Jean Jacques Rousseau fue uno de los filósofos y escritores más

destacados de la llustración. Nació en Ginebra, Suiza, el 28 de

junio de 1712. Vivió en una época en la que la educación era
idealizada como aquello que otorga poder.
Fue un hombre adelantado a su época, pintó algunas de las obras
más importantes del arte occidental; diseñó los prototipos del
helicóptero, el automóvil, el submarino y el tanque de guerra;
además de estudiar la anatomía humana y de otros animales.
Sus ideas impulsaron no sólo revoluciones republicanas y
movimientos de independencia en países como Estados Unidos,
Francia y México.
 El filósofo contribuyó en la aparición de nuevas
teorías y modelos de pensamiento; definió los
principios básicos de cualquier sistema
democrático; propuso el derecho como la principal
fuente de orden en la sociedad; estableció la
libertad como valor moral; construyó una percepción
positiva del ser humano; desarrolló una nueva
pedagogía; instituye una filosofía de vida ética.
Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau fueron filósofos
de los siglos XVII y XVIII con teorías similares, aunque
contrastantes, sobre la naturaleza humana. La teoría de
Hobbes se basa en la suposición de que la naturaleza
humana es naturalmente competitiva y violenta; mientras
que la teoría de Rousseau sobre el estado del «hombre
natural» se basa en que este vive en armonía con la
naturaleza. Hobbes ha sido criticado por su visión
excesivamente cínica de la naturaleza humana, mientras
que Rousseau ha sido criticado por su visión ingenua de la
naturaleza humana.
 ESTADO NATURALEZA Y PASO A LA SOCIEDAD

EL ESTADO DE NATURALEZA
• EL ESTADO DE NATURALEZA SE ENTIENDE COMO UN PERÍODO
PRIMITIVO DEL HOMBRE, EN EL CUAL NO EXISTÍAN LEYES NI
DISTINCIONES; ES DECIR, UN ESTADO PREVIO A LA CIVILIZACIÓN, EL
CUAL PARA ROUSSEAU SE CONCIBE COMO UN ESTADO HIPOTÉTICO
QUE INCLUSO NO DESECHA PARA COMPRENDER DE FORMA MÁS
PRECISA EL ORIGEN DE LA SOCIEDAD

tiempo de igualdad moral y política, que antecede el

proceso de decadencia del género humano, es lo que
Rousseau denomina “estado de naturaleza”.
ORÍGENES DE LA PROPIEDAD PRIVADA
• EL PRIMERO QUE, HABIENDO CERCADO UN TERRENO, DESCUBRIÓ LA
MANERA DE DECIR: ESTO ME PERTENECE, Y HALLÓ GENTES BASTANTE
SENCILLAS PARA CREERLE, FUE EL VERDADERO FUNDADOR DE LA
SOCIEDAD CIVIL.
Así pues, teniendo en cuenta que, para que pudiera darse en el
hombre primitivo el paso de su estado de dependencia de la
naturaleza a uno de dependencia de otro de su misma especie, es
preciso entender que este hombre salvaje, solitario, incomunicado
(por faltarle la palabra como medio de comunicación) e
independiente (en términos de especie), pasó primero de este
estado natural a uno social, lo que le llevó a asimilar como
beneficiosas o convenientes tales transformaciones contrarias a
su estado inicial. Por consiguiente, es este proceso de cambio el
que se atenderá a continuación, toda vez que ello ayuda a detallar
cada factor que intervino en él y comprender los argumentos que
Rousseau presenta para defender su propuesta.
 LAS DESIGUALDADES COMO RESULTADO DE LA PROPIEDAD
PRIVADA
ROUSSEAU PARA QUE ESTAS SURGIERAN FUE LA NECESIDAD DE AYUDA QUE TUVO EL HOMBRE POR PARTE DE
OTRO SEMEJANTE A ÉL, MÁXIME CUANDO ESTE SE PERCATÓ DE QUE, AL MOMENTO DE PROVEERSE DE
RECURSOS MATERIALES O NATURALES, TALES PROVISIONES LE GENERARÍAN VENTAJA FRENTE A QUIENES NO
LAS POSEÍAN, DANDO ESTO COMO RESULTADO, INCLUSO, LA APARICIÓN DE LA EXPLOTACIÓN Y LA ESCLAVITUD
DE UNOS, EN BENEFICIO DE OTROS. EN TAL SENTIDO, DICE ROUSSEAU, EN TANTO QUE EL HOMBRE

se dio cuenta que era útil a uno tener provisiones para

dos, la igualdad desapareció, la propiedad fue un hecho,
el trabajo se hizo necesario y las extensas selvas
transformárnosle en risueñas campiñas que fue preciso
regar con el sudor de los hombres, y en las cuales vióse
pronto la esclavitud y la miseria germinar
 LAS GUERRAS COMO RESULTADO DE LAS DESIGUALDADES

COMPETENCIA Y RIVALIDAD DE UN LADO, OPOSICIÓN DE INTERESES DEL OTRO, Y SIEMPRE EL OCULTO

DESEO DE APROVECHARSE A COSTA DE LOS DEMÁS; HE ALLÍ LOS PRIMEROS EFECTOS DE LA PROPIEDAD Y
EL CORTEJO DE LOS MALES INSEPARABLES DE LA DESIGUALDAD NACIENTE

En consecuencia, la riqueza pasó de ser un simple hecho

concreto, representado en la posesión de tierras, animales,
alimentos, etc., a la idea que estos representaban estando en
manos de un hombre, es decir, aquello que este podría lograr
con solo poseer un poco más que otros hombres: el
sometimiento de estos para precisamente aumentar tales
riquezas. Fue así como nacieron las primeras guerras entre
hombres pues, a partir de que estos ricos conocieron el placer
de dominar a sus semejantes, estos se sirvieron de ellos -en
tanto que se encontraban esclavizados o sujetos a los
beneficios que el amo les proporcionaba- para someter a otros
 GÉNESIS DE LA SOCIEDAD CIVIL EN ROUSSEAU

• LA IDEA DE UNA SOCIEDAD EN UN TIEMPO PRIMITIVO O NATURAL ERA INCONCEBIBLE, TODA VEZ QUE PARA ELLOS
LOS HOMBRES QUE HACÍAN PARTE DE ESTE TIEMPO NO FORMABAN UNA SOCIEDAD, POR ENCONTRARSE EN
AISLAMIENTO MUTUO EN ESE ESTADO NATURAL Y, CONSECUENTEMENTE, POR TENER TOTAL LIBERTAD Y ESTAR
CONDICIONADOS A LOS DERECHOS NATURALES. ASÍ PUES, EN TAL ESTADO ANTERIOR AL ESTABLECIMIENTO DE LA
SOCIEDAD, LOS INDIVIDUOS SE VEN MOVIDOS A PACTAR O CONCERTAR (SEGÚN SEA LA PROPUESTA DEL TEÓRICO
CONTRACTUALITA QUE SE ASUMA) UN CONTRATO SOCIAL A TRAVÉS DEL CUAL LOS INDIVIDUOS CEDEN PARCIAL O
TOTALMENTE SU LIBERTAD, PARA FINALMENTE CONFIGURAR UN ESTADO, UNA SOCIEDAD CIVIL O BIEN UNA
SOCIEDAD POLÍTICA
permite el paso de un estado de libertad “natural” a uno de libertad “civil y
política”, se presenta como resultado de la alienación libre y voluntaria del
CONTRATO SOCIAL hombre “natural” es decir, se trata de un hombre que prefiere renunciar a
las posesiones que le confiere el estado de naturaleza en el que este se
encuentra, para contribuir al establecimiento de la comunidad o sociedad,
creando con ello una forma de asociación perfecta cuya máxima expresión
es la voluntad general.

debe entonces decir que tal voluntad en Rousseau se entiende como un

REPÚBLICA, CIUDADANÍA Y EDUCACIÓN yo común, el cual al mismo tiempo se concreta en un cuerpo colectivo
común. Lo importante es entender que este “yo común” no se considera
simplemente una incorporación de personas, ni una voluntad de todos,
sino una unidad colectiva. esto se entiende como la condición homogénea
y la identidad que tiene el pueblo de sí mismo
 PASO A LA SOCIEDAD CIVIL

 Para Rousseau el tránsito del estado de naturaleza a la

formación de la sociedad civil se encuentra determinado
por el trabajo humano.
 Las formas de trabajo se reducían a la pesca, cacería,
recolección de frutos y en gran parte a la ganadería.
 Hasta aquí podríamos decir que los hombres vivían en
una situación en la cual ya no eran del todo "naturales",
pero que tampoco vivían en condiciones sociales tal y
como corresponde a su existencia en sociedad civil.
 PASO A LA SOCIEDAD CIVIL

 Para ello era necesario que ocurriese una nueva

revolución productiva. Esa nueva revolución
productiva fue la agricultura, en conjunto con la
metalurgia; formas de producción que alteraron
radicalmente el modo de vida de los hombres.
 La agricultura así "introduce la propiedad -anota
Rousseau-, el gobierno, las leyes y, gradualmente, la
miseria y los crímenes, inseparables para nuestra
especie de la ciencia del bien y del mal.
 PASO A LA SOCIEDAD CIVIL

 Rousseau pensó que el único medio para superar el

mal es a través de un proyecto de reforma en el cual
el contrato social y la educación conduzcan a los
hombres a la necesidad de recuperar la dimensión de
su libertad.
 Un nuevo contrato social en el cual tanto la ley como
la voluntad popular llegaran a garantizar las
condiciones óptimas para el desarrollo de una forma
de asociación entre los hombres fundada en la
igualdad.
 ¿QUÉ ES EL CONTRATO SOCIAL?

• ES UNA OBRA SOBRE FILOSOFÍA POLÍTICA QUE

ABORDA EL TEMA DE LA LIBERTAD E IGUALDAD DEL
SER HUMANO, DENTRO DE UN ESTADO QUE SE
CONSTRUYE A PARTIR DE UN CONTRATO, DE UN PACTO,
FRUTO DE LA VOLUNTAD GENERAL, A FIN DE
ASEGURAR LAS LIBERTADES BÁSICAS Y LA
CONVIVENCIA PACÍFICA.
• SE DICE QUE ESTE LIBRO FUE UNO DE LOS MUCHOS
INCITADORES DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA POR SUS
IDEAS POLÍTICAS. BAJO LA TEORÍA DEL CONTRATO
SOCIAL SE FUNDAMENTA BUENA PARTE DE LA
FILOSOFÍA LIBERAL, EN ESPECIAL EL LIBERALISMO
CLÁSICO.
 ESTRUCTURA DE EL CONTRATO SOCIAL DE ROSSEAU

Rousseau parte de la tesis de que todos

los seres humanos nacen libres e iguales
Libro primero por naturaleza. "El hombre ha nacido libre
•Capitulo I. Objeto de este libro
•Capitulo II. De Las Primeras
y, sin embargo, por todas partes se
Sociedades encuentra encadenado". Según el
•Capitulo III. Del Derecho De Mas
Fuerte
pensador, el estado originario del ser
•Capitulo IV. De La Esclavitud. humano es la familia, que constituye “el
•Capitulo V. Es Forzoso Volver A Una
Primera Convención.
primer modelo de sociedad política”, pero
•Capitulo VI. Del Pacto Social en este estado de la humanidad se impone
•Capitulo VII. Del Soberano
•Capitulo VIII. Del Estado Civil
la ley del más fuerte. Es necesario, por
•Capitulo IX. Del Dominio Real tanto, constituir un Estado de Derecho que
garantice las libertades del ser humano y
lo proteja de los abusos derivados de su
 ESTRUCTURA DE EL CONTRATO SOCIAL DE ROSSEAU

Libro segundo
•Capitulo I. La Soberanía Es Inalienable En este segundo libro, Rousseau, como
•Capitulo II. La Soberanía Es Indivisible
•Capitulo III. Si Puede Errar La Voluntad
Aristóteles apuesta por la clase media. La
General paz y la abundancia solo son posibles si
•Capitulo IV. De Los Límites Del Poder
Soberano todos los miembros de la sociedad son
•Capitulo V. Del Derecho De La Vida Y Muerte.
•Capitulo VI. De La Ley
iguales.
•Capitulo VII. Del Legislador Supone que la libertad permanece gracias
•Capitulo VIII - IX – X. Del Pueblo
•Capitulo XI. De Los Diversos Sistemas De a la igualdad: “Es precisamente porque la
Legislación
•Capitulo XII. División De Las Leyes fuerza de las cosas tiende siempre a
destruir la igualdad, por lo que la fuerza
de la legislación debe siempre tender a
mantenerla”
 ESTRUCTURA DE EL CONTRATO SOCIAL DE ROSSEAU
En este libro, Rousseau expone su teoría acerca de
la forma más adecuada de gobierno, que según el
Libro tercero
•Capitulo I. Del Gobierno En General filósofo, dependerá del número de habitantes que
•Capitulo II. Del Principio Que Constituye Las Diversas Formas De tenga el mismo. “El gobierno democrático conviene a
Gobierno
•Capitulo III. División De Los Gobiernos los pequeños Estados, el aristocrático a los medianos
•Capitulo IV. De la democracia
•Capitulo V. De La Aristocracia y la monarquía a los grandes”. Aunque para el
•Capitulo VI. De La Monarquía pensador, el gobierno perfecto no existe.
•Capitulo VII. De Los Gobiernos Mixtos
•Capitulo VIII. Todas Las Formas De Gobierno No Son Adecuadas A En esta parte, el filósofo condenará duramente la vida
Todos Los Pueblos
•Capitulo IX. De Las Señales De Un Buen Gobierno lujosa, la cual se aparta del ideal de la república
•Capitulo X. Del Abuso Del Gobierno Y De Su Inclinación A democrática. E influido por Montesquieu, encontrará
Degenerar
•Capitulo XI. De La Muerte Del Cuerpo Político una asociación entre las formas de gobierno y
•Capitulo XII – XIII – XIV. De La Conservación De La Autoridad
Soberana la climatología. Así, afirma, “el despotismo conviene a
•Capitulo XV. De Los Diputados O Representantes los países cálidos, la barbarie a los fríos y la
•Capitulo XVI. La Institución Del Gobierno No Es Un Contrato
•Capitulo XVII. De La Institución Del Gobierno civilización a las regiones intermedias”. Además,
•Capitulo XVIII. De Cómo Se Previenen Las Usurpaciones
asegura, existe una relación entre el nivel
 ESTRUCTURA DE EL CONTRATO SOCIAL DE ROSSEAU

Este libro es una defensa de la sencillez, una virtud

que solo algunas personas poseen. Estas personas,
Libro cuarto
•Capitulo I. La Voluntad General Indestructible. destacan por su bondad, por lo que no precisan
•Capitulo II. Del Sufragio. demasiadas leyes. ¿Quién mejor para resolver los
•Capitulo III. De Las Elecciones.
•Capitulo IV. De Los Comicios Romanos asuntos de Estado que un grupo de campesinos? Es
•Capitulo V. Del Tribunado decir, Rousseau apuesta por la voluntad popular.
•Capitulo VI. De La Dictadura
•Capitulo VII. De La Censura
Esta es la clave de una vida feliz.
•Capitulo VIII. De La Religión Civil. Finalmente, el filósofo hará una defensa de la
•Capitulo IX. Conclusión Del Autor dictadura como medida preventiva contra las crisis
en la república y hace una crítica del cristianismo,
ya que va en contra de la idea de libertad, es decir,
contra la república. Así, Rousseau apuesta por una
moral social, apartada de los dogmas de la religión
cristiana.
 IDEAS FUNDAMENTALES
• EL CONTRATO SOCIAL DE ROUSSEAU ES UN TEXTO FUNDADOR DE LA DEMOCRACIA.

• EL AUTOR ARGUMENTA QUE EL ESTADO DEBE CONCEBIRSE COMO UN CONTRATO QUE ESTABLECEN LOS CIUDADANOS LIBRES POR SU
PROPIA VOLUNTAD.

• ESA VISIÓN FUE REVOLUCIONARIA Y UN ATAQUE FRONTAL A LO QUE EL ABSOLUTISMO ENTENDÍA POR ESTADO (LUIS XIV: “EL ESTADO
SOY YO”).

• ASÍ, ROUSSEAU SE CONVIRTIÓ EN EL PRECURSOR DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA.

• ROUSSEAU SE ANTICIPA INDIRECTAMENTE AL GRITO DE GUERRA MÁS CLÁSICO DE “LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD”.

• EL PENSAMIENTO CENTRAL DE EL CONTRATO SOCIAL ES EL CONVENCIMIENTO VOLUNTARIO: EL INDIVIDUO CEDE PARCIALMENTE SUS
DERECHOS, PODER Y PROPIEDAD, PERO A CAMBIO RECIBE DE VUELTA MUCHO MÁS.

• COMO CIUDADANO SOBERANO ES A LA VEZ GOBERNANTE Y SÚBDITO Y TIENE UN INTERÉS VITAL EN QUE SE TOMEN DECISIONES
SENSATAS.

• LOS PODERES LEGISLATIVO Y EJECUTIVO DEBEN ESTAR SEPARADOS.

• EL PRINCIPIO RECTOR EN EL EJERCICIO DEL PODER ES LA VOLUNTAD COMÚN, QUE SE DETERMINA CON AYUDA DE VOTACIONES.

• ROUSSEAU EXIGE LA SUBORDINACIÓN INCONDICIONAL DEL INDIVIDUO AL ESTADO, SIEMPRE Y CUANDO SEA RESULTADO DE LA
CORRECTA APLICACIÓN DEL CONTRATO SOCIAL.

• AL CONTRARIO DE OTROS ILUSTRADOS COMO VOLTAIRE, QUE ABOGÓ POR UN INTENSO RACIONALISMO, ROUSSEAU PROMOVIÓ EL
PODER DE LOS SENTIMIENTOS.

• DE ESTA MANERA SE CONVIRTIÓ EN EL PREDECESOR DEL MOVIMIENTO STURM UND DRANG (TEMPESTAD E ÍMPETU) Y DEL
ROMANTICISMO Y QUIZÁ, INCLUSO, DE LA ECOLOGÍA MODERNA Y LOS MOVIMIENTOS ESOTÉRICOS.
 IDEAS FUNDAMENTALES
La familia como germen de la Gobierno, esclavitud y el derecho del más
El pacto social
sociedad fuerte

La familia es la forma más antigua de El constructo del “derecho del más fuerte” se basa en Se caracteriza, sobre todo, porque las personas que
sociedad y, al mismo tiempo, la única que un círculo vicioso; de hecho, no existe nada lo contraen renuncian voluntariamente a
ocurre de manera natural. semejante. determinados derechos para ganar otros.

El objetivo de la legislación La vida y la muerte El ejercicio del poder soberano

Mejorar el bienestar de todos los miembros El que quiere conservar su vida a costa de los demás, El hombre, como miembro de un Estado, se encuentra
de la sociedad. también debe darla por otros en caso necesario. de nuevo en un doble papel: por un lado, en el de
soberano que ejerce el poder en el Estado y, por el
otro, en el de ciudadano que está sujeto a la voluntad
del soberano.

La separación de poderes Los tipos de leyes Unanimidad y mayoría

La función del legislador y el ejercicio de la 1. Leyes estatales o fundamentales. El pacto social, por su naturaleza, debe
ley deben estar estrictamente separados. 2. Leyes civiles. ser aceptado por unanimidad.
3. Leyes penales.
JUAN JACOB ROUSSEAU
 la voluntad general es aquella que
garantiza el completo éxito del
estado al estar regida por la
igualdad de todas y cada una de
La voluntad de todos está regulada por
las opiniones que la integren. Esta
meros intereses particulares que pueden
llegar a unirse gracias al anhelo egoísta de voluntad es la voz reflejo de un
una misma cosa, en este tipo de voluntad colectivo que confía en la viabilidad
lo que prevalece es la supremacía del de sus leyes, en la justicia de sus
primero que obtenga ese determinado decisiones y en la plena
objeto de deseo, que está más ligado al fundamentación de su estado.
deleite y al egoísmo que a la misma idea
de equidad y justicia
Cuando la voluntad general inclina su
interés en la elaboración de la leyes,
no está más que ejerciendo un poder
sobre sí misma, en dicho caso,
genera una relación del todo con el
todo; del soberano con el Estado,
porque las circunstancias que
medien dicha relación se verán
reflejadas en leyes políticas o
fundamentales, que para Rousseau
se contemplan en las siguientes
premisas:
1. Un pueblo está continuamente en plena libertad de cambiar, estructurar o
abolir leyes, ya que éste al ejecutarlas comprueba la viabilidad de las
mismas, por lo que su solvencia depende solo de la claridad con la que dicho
pueblo contemple los pros y contras de su comunidad.
[Link] identificación o correspondencia de funciones dentro de la sociedad, en
onde el ciudadano como individuo posee una total independencia frente a los
demás, pero en cuanto a soberano, mantiene una relación de estrecha
dependencia con respecto al Estado y las leyes que lo constituyen
[Link]í Rousseau establece una relación bastante estrecha del hombre con
la ley, en donde si existe alguna posibilidad de que éste quiera transgredir lo
que él mismo ha impuesto debe hacer valer las premisas que ayudó a
estipular anteriormente para casos de desobediencia civil; la voluntad
general, en este sentido, contempla todo tipo de circunstancias penalizando
así acciones que atenten considerablemente la permanencia del pacto social
En Rousseau hablar de voluntad general significa al mismo tiempo
referirse a la soberanía, ya que es dicha voluntad la que dirige las
fuerzas del Estado; la que elabora leyes estableciendo posibles
situaciones de acuerdo o conflicto; la soberanía que ejerce el
pueblo está solventada en un bien común que delibera de acuerdo
con el interés general, esta voluntad, en tal sentido, no estará
diseñada nunca para beneficiar particulares, sino por el contrario,
su razón debe justificar la equidad y la justicia de una asociación
que requiere de argumentos y acuerdos que mantengan su
vigencia.