diálo os

AÑO 7 / NO13 / Diciembre 2018

Publicaciones
Pastoral UC

el ritmo que
la iglesia debe
comprender
Entrevista a Silvia Pellegrini,
P. Samuel Fernández y Francisco Morales

El derecho a vivir una Religiosidad que La cuestión filosófica

espiritualidad mejora el envejecer del habitar
Macarena Lizama y María Beatriz Fernández y Luca Valera, Gabriel Vidal
Fabiana Sevilla Eduardo Valenzuela y Yuliana Leal

ISSN 0719-1235
 AÑO 7 / NO13 / Diciembre 2018

Director
José Luis Romero

Editora
Sophie Berthet
Cecilia Mackenna

Comité Editorial
Andrés Covarrubias
Arturo Yrarrázaval
Cecilia Bralic
Cristián Opazo
Eugenio Bobenrieth
Laura Luna
Luis Felipe Alliende
Marcos Singer
Paulina Humeres
P. Guillermo Greene
P. Rodrigo Polanco
Rodrigo Tapia
Saide Cortés
Sergio Maturana
Valerio Fuenzalida
Verónica Guarda

Directora Creativa
María Soledad Hola

Diseño
Claudia Brenning

Corrector Literario
Emiliano Fekete

Colaboradores
Fernanda Ulloa
Josefina Brahm
Catherine Berthet

Impresión
Fyrma gráfica

Diálogos es una publicación semestral.

Las opiniones vertidas en los artículos no Violeta Canta (2017)
representan forzosamente el pensamiento de la
Pontificia Universidad Católica de Chile o de la Obra desarrollada con lana e
revista Diálogos y son responsabilidad exclusiva hilos sobre arpillera, inspirada
de su autor | ISSN0719-1235 | ©Pontificia en la conmemoración del
Universidad Católica de Chile, 2018 | Se autoriza centenario del nacimiento de
la reproducción de artículos y crónicas de esta Violeta Parra.
revista, siempre que se cite la fuente.

“Al principio me costó

mucho, pero al ir
avanzando, me di cuenta
de que podía crear. Sentí
mucho orgullo.
Me inspiré en Violeta
cantando al amor, a
la vida y a su patria.
Si quieres aportar contenidos Refleja mucho esfuerzo
para futuros números de esta dedicación y paciencia.
Me gustaría que
revista o tienes algún comentario,
opinaran de un buen
escríbenos a [email protected]
trabajo, lindos colores y
Revisa los números anteriores en
que somos capaces igual
pastoral.uc.cl/dialogos
que todos”.
POR_ Paloma Vera, Programa Yo artista
 editorial
POR _ José Luis Romero, director | [email protected]

Todos tenemos una fragilidad. Entre Fernández, de la Facultad de Teología,

«Reconocerse muchas otras cosas, Jesús vino a y el presidente de la Federación de
frágil ayudaría para mostrarnos cómo vivir el camino de Estudiantes 2018, Francisco Morales. Por
comprender que lo frágil, desde su nacimiento en el otra parte, nuestro reportaje central está
no hay mejores ni pesebre de Belén hasta su muerte en inspirado en un proyecto conjunto entre
peores, que todos la cruz. Un ejemplo gráfico clave es la la Facultad de Agronomía e Ingeniería
somos frágiles, caída que sufre camino a su crucifixión: Forestal y el Instituto de Sociología, el
Cristo recurre a un “otro” para seguir cual buscó dar una respuesta a lo débil
que todo es más adelante, él necesita de un Simón de que somos como sociedad al enfrentar
horizontal». Cirene que lo asista. Reconocer esta la reinserción de los encarcelados.
propia fragilidad nos ayuda a ver Además, mostramos dos investigaciones
que sin los otros no podemos seguir sobre la fragilidad de nuestro mundo:
adelante, es una mezcla de humildad una basada en el análisis del caso
con realidad. No se llega muy lejos en Chañaral, llevada a cabo por un grupo
solitario. interdisciplinario liderado por el
Si entendiéramos lo anterior, sentiríamos profesor de la Escuela de Ingeniería,
mayor empatía y podríamos tener Pablo Pastén, junto a la profesora de
relaciones más horizontales. Es una la Escuela de Medicina, Sandra Cortés;
reflexión que debemos hacer como y la investigación del profesor de la
Iglesia frente a la crisis actual. ¿Qué Facultad de Filosofía, Luca Valera,
historia estaríamos contando de quien, junto a un grupo de estudiantes,
haber reconocido nuestra fragilidad desarrolla el desafío de una nueva ética
institucional? Probablemente no para habitar nuestro mundo. Quisiera
hubiésemos levantado los muros tan finalmente destacar la incorporación
grandes de poder que han dañado a de nuevas secciones que dan más
tantas personas. Reconocerse frágil espacio a funcionarios y estudiantes de
ayudaría para comprender que no hay pre y posgrado para ampliar la visión
mejores ni peores, que todos somos universitaria de nuestro contenido.
frágiles, que todo es más horizontal. Por último, en medio de estas
En este número, hemos querido reflexiones, quisiera traer a la memoria
reflexionar al respecto y, abordando unas palabras del padre Esteban
distintas perspectivas de la fragilidad, Gumucio, quien escribió y dejó mucho
hemos partido por la misma pregunta para pensar: “Amo a la Iglesia del laico
sobre la Iglesia. Se presenta un y del cura, de San Francisco y Santo
interesante diálogo de tres miembros de Tomás, la iglesia de la noche oscura […]
nuestra comunidad que han estado muy amo a la Iglesia abierta a la ciencia y a
comprometidos con ella: los académicos esta Iglesia con olor a tierra”.
Silvia Pellegrini, de la Facultad de
Comunicaciones, el padre Samuel

AÑO 7 / NO13 / Diciembre 2018

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 El alma de nuestras estructuras contenidos
EDITORIAL
01.
LA FRAGILIDAD COMO UN LUGAR DE
ENCUENTRO
José Luis Romero

OPINIÓN
04.
AVANZAR EN EL CARE HASTA QUE NOS
DUELA
Juan Carlos de la Llera
Los profesores deberían ser capaces de
compartir sus conocimientos y ocuparse de
un cuidado más integral de sus estudiantes.

05.
CONEXIONES Y DESCONEXIONES EN LA
CIUDAD
Enrique Núñez
En una sociedad tan globalizada como la
japonesa, las personas se comunican e
interactúan cada vez menos.

CARA A CARA
06.
EL RITMO QUE LA IGLESIA DEBE
COMPRENDER
Entrevista a Silvia Pellegrini, p. Samuel
Fernández y Francisco Morales
Tres testigos cercanos de diferentes momentos
Lo permanente y lo transitorio de la crisis de la Iglesia, dialogan sobre la
fragilidad institucional y los desafíos que aún
A propósito de la remodelación de la Facultad de Administración y Economía
no hemos asumido.
de la UC, los edificios siempre han sido intervenidos debido al cambio de
cosmovisión; por variaciones de uso, crecimiento, mejoras, restauraciones,
POSTAL NUEVA SECCIÓN
etcétera. La historia de la arquitectura está llena de ejemplos, un caso
11.
emblemático es la basílica de San Pedro en Roma. En ella, modificaciones ARCA
concretas han ido plasmando el espíritu de distintas épocas, tanto en su Inés Contreras
interior como en su relación con la ciudad. Una sola imagen nos ayuda a comprender
que necesitamos de los otros para llegar a
Aunque hay excepciones, sería un error pretender congelar los edificios. puerto.
Incluso durante su diseño y construcción los requerimientos van cambiando,
algo particularmente sensible en los edificios universitarios. TESIS DOCTORAL NUEVA SECCIÓN
Este cambio constante es expresión del mundo que nos toca vivir. El desafío 12.
UNA ÉTICA DE LA FELICIDAD PARA HOY
para los arquitectos está en pensar qué es lo permanente y qué es lo Fernando Arancibia
transitorio de la obra, qué es intransable como cualidad espacial y qué puede
Una concepción ética basada en bienes
estar sujeto a cambios sin alterar lo sustancial, y ello se debe traducir en humanos básicos está por ser desarrollada,
la estructura del edificio, definiendo claramente sus elementos soportantes, pero las diversas problemáticas que surgen
dando flexibilidad a aquello cuyo cambio no altere su rasgo fundamental. desde la ciudadanía podrían ser abordadas
Al igual que una persona o institución, una obra se ve interpelada por el por esta teoría.
presente: será signo de estar vivo adaptarse sin traicionar lo que la define,
saber distinguir lo estructurante y cuidarlo. Para un edificio esto es una tarea INNOVACIÓN EN EVANGELIZACIÓN
NUEVA SECCIÓN
colectiva, que va de generación en generación.
14.
Mirado así el edificio de esta facultad, pienso que se debe cuidar su interior y ECCLESIA: ÍCONOS PARA LA IGLESIA DE
HOY
repensar la relación con el campus, su exterior. Francisca de la Maza
Propuesta de imágenes que sintetizan
POR_ Enrique del Río, profesor Escuela de Arquitectura de la UC | [email protected] conceptos propios de la cultura católica,
llevados a plataformas digitales para que
todos puedan usarlos y difundirlos.

