamento, entre otros,
español) o asesina y descuartiza a disidentes políticos como fue
el caso del periodista Jamal Khashoggi en octubre de 2018 en su
consulado en Estambul, Turquía.
Los medios masivos también deciden cuando un tema es
actualidad y cuando no lo es, cuando debe generar enfado y
movilización o cuando indiferencia y pasividad. Y ahí está, es un
hecho y se ha apuntado anteriormente, por ejemplo, que todo
lo referente al escandaloso e inhumano trato a las personas refu-
giadas en las puertas de Europa, mientras que en 2015 ocupaba
todas las portadas, meses después desapareció de estas, aunque
su situación humanitaria se había agravado aún más con el cierre
de fronteras, con las vallas y alambradas, y el Mediterráneo se
hubiera convertido en la mayor fosa común de la historia, todo
ello por las actuaciones gubernamentales en contra del libre
tránsito de personas.
Pero los grupos mediáticos también manipulan con ideas
como que prácticamente todo el islam es fundamentalismo y
terrorismo. Por lo tanto, hay que combatirlo a cualquier precio y
por todos los medios posibles. La televisión pública vasca emitía
información en noviembre de 2018 sobre un simulacro de aten-
tado yihadista en el metro de Bilbao; lo curioso y significativo
estaba en el hecho de que se subrayaba que el imaginario acto
terrorista era yihadista, como si no hubiera otros terrorismos
posibles y como si la población solo debe prepararse para este
tipo de ataques. Así, la población es alimentada con una visión
estereotipada, cuando menos, sobre el islam. Sin embargo, otros
terrorismos como el de las violencias machistas, que tanto en los
países occidentales como en el resto del mundo diariamente se
traducen en maltratos, agresiones y asesinatos de mujeres, en
demasiadas ocasiones se presentan poco menos que como males
menores de la sociedad con los que hay que convivir con cierta

102

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 102 27/03/2019 11:13:49

 resignación, con campañas publicitarias oficiales en torno al 8 de
marzo o el 25 de noviembre y con concentraciones de silencio
institucional. También se oculta el fundamentalismo religioso,
tanto en su versión católica como protestante, que cada día se
impone más en políticas y gobiernos de extrema derecha como
es el caso de Brasil, Polonia, Hungría, etc.
Otro objetivo y producto de los medios masivos es la homo-
geneización e imposición de modelos de sociedad y estilos de vida
occidentales. Estos se presuponen idóneos y de aspiración uni-
versal para toda persona de cualquier país y cultura en cualquier
punto del planeta, desvalorizando así el resto de formas de vida,
culturas, cosmovisiones y prioridades de los que los diferentes
grupos humanos se han dotado a lo largo de la historia de la
humanidad.
A pesar de toda esta realidad hasta aquí apuntada, hay que
subrayar la existencia de alternativas que trabajan por dar la
vuelta a esta forma de entender y usar la comunicación. Así pues,
el dominio de los medios masivos no tiene por qué ser absoluto
y unívoco. Por el contrario, en el mundo, desde el entorno más
cercano hasta el más alejado y olvidado en África o América La-
tina, hoy se trabaja y se construye una comunicación alternativa.
Hallamos miles de medios populares y organizaciones sociales de
todo tipo: vecinales, feministas, indígenas, ecologistas, campesi-
nas, barriales que hoy están emitiendo en las ondas, publicando
en redes sociales, realizando contrapublicidad, creando y difun-
diendo vídeo social, impulsando el software libre, escribiendo en
periódicos propios o incluso haciendo programas de televisión
que visibilizan sus realidades, sus expectativas de vida, su riqueza
cultural, sus demandas para una sociedad más justa y verdadera-
mente democrática.
Así, partiendo de la realidad de las sociedades en procesos de
desdemocratización, donde los medios masivos actúan a partir

103

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 103 27/03/2019 11:13:49

 de una mirada hegemónica y cada vez más homogenizante, la
comunicación popular y social se constituye como una alterna-
tiva necesaria y posible, a partir de la cual se pretende ayudar
a la construcción de miradas heterogéneas, diversas, despa-
triarcalizadoras, no sumisas a las élites dominantes, además de
verdaderamente democratizadoras de las diferentes sociedades.
Este tipo de comunicación se entiende así misma como parte
activa de los procesos sociales, políticos y populares; y como
instrumento para fortalecer su soberanía y diversidad, además
de aportar su fuerza generadora de conciencia, reflexión y crítica
a dichos procesos.
Por ejemplo, en América Latina los procesos de comuni-
cación popular, hayan caminado o no en paralelo con algunos
gobiernos progresistas, son un elemento imprescindible, entre
otros, para denunciar los abusos del neoliberalismo y la ac-
tuación de las transnacionales, así como las violaciones de los
derechos humanos. Pero también para fortalecer la discusión
política (disputa narrativa) en torno a la construcción de alter-
nativas posneoliberales. Se ponen así sobre la mesa cuestiones
nuevas como que la descolonización y despatriarcalización del
pensamiento y de la acción política son imprescindibles para la
lucha contra el racismo, el clasismo y el machismo. Y se visibi-
lizará de esta forma la existencia de otros saberes en detrimento
del dominio absoluto del que pretende ser pensamiento único,
el occidental. Muchas iniciativas de comunicación, locales e
independientes, están rescatando y poniendo en valor otras
visiones posibles del mundo y de quienes lo habitan, así como
otras formas de vida en el siglo xxi, en un constante ejercicio
de búsqueda de alternativas y resistencias al modelo dominante
neoliberal.

104

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 104 27/03/2019 11:13:49

 Caminando hacia otra comunicación
El periodismo es el mejor oficio del mundo.
G. García Márquez

Han pasado ya más de quince años desde que se aprobó en el

8 de diciembre de 2003 la «Declaración de la sociedad civil en
la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Información», en
Ginebra. En esta declaración, «mujeres y hombres de distintos
continentes, contextos culturales, perspectivas, experiencias y co-
nocimientos técnicos», además de organizaciones sociales de todo
tipo y lugar, establecieron, entre otras muchas cuestiones que:

Los medios de comunicación comunitarios, es decir, me-

dios de comunicación independientes, gestionados por las
comunidades y basados en la sociedad civil, tienen una
función especial que desempeñar a la hora de posibilitar el
acceso y la participación de todos y todas, en particular de
las comunidades más pobres y marginadas, en las sociedades
de la información y la comunicación. Los medios de comu-
nicación comunitarios pueden ser cruciales para fomentar
la información, y promover la expresión de opiniones y el
diálogo. Es absolutamente fundamental la existencia de un
marco jurídico y reglamentario que proteja y promueva los
medios de comunicación comunitarios y que a su vez garan-
tice el acceso de los grupos más vulnerables a la información
y la comunicación.3

3. «Declaración de la sociedad civil en la Cumbre Mundial sobre la Sociedad

de la Información», en «Construir sociedades de la información que atiendan
a las necesidades humanas». ALAI-Agencia Latinoamericana de Información,
11/12/2003. https://www.alainet.org/es/active/5145.

105

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 105 27/03/2019 11:13:49

 Evidentemente, con respecto a América Latina, la cita an-
terior se erige como contraposición necesaria para avanzar en
marcos de democratización y desconcentración de los medios de
comunicación. Tal y como ha quedado demostrado en páginas
anteriores, la inmensa mayoría de los medios de comunicación
del continente están en manos de unos pocos grupos mediáticos
propiedad de sectores conservadores y neoliberales, generadores
de opinión pública en esas mismas direcciones ideológicas y
que se han convertido en las últimas décadas en protagonistas
fácticos de la lucha política contra las propuestas y prácticas de
movimientos sociales y gobiernos progresistas. Y si lo anterior es
la norma en el mayoritario sector privado:

Los gobiernos de izquierda se encontraron con un panorama

de medios públicos desolador: la prensa escrita estaba en
manos de familias de la oligarquía o grupos empresariales
extranjeros al servicio de multinacionales, en especial españo-
las; las televisiones públicas no existían (como en Ecuador),
o estaban prácticamente desmanteladas y tecnológicamente
atrasadas tras el tsunami privatizador de los noventa. En la
misma situación se encontraban las radios4.

Y a toda esta situación, en estos tiempos de restauración

neoliberal, se une el grave hecho del cierre de casi doscientas
radios comunitarias en Brasil, en una medida coordinada entre el
gobierno saliente y el entrante. Michel Temer, presidente golpista,
tomó la decisión de suspender licencias a ciento ochenta radios
el último día de su mandato, hecho que fue confirmado por el
gobierno ultraderechista de Jair Bolsonaro a través de una de las

4. Serrano, Pascual. Medios democráticos. Una revolución pendiente en la

comunicación»ç. Editorial Akal. Madrid. 2016.

106

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 106 27/03/2019 11:13:49

 primeras medidas tomadas en Brasil, tras su toma de posesión el
1 de enero de 2019.5
Es precisamente por esto que urgía, y urge aún más hoy,
construir y fortalecer otro tipo de comunicación más cercana a
las sociedades, generada desde estas y que refleje las demandas,
situaciones, problemáticas, alegrías y preocupaciones de estas
grandes mayorías que hasta la fecha solo fueron receptoras de
aquello que los holdings de la comunicación definían como de
interés para la opinión pública. Y precisamente América Latina
se constituye en las últimas décadas, aunque haya sido invisibi-
lizada por los grandes medios, en el espacio territorial donde la
comunicación alternativa, ya sea indígena, campesina, feminista,
minera o barrial, históricamente más se ha desarrollado.
Sale a la luz otra forma posible de comunicación, aquella
que también se escucha en los campos, en los suburbios, en las
selvas, en las organizaciones, sindicatos, asociaciones, etc. Así,
entre infinidad de reuniones, encuentros, cumbres y congresos
locales o regionales, en el año 1993 se celebra en Quito, Ecuador,
el Primer Encuentro Latinoamericano de Medios de Comuni-
cación Alternativa y Popular; en 1998, en El Salvador, el Foro
Internacional: Comunicación y Ciudadanía y, posteriormente se
inicia una amplia campaña mundial por los derechos en y de la
comunicación, entendida como un hecho que debe alcanzar y
favorecer a toda la población y no solo a las minorías mediáticas.
Esta iniciativa influirá enormemente a la celebración, en los años
2003 y 2005, en Ginebra y Túnez, de las dos Cumbres Mundiales
de la Sociedad de Información de Naciones Unidas respectiva-
mente. En ambas fue posible trabajar desde la comunicación

5. http://www.tercerainformacion.es/articulo/internacional/2019/01/09/el-
gobierno-brasileno-cierra-cerca-de-doscientas-radios-comunitarias-por-supuestas-
infracciones.

107

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 107 27/03/2019 11:13:49

 comunitaria e indígena principalmente para que se reconociera
su existencia. Igualmente, en estos eventos internacionales se
consiguió promover desde las organizaciones y sociedad civil un
enfoque de derechos respecto a la comunicación como alternativa
a la visión más puramente tecnológica que promovía la convo-
catoria de la cumbre. Por otra parte, hoy ya se han celebrado en
América Latina tres Cumbres Continentales de Comunicación
Indígena y se camina hacia la cuarta (2019 - Guatemala). Estas
se han convertido en una muestra de la fuerza y desarrollo de la
comunicación y en espacio de reflexión y definición de planes
continentales que refuercen el carácter y visión específica que
los pueblos indígenas tienen sobre este amplio sector como he-
rramienta estratégica al servicio de sus procesos como pueblos.

La otra comunicación como posibilidad real

Con una hábil manipulación de la prensa, pueden
hacer que la víctima parezca un criminal y el cri-
minal, la víctima.
Malcolm X

La globalización neoliberal hace que percibamos y aceptemos el

capitalismo y el dominio de los mercados como la única opción
posible. A través de este proceso hegemónico, interiorizamos sus
valores, explicaciones y normas no solo de lo social, económico y
político, sino también de lo cultural y simbólico, y lo entendemos
todo ello como la única verdad. El gran éxito de la globalización
neoliberal capitalista y de su hegemonía reside en el hecho que
supone que la mayoría subalterna asuma la ideología de la minoría
dominante, aceptando plenamente las referencias fundamentales
por las que se rige la sociedad. Y, como es fácilmente comprensi-
ble, los medios de comunicación tradicionales y masivos tienen
en este hecho un rol determinante. Sin embargo, también es

108

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 108 27/03/2019 11:13:49

 cierto que pese a su invisibilización hoy se desarrollan miles de
experiencias comunicativas, sobre todo, desde los movimientos
sociales que ponen en cuestión esa hegemonía del pensamiento,
del discurso mediático.
Radios libres, vídeos sociales, hacktivismo, movimientos
procomunes, software libre, televisiones propias, determinadas
prensas o redes sociales son las herramientas que los movimientos
sociales hoy utilizan para extender ideas y propuestas nuevas, así
como para ampliar la reflexión. Por todo ello, la comunicación
alternativa hoy es una herramienta estratégica que usan las per-
sonas, los movimientos y las organizaciones sociales para, con
todos sus medios materiales, técnicos, reflexivos y simbólicos, ir
haciendo ese camino necesario y posible. Un camino que permita
pensar y repensar, accionar y analizar, definir y redefinir, para que
las élites no lo hagan por las grandes mayorías, para que estas sean
las protagonistas diversas y participativas del presente y futuro,
alejadas de la manipulación y del intento continuo de la mayoría
de los medios de comunicación masivos por extender y fortalecer
el pensamiento único.
En este trabajo, recogemos ahora tres experiencias que mues-
tran la riqueza y profundidad de estos procesos de comunicación
alternativa, popular, pero que no son sino eso, ejemplos, de las
miles de actuaciones que brotan en distintos puntos del planeta
en la búsqueda de otro modo de hacer comunicación. Se ha
escrito ampliamente sobre las radios mineras en Bolivia u otras
en diferentes países, incluso sobre amplias coordinaciones de
radios como es la red amarc, la Asociación Mundial de Radios
Comunitarias; también sobre experiencias televisivas en distintos
países y territorios desde el extremo norte canadiense, hasta las
televisiones digitales en Italia, Bolivia o Euskal Herria (Tantaka
tv). Sin embargo, como decimos más arriba, pretendemos centrar
la atención en tres experiencias que ahora están en pleno desa-

109

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 109 27/03/2019 11:13:49

 rrollo y construcción exitosa y que tienen que ver con ámbitos
comunicacionales diferentes. Una, con un entorno global, que
sería la llamada comunicación indígena en el continente ameri-
cano, invisibilidad entre invisibilidades, ya que está formada por
pueblos históricamente ocultados, casi siempre negados por el
colonialismo externo (español, portugués, francés) o interno (la
vida republicana). Las dos siguientes serán acciones específicas de
comunicación más centradas en el territorio alcanzable, concreta-
mente en Bolivia (sistema de televisión indígena y campesina) y
Guatemala (prensa desde las comunidades). Ambas experiencias
se enmarcan en procesos políticos diferentes, como es el caso de
la construcción del Estado plurinacional de Bolivia y el aporte
que se puede hacer desde la comunicación propia. La segunda
de estas, a fin de mostrar el rol importante que se está jugando
en el momento de construirse de forma paralela como espacio de
reflexión, altavoz y herramienta de conocimiento y coordinación
entre procesos populares, indígenas y feministas golpeados por la
dura realidad de un Estado fallido, Guatemala, pero en plenitud
en su proceso neoliberal de entrega del país a transnacionales y
oligarquías.

Primera experiencia: Comunicación Indígena

en el continente americano
Una fotografía contra la invisibilidad
Un texto, que más adelante se recuperará, escrito en 2014 sobre la
comunicación indígena en Bolivia, se iniciaba con las siguientes
palabras:

Sistemas comunicacionales radiales y audiovisuales en manos

de hombres y mujeres indígenas y campesinos controlando

110

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 110 27/03/2019 11:13:49

 todos sus procesos, desde la idea y el guion hasta la emisión
en la televisión pública o las radios, pasando por el rodaje y
la producción. Y todo ello desde una visión y determinación
colectiva, comunitaria. [Donde además], hay la decisión
política de empoderarse en el uso y control de los medios de
comunicación al servicio de los procesos propios. [...] Proceso
que desde sus inicios ha partido del respeto al protagonismo
de las organizaciones como sujetos políticos y desde el con-
vencimiento de que, no solo es posible, sino que debe ser una
apuesta política apoyar procesos verdaderamente transfor-
madores y emancipadores frente a la injusta realidad social,
económica, cultural y política que hoy vivimos la mayoría
de pueblos y personas en este planeta.6

Lo anterior, con sus evidentes matices de acuerdo con las di-

ferentes coyunturas y realidades políticas, sociales y organizativas,
aunque escrito en referencia al proceso en Bolivia, se puede decir
que es plenamente extensible a toda América Latina. Incluso, en
rigor, se puede hablar también de diferentes experiencias en estos
mismos parámetros de trabajo también en los países del norte
(Estados Unidos, Canadá, Escandinavia, Nueva Zelanda), por lo
que entonces la referencia ya no sería solo un único continente
sino mundial.
Pero ciñendo ahora este proceso de comunicación al continen-
te americano, podemos subrayar que se desarrollan experiencias
comunicacionales en los territorios mapuches, especialmente en
el lado oeste de la cordillera andina, es decir, en el Estado chileno;
aunque también con pequeños pero firmes pasos en la parte ar-

6. González Pazos, Jesus. «La comunicación indígena y campesina, protagonista

en los procesos de transformación en Bolivia (I)». Periódico eldiario.es. 30/07/2014.
https://www.eldiario.es/norte/vientodelnorte/Bolivia-comunicacion-campesina-
protagonista-transformacion_6_287031305.html.

111

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 111 27/03/2019 11:13:49

 gentina del mismo territorio mapuche (Wallmapu). Igualmente,
caminando hacia el norte y siguiendo en ambos lados de la cordi-
llera andina, entre aymaras y likanantay, hacia el oeste, se acumula
ya una importante experiencia de trabajo comunicativo. En la
parte este, en el llamado «chaco argentino», se construye un largo
proceso especialmente en el medio radial, aunque también en el
audiovisual por parte de los pueblos qom, mocoit y wichí. Y, así, es
posible continuar un repaso por la inmensidad del continente. Se
encontrará la histórica fuerza radial en el altiplano peruano, sobre
todo en el área ayacuchana y cuzqueña, o en la sierra ecuatoriana,
donde hoy ya funcionan exitosas experiencias piloto también de
televisiones comunitarias quichuas. Para llegar, después, a dife-
rentes espacios territoriales indígenas en Colombia y Venezuela,
entre nasas, emberas, kankuamos o wayúu; en estos territorios la
comunicación juega un rol esencial también en la denuncia de la
violencia ejercida por los diferentes actores armados contra estos
pueblos, en especial en Colombia. Y, todavía dentro de los límites
de América del Sur, encontramos algunas de las experiencias más
antiguas, más desarrolladas y que, de alguna forma, en diferentes
momentos, han dado la imagen mundial de los pueblos indígenas
en la construcción de la comunicación propia. Son los procesos
en pleno desarrollo en Brasil, especialmente en el área amazónica,
donde desde antes de 1992 ya se utilizaron las cámaras de cine para
denunciar la destrucción de la selva y sus pueblos, hoy nuevamen-
te asediados y violentados en sus derechos fundamentales por el
gobierno ultraderechista de Jair Bolsonaro. Bolivia, donde ya se
ha alcanzado el sueño de constituir una televisión plurinacional
propia a través de los 36 pueblos indígenas junto a las principales
organizaciones de mujeres y campesinas de este país.
Cruzando el estrecho de Panamá existen importantes expe-
riencias en el área centroamericana, en El Salvador o en Guatema-
la, donde en los últimos años hay un importantísimo crecimiento

112

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 112 27/03/2019 11:13:49

 de las experiencias comunicacionales indígenas y campesinas,
pero también de mujeres, haciendo uso de las últimas tecnologías
como las redes sociales o del medio audiovisual para la denuncia
de todas las violencias y desigualdades, pero también para cons-
truir alternativas al sistema dominante. Y algo más destacable de
este proceso en Guatemala, pero que también se produce en los
otros países del continente, es la incorporación de la juventud a
estos movimientos socio-políticos comunicacionales. Evidente-
mente la facilidad de uso y ruptura de las fronteras tecnológicas
por los más jóvenes está garantizando nuevos y comprometidos
aportes por aquellas y aquellos que deben de ser el futuro de los
procesos de sus pueblos.
Nunca se sabe muy bien donde ubicar a México, con esas dos
almas que se dice tiene este país, mirando hacia el gran norte,
pero siendo parte del área central del continente. Lo que sí se
sabe es la enorme riqueza comunicativa que existe desde Chia-
pas, pasando por Oaxaca o Guerrero hasta llegar a la frontera con
los Estados Unidos. Y precisamente aquí, donde se construyen
muros que tratan de impedir el paso libre de las personas, la
comunicación los rompe para compartir visiones, paradigmas y
conceptos con los pueblos indígenas y no indígenas del otro lado
de esa frontera. Pero los trabajos en este país hoy ya atraviesan
su totalidad y se encuentran experiencias comunicativas en la
diversidad de los puntos cardinales del mismo. El viaje por el
continente se cierra, con las obligadas alusiones al último gigante
del norte, pues tanto en Quebec como en el propio Canadá, en
las décadas más recientes se han desarrollado experiencias, sobre
todo en el campo de los medios audiovisuales, que trabajan al
interior de las empobrecidas y golpeadas comunidades indíge-
nas pero que también, de alguna forma, hoy se esfuerzan por
estrechar e intercambiar esas experiencias con los otros pueblos
indígenas del sur.

113

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 113 27/03/2019 11:13:49

 Comunicación siempre ligada a los pueblos
Y toda esta acumulación de experiencias, trabajo e ilusiones están
estrechamente enraizadas, ancladas en los pueblos, contextos,
fiestas, alegrías y tristezas. Se hace comunicación diversa, desde
diferentes y variados ángulos, desde una preocupación central
por informar, pero también con el objetivo de entretener, de
divertir incluso. Se hace comunicación artística, que se trabaja
desde el arte para llegar por este medio a las personas y comu-
nidades; se construye cultura comunicacional y de lucha, pero
sin duda, lo que caracteriza sobre manera a este modo de hacer
comunicación es que esta es parte consustancial de los procesos,
las problemáticas y las alternativas de estos pueblos. Así, hacer
un repaso temático de los ejes que abordan la gran mayoría de
las experiencias comunicacionales que con anterioridad se han
enumerado, permite comprobar la repetición constante de esos
ejes, porque responden a las preocupaciones centrales en todo
el continente. La denuncia de las violaciones de los derechos
territoriales, la recuperación de la identidad y los derechos que
como pueblos les pertenecen, el expolio de la Madre Tierra, ya
sea en sus aguas (ríos o lagos), montañas, selvas o desiertos son
una constante. Y por eso los responsables de esas violaciones,
encarnados en gobiernos, clase oligárquica o en las transnacio-
nales que tratan de seguir imponiendo modelos de desarrollo
que no tienen en cuenta a las personas ni a los pueblos sino la
consecución del máximo de beneficios, son igualmente prota-
gonistas en muchos programas, ya sean de radio o vídeo. Pero
también se muestra la inquietud por recuperar características
culturales que los sucesivos procesos colonialistas han atacado
para acabar con la identidad de pueblos diferentes y con sus
derechos. Igualmente destaca la apuesta por poner en valor y
revitalizar el uso en los medios de los idiomas propios. Y si hay
una gran preocupación por avanzar en procesos de descoloni-

114

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 114 27/03/2019 11:13:49

 zación, también se van abriendo camino en este trabajo líneas
vitales como la despatriarcalización. Al fin y al cabo, resulta cada
vez más claro que la comunicación, como los procesos políticos
que buscan la transformación, si no se da desde el ejercicio pleno
de los derechos y empoderamiento de las mujeres, y con estas en
absoluta equidad con los hombres, dicha comunicación nunca
será liberadora, alternativa a los medios de comunicación domi-
nantes. Hay más ejes comunes como los paradigmas, las ideas y
pensamientos centrales de la cosmovisión indígena que, como
no podía ser de otra manera, también son una constante en su
comunicación. Así, la generación de otros modelos económicos
no explotadores, o la construcción de estados plurinacionales en
el contexto de otros modelos organizativos, están también pre-
sentes. Y todo ello en el marco amplio que supone el paradigma
del Buen Vivir, que hoy es no solo una alternativa de vida para
los pueblos indígenas, sino en cierta forma y medida, desde estos
también para los demás pueblos del planeta.

Repasando las claves políticas

Por todo lo anterior, hablar hoy de comunicación indígena propia
es hablar de una herramienta estratégica que se construye desde los
pueblos y organizaciones indígenas para que esté al servicio de sus
procesos políticos. Como ya se ha señalado, será imprescindible
para la denuncia de las violaciones de los derechos individuales y
colectivos de estos pueblos, y también para reconstruir identidades
como parte de culturas diferentes, como pueblos con todos los
derechos que los instrumentos internacionales reconocen como
propios. En suma, hablar de la comunicación propia es hablar de
una herramienta para la transformación radical de esa realidad de
violación de derechos, así como para la construcción de alternativas
al sistema dominante desde los pueblos indígenas.

115

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 115 27/03/2019 11:13:49

 En esta misma línea, los pueblos indígenas deben ser en-
tendidos en todo momento como sujetos políticos históricos,
es decir, como constructores soberanos de su historia, de su
pasado, presente y futuro. Y es precisamente en este reto en el
que la comunicación propia se convierte en esa herramienta
estratégica fundamental. Por eso, esta comunicación no puede
estar despejada de contenido político, no es apolítica, sino que se
constituye de crítica y autocrítica, de análisis y discusión, para la
generación de reflexión, de teoría y acción política al servicio de
los procesos de los que estos pueblos son sujetos protagonistas.
En este marco, un elemento más a subrayar es que si comuni-
cación, etimológicamente hablando proviene de «compartir algo,
poner en común», ahora se plantea una forma de hacer comuni-
cación donde la comunidad es esencial. En el sistema dominante,
la comunicación se tiende a confundir con mera información y
entretenimiento, lo común ha perdido la importancia etimoló-
gica señalada y se tiende a entender la comunicación como una
mera relación individual entre personas (emisor-receptor). Sin
embargo, desde los pueblos indígenas se propone la fuerza de la
comunidad como elemento fundamental para poder entender la
identidad y la cultura que define al pueblo. Por lo tanto, la visión
y determinación colectiva será uno de los pilares esenciales de
esta comunicación indígena propia.
Esto se reflejará en la forma de producir, en las guionizaciones,
en la distribución de tareas y responsabilidades, en la construcción
colectiva de la obra, pero también en la narrativa propia, en los
tiempos de hacer y contar, en la equidad y complementariedad
entre mujeres y hombres, en los procesos de formación, etc. Por-
que no se trata de copiar la comunicación de los medios masivos
no indígenas con un simple cambio de caras. Al contrario, se trata
de hacer esta comunicación desde la cultura propia y viva y no
estática, desde la cultura comunitaria. Solo así, este esfuerzo de

116

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 116 27/03/2019 11:13:49

 años merecerá realmente la pena, y solo así se construirá esa he-
rramienta estratégica al servicio de los procesos de estos pueblos.

Desbordando las fronteras

No estoy aceptando las cosas que no puedo cambiar,
estoy cambiando las cosas que no puedo aceptar.
Angela Davis

Pero toda esta teorización y acción política en el campo de la

comunicación que se ha descrito anteriormente tiene todavía
algún elemento más que la caracteriza, define y ubica mejor en
la realidad de los pueblos indígenas como movimiento político
y social determinante en el continente americano.
Básicamente, es el hecho de que la comunicación indígena
propia es, además de ser una acción colectivo-comunitaria de
las organizaciones y pueblos en los procesos locales de cada país,
un trabajo en red. Una labor enredada, en el mejor sentido de
la palabra, al entenderse como parte de un todo continental. Si
se comparten las principales violaciones de los derechos indivi-
duales y colectivos, es central compartir también las acciones
de denuncia y de generación de alternativas. Esto fortalece los
propios procesos y, como ya se ha dicho, de alguna manera aporta
a la construcción de proceso en el marco continental.
Con esta perspectiva, hay infinidad de acciones y coordina-
ciones desarrolladas en varios niveles en los últimos años entre
procesos de comunicación de los distintos países. Se han inter-
cambiado formaciones técnicas y políticas, se ha reflexionado
sobre los distintos procesos, se han retroalimentado experiencias
de puntos distantes y cercanos del continente, se han respaldado
y fortalecido actividades y producciones diversas bien en radio,
prensa escrita o televisión. Pero también se han generado impor-

117

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 117 27/03/2019 11:13:49

 tantes espacios para el análisis y la coordinación entre procesos
comunicativos, siempre en complicidad y bajo la dirección de las
organizaciones políticas indígenas, quienes junto con los pueblos
son los verdaderos sujetos políticos de los diferentes procesos.
Así, entre otras, en los últimos años se han constituido diver-
sas redes regionales, que pretenden adaptar sus intervenciones a
la realidad de esos espacios más amplios. Pero, sin duda, el mayor
paso dado en este marco de coordinación y acción continental
es el constituido por las Cumbres Continentales de Comunica-
ción Indígena de Abya Yala. Hasta la fecha se han realizado tres,
la primera en el Cauca (Colombia) en el año 2010, la segunda
en Oaxaca (México) en el año 2013 y la tercera en noviembre
de 2016 en Cochabamba, Bolivia. Hoy, y desde hace ya varios
meses, se trabaja en la planificación y organización de la que
será la Cuarta Cumbre, a realizarse en Guatemala seguramente
en el año 2020.
Precisamente, la importancia que tiene este marco continental
para la comunicación indígena propia se refleja en la determinación
por construir estos amplios espacios con validez política, más allá
del hecho relacional y de intercambios de experiencias que supo-
ne cualquier evento de estas características. Esto se refleja en una
sencilla revisión de los ejes temáticos y objetivos específicos que
ya se trabajan desde las primeras coordinaciones. Así, es posible
encontrar en los diferentes documentos que la reflexión ha generado
algunos de estos objetivos que suponen en sí mismos auténticas
declaraciones políticas. Es el caso de lo pretendido al señalar que:

Desde un enfoque de descolonización, despatriarcalización,

de interculturalidad y el vivir bien [Buen Vivir] contribuir a
situar el papel actual de la comunicación indígena, sus retos
y desafíos como herramienta de afirmación, lucha y trans-
formación social con base en sus principios éticos, filosóficos

118

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 118 27/03/2019 11:13:49

 y políticos y recuperando visiones, prácticas y propuestas
propias y estableciendo estrategias, metas de corto, mediano
y largo plazo y acciones concretas.

Desde postulados como este, se aprecia mejor la determina-

ción por desbordar las fronteras. Pero también cuando se señala
la necesidad de «establecer un mecanismo de articulación para
avanzar en el funcionamiento progresivo de una Escuela de For-
mación Itinerante» en el espacio continental, o la importancia de:

Establecer un Enlace Continental de Comunicación Indíge-

na, como mecanismo estratégico operativo, de coordinación
e incidencia que interconecte a las diferentes redes, procesos
y organizaciones en el marco de los procesos de lucha por el
vivir bien de los pueblos [Buen Vivir].7

Refundiendo las bases políticas

He escogido un género (el periodismo) donde las
voces humanas hablan por sí mismas.
Svetlana Alexievich

Posiblemente, la refundición, la mezcla ordenada de todo lo hasta

aquí señalado, opera en una última característica que define la
comunicación indígena propia. Y es el hecho de que todas esas
bases, teorías y actuaciones prácticas se unen en la integralidad
de la cosmovisión indígena. Dicho de otra forma, si antes se ha
reflejado el desbordamiento de las fronteras físicas del continen-

7. clacpi. «Memoria y Conclusiones Reunión Preparatoria Internacional

Tercera Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala».
http://clacpi.org/observatorio/memoria-y-conclusiones-reunion-preparatoria-
internacional-iii-cumbre-continental-de-comunicacion-indigena-del-abyayala/.

119

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 119 27/03/2019 11:13:49

 te, ahora, la integralidad, permite afirmar el desbordamiento de
las fronteras sectoriales de la acción, pero también de las ideas y
pensamientos.
La realidad cultural, en el sentido más amplio de este concep-
to, va mucho más allá de elementos folklóricos a los que a veces
se reduce la cultura de los pueblos indígenas. Por el contrario,
la profundidad de esta realidad habla de la forma de entender el
mundo, la vida y los seres vivos (humanos incluidos), así como de
la capacidad de representación, de pensar e idear, de organizarse
política y socialmente. De esta forma, en la cosmovisión indígena
lo político, económico, social, creencias, etc. está intrínsecamente
unido e interrelacionado. No se pueden entender esos espacios
como compartimentos estancos que no se tocan, lo que es más
propio de la cultura occidental.
Este es el marco conceptual en el que la comunicación indíge-
na propia tiene su última característica definitoria, en esa integra-
lidad. Desde ahí se entiende la imbricación de la comunicación en
y para las comunidades y pueblos, o la gran diversidad temática
que se aborda en las diferentes producciones, pero también la
construcción del hecho comunicacional en correspondencia de
los y las comunicadoras con las organizaciones políticas, sujetos
políticos de los procesos de los pueblos.
Se pretende hasta aquí reflejar la riqueza de los procesos co-
municacionales que hoy avanzan en América, de forma especial,
subrayar claramente la existencia de las bases políticas de esta
comunicación indígena propia. No se pretende solo hacer arte,
entretener o simplemente informar, sino hacer comunicación
política (con arte y entretenimiento) para ser una herramienta
estratégica al servicio de los procesos de los pueblos. Por eso
mismo también, estas bases que hoy determinan las acciones no
son tampoco inamovibles. Al contrario, para caminar con sus
procesos políticos y sociales deben de estar abiertas también a

120

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 120 27/03/2019 11:13:49

 los cambios que estos sufren, originan y construyen, porque tal y
como se proclama en muchos espacios de reflexión y definición
estratégica, «la comunicación descolonizadora y transformadora
[es] un instrumento de lucha de los pueblos del Abya Yala y del
mundo».8

Segunda Experiencia. Plurinacional tv, comunicación

televisiva indígena y campesina
Bolivia: incursionando en lo audiovisual
Me atrevería a aventurar que Anónimo, que tantos
poemas escribió sin firmarlos, era a menudo una
mujer.
Virginia Woolf

La comunicación indígena y campesina en Bolivia se ha consti-

tuido en los últimos veinte años como protagonista en los pro-
cesos de transformación que se han ido operando en este país.
Primero, como propuesta de denuncia ante el neoliberalismo
y, posteriormente, como argumentario en construcción de una
identidad diferenciadora de otra comunicación posible que viene
desde las organizaciones y comunidades indígenas de todo el
país. Igualmente hoy, junto con los escasos medios públicos que
se han fortalecido en los últimos años, esta comunicación se ha
convertido en un contrapeso efectivo a las políticas de los medios
de comunicación privados, quienes siguen dominando el espectro
mediático y encarnan, como ya se ha dicho anteriormente, una
parte de la oposición a ese proceso de transformaciones que desde
hace más de una década vive este país.

8. Mugarik Gabe. «Bases políticas de la comunicación indígena en Abya Yala».

Noviembre 2016. http://www.mugarikgabe.org/wp-content/uploads/2016/09/
Bases-politicas-comunicacion-indigena.pdf.

121

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 121 27/03/2019 11:13:49

 El proceso comunicacional que se desarrolla en Bolivia
durante las dos últimas décadas a cargo de las organizaciones
indígenas originarias y campesinas de ese país puede resumirse
como la puesta en marcha de sistemas comunicacionales radiales y
audiovisuales en manos de indígenas y campesinos que controlan
todos sus procesos, desde la idea y el guion hasta la emisión en
la televisión pública o las radios, pasando por el rodaje y la pro-
ducción. Y todo ello desde una visión y determinación colectiva,
comunitaria. Donde no hay directores ni venta del producto a las
salas de cine o emisoras radiales; pero sí hay la decisión política de
empoderarse en el uso y control de los medios de comunicación
al servicio de los procesos propios.
Procesos que hoy se han convertido en una referencia co-
municacional estatal e internacional por su amplio desarrollo e
importantes resultados, pero especialmente por su característica
principal que es la visión y práctica comunitaria. Procesos que
desde sus inicios han partido del respeto al protagonismo de las
organizaciones como sujetos políticos y desde el convencimiento
de que apoyar desarrollos verdaderamente transformadores y
emancipadores frente a la injusta realidad social, económica,
cultural y política que hoy se vive por parte de la mayoría de
pueblos y personas de este planeta no solo es posible, sino que
debe ser una apuesta política.
En 1995, se inician los primeros pasos en esa idea de un tra-
bajo comunicacional que permita el empoderamiento indígena
y campesino del medio audiovisual para ponerlo al servicio de
las luchas sociales, culturales pero también económicas y polí-
ticas. Así, nació el inicialmente denominado Plan Nacional de
Comunicación Indígena y que en la actualidad se constituye ya
como Sistema Plurinacional de Comunicación Indígena Ori-
ginario Campesino de Bolivia. Dicho Plan se estructuraría en
base a tres pilares esenciales que hoy en día siguen establecidos

122

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 122 27/03/2019 11:13:49

 y vigentes como tales. La formación técnica en el conocimiento
y control de los medios (guionización, luz, sonido, cámara,
producción); la producción de materiales audiovisuales (vídeos,
televisión y radio) centrados en el abanico de tipos más amplio
posible (ficciones, videoclips, documentales culturales o reivin-
dicativos); y la difusión de los mismos en comunidades y centros
urbanos. Pero lo importante es que los protagonistas de estos
pilares serán hombres y mujeres elegidos en sus comunidades
y organizaciones de base que definirán de forma colectiva en la
mayoría de las ocasiones necesidades, orientaciones y materiales
a realizar. Incluso los guiones escritos de forma conjunta inclu-
yen en muchos casos a las propias comunidades, demostrando
que se puede hacer comunicación de otra forma diferente a la
dominante, presa del mercado, el consumo y los lineamientos
de determinados grupos de poder.
Las difusiones se llevarán adelante, en primera instancia,
en las comunidades. Por una parte, prima la determinación de
devolver los productos a sus verdaderos protagonistas. Por otra,
la opción de trabajo en las comunidades indígenas y campesinas
buscaba generar procesos participativos de reflexión y debate en
torno a problemáticas variadas: pérdidas de elementos culturales,
indefensión ante la discriminación y el racismo o formación para
la participación en los procesos de estos pueblos frente al Estado
neoliberal. Posteriormente, en el marco del fortalecimiento de
las transformaciones que vive el país, se busca el aporte decisivo
para la construcción del nuevo Estado plurinacional, de nuevos
modelos económicos y de relacionamientos en la diversidad y
todos ellos bajo el paraguas que constituye el paradigma del Buen
Vivir como alternativa civilizatoria.
Esas difusiones y procesos de reflexión se fueron extendiendo
igualmente por los centros urbanos, visibilizando en estos lo que
ocurría en las comunidades y las alternativas que desde allí tam-

123

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 123 27/03/2019 11:13:49

 bién se generaban. El nivel máximo de este pilar, posiblemente se
articula en la consecución, a partir de los años 2002 y 2003, de
un espacio en la televisión pública, a través del programa semanal
«Entre culturas». Con alcance para todo el país y sin permitir
injerencias en la definición de sus contenidos, esta es la primera
vez en la historia del país que los pueblos indígenas y campesinos
tienen un espacio propio a este nivel. Posteriormente, durante
el periodo de la Asamblea Constituyente (2006-2007), se logra
emitir, también mediante el canal público, un segundo programa
(«Bolivia Constituyente») en directo y semanal, siendo el único
programa televisivo que hizo un seguimiento pormenorizado y
continuo de los trabajos, análisis y problemas de este importante
periodo reciente que debatía la nueva constitución política del
Estado plurinacional. Ambos espacios televisivos hoy aún se pro-
ducen y emiten.
En el año 2001, se habían fijado ya en Bolivia los tres pilares
fundamentales citados de este proceso de comunicación propia
y esta se fortalecía, lo que permitió un protagonismo comuni-
cacional importante en los duros años del denominado ciclo
rebelde (2000-2005), que supuso los mayores enfrentamientos
entre el viejo sistema neoliberal y las protestas de la población. Se
consolidaba así el proceso de apropiación de los sistemas comuni-
cacionales por parte de las organizaciones indígenas y campesinas
al servicio de sus procesos sociales, políticos y culturales. Se abren
tiempos nuevos, tiempos de empoderamiento social en un país
que todavía vivía bajo las políticas más duras del neoliberalismo,
tanto económico como político.
Llegados a este momento, será a partir de los inicios del
siglo xxi cuando este proceso avance hacia nuevas etapas, y se
empezaran a dar los primeros pasos en un cuarto y decisivo pilar,
que será determinante con posterioridad, en el contexto consti-
tuyente que llegará a partir del 2006. Será la formación política

124

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 124 27/03/2019 11:13:49

 y social, que debía complementar la recibida, con carácter más
técnico, por tantos comunicadores y comunicadoras formadas
desde el inicio del proceso. Es necesario señalar que nunca se
pretendió hacer simples vídeos (a estas alturas también radio)
por una cuestión artística o mercantil, sino al servicio de los
procesos indígenas, de mujeres y campesinos. Por lo tanto, las
organizaciones nacionales vieron inmediatamente la necesidad
de esta formación política complementaria. Hasta tal punto que
desde los primeros talleres de trabajo en derechos individuales y
colectivos, equidad de género, procesos sociales, etc., se incluye-
ron dirigentes de diferentes niveles de las propias organizaciones.
Toda la formación se orientó en la posibilidad de alcanzar en
algún momento una Asamblea Constituyente y en cómo, dado
el caso, se construiría una propuesta propia de las organizaciones
sociales, como así fue. En la misma línea, en los últimos años, se
trabaja de forma continua y abierta en la reflexión política sobre
la construcción del Estado plurinacional que reconoce la nueva
constitución política, tratando de conectar permanentemente
las visiones urbanas y de los niveles más altos de las distintas
organizaciones e instituciones con aquellas que se producen en
las propias comunidades y, por lo tanto, los niveles de base de
esas mismas organizaciones y estructuras del Estado.
En la totalidad de las formaciones se dio prioridad no solo a
la que se correspondía con derechos o comunicación, sino tam-
bién al hecho determinante de que estas debían incluir un análisis
desde la perspectiva de género para visibilizar la discriminación
y vulneración de derechos que enfrentan las mujeres indígenas y
campesinas. Al fin y al cabo, si el objetivo era ir construyendo un
sistema político y social diferente, más justo y equitativo, este no
podría ser realidad sin abordar no solo la necesidad de la desco-
lonización, sino también la de la despatriarcalización. Hoy este
cuarto pilar confluye, en una escuela de formación permanente y

125

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 125 27/03/2019 11:13:49

 reglada en la que se instruyen y reflexionan dirigentes, comunica-
dores indígenas, y en la que, posteriormente, unas y otros asumen
la obligación de multiplicar sus conocimientos en sus territorios
y organizaciones. Desde los inicios del proceso comunicacional y
formativo, muchas de las personas implicadas han fortalecido a las
propias organizaciones indígenas y campesinas y han tomado parte
activa en la constituyente o en el legislativo así como en muchas
otras estructuras del nuevo Estado plurinacional. Todo ello, además
de seguir reforzando el propio proceso comunicacional.
La instalación de una agencia de noticias propia, la Agencia
Plurinacional de Comunicación, y la conversión del denominado
como Plan Nacional en Sistema Plurinacional de Comunicación
(2012) son las etapas más recientes de este camino iniciado hace
más de veinte años, pues integra ya varios centros de producción
y de formación en distintos puntos del país. Precisamente esta
conversión, propiciada por la interconexión de esos espacios y
medios, la mejora de su coordinación y la fluidez de la infor-
mación, es la que ha posibilitado la instalación de lo que hoy
es Plurinacional tv en el año 2016, que es la primera televisión
plurinacional indígena campesina de Bolivia que utiliza internet
como canal de difusión. Y, a partir del año 2018, Plurinacional
Radio da sus primeros pasos.
En el marco legislativo y de derechos de esta otra comu-
nicación, hay que destacar el importante trabajo realizado en
incidencia política con las propias organizaciones indígenas
originarias, de mujeres y campesinas, pero de forma especial con
las instituciones. En el año 2011, se consigue la aprobación de la
nueva Ley de Telecomunicaciones que, por primera vez, rompe
con el monopolio del sector privado y el estatal. Esta ley reserva un
porcentaje de las frecuencias disponibles (17%) para las naciones
y pueblos indígenas y campesinos que, junto a otro 17% para
el sector comunitario, suma un importante 34% de frecuencias

126

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 126 27/03/2019 11:13:49

 abriendo nuevas e interesantes perspectivas para la comunicación
alternativa. En el último año 2018, se ha conseguido igualmente
incidir en la aprobación de la Ley del Cine y Arte Audiovisual
Boliviano que incluye una novedosa visión de la soberanía del
espacio audiovisual. Se fomenta así, en este caso, el cine y au-
diovisual indígena originario y campesino como contribución a
la construcción y consolidación del Estado plurinacional. Pero
se establece que esta contribución será desde formas de produc-
ción colectiva y comunitarias y con una visión descolonizadora,
despatriarcalizante, transformadora e intercultural.
Por todo ello, y siempre recordando este vasto contexto bre-
vemente descrito, a la hora de hacer una revisión de los frutos
alcanzados en estos años de proceso comunicacional se han ido
evidenciando con meridiana claridad un amplio abanico de ellos.
Por citar algunos de los más importantes se pueden subrayar
tales como:

–– Gran e importante producción de materiales comunicaciona-

les hechos y orientados desde la cosmovisión y planteamientos
políticos indígenas y campesinos.
–– Incidencia en la sociedad desde espacios de difusión, divul-
gación y debate en radio y televisión.
–– Puesta en marcha de sistemas regionales de comunicación
manejados y dirigidos por equipos indígenas.
–– Proceso de capacitación que derivó hacia un importante
proceso de formación en derechos, género y comunicación
de comunicadores así como de dirigentes. Con una amplia
proyección posterior hacia las comunidades, organizaciones
e instancias del Estado plurinacional.
–– Aporte a la creación y sostenimiento del Pacto de Unidad de
las cinco confederaciones indígenas y campesinas, pilares del
proceso constituyente.

127

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 127 27/03/2019 11:13:49

 –– Proyección hacia otros países y organizaciones indígenas del
continente, dando apoyo formativo y fortaleciendo las redes
y la comunicación indígena.
–– En suma, apropiación y empoderamiento de los pueblos
indígenas y campesinos de Bolivia de los medios comunica-
cionales al servicio de sus procesos.

Como ya se ha dicho anteriormente, toda la experiencia co-

municacional y formativa acumulada a lo largo de más de veinte
años permite hoy afirmar que se ha operado un proceso perma-
nente de apropiación social y política de los espacios y medios
comunicativos. Y son las organizaciones indígenas, de mujeres
y campesinas las que protagonizan este empoderamiento, para
fortalecer sus identidades diversas como sujetos emancipadores
en el marco de la construcción de un país diferente, transformado
social, cultural, económica y políticamente hacia modelos más
justos y equitativos.

Tercera experiencia. Prensa Comunitaria, otro

periodismo posible
Guatemala, informando desde las comunidades9
Las nuevas tecnologías y los medios de comunica-
ción han orillado a la poesía. Ya no ocupa el lugar
que ocupaba antes en el mundo.
Mahmud Darwish

Un salto geográfico desde el centro de América del Sur nos lleva

al corazón de Centroamérica, a Guatemala. Allí nació ya Prensa
Comunitaria en el escenario mediático como una experiencia

9. En base a entrevista realizada en Guatemala a la Coordinación General

de Prensa Comunitaria en octubre de 2018.

128

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 128 27/03/2019 11:13:49

 de comunicación alternativa que, imbricada directamente con
los procesos sociales y políticos de las grandes mayorías de este
país, pretende construir nuevas formas alejadas de aquellas que
han dominado esta escena desde los primeros años de la vida
republicana.
Descrito con las palabras de sus protagonistas:

El proyecto de Prensa Comunitaria, surgió a partir del

convencimiento de que, allá por 2011, en las comunidades
de Guatemala se estaban construyendo propuestas de par-
ticipación y de organización social que nos interesaban a
todos. Desde la firma de los acuerdos de paz, se habían dado
procesos de reconstrucción del tejido social dañado por la
guerra y, al calor de la resistencia contra las agresiones que
las comunidades estaban sufriendo por la política extractiva,
se reforzaba el proceso de rearticulación de sus autoridades e
instancias de participación, aplicando principios tradicionales
y dándole un aire a una legislación que el mismo Estado no
estaba dispuesto a aplicar.
Desde ese momento nos pareció que era necesaria una
labor de acompañamiento, análisis, difusión y sistematización
de estas dinámicas de movilización comunitaria [...]. De ahí
fueron surgiendo las formas en que Prensa Comunitaria ha
ido haciéndose un espacio entre los medios de comunicación
alternativos en Guatemala, a partir de un trabajo colectivo.10

Así, el primer elemento característico es su constitución no

como medio escrito, radial o televisivo en sentido estricto, sino
como red de comunicadores y comunicadoras, de colectivos di-

10. VV.AA. «Pensar Guatemala desde la resistencia. EL neoliberalismo

enfrentado» F&G Editores y Prensa Comunitaria. Guatemala. 2018.

129

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 129 27/03/2019 11:13:49

 versos y de medios locales, más o menos dispersos por el territorio
de este Estado centroamericano. De esta forma, hacen parte perio-
distas, pero también artistas, cineastas, escritores, investigadores o
radios comunitarias. Igualmente, desde esta experiencia de trabajo
de comunicación en red se tejen alianzas con organizaciones sociales
indígenas, campesinas, feministas, con autoridades tradicionales o
liderazgos reconocidos de los diferentes pueblos mayas, xinca, garí-
funa y criollo. Con todos ellos, pese a no ser parte directa de Prensa
Comunitaria, se mantiene, alimenta y desarrolla una estrecha
relación a fin de fortalecer sus procesos desde lo comunicacional,
pero también para retroalimentarse como medio del conocimiento
y sabiduría de todos esos actores diversos.
Los primeros pasos se dan entonces en 2011, como proyecto
de investigación en relación a algunos procesos que en esos años se
convirtieron en paradigmáticos respecto a la búsqueda de repara-
ción y justicia por el llamado genocidio maya que supusieron los
36 años (1960-1996) de guerra interna en Guatemala. A partir de
2013, la dinámica generada empuja a la decisión de convertirse
en un medio de comunicación con enfoques novedosos para este
sector como era la intervención en el medio periodístico desde el
arte o la memoria histórica, o el hecho de apoyarse como elemento
de fortaleza, en el trabajo en las comunidades. Esto último será
determinante desde entonces hasta la actualidad.
En este mismo sentido, los y las reporteras no están activas en
una sede central con alguna oficina distribuida en otras cabeceras
departamentales. Al contrario, las varias decenas de comunicado-
res y comunicadoras lo son en sus propios territorios, alcanzando
así una cobertura importante en el país.
En esta experiencia comunicacional destaca igualmente que
desde los primeros pasos se determinó centrar el ámbito de acción
en tres temáticas o problemáticas identificadas como centrales
en el debate y discusión política de Guatemala en estos últimos

130

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 130 27/03/2019 11:13:49

 años: la movilización comunitaria en defensa del territorio ante
la presencia de empresas extractivas, locales o transnacionales,
que lo expolian sin consulta a los pueblos; la recuperación de la
memoria histórica del genocidio para la búsqueda de justicia y
reparación; la violencia feminicida o violencias contra las mujeres
en el marco de una sociedad altamente machista y patriarcal.
Por todo lo anterior, es importante entender que la presencia de
personas comunicadoras siempre estará en relación con aquellos
territorios en los que hay una disputa social y política fuerte
en alguno, o varios, de los ejes priorizados. De hecho, una ca-
racterística será que desde la comunicación alternativa se debe
dar cobertura a los procesos de lucha y trabajar por entender,
comprender, documentar, explicar las diferentes situaciones que
acontecen en estas realidades. Solo así se pueden fortalecer las
demandas que plantean las comunidades y organizaciones.
Dicho en otros términos, se pretende con todo el trabajo
que se puede hacer desde la comunicación, primero encontrar
los orígenes y razones de las luchas, luego poder posicionar,
fortalecer las mismas y, por último, construir la disputa narra-
tiva con el discurso oficial, no solo de los medios corporativos,
sino del propio sistema neoliberal en general. Por ello, otro
de los objetivos centrales de Prensa Comunitaria es romper el
cerco mediático contra los procesos y sectores de la población
organizada que protagonizan la protesta social, desde el con-
vencimiento de que lo que hoy se vive en el país se corresponde
con un ciclo histórico (neoliberalismo) que tiene que ver con
la rearticulación del propio capital y sectores oligárquicos na-
cionales e internacionales. Y ello, con el objetivo de aumentar
su enriquecimiento a través de la privatización de la práctica
totalidad de sectores posibles, es decir, aumentar su margen
de acumulación por desposesión, tal y como lo ha definido el

131

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 131 27/03/2019 11:13:50

 geógrafo y teórico social David Harvey.11 Para ello, el capital
necesita también reorganizar el territorio, lo que supone un
nuevo choque frontal con las comunidades, dueñas históricas,
y la consiguiente negativa de estas últimas a dejarse expulsar o
a ser meras espectadoras pasivas del expolio que estas acciones
suponen de los bienes comunes que la naturaleza conserva.
Ante ello, la respuesta siempre es la violencia y otros procesos
de presión y represión como la criminalización de los sectores
sociales y de sus liderazgos que, en muchos casos, son encarcela-
dos después de procesos judiciales abiertamente injustos. Todo
ello es lo que justifica claramente la presencia activa de Prensa
Comunitaria en aquellos lugares donde hay mayor organización
social, mayor disputa del territorio, ya sea cuerpo (violencia
contra las mujeres), ya sea tierra o bienes naturales, así como
construir el relato de lo ocurrido durante los años del genocidio.
Un objetivo más de la filosofía comunicativa de esta expe-
riencia es que sean las personas quienes tomen los medios, que
la misma gente sea los medios y, en buena medida, que la infor-
mación que se dé esté hecha por las personas protagonistas de los
procesos. Por eso, Prensa Comunitaria expresa constantemente
su desacuerdo con una consigna, muy utilizada por muchas or-
ganizaciones sociales y de comunicación alternativa, que subraya
la necesidad de «ser la voz de los sin voz». Prensa Comunitaria
mantiene que no se puede ser siempre intermediario de la palabra
y que hay que avanzar hacia el hecho realmente transformador
de que las personas sean la voz, que sean ellas las que verdadera-
mente cuenten sus propias historias. Se responde de esta forma
a una pregunta continua, especialmente en la academia, sobre
quién puede hablar, sobre si el sujeto subalterno puede hablar
de sí mismo. Evidentemente, la respuesta en este caso es que sí,

11. Harvey, David. El nuevo imperialismo. Ediciones Akal, Madrid. 2004.

132

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 132 27/03/2019 11:13:50

 que debe ser el sujeto subalterno quien escriba, haga fotografía,
cine, radio, etc. Por eso se usa un abanico grande de formatos que
comunican, además de los clásicos como las redes sociales, el arte,
las exposiciones, museos de la memoria, etc. Así, el testimonio
directo se convierte en una poderosa herramienta de comuni-
cación, que da una relevancia fundamental al poder transmitir
directamente y de boca de sus protagonistas lo vivido, pensado,
sentido, querido. El testimonio, por ejemplo, ha sido importante
en procesos de denuncia de las violencias machistas o en otros
como en los juicios abiertos en estos años contra genocidas
(destaca el caso Sepur Zarco12 y el caso Molina-Theissen13), en la
búsqueda de justicia, reparación y para enfrentar la impunidad.
Por otra parte, en el interior de esta experiencia de trabajo
comunicacional en red, surgen también problemas, que se
derivan de la propia forma y libertad de hacer comunicación
y de la diversidad existente entre comunicadores y comunica-
doras, entre medios locales y otros colectivos. Problemas que
también se van resolviendo al debatir las iniciativas e ideas, al
primar organizativamente el carácter horizontal sobre el más
tradicional de los medios masivos, que dependen siempre de
una estructura y dirección vertical. Además, es necesario tener
en cuenta que en muchos casos, en casi todos, la persona que
hace comunicación en este marco es, al mismo tiempo, activista
en su comunidad, en su territorio, lo que supone la aparición de
tensiones, dudas y contradicciones personales sobre el rol que
debe primar en momentos de conflicto. Estar en la frontera por
activismo social y la función de comunicación implica mante-

12. Caso de esclavitud sexual y laboral de mujeres q’eqchi’s por parte del
ejército de Guatemala durante la guerra.
13. Caso paradigmático de la guerra sucia del ejército guatemalteco, al hacer
desaparecer al niño Marco Antonio Molina Theissen, de 14 años, en represalia
por la huida de su hermana.

133

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 133 27/03/2019 11:13:50

 ner una tensión permanente. Más si cabe, cuando la forma de
regirse internamente tampoco supone la existencia de normas
o reglamentos rígidos, sino que lo que prima en todo momento
son los criterios políticos, editoriales y éticos (metodologías de
trabajo) de los que Prensa Comunitaria se ha ido dotando en
su crecimiento y desarrollo.
Un elemento más de incidencia y característica política
que tiene esta red de comunicación es claridad en cuanto a la
definición de no neutralidad ante la realidad social del país. Si
bien, en la mayoría de los medios tradicionales de Guatemala
predomina una visión del periodismo decimonónica que hace
gala de una aparente e irreal neutralidad y objetividad, desde
la comunicación alternativa el posicionamiento político no se
oculta. La apuesta, como ya se ha indicado con anterioridad,
es por el desgaste de un sistema que se percibe como radical-
mente injusto, y por hacer una disputa narrativa que incluya a
los medios de comunicación masivos.
En cuanto a la estructura organizativa, esta mantiene un
carácter circular, en el que la participación y las responsabilida-
des se comparten por igual entre las personas comunicadoras,
los grupos de investigación y los medios locales que forman
parte del proyecto comunicacional. Hay también un consejo
editorial que va tomando decisiones sobre temáticas centrales a
abordar o sobre cómo enfrentar determinadas problemáticas en
un marco de conflicto en el que los ataques criminalizadores se
sufren ya desde hace tiempo. Otro espacio es la sala de redacción
comunitaria, donde participan la mayoría de comunicadores
y donde se toman las decisiones sobre trabajos, necesidades,
ediciones o redacciones en la ejecución del día a día del medio.
Por último, la coordinación general trata de avanzar en cues-
tiones como la mejora de la gestión, el fortalecimiento de las
estructuras y medios locales, definir temas de investigación o

134

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 134 27/03/2019 11:13:50

 profundizar en la discusión política y social sobre la coyuntura
de Guatemala.
Respecto a la situación y participación de las mujeres, se ha
indicado ya que todo lo referente a violencia, empoderamien-
to y derechos de este sector social es uno de los ejes de acción
principales. A ello hay que sumar la preocupación y actividades
por aumentar la participación directa de comunicadoras. Se es
consciente de que el campo de trabajo en comunicación alter-
nativa en un país con tan alto grado de conflicto y agresiones
es muy peligroso para cualquier activista, pero también se sabe
que lo es más para las mujeres, especialmente en los territorios
donde el seguimiento, amedrentamiento, agresiones sexuales o
de otra índole son más continuas. Así, una de las vías que tratan
de aumentar la participación de las mujeres tiene que ver con
la formación, a través de, por ejemplo, talleres específicos o que
priorizan su presencia y participación activa.
Y en relación con esta formación, señalamos que se usa pre-
ferentemente el método que podría definirse como «aprender
haciendo»; formato ampliamente utilizado en la multitud de
experiencias comunicacionales en todo el continente. Aquí, se
concreta en el hecho de dar autonomía rápida, con el acompa-
ñamiento de aquellas personas comunicadoras que ya acumulan
cierta experiencia y que pueden enseñar, corregir, explicar o com-
plementar la tarea de los nuevos comunicadores. Se puede decir
que se trabaja en una formación lo más personalizada posible.
Además de ello, se realizan seminarios permanentes de investi-
gación, lecturas, redacción, publicación, etc., con el objetivo de
seguir acumulando y ampliando esa formación que es necesaria
para enfrentar los nuevos retos.
Pero se ha aludido ya a los procesos de criminalización que
golpean esta y otras experiencias de comunicación alternativa.
El sistema y sus actores identifican cada vez con mayor claridad

135

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 135 27/03/2019 11:13:50

 el peligro para sus intereses que esta forma comunicacional
supone al denunciar y difundir las violaciones a los derechos
individuales y colectivos, pero también por su labor en el
fortalecimiento de los procesos de protesta social. Así, Prensa
Comunitaria sufre desde sus primeros pasos diferentes ataques
en las regiones en las que está presente. Las fases, en mayor o
menor medida, siempre se repiten: empiezan por los rumores y
la difamación sobre las personas comunicadoras en las propias
comunidades, para posteriormente señalar a través de boletines
o pasquines que difunden desde grupos paramilitares u otros
afines a las empresas. Hay que decir aquí que estas últimas
normalmente cuentan también con medios de comunicación
propios, periodistas contratados, redes sociales, etc. que, evi-
dentemente, manejan no solo para publicitar su proyecto de
hipotético desarrollo y bienestar para las comunidades sino
para difamar a los liderazgos, organizaciones sociales o comu-
nicadores. El nivel posterior tiene que ver con acusaciones más
graves (robo, secuestro, organizarse para delinquir) que pueden
conllevar la apertura de procesos judiciales acompañados de
órdenes de captura y encarcelamientos preventivos. En el caso
de las mujeres comunicadoras, además de la criminalización
descrita, sufren acusaciones e insultos específicos que tienen que
ver con su condición de mujer y su honorabilidad. El último
nivel, evidentemente, es el más grave pues supone el asesinato
de comunicadores, que ya se ha dado en Guatemala y que en
la mayoría de las ocasiones va escondido tras aparentes actos
de delincuencia común.
Pero cerrando en positivo este espacio dedicado a la expe-
riencia de comunicación alternativa que supone Prensa Comu-
nitaria, es importante subrayar que se ha conseguido en estos
pocos años un posicionamiento y reconocimiento del trabajo
comunicacional realizado, no solo por parte de las organiza-

136

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 136 27/03/2019 11:13:50

 ciones sociales y comunidades, sino incluso por aquellos que
se podrían definir como adversarios profesionales o políticos.
Diferentes medios corporativos acuden en distintos momentos
a fuentes, materiales o trabajos diversos de actualidad de Prensa
Comunitaria para centrar algún tema que requieren abordar.
En distintos momentos, incluso alguno se ha hecho eco de las
denuncias realizadas. Otro elemento que sostiene ese recono-
cimiento es el hecho de ser cada vez más invitados a foros de
comunicación nacionales e internacionales. Igualmente, el
posicionamiento e importancia alcanzada por este modo de
comunicar es reconocido de forma implícita por actores como
empresas o el Estado, aunque solo sea por el hecho de haber
fijado en demasiados momentos a Prensa Comunitaria como
objetivo de sus ataques.
En el escenario anterior, Prensa Comunitaria se constituye
como un ejemplo de comunicación popular, indígena y feminista
posible en el continente y que trabaja por ser una alternativa
real a los medios tradicionales. Se pretende igualmente romper
paradigmas históricos que han llevado a entender este modo
de comunicación como algo marginal, sin incidencia verdade-
ra fuera de determinados círculos. Al contrario, la apuesta es
romper esa aparente marginalidad, hacer buena comunicación
desde el campo social y convertirse en referente para fortalecer los
diferentes procesos que se llevan adelante desde organizaciones,
comunidades y pueblos por alcanzar las necesarias transforma-
ciones hacia sociedades más justas y equitativas para las grandes
mayorías. Y todo esto desde el enriquecimiento que supone la
diversidad de las aportaciones feministas, campesinas, urbanas,
rurales, barriales e indígenas.
Estas formas aquí descritas son sobre las que hoy se cons-
truye la comunicación alternativa en América Latina, que no
está subordinada a las élites económica y políticas, ni al sistema

137

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 137 27/03/2019 11:13:50

 neoliberal, sino a los pueblos para alcanzar sociedades más justas,
equitativas y democráticas por las grandes mayorías. Porque la
comunicación también tiene un importante papel que jugar en
esta justa apuesta social y política.
Nuestras palabras son leyes, las lanzamos al viento,
él las acoge en su seno y las hace cumplir.
Pensamiento Maya Tz’utujil

138

This content downloaded from 185.252.223.71 on Tue, 02 Jul 2024 22:59:28 +00:00
All use subject to https://about.jstor.org/terms

medios de comunicacion.indd 138 27/03/2019 11:13:50