2|
 12 16 44
30.
ENFOQUE NUEVA SECCIÓN LA CUESTIÓN FILOSÓFICA DEL HABITAR OPINIÓN
15. Luca Valera, Gabriel Vidal y Yuliana Leal 48.
LA TIRANA LA BELLEZA DE LA FRAGILIDAD
¿Cómo debemos comportarnos si nos P. Federico Ponzoni
Manuel Izquierdo
preocupa cuidar el lugar donde vivimos y
La fragilidad tiene la belleza del drama
vivirán nuestros descendientes?
REPORTAJE CENTRAL humano, del diálogo, la fe y el amor.
16.
UNA SOCIEDAD QUE ENCARCELA LA OPINIÓN ALUMNO
POBREZA 49.
34. Violencia sexual en universitarios
Basado en la investigación de Eugenio CANTAR: ALABAR CON ALEGRÍA María Soledad Zuzulich
Bobenrieth, Rodrigo Figueroa, Catalina Ortúzar, Juan Guillermo Negrete
M. Angélica Fellenberg Las universidades deben tener políticas
Cómo potenciar nuestros talentos para
contra la violencia sexual, espacios de
Distintas visiones y proyectos relevan los propiciar el encuentro con Dios.
discusión, reflexión y apoyo a víctimas.
desafíos que el sistema penitenciario chileno
tiene en esta materia de (re)inserción. INVESTIGACIONES DE ESTUDIANTES
EN LA ARAUCANÍA
36.
LA VIRGEN EN LA LIRA POPULAR 50.
MAESTRO DE MAESTROS MAPUDUNGUN, LA TIERRA HABLA
Eduardo Mujica
22. María Isabel Lara
FRANCISCO ROSENDE La figura de María en el devocionario popular,
Francisco Gallego Aunque la lengua mapuche es milenaria, la
representada en la lira y el canto a lo divino.
sociedad chilena no la conoce y sus palabras
MIRADA EXTERIOR le parecen nuevas y extrañas.
ATRIO NUEVA SECCIÓN
23. 38.
OPORTUNIDADES DE ENCUENTRO EN EL ¿CUÁL ES LA EXCELENCIA QUE BUSCA LA SABER VER
MUNDO DIGITAL UNIVERSIDAD CATÓLICA? 52.
Diego Gómez Eugenio Bobenrieth, Francisco Chateau y Jan AMIGOS INTOCABLES
Las redes sociales y la alienación de nuestra Kiwi Felipe Espinoza
realidad. Diálogo entre creyentes y no creyentes 53.
sobre cómo nuestra universidad puede lograr HIJOS DE LOS HOMBRES
PREGUNTAS ENTRE ACADÉMICOS Fernando Soler
la excelencia.
24.
EDUCACIÓN DE LA SEXUALIDAD PARA EL LETRA VIVA
AMOR INVESTIGACIONES ACADÉMICAS
54.
Roberto González y María Isidora Mena 40. PALABRAS del santo padre en su
RELIGIOSIDAD QUE MEJORA EL
visita a la Pontificia Universidad
Dos psicólogos analizan temas de ENVEJECER
Católica de Chile
contingencia sobre jóvenes y sexualidad. María Beatriz Fernández y Eduardo Valenzuela
Testimonio de Isabel Díaz
Cómo vivir la fe mejora la salud mental y
INVESTIGACIONES ACADÉMICAS física de las personas. EL PESO DE LA PALABRA
26. 54.
EL DERECHO A VIVIR UNA 44. Exhortación apostólica Gaudete et
ESPIRITUALIDAD DESIGUALDAD SOCIOAMBIENTAL:
Exsultate
Macarena Lizama y Fabiana Sevilla EL CASO CHAÑARAL
P. José Miguel Blasco
Pablo Moya, Guillermo Arce, Alejandra Vega,
Las personas con discapacidad cognitiva Comentario a la exhortación apostólica escrita
Cinthya Leiva, Sandra Cortés y Pablo Pastén
tienen derecho a vivir su espiritualidad, por el papa Francisco sobre la santidad en
pero existen pocas herramientas que los Graves problemas ambientales afectan a su
población. Se entrelazan temas productivos los tiempos actuales.
acompañen en este camino.
con asuntos sociales y ambientales.

11. 35.
Fondos concursables Noticias pastorales

|3
 opinión | Juan Carlos de la Llera

Avanzar en el care
hasta que nos duela
Juan Carlos de la Llera
[email protected]
Ingeniero Civil por la UC. Máster en Ciencia
y doctor en Filosofía por la Universidad de
California. Decano de Ingeniería de la UC.

E
«Como escuela y n un sistema como el nuestro, repleto la persona y del “nosotros”, y la anticipa-
de indicadores y marcado por una ción a los desafíos de la realidad que aún
miembros de la antropología funcional donde lo que no existe.
Iglesia, queremos me sirve lo aprovecho y lo que no lo Parafraseando las hermosas palabras del
avanzar desde descarto, es fácil caer, como organización, en padre Hurtado, deberíamos care hasta que
nuestro quehacer un exacerbado individualismo y una cierta duela y sólo entonces nos podemos sentir
indolencia por lo que nos rodea.
en la ciencia y la conformes como académicos de Ingeniería
Esta mirada relativiza la importancia de UC. El real care implica un cambio profun-
tecnología para “procesos educativos también transforma- do en la cultura respecto a cómo hacemos
cuidar y proteger dores, inclusivos y de convivencia”1, so- muchas de nuestras actividades. En la for-
a quienes nos brevalorando el intelecto y descuidando mación de profesionales, reconocer que
importan». los “afectos y las manos”2, cultura con un hay unos pocos que, prácticamente, no
creciente arraigo en muchas de las escuelas nos necesitan para aprender, otros que nos
de ingeniería del mundo, lo que nos aleja necesitan bastante y otros que nos necesi-
de una verdadera “integración de los diver- tan mucho. Sin importar sus talentos, nos
sos lenguajes que nos constituyen como debemos a cada uno. Y de nosotros depen-
personas”3 y equivocamos el rumbo. de que despierte en ellos el “¡asombro ante
Como escuela y miembros de la Iglesia, un mundo y un universo a descubrir!”7.
queremos avanzar desde nuestro queha- En el descubrimiento, el care debe ma-
cer en la ciencia y la tecnología para cui- nifestarse en transformarnos en un verda-
dar y proteger a quienes nos importan, dero “laboratorio para el futuro del país”8,
y avocarnos a lo que nos preocupa: el muchas veces renunciando a nuestra legíti-
“nosotros”4. Es este doble desafío el que ma curiosidad para orientarla al desarrollo
captura de manera perfecta la palabra en inclusivo de nuestra sociedad y conviven-
inglés care, y que de forma magistral el cia nacional, conjugando el “rigor científi-
papa Francisco define y reitera en su dis- co y la intuición popular” y “el pensar y el
curso en nuestra universidad. sentir”9. Es este espacio privilegiado el que
El care le da verdadero sentido a nuestra queremos generar por el bien de Chile.
labor de académicos. Francisco ejemplifica Estamos convencidos de que es posible
esta dualidad diciendo: “Cuando el profe- lograr este gran salto, desde una buena
sor, por su sapiencialidad, se convierte en a una gran escuela de ingeniería, si crea-
‘maestro’, es capaz de despertar la capaci- mos “ingenieras e ingenieros completa y
dad de asombro en los estudiantes”5, y lue- radicalmente distintos”. Cuanto más care
go, “el conocimiento siempre debe sentirse como comunidad “en salida”10, daremos
al servicio de la vida y confrontarse con un paso importante en la dirección que se
ella para poder seguir progresando”6. Ahí espera de nosotros.
están las dos dimensiones: el cuidado de

1. Papa Francisco, “Discurso de la visita a la Pontificia Universidad Católica de Chile”, 17 de enero de 2018.
2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 y 10. Ibídem.
4|
 opinión | Enrique Núñez

Conexiones y
desconexiones
en la ciudad
Enrique Núñez
[email protected]
Licenciado en Comunicación Social, periodista y minor en Literatura
por la UC. Magíster Erasmus Mundus in Journalism, Media and
Globalization, Aarhus University, Dinamarca y Hamburg University,
Alemania. Profesor de la Facultad de Comunicaciones de la UC.

E
l contraste está entre la velocidad del hoteles en que pernoctan los oficinistas es-
tren, que puede alcanzar los 120 ki- tresados hasta que su sistema nervioso se
lómetros por hora —dependiendo detiene frente al teclado de un computador.
del modelo— y los seres islas, es- Nociones que chocan con la de un país
táticos, de cuellos flectados, con párpados donde el esfuerzo colectivo, la honestidad
que se abren y cierran en segundos para y la cortesía se convierten en ideas expor-
procesar la luz que entra por las pantallas. tables, como lo kawaii, la ternura inocente
Bajo la piel de los rostros tensos, la es- que se refleja en sus peluches de estética
tructura ósea en- animé o los emoticones. Otra vez el con-
jaula corazones traste: una sociedad que le compartió al
que palpitan a la mundo las caritas felices y que nos ha
velocidad del 4G conducido a educarnos en un lenguaje de
y poco se parecen símbolos. Es en este Metro, en el que todos
a sus equivalentes se encuentran, donde se ve la distancia, la
simbólicos que via- ausencia de contacto visual.
jan por el chat, en Es fácil quedarse con esa mirada del
la red que conecta a otro, de asumir esos prejuicios y leer
los usuarios de To- desde ahí los rostros pegados a la pan-
FotografíaS Enrique Núñez

kio, Japón. talla o al hombre que abre su computa-

Los datos se mue- dor mientras espera la llegada del tren.
ven mientras ellos Pero los de esa descripción podríamos
se desplazan por la ser nosotros, los santiaguinos, que día a
red de Metro de 13 día tomamos el Metro y nos perdemos en
líneas. En la masividad y el tranco acelera- mensajes, likes y etiquetas; los que tene-
do hay una sensación de torbellino, pero mos extensas jornadas laborales, los que
disciplinado, donde se respetan las filas escapamos de la rutina sumando horas
para subir a un vagón. Se debe parecer a de Netflix y preferimos, según la encues-
estar en el futuro o, al menos, a lo que las ta Cadem, las letras que nos hablan por
películas nos han mostrado como futuro. WhatsApp para informarnos. Quizás nos
Al pasear por las estaciones y vagones estamos acercando al futuro.
del Metro de Tokio, aparecen también los La pareja de quinceañeros que se toma
prejuicios, los reportajes que nos llegan de la mano en su primer pololeo, una ma-
con frecuencia sobre los hikikomori, jóve- dre con su hija en brazos o un niño que
nes que temen salir de sus casas buscando protege a su hermano menor, en el tren
escapar de esa vorágine; o el más reciente, subterráneo de Tokio son la excepción,
publicado por la revista The New Yorker, ese contacto que los seres humanos he-
que da cuenta de una empresa que alquila mos practicado por siglos, ahora parece
familiares a personas solitarias; o aquellos un futuro más desafiante.

|5
 ilustraciÓn CatAlina Fuentes

Francisco Morales
Presidente de la Federación de Estudiantes
UC 2018, estudiante de la Facultad de
Ingeniería de la UC.
[email protected]

Silvia Pellegrini
Periodista, profesora y
exdecana de la Facultad de
Comunicaciones de la UC.
[email protected]

EL RITMO QUE
LA IGLESIA DEBE
COMPRENDER
CON LA COLABORACIÓN DE_ Eliana Rozas, profesora de la Facultad de Comunicaciones de la UC | [email protected]

De una forma u otra, todos tenemos una herida. Ante los dolorosos actos
que han visibilizado este año una crisis profunda al interior de la Iglesia,
es tiempo de reflexión y de propuesta. Reconocer la fragilidad institucional
es un paso, reparar, acoger e integrar es parte de las tareas pendientes.
Tres miembros de la comunidad UC, que desde distintas posiciones han
participado activamente de la vida de la Iglesia, entregan aquí su testimonio
y su visión de cómo ella ha ido acompañando (o no) el camino del mundo.

6|
 CARA A CARA |

P. Samuel Fernández
Sacerdote, profesor,
exdecano y actual director
de Formación General de
la Facultad de Teología de
la UC. Doctor en Teología y
Ciencias Patrísticas
por el Instituto
Augustinianum, Universidad
Lateranense, Italia.
[email protected]

¿Qué nos pasó como Iglesia que no P. Samuel Fernández (SF): Solo agrega- «Como Iglesia, ¿a qué
advertimos su fragilidad? ¿Acaso no la ría que, gracias a la cultura contemporá-
valorábamos como tal? nea, se ha ido progresando en transpa-
estamos invitando? Jesús
rencia y han ido subiendo los estándares pondría el foco en el
Silvia Pellegrini (SP): Tengo la sensa- del trato. Es decir, décadas atrás, en la amor, en cómo podemos
ción de que existe un desbalance entre sociedad y en la Iglesia, se aceptaban entregar amor todos
comportamientos que hoy, felizmente,
la velocidad con que avanzó el mundo los días sin necesidad de
—entre los cambios culturales que se reconocemos como inaceptables, pero,
como Iglesia, no hemos sido capaces de entramparnos en el “no,
fueron produciendo— y la adaptación de
la Iglesia al llamado laico, a respuestas a ponernos a la altura de algunas conquis- porque es pecado”».
ese mundo. Entonces, quizás, la fragili- tas de la sociedad. Pusimos el énfasis
Francisco Morales
dad de la Iglesia estuvo en esa incapa- en que no se dañe el "prestigio" de la
cidad de percibir el mundo nuevo, con institución y descuidamos lo principal:
una necesidad distinta de relación con las personas. Lo verdaderamente grave de
lo trascendental y con Dios, que la que esta crisis es que hay seres humanos que
había hace uno o dos siglos. han sido dañados seriamente. tienen un tratamiento mucho más rápido
y complejo por las acusaciones públicas
Por otra parte, el pecado al interior de la Francisco Morales (FM): Claro. Es en redes sociales, que llegan a niveles
Iglesia ha existido a lo largo de la histo- contradictorio y un poco hipócrita, por muy violentos.
ria, y con eso no quiero quitarle ninguna parte de la Iglesia, no asumirse débil ni Para mí, la Iglesia asumió muy tarde su
significación ni valor a todo lo que ha frágil, porque hablar de crisis es correc- fragilidad, por eso la gente siente tanto
pasado, que es enorme y es muy fuerte, to, pero le pasó lo mismo que a otras odio y está tan enojada. Ya estamos un
pero creo que la cultura interna dejó de instituciones: por miedo al qué dirán, poco más tranquilos después de que todo
mirar cómo tenía que reorganizarse a la peca de orgullosa. Y en relación con saliera a la luz, pero nos falta más tiempo
luz de los nuevos tiempos. adaptarnos a los tiempos, ahora las cosas de recibir críticas.

|7
 «La crisis no nace de que todo esto se haya La Iglesia “en contra de todo”,
¿podría acabar con ella misma?
sabido, la crisis reside en que los abusos hayan
sido cometidos. Que se hayan hecho públicos, en
SF: La Iglesia no se va a acabar, cuenta
definitiva, ha sido una bendición». con su fundamento en Cristo. Pero sí
P. Samuel Fernández creo que nos estamos jugando una carta
fundamental, porque la Iglesia es sacra-
mento, es decir, está llamada a ser reflejo
del reino, de libertad, de la presencia de
Jesús y, en este momento, para muchas
personas, la Iglesia se presenta como
signo de oscuridad y abuso. Muchos
¿En qué aspectos creen que la Iglesia muy grave, dando la sensación de que ser jóvenes, desde que comenzaron a ver las
ha ido más lento que la sociedad en y hacer no tienen congruencia y produ- noticias, han visto a una Iglesia que está
su conjunto? ciendo una reacción social inmensa. Por en contra de lo que la sociedad propone
eso me gusta hablar más de una fragilidad y, además, asociada con los abusos.
SP: Creo que los roles se han modificado que solamente de una crisis. No justifico
ninguno de esos actos, pero creo que sólo SP: “La Iglesia en contra de todo” lleva
enormemente en la sociedad secular. Y
solucionar el problema de la actitud se- mucho tiempo. Lo primero que recuerdo
las relaciones hombre-mujer, autoridad-
xual, muy errada, de algunos sacerdotes, tiene que ver con el análisis de la píldora
persona común, así como el rol de la
no soluciona el problema global. anticonceptiva en tiempos de Paulo VI,
Iglesia en la sociedad también cambió.
cuando la discusión derivó a si tomarla
Respecto del concepto de perdón, por FM: Me parece que sí está en una crisis. o no (lo que fue un drama para muchas
ejemplo, en la Iglesia, un pilar fun- Si no hay un cambio ahora, no sabemos mujeres por años), en vez de entregarle al
damental es la confesión que, según cómo va a terminar. Creo que la forma en laico la decisión de su paternidad respon-
la doctrina, borra completamente los que se están desarrollando algunas gestio- sable. Porque la tecnología y la ciencia sí
pecados y obliga al sacerdote al silencio. nes de sacerdotes sí afecta la esencia de la lo permiten. En ese momento empezaron
La sociedad secular ve al perdón de otra Iglesia. Por eso tiene que cambiar un poco los “no”. La respuesta de la gente, que
manera: como arrepentimiento que no su genética, para poder adaptarse a este encuentro dramática, fue: “Acato, pero no
exime de castigo y mucho menos borra tiempo. Concuerdo plenamente contigo, obedezco”, y desde mi generación para
el recuerdo de lo ocurrido. Además, ha Silvia, en que esta mirada responde a los adelante, no conozco ninguna mujer,
ido cambiando de manera radical en los tiempos del 1800 en vez de 2000, y eso la católicas practicantes, que no haya usado
roles, en el plano sexual, en la forma de hace frágil, pero es una crisis. Si no hay un un método anticonceptivo. Cuando se
vestir, en los hábitos de pareja, etcétera, cambio rotundo, no sé cómo terminará. produce el divorcio entre la práctica y el
y la respuesta de la Iglesia en 2000 sigue acatar, porque la práctica establecida no
siendo la misma que en 1800. Los mo- SF: La fragilidad es un tema de gran calza con el mundo de hoy, empieza el
delos conductuales de la mujer de hoy se importancia, pero me incomoda asociarlo problema.
desdibujan en la Iglesia y, por lo tanto, no con abusos sexuales porque ahí se trata
se siente representada. Hubo una serie de de delitos. Hay muchos casos de abuso, FM: ¿Qué propondrías tú para abordar
roles que externamente se modificaron, la proporción de varones abusadores es el tema? Creo que, muy relacionado con
pero quedaron iguales en relación con la más alta dentro del clero que fuera de “acato, pero no obedezco”, los jóvenes,
doctrina y no se supieron cambiar a tiem- él. Es triste, pero los datos indican esa a pesar de ser impulsivos, nos sentimos
po, como por ejemplo, la importancia del realidad. Por otra parte, hay que diferen- empoderados al hablar sobre sexualidad.
trabajo de la mujer no entendido como ciar dos problemas: los casos de abuso Cuando la Iglesia lo hace y su postura
abandono del hogar, sino como participa- y la reacción de la Iglesia ante ellos. Son es: “no estamos en contra de los homo-
ción en la obra creadora de Dios. temas distintos y sumamente graves, que sexuales, pero sí del acto homosexual”, la
indican la profundidad de la crisis. La cuestionamos, porque ¿cómo se consuma
reacción de la institución eclesial es un una relación homosexual sin un acto
contenido central, porque no se habría homosexual? Sigue generando la con-
¿De ahí salen argumentos para las cometido tantos abusos si hubiese habido notación del “no”. Como Iglesia, ¿a qué
conductas abusivas? una reacción eclesial adecuada, cuando estamos invitando? Jesús pondría el foco
empezaron las cosas. La crisis no nace en el amor, en cómo podemos entregar
SP: No. Creo que hay errores garrafales y, de que todo esto se haya sabido, la crisis amor todos los días sin necesidad de en-
siendo una persona de fe, no siento que reside en que los abusos hayan sido tramparnos en el “no, porque es pecado”.
apunten a la esencia de la Iglesia, sino a lo cometidos. Que se hayan hecho públicos, Es algo totalmente distinto de los abusos
accesorio, pero de una manera vistosa y en definitiva, ha sido una bendición. sexuales, que son pecado y delito.

8|
 CARA A CARA | EL RITMO QUE LA IGLESIA DEBE COMPRENDER

¿Eso se explica por el clericalismo responder es que el mundo y la sociedad llevar tampoco: la capacidad de criticar
que menciona el Papa? ¿Abusos y son creación de Dios, y sólo después, constructiva y propositivamente cómo se
ocultamiento se relacionan con afirmar que están heridas por el pecado. lleva esta estructura interna de la Iglesia,
el poder? Eso revierte la desconfianza en confianza, que no ha dado resultados.
porque tengo la certeza de que hay una
SF: Si yo desconfío de la realidad, no oigo voz de Dios en lo que digan las personas,
la sociedad, la opinión pública. Como
a la ciencia. Eso le ha pasado a nuestra ¿Tienen la impresión de que hay una
Iglesia tenemos mucho que decir, pero
Iglesia. Un gran paso que dio el papa “infantilización” de los laicos que
también tenemos mucho que escuchar.
Francisco con Amoris Laetitia fue devol- nos imposibilita movernos? Porque
¡No podemos ser una Iglesia que enseña,
verle a la conciencia el lugar que siempre pareciera que estamos esperando que
pero no aprende!
debió tener en la vida moral cristiana. En nos den una instrucción.
complejos temas de moral económica, FM: Recalcando ese punto, siento que ahí
los sacerdotes hemos aconsejado: “No está el debe en todos los “estamentos”. El FM: Yo creo que existe una clara dis-
sé, usted fórmese y decida”. En cambio, papa Francisco tiene la voluntad de hacer tancia entre laicos, clero y los líderes de
hemos actuado como si tuviésemos todo cambios, pero no confío en su círculo de la Iglesia (obispos y el Papa). Entre los
claro en las relaciones personales, espe- hierro y quizás él tampoco, basado en primeros, están los más críticos, que sólo
cialmente, en la moral sexual: “Ah, esto se la decisión del papa Benedicto XVI de comentan desde fuera y quienes no se
puede y esto no”, como si las relaciones dar un paso al costado, porque no tuvo sienten escuchados y, por eso, quieren
económicas fueran más complejas que las la fuerza para llevar a cabo o potenciar hacer cambios, pero no tienen cómo,
relaciones humanas. La desconfianza por cambios en el círculo con el que estaba porque el poder para realizarlos reside en
el discernimiento y por la conciencia tiene tomando las decisiones. los no laicos.
que ver con el ejercicio del poder. Aquí Hay un problema por parte del Papa, de No hay una voz clara de cambio, porque
hay otra cuestión fundamental: en la Igle- los obispos, de los sacerdotes y, finalmen- la postura de la Iglesia siempre ha sido
sia, el poder se ha ejercido, a veces, sin te, de los laicos, que tenemos un papel tajante en relación con muchos temas
contrapeso. Por eso, devolver su lugar a la fundamental y no lo estamos sabiendo valóricos.
conciencia es un paso muy importante.

SP: Hoy hay que distinguir entre los Cantidad de santos canonizados por los últimos papas
niveles de poder y autoridad que para la
sociedad se han convertido en una sola "Escribiendo el capítulo La mujer en la iglesia, del libro Saber de
ella, me sorprendió que de cuatrocientos y tantos santos que nombró
palabra. Hay ciertos rangos de autoridad el papa Juan pablo II, hubo muy pocas mujeres, una había muerto en
que son necesarios en toda institución, el parto y las demás eran monjas", expresó la exdecana Pellegrini en
pero verla sólo como poder es destacar relación con la proporción de santos canonizados por los pontífices.

el aspecto coercitivo de la capacidad de

llevar a las personas a realizar determi-
nados actos que se determinan como los
correctos, y eso es distinto de la autoridad
como función. En la actualidad, cualquier
autoridad se concibe sólo como poder.

La sociedad civil ha avanzado y podría

San Juan Pablo II Benedicto XVI Francisco*
traspasar muchas enseñanzas al
mundo eclesial. ¿Cómo conciliar este
aprendizaje con el encargo de Jesús:
34
MUJERES
19
MUJERES
15
MUJERES

“no ser de este mundo”?

SF: En nuestra Iglesia, algunos descon-

fían radicalmente de la opinión pública:
“Hay que escapar de los periodistas, lo
que dice la gente es amenazante”. Y es al
revés: si a un cristiano, a la luz de la fe,
448
hombres
44
hombres
47
hombres
le preguntan ¿qué es el mundo?, ¿qué
es la sociedad?, lo primero que debe *Excluye a los más de 800 mártires de Otranto canonizados en una misma ceremonia.

Fuente: Elaboración propia a partir de datos aproximados de www.vatican.va

|9
 El peso de la historia de la Iglesia es muy equidad, igualdad de roles en la socie- «No le puedes sacar el
grande, ha sido protagonista de muchas dad, que volvieron a ser marcados por la
crisis y, actualmente, tiene que sumar el Iglesia, que les da preponderancia a los
piso a todo el estamento
peso de abusos sexuales en su interior. curas y no a las monjas. Es una situación sacerdotal para decir:
Hay un camino por seguir y es necesario que vemos en la consagración, en los “Ahora el estamento
un cambio radical para que se tomen en sacramentos; distintas partes. laico sube y el otro
cuenta las visiones de quienes hoy no No cambiaría nada si hoy el papa Fran-
componen el estamento que toma las cisco diera un paso al costado y llegara
baja”. Hay que buscar un
decisiones dentro de la Iglesia, es decir, una papisa. Tiene que haber un análisis modelo que permita un
los laicos. crítico de la infraestructura interna, la diálogo constructivo».
estructura de la Iglesia que está dejando a
SP: El problema es que esto debería ser las mujeres en un plano secundario, que Silvia Pellegrini
un movimiento completo y en eso coin- no debería ser; para llegar a un cambio
cido contigo. No significa laicos versus cultural, estructural de largos años.
sacerdotes, que están atrincherados en el problema, de comprender las cosas y
una estructura de poder, sino la necesi- SP: La relación hombre-mujer es distinta, empatizar con las víctimas.
dad de un movimiento general que ayude en esencia, a otras relaciones, entre
a recuperar la posibilidad de ser escucha- otras cosas porque somos súper distin- SP: Hay demasiados matices como para
dos unos con otros. No le puedes sacar el tos. Coincido en que es un tema que que esto lleve a una receta final, pero en la
piso a todo el estamento sacerdotal para ni adentro ni afuera de la Iglesia puede misma franqueza con que hemos estado
decir: “Ahora el estamento laico sube y mirarse bajo los parámetros normales de conversando aquí —probablemente desde
el otro baja”. Hay que buscar un modelo poder. La cuestión va a reventar, entre la herida—, estamos inmersos en una
que permita un diálogo constructivo. Y otras razones, porque la mujer ha sido sociedad que no ha sabido restañar sus
entre las autoridades también. quien les transmite la fe a los hijos y heridas por 50 años en el plano político.
Samuel, tú sabes mucho más sobre eso, eso, probablemente, va a seguir en una Por lo tanto, esta situación de la Iglesia se
pero me parece que el valor y el respeto proporción importante —no creo que el da en un contexto distinto del que pueda
de los seres humanos es fundamental cambio de roles vaya a ser tan violento—. ser, por ejemplo, en Australia, donde la
dentro de la doctrina. El valor del ser Al menos mientras no se modifiquen, si unidad social es muchísimo más alta. Por-
humano, de la vida y la dignidad humana la mujer tiene esa especie de “acato, pero que estamos trasladando también modos
que son, quizás, las características que no cumplo”, si el valor de la trascenden- de hacer entre un aspecto y el otro.
más nos distinguen de otras religiones. cia no está representado también por Hay un tema adicional a “limpiar la
Todos los principios doctrinarios básicos la mujer —que es quien tiende a llevar herida” y es que cómo, como sociedad,
tienen que estar presentes en todas y cada esos temas a la casa—, la situación se aprendemos a convivir y a superar nues-
una de las decisiones que se tomen para hace muy compleja. No sé qué va a pasar tros problemas sin ignorarlos; porque
adelante: los de los derechos de los niños, en 10, 20 o 50 años, pero no veo ni el cada vez que se avizora un camino de
de los sacerdotes, de las mujeres; todos. sacerdocio femenino ni mucho menos salida, la respuesta de nuestra sociedad
una papisa. Tampoco creo que vaya por es que “estás olvidando”, “estás siendo
SF: Por supuesto. allá la aspiración femenina más general, cómplice”. Y no es así.
sino al respeto e igualdad básicos, que
son fundamentales. FM: Hoy, el enfoque no debe ser cómo
sanar una herida. Debe ser cómo
En materia de igualdad, la mujer podemos acompañar a cada una de
se ha ido poniendo a la par con las víctimas que sufrió algo tan fuerte
los hombres, ocupando espacios ¿Cómo podemos sanar las heridas como un abuso sexual de parte de un
de poder. ¿Cómo llevar sus buenas desde esta fragilidad de la que hemos sacerdote. Hay que enfocarse de manera
conquistas en la sociedad, conciliando hablado? prioritaria en las víctimas y ponernos a
poder y servicio, a la Iglesia? disposición de ellas. Después de darlo
SF: En este momento, creo que en primer todo por el prójimo que, en primer lugar,
FM: Las mujeres sí han avanzado, pero lugar debemos profundizar en la crisis. son las víctimas, debemos replantearnos
les queda un camino inmensamente Los abusos sexuales cometidos por las razones de fondo que generaron este
largo. A pesar de que partió hace poco, sacerdotes es una realidad muy dramática tipo de comportamientos en la Iglesia.
los cambios se podrían hacer más rápido y, por ello, no es hora de sacar cuentas Eso lo debemos cortar de raíz. A pesar de
y mejor. Por otro lado, he aprendido este alegres. No podemos decir que "vamos a que esto puede ayudar a sanar, en cierta
año, en un levantamiento estudiantil salir fortalecidos de esto", cuando se ha medida, todo el daño que se ha hecho,
de mujeres feministas, que no buscan provocado tanto sufrimiento. Hay que creo que falta mucho tiempo para que
desplazar un poder de hombres, sino tener un período de duelo, de entrar en exista reparación en la comunidad.

10 |
 POSTAL |

ILUSTRACIÓN Inés Contreras

Inés contreras
Artista
@inedejesus Ilustraciones y esculturas

Esta ilustración viajó a Trosly (Francia) para encontrarse

con Jean Vanier, fundador del proyecto El Arca. En este arca
va gente sobre el agua, viajando inestables y, seguramente,
corriendo peligro. Saben que deben remar juntos hacia un
mismo lado, con un mismo rumbo: si llega uno, llegan todos.
Esa es la vida: reconocer nuestra fragilidad y saber que nos
tenemos unos a otros, ¡y nos debemos confianza! Remar para
el mismo lado, con paciencia, porque con poca no alcanza. Y
lo fundamental es que "siendo más consciente del valor único
de los que me rodean, lo soy también de nuestra humanidad
común. Somos iguales en lo fundamental, sea cual sea nuestra
edad, nuestro sexo, nuestra raza, nuestra cultura, nuestra
religión, nuestros límites y nuestras diferencias”1.

1. Vanier, J., Acoger nuestra humanidad.

| 11
Marc Chagal, Moisés
recibiendo los diez
mandamientos, 1966

UNA ÉTICA
DE LA FELICIDAD
PARA HOY
Por_ Fernando Arancibia, Licenciado en Filosofía y Educación, profesor de Filosofía por la PUCV, magíster y doctor en Filosofía por la UC.
Premio Cardenal Newman 1 2018 , mención Artes y Humanidades | [email protected]

L
a felicidad o plenitud es una imagen fundamental para la
ética, particularmente aquella que se arraiga en la tradi-
ción clásica. Ha adquirido un interés renovado en la fi-
losofía moral contemporánea gracias a los desarrollos en
ética de la virtud. Sin embargo, no sólo la virtud como noción
central de la tradición clásica ha sido rescatada en la filosofía
más reciente, sino también la noción de “ley natural”, la cual, a
primera vista, pareciera no tener que ver con la felicidad, pues-
to que “ley” se percibe como una imposición externa, mientras
que la felicidad parece ser algo interno al sujeto. En adelante se
espera mostrar que la ley natural está estrechamente ligada con
la felicidad o plenitud humana. Esto, a partir del fundamento o
base de aquella ley: los bienes humanos básicos.

12 |
 TESIS DOCTORAL |

Existen registros de la idea de una ley «la convicción de que vivir cristianamente es una
natural desde Aristóteles, quien distinguía
entre lo justo por naturaleza y lo justo
propuesta de plenitud, hizo sentido en el contexto
por convención2. La menciona San Pablo, de la filosofía moral eudaimonista (justificación de
al afirmar que los paganos poseen la ley todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad).
“inscrita en sus corazones”3, y la forma De este modo, se pudo entender la unidad que existe
fundamental de la doctrina de la ley natu-
ral fue expresada de manera notable por
entre la filosofía y la fe como propuesta práctica
santo Tomás, quien, en la Suma teológica, de vida plena, fundada en el seguimiento concreto de
habla de ella como del principio exterior Jesucristo».
del acto humano (el principio interior
sería la virtud), y en su Tratado de la ley4,
la precisa como “la participación de la ley
eterna en la criatura racional”5, refirién-
dose, esencialmente, al orden divino del
La teoría de los bienes humanos es plu- Temas que puede tratar la ética
universo y a la recta y libre ordenación del
ralista, debido a la identificación de va- eudaimonista
rias formas de realizarnos como personas: Normalmente, a través de la etiqueta “ley
hombre hacia su fin último.
en la familia únicamente, en la familia natural”, se ha asociado la ética eudaimo-
junto con el trabajo o creando conoci- nista con la defensa de la vida humana no
La plenitud humana miento y formando amistades verdaderas. nacida aún, el valor de la verdad frente
Hay muchas combinaciones posibles de a ideologías totalizantes, la defensa de la
Ha pasado un largo tiempo entre las for- una vida buena para esta teoría.
mulaciones anteriores, las modernas (en dignidad del trabajador y de la familia. Sin
particular la noción de “derechos natura- embargo, se descubrió que hay incluso
les” que no se condice con la formulación más temas que esta teoría podría abordar.
El valor de la vida humana
tomista), hasta nuestros días. Algunos Por ejemplo, en relación con el mensaje
Como (casi) todo en filosofía, las cosas del papa Francisco en su encíclica Laudato
autores tomaron esta tradición, tremen-
comienzan con una intuición no muy si’, se puede plantear desde la ética de
damente ignorada durante gran parte de
desarrollada hasta que se va constitu- bienes una defensa del valor moral de los
la filosofía del siglo XX, para volver a es-
yendo una creencia de forma coherente ecosistemas. Timothy Chappell ha argu-
tudiarla y construir, con estos cimientos,
e inteligible. En esta investigación, el mentado a favor de considerar a los eco-
una teoría ética que se posicionara frente
interés por estudiar la ley natural en sus sistemas como bienes básicos6, o también
a los grandes modelos centrados en las
manifestaciones contemporáneas surge sería posible entender a ciertas especies de
consecuencias o en el deber, plantean-
desde una preocupación fundamental animales siendo capaces de poseer formas
do una ética de “bienes humanos”. Los
por la vida humana y su valor inconmen- de bienes parecidos, pero no iguales, a los
bienes humanos son aspectos esenciales
surable. El objetivo fue buscar razones de las personas; lo que nos llevaría a una
de la plenitud humana y constituyen
para fundamentar esa convicción. teoría ética que, reconociendo la dignidad
maneras de florecimiento que pueden
tomar diversas formas. Estos autores Luego, el estudio de la filosofía moral humana, no trata a los animales como
distinguen como bienes humanos a la fue mostrando que existía un conjunto meras cosas, sino como objetos dignos de
vida, la amistad, el conocimiento, la de enfoques que fundamentaba la ética aprecio y consideración, en línea con la
experiencia de la belleza, la familia o el en la noción de felicidad y que esta debía exigencia evangélica de cuidar de la crea-
matrimonio, la excelencia en el juego ser el norte de nuestra reflexión, puesto ción7. Esta sería una alternativa frente a
y/o el trabajo, etcétera. La teoría plantea que el deseo más profundo del alma hu- las teorías utilitaristas que han sido la base
que, en último término y detrás de mana es alcanzarla. Ello ya fue observado de los movimientos animalistas. También
toda decisión o proyecto que asumen por Aristóteles y Tomás de Aquino. podría ir en línea con una ecología
las personas, hay uno o varios de estos urbana que reflexione sobre el modo de
Finalmente, la convicción de que vivir
bienes humanos fundando la decisión y estructurar las ciudades, más acorde con
cristianamente es una propuesta de pleni-
esperando —aunque sea inconsciente- la naturaleza humana y con las exigencias
tud, hizo sentido en el contexto de la fi-
mente— realizarse en alguno de ellos. de plenitud propias de ella8.
losofía moral eudaimonista (justificación
En este sentido, estos bienes humanos de todo aquello que sirve para alcanzar En fin, las diversas problemáticas que
son considerados “básicos”. La familia, la felicidad). De este modo, se pudo están surgiendo y captando el interés
por ejemplo, la familia sería un bien hu- entender la unidad que existe entre la de la ciudadanía podrían ser abordadas
mano básico. La inclinación natural que filosofía y la fe como propuesta práctica por esta teoría, sin transar un ápice en
tenemos hacia ella evidenciaría que cons- de vida plena, fundada en el seguimiento una concepción robusta de la dignidad
tituye una forma de realización humana. concreto de Jesucristo. humana y de su valor intrínseco.

1. Reconocimiento entregado por la Pastoral UC y la VRI a los alumnos de los distintos programas doctorales que ponen en diálogo su disciplina y estudios relacionados con la fe, mediante la realización
de tesis que aporten de modo significativo a la misión de evangelizar la cultura. 2. Aristóteles, Ética a Nicómaco, V, 1134b-1135ª. 3. Rm. 2, 14. 4. S.T. I-II, q. 90 a 97. 5. S.T. I-II, q. 91, a. 2, c. 6. cf. Chappel,
T., Understanding Human Goods, 1998. 7. cf. Compendio de Doctrina Social de la Iglesia 466. 8. cf. Laudato si’ 44, pp. 149-155.

| 13
 Innovación en evangelización |

Ecclesia
Íconos para
la Iglesia de hoy
POR_ Francisca de la Maza, diseñadora por la UC,
ganadora del Concurso Innova Pastoral 2017 | [email protected]

Ecclesia recoge conceptos propios de la Iglesia católica y los representa

a través de íconos gráficos, creando un lenguaje atractivo, cercano a
las generaciones actuales y aportando una herramienta que facilita la
comunicación de una institución universal.

Esta propuesta nació con la inquietud La proyección es engrosar la familia

personal de complementar diseño y fe, en de pictogramas abarcando un mayor
el contexto de la crisis actual de la Iglesia número de conceptos de la Iglesia y lograr
que tanto necesita de las iniciativas del su aplicación en todas las parroquias de
ámbito laico. En el marco del proyecto de Chile; pasar también a la etapa de creación
título de Diseño UC, se investigó sobre la de "colecciones", como Ecclesia Navidad,
comunicación visual de la Iglesia católica Ecclesia Santos, Ecclesia Fiestas Religiosas
a través de la historia, sus impactos Chilenas, etcétera; y la creación de Ecclesia
en la evangelización y cómo la imagen Premium, que consistiría en un servicio
gráfica que proyecta se ha ido quedando enfocado en colecciones de pictogramas
atrás en los últimos años, sin sintonía exclusivos para instituciones católicas,
con el mundo globalizado en el que está como colegios, universidades y hospitales,
inmersa. que busquen integrar este sistema.

Como resultado, Ecclesia cuenta con

una plataforma web (www.ecclesia.global)
donde se encuentran disponibles más de Algunos pictogramas
40 íconos para descargar gratuitamente Utilizando como inspiración la gráfica de la Biblia Latinoamericana, se
y ser utilizados, tanto en formato digital rescataron distintas formas y estilos, hasta lograr una propuesta de
—aplicaciones, sitios web o cualquier pictogramas originales y atractivos por su sencillez:
soporte— como impreso, en el aporte a la La Virgen y el niño: la idea de esta imagen fue siempre mantener la
evangelización de forma creativa. ternura que implica la relación madre-hijo, representada, en este caso,
Las aplicaciones de Ecclesia son con las dos figuras que se funden en una sola.
infinitas y el diseño está hecho para El pez (ichtus): originalmente consiste en dos arcos que se intersectan,
dar libertad de uso, como indicar los formando la silueta de un pez. Es muy importante para el proyecto,
confesionarios, sacristías y, en general, porque se dice que los primeros cristianos lo utilizaban para comuni-
lugares físicos en capillas o parroquias. carse entre ellos de forma secreta durante la época de persecución.
Se ha propuesto su incorporación en Una anécdota bonita que hace analogía con la importancia de los
el material pedagógico para catequesis, símbolos en la comunicación, desde los primeros cristianos hasta hoy.
manuales de formación, etc. Y también La oración: sintetiza una actitud tan católica como la humildad, el
puede ser utilizada en las redes sociales, hacerse pequeño frente a Dios. Puede ser utilizado para representar
porque entregan un mensaje muy visual confesión, perdón, misericordia, entre otros conceptos.
y directo, esencial en esos soportes.

14 |
 Enfoque | La Tirana

CANAL de YOUTUBE

Enfoque UC
«Viajamos a La Tirana, a 20 km de Pozo Almonte, en la región de Tarapacá, para
capturar en imágenes la Fiesta de la Virgen María del Carmen de La Tirana que,
en plena final del Mundial de Fútbol, congregó a más de 300 mil personas. ‘Julio
es el mes de la Virgen del Carmen en el norte’, fue la razón que nos dieron los
peregrinos, quienes dedican su vida entera a preparar esta celebración. La familia
es el principal transmisor de la fe y es en familia que desarrollan los bailes, lugar
de encuentro con Dios.
A la vuelta de esta experiencia, fui a misa un domingo y el salmo decía: “Lo que
hemos oído y aprendido, lo que nos contaron nuestros padres; lo narraremos
a la próxima generación: son las glorias del Señor y su poder”1. Para mí, eso
definió el fenómeno de La Tirana y de qué manera es una fiesta que tiene que ver
con encontrarse con Jesús, quien se muestra grande para estas personas, quien
irrumpe en sus vidas y ellos le responden con lo que son, no sólo durante una
época, sino a través de los tiempos y con el mismo fervor de los inicios.
​Esta es una tradición que ha durado siglos porque quienes la viven se han
preocupado de traspasarla. Quizás ha cambiado la forma de expresión, con trajes
más producidos y una mejor organización, pero el encuentro con Dios y la Virgen
sigue siendo el mismo que vivieron aquellos primeros peregrinos. Eso es lo que le
da sentido a toda la fiesta. Cuando oí este salmo, todo tuvo sentido».

Manuel Izquierdo, encargado de difusión de Enfoque UC, estudiante Derecho de la UC | [email protected]

1. Salmo 77, 3-4.

| 15
 UNA SOCIEDAD
QUE ENCARCELA LA
POBREZA
BASADO EN LA INVESTIGACIÓN DE_ Eugenio Bobenrieth, profesor de la Facultad de Agronomía e Ingeniería Forestal de la UC | [email protected]
Rodrigo Figueroa, decano de la Facultad de Agronomía e Ingeniería Forestal de la UC | [email protected] · Catalina Ortúzar, profesora del Instituto de Sociología
de la UC | [email protected] · María Angélica Fellenberg, profesora de la Facultad de Agronomía e Ingeniería Forestal de la UC | [email protected]

Además de privar de libertad, el sistema penitenciario chileno obstaculiza la superación de las personas
y merma su dignidad debido a los problemas de hacinamiento, violencia y bajo acceso a programas de
rehabilitación. En el encuentro con el papa Francisco en el Centro Penitenciario Femenino (CPF) de San Joaquín,
en enero pasado, la capellana Nelly León le dio la bienvenida lamentando que “en Chile se encarcela la
pobreza”. Esto refleja una visión no sólo de la reclusión, sino sobre la forma en que el país acoge esta realidad.
Fotografía Karen Kreutzberger

16 |
 reportaje central |

«Quienes están menos de tres meses forman parte

de una población invisible que nadie interviene:
no acceden al colegio, actividades, talleres ni
psiquiatras. Sin embargo, tienen un perfil mucho más
involucrado con el mundo delictual y de la calle».

S
egún datos del Instituto Nacio- hijos3. Sin embargo, la percepción de
nal de Derechos Humanos1, una quienes viven en esta situación dista del
parte importante de los recintos planteado para proteger los derechos
carcelarios en Chile tiene niveles humanos de los reclusos, sobre todo de
críticos de sobrepoblación y carencia de las mujeres: “Adentro la pasé mal. Me
agua, electricidad y servicios sanitarios. pegaron, me maltrataron y me pusieron
El caso de las mujeres es más dramático: ‘la mataguaga’, estuve aislada cinco meses
muchas tienen hijos que, dependiendo de para protegerme de las demás internas.
la edad, viven internos con sus madres o No me ayudaron a insertarme porque no
bien deben contentarse con verlas de for- soy delincuente. Trabajaba en la calle y
ma esporádica en los días de visita. Todo lo que pasó conmigo fue un accidente,
esto aumenta las dificultades para la (re) se quemó mi casa y falleció mi hijo. La
inserción social y laboral una vez saldada sociedad me culpó y no era para que la
la deuda con la sociedad. Esto es un claro justicia me condenara”, relata Nancy, ex-
reflejo de cómo nuestra sociedad olvida plicando que todos los delitos que tienen
que los reclusos son personas y que no que ver con los niños son duramente
pierden su dignidad por estar en la cárcel. castigados dentro del CPF.
Nancy (36) estuvo cinco años en el Respecto a la reinserción mediante el
Centro Penitenciario Femenino (CPF) de trabajo, según la Subdirección Técnica
San Joaquín, por cuasidelito de homicidio. de Gendarmería de Chile, durante 2010
Perdió a sus cuatro hijos: uno murió en un sólo un 40% de la población penal parti-
accidente (por el cual fue condenada), el cipó en actividades laborales. Sumado a
mayor está en el Servicio Nacional de Me- ello, el pago que reciben por los trabajos
nores (SENAME), la única mujer fue dada que efectúan es escaso, junto a las pocas
en adopción y otro está con su padre. posibilidades de insertarse en el mercado
A nivel internacional, los estudios laboral y de continuar con sus estudios
muestran que las mujeres no sólo tienen tanto en la cárcel como al recuperar su
menores tasas de prevalencia delictual libertad.
durante su vida, sino que, además, entre Nancy trabajaba “en los pelos”: hacía
quienes delinquen, tienden a cometer unas carpetas con mechones de pelo para
menos cantidad, a involucrarse en delitos ver los diferentes tonos de tintura. “Tenía
menos serios y violentos, y a tener carre- que cortar el pelo y meterlo en la carpeta
ras delictuales menos extensas2. según el número, y los pegábamos con
Según la Organización de Naciones silicona. Con más de 500 carpetas gana-
Unidas, no debe añadirse a la privación ba $20.000”. También cargó ventanas de
de libertad mayor sufrimiento del que aluminio, hacía los marcos, las sellaba
esta representa y recomienda establecer con huinchas. Por cada 100, ganaba 150
programas apropiados para embara- mil pesos. “Después me cambiaron a una
zadas, madres lactantes y reclusas con pega con sueldo fijo, pero sin contrato”.

1. Instituto Nacional de Derechos Humanos, “Estudio de las condiciones carcelarias en Chile 2014-2015: Seguimiento de
recomendaciones y cumplimiento de estándares internacionales sobre el derecho a la integridad personal”: disponible en https://
bibliotecadigital.indh.cl/handle/123456789/1136.
2. Belknap, J., The Invisible Women. Gender, Crime, and Justice, Belmont: Wadsworth, Cengage Learning, 2007; Block, C. R. et al.,
Long-term Patterns of Offending in Women. Feminist Criminology 5(1), 2010, 73-107; Britton, D. M., The Gender of Crime, Lanham:
Rowman & Littlefield, 2010; Moffitt, T. E. et al., Sex Differences in Antisocial Behaviour: Conduct Disorder, Delinquency, and Violence
in the Dunedin Longitudinal Study, Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
3. Organización de las Naciones Unidas, “Reglas mínimas para el tratamiento de los reclusos”, 1955, regla 31. | 17
 Hermana Nelly recibiendo
«los hijos de estas
reconocimiento de mujeres quedan bajo la
Gendarmería a su trayectoria
de manos del subdirector tutoría de la abuela,
técnico Sr. Alejandro Arévalo.
una vecina, una tía, y esa
lejanía de la madre es
un factor relevante de
vulnerabilidad».
¿Por qué no “hacen conducta”?
Hoy existen en Chile cinco centros
penitenciarios femeninos, que albergan
a poco menos de la mitad de la pobla-
ción femenina, mientras el resto reside
en 34 penales generales, con secciones
adaptadas para esta población4. EL CPF
de San Joaquín está dividido en 12
patios donde viven las reclusas. “El COD
(Centro de Orientación y Diagnóstico) es
el más brígido y [las internas] no están ni
Fotografía Karen Kreutzberger

ahí con nada, ‘no hacen conducta’. Están

lo que dure la condena. Ahí mataron
a una cabra a puñaladas y cuentan los
rumores —porque a algunas las cambian
de patio— que la mataron de espalda y
se equivocaron.Ella iba por una condena
de 61 días”, revela Nancy, recordando
cuando vivía en el Centro. Como ella
Coro del Centro
explica, quienes quieren cambiar su estilo
Penitenciario
Femenino. de vida dentro del Centro para ver a su
familia, acceder a salidas dominicales, a
un trabajo; deben ‘hacer conducta’. Esto
consiste en ir al colegio, hacer el aseo del
sector donde viven, cumplir con respon-
sabilidades y trabajar.
Nancy siempre tuvo buena conducta
dentro del Centro, por eso le regalaron
tres meses, “pero fue una burla para
mí, porque al final salí como 2 semanas
antes. Me dijeron que tenía que tener
paciencia, porque venían las fiestas, Na-
vidad, celebraciones. Me dijeron que me
tenía que quedar callada, porque me te-
nían mucha envidia por mis condiciones,
porque me iban a visitar. ‘¿Cosechaste
en la calle?’, en la calle sembré bien, hice
bien las cosas, lo mío fue un accidente”.
Ahora, lleva casi tres años libre y no ha
Fotografía kARINA fuenzalida

podido encontrar trabajo porque tiene

antecedentes penales.
En relación con el involucramiento
delictual, la gran mayoría de las mujeres
en Chile cumple, actualmente, condena

4. Piñol, D., Espinoza, O. y San Martín, J., Estudio longitudinal de evaluación de resultados de Programa de Tratamiento de Drogas para personas privadas de libertad en Chile, estudio presentado en el Congreso
18 | 2015 de la Asociación de Estudios Latinoamericanos (San Juan de Puerto Rico, 2015).
 reportaje central | UNA SOCIEDAD QUE ENCARCELA LA POBREZA

por delitos contra la propiedad5, seguidos la madre es un factor relevante de vulnera- «hay un desafío desde
por delitos vinculados a la ley de drogas, es bilidad. “Aunque es muy feo estigmatizar,
decir, hurto y microtráfico, respectivamente la empírica lo indica”, precisa Magdalena.
la sociedad de abrir
(gráfico 1). La socióloga Pilar Larroulet, Al contrario, cuando es el hombre quien los ojos y visibilizar
especialista en crimen y reinserción social, debe ir a la cárcel, es su pareja y madre de las historias de vida de
explica que estas últimas tienen condenas los niños la que sigue manteniendo a la quienes están privados
cortas de entre 30 y 60 días. En sus revi- familia y siendo su sostén afectivo. Mag-
siones al sistema estadounidense, la soció- dalena expone la principal motivación de
de libertad, para quebrar
loga hace una comparación con el sistema las mujeres para salir de la cárcel: “Cuando la distinción entre los
chileno: “[El sistema estadounidense] hace conversas con ellas, te dicen ‘mis hijos buenos y los malos,
una distinción entre quien cumple con- están solos y me necesitan’”. los que rompen y no la
dena por menos de un año y quien está
más de un año. Eso tiene pros y contras,
En el CPF hay un porcentaje importan- ley. Ellas están presas
te de mujeres condenadas por microtrá-
como cualquier sistema, pero para mí, fico. “No son el Chapo”, aclara del Río,
porque infringieron
tiene un beneficio que es visibilizar a esa “son mujeres normales, corrientes, que una ley determinada,
otra población”. En Chile, las gendarmes están en una urgencia horrorosa de dinero pero eso se genera en
se enfocan principalmente en que “hagan
conducta” quienes van a estar entre 3 y
y que les ofrecen 100 mil pesos con los un contexto social
que pueden comprarles remedios a los
5 años, para que no se conviertan en un hijos y alimentarlos. No hay que demo-
específico que muchas
problema durante ese período. nizar el microtráfico. Jamás justificado, veces desconocemos».
Quienes están menos de tres meses pero es comprensible. Que esas mujeres
forman parte de una población invisible estén en la cárcel no tiene ningún sentido,
que nadie interviene: no acceden al co- porque ni van a dejar de hacerlo frente
legio, actividades, talleres ni psiquiatras. a otra necesidad urgente, ni es un gran
Sin embargo, tienen un perfil mucho más delito. Tiene que ver con otras vulnerabi-
involucrado con el mundo delictual y de lidades sociales. Que las mujeres estén en
la calle. “Son mujeres que entran y salen la cárcel es un drama por lo de los hijos y
del sistema. No estuvieron más de un porque sólo aprenden más delitos. Es por
año, pero han estado la mayor parte de eso que en la fundación trabajamos para
su historia adulta dentro de la cárcel”, así que cada una se prepare para la vida afue-
caracteriza Larroulet a las reclusas más ra, pueda insertarse y ser una ciudadana
reincidentes y, paradójicamente, por las más que aporta a la sociedad, lo que le
que menos nos preocupamos. Por ello devuelve su dignidad”.
son tan valiosas todas las intervenciones
que se hagan en ese lugar.

Gráfico
Delitos cometidos por mujeres
Una mujer presa es una familia presa
En Chile, el 11% de los privados de
libertad son mujeres6. Magdalena del 40% 38%
Río, directora y representante legal de 35%
Fundación Mujer Levántate (que trabaja 30%
por la reinserción de las mujeres que se
25%
encuentran próximas a su salida en la
20,1% 19,6%
etapa penitenciaria, para que no vuelvan a 20%
16,5%
la cárcel nunca más, y en apoyo y acompa- 15%
ñamiento en la etapa post penitenciaria7), 10%
reconoce que cuando hay una mujer presa,
5%
la implicancia para la sociedad es mucho 2,2% 1,8% 1,8%
más alta porque, en la mayoría de los 0%

casos, los niños dependen de ellas, por eso Robo Hurto Delitos Tráfico de Microtráfico Conductas Otros
contra drogas antisociales
dicen que “una mujer presa es una familia las
personas
presa”. Del Río explica que los hijos de
estas mujeres quedan bajo la tutoría de la Fuente: Centro de Estudios Justicia y Sociedad, P. Universidad Católica de Chile, 2017. "Reinserción, desistimiento y
abuela, una vecina, una tía, y esa lejanía de reincidencia en mujeres privadas de libertad en Chile". Informe de línea de base, 2015.

5. Morales, A. M. et al., La reincidencia en el Sistema Penitenciario chileno, Santiago: Paz Ciudadana, Universidad Adolfo Ibáñez, 2012; Morales, A. M. et. al., Estudio sobre los niveles de exclusión social
en personas privadas de libertad, Santiago: Fundación Paz Ciudadana, Fundación San Carlos de Maipo, 2015. 6. Gendarmería de Chile, 2014. 7. Fundación Mujer Levántate, “Programa”: disponible en
http://mujerlevantate.cl/programa/ | 19
 El huerto del CPF es el resultado del taller de cultivo de especies de uso
aromático y medicinal impartido por estudiantes de la Facultad de Agronomía e
Ingeniería Forestal y el Instituto de Sociología.

En Mujer Levántate participan 70 por ellas si son delincuentes? ¡Que se vez completada su condena.
mujeres por año —desde sus inicios, han sequen en la cárcel!’. Una oía mucho más “Mi aporte no fue más que un granito
ayudado a 400, aproximadamente—, y eso. Hoy, no tengo estudios, pero lo que de arena. Mi interés en participar del
de quienes egresan de los distintos pro- me indica la tendencia, por lo menos proyecto es simple: a mí me interpela
gramas, en 24 meses sólo reincide el 6%. lo que me toca en el entorno, es que se el llamado de Cristo Jesús a hacernos
comprende que están en eso, pero nadie cargo de los pobres y vulnerables. Y si
quiere estar en eso y ahora es ‘¿cómo ha- pensamos que la UC es una universidad
Una sociedad que quita dignidad cemos para ayudar?’, sin liberarlas de su encumbrada de muy alto ranking a nivel
Dice Pilar Larroulet que hay un desafío culpa ni justificarlas, pero ¿cómo se hace internacional y que el campus San Joa-
desde la sociedad de abrir los ojos y visibi- para que salgan? Hay un pequeño giro”. quín de la UC está casi cruzando la calle
lizar las historias de vida de quienes están del CPF, entonces es inevitable concluir
privados de libertad, para quebrar la dis- que la UC está llamada a colaborar con
tinción entre los buenos y los malos, los No quedarse de brazos cruzados Cristo en lo concreto de esa realidad de
que rompen y no la ley. Ellas están presas Al tanto de esta situación y acogiendo la vulnerabilidad y pobreza”, dice Eugenio
porque infringieron una ley determinada, invitación del papa Francisco a practicar Bobenrieth, profesor de Agronomía que
pero eso se genera en un contexto social la caridad con quienes sufren y están ex- participó en el proyecto.
específico que muchas veces desconoce- cluidos de la sociedad, profesores, alum- El taller “Uso de la terapia con hor-
mos. Larroulet conversa con sus alumnos nos y funcionarios de la universidad, ticultura en recintos penitenciarios”, se
poniendo el caso de la descarga de música liderados por el decano de la Facultad de llevó a cabo entre mayo y diciembre
pirata: “Lo que pasa es que tu contexto Agronomía e Ingeniería Forestal, Rodrigo de 2017. “A pesar de que las asistentes
social define, en gran parte, tus alternati- Figueroa, junto con académicos del mejoraron su conducta en actividades
vas en la vida desde muy pequeño. Desde Instituto de Sociología, plantearon una y talleres posteriores, específicamente
las probabilidades de que te detengan los intervención8 en el CPF de San Joaquín, en el de horticultura, no fue nada fácil,
Carabineros a que te vayas a la cárcel y de con el objetivo de evaluar el efecto en la porque trabajar con las internas es un
reinserción posterior”, y les enseña a sus conducta, bienestar y calidad de vida de mundo muy distinto del que uno cono-
hijos que no existen buenas y malas perso- las internas, asociado al programa de cul- ce”, detalla el decano de Agronomía de
nas, sino buenos y malos actos que hacen tivo de plantas medicinales y aromáticas. la UC.
todas las personas. Junto con ello, la finalidad tácita fue en-
tregar a las internas capacitación y herra- Los estudiantes de la facultad impartie-
Por su parte, Magdalena del Río, quien ron talleres a algunas de las internas. El
lleva 10 años trabajando en distintas mientas agronómicas que les permitieran
iniciar un pequeño negocio o insertarse decano detalla que no podía ser cual-
organizaciones, cuenta que al principio quiera de ellas, sino “las que nos estaban
la cuestionaban: “‘¿Cómo puedes trabajar de mejor manera en la vida laboral una

8. Proyecto “Uso de la terapia con horticultura en recintos penitenciarios”, financiado por el XIV Concurso de Investigación y Creación para Académicos Pastoral-VRI. Equipo formado por Rodrigo
20 | Figueroa, María Angélica Fellenberg, Teresa Jiménez, Catalina Ortúzar, José María Godoy, Carla Romero, Simón Salazar, Gerardo Ramos, Marianne Becker y Eugenio Bobenrieth.
 reportaje central | UNA SOCIEDAD QUE ENCARCELA LA POBREZA

ofreciendo, de alguna manera, con ayuda “Aquí se necesitan más talleres. Hay que que hoy ha llevado a desarrollar una ini-
de la hermana Nelly, para capacitarlas y empezar igual que los niños, de a poco. ciativa en conjunto con el Preuniversitario
mostrarles distintas especies [de plantas] de Hay muchas que quieren jardinería, pero de la UC al interior del recinto penitencia-
uso aromático y medicinal”. Durante varias hay que enseñarles que no roben, que rio, que busca prepararlas para rendir una
semanas, trabajaron con varias especies y se comporten (…). Una nunca termina buena PSU y que opten por la educación
les enseñaron cómo se ocupaban y para de aprender, todos los días se aprenden técnica o superior.
qué, tratando de hacerlo lo más lúdico y cosas bonitas. (…) jardinería se necesita
pedagógico posible. “Es todo un desafío, al máximo”.
porque no puedes entrar computadores, Una de las finalidades del proyecto es
proyectores o teléfonos. Esto nos llevó a
«Dentro del Centro
promover condiciones esenciales para
utilizar metodologías totalmente distintas un buen ambiente de aprendizaje y tra-
las internas ponían en
a las que usamos en la universidad: lápiz y bajo, pero que, a su vez, son difíciles de práctica lo que aprendían
papel o plumón, para poder trabajar con conseguir en un centro penitenciario por y tenían plantitas de
ellas, y plantas”, relata Figueroa. distintas razones: las reclusas conviven lavanda y menta en otros
También notaron que dentro del Centro con roces y problemáticas propias de su
situación, perciben la falta de confianza
sectores. Y para que
las internas ponían en práctica lo que
aprendían y tenían plantitas de lavanda que hay por parte de las gendarmes, que pudieran usarlo como una
y menta en otros sectores. Y para que están atentas a que no ocurra nada distin- herramienta y emprender
pudieran usarlo como una herramienta y to de lo normal y, además, los monitores cuando salieran, les
emprender cuando salieran, les enseñaron de los talleres no tienen el tiempo ni van
enseñaron a hacer
a hacer infusiones y bálsamos labiales. con la frecuencia suficiente como para
establecer vínculos. No obstante, mirando infusiones y bálsamos
Midieron el nivel de participación y
bienestar antes, durante y después de la hacia atrás, para ellos fue un bonito labiales».
desafío trabajar con aquellas alumnas más
intervención. “Cuando hacemos esto, es
“difíciles”. Las actividades terminaron con
con material muy estandarizado. Aquí Dina López cumplió
una pequeña ceremonia de reconocimien-
tuvimos que aprender con personas su condena y ahora
to al trabajo realizado por las internas que trabaja en la oficina de
que, además, entraban y salían. Es una partes del Ministerio
conmovió a la comunidad de la FAIF y
fotografía sin resultados robustos, proba- de Justicia.
blemente, porque tenemos muestras muy
desordenadas. Nos habría encantado que

Fotografía Karen Kreutzberger

partieran 30 personas y haber terminado
con esas mismas 30; sin embargo, parti-
mos con 30 y, de ellas, se mantuvieron 8.
Nos costó mucho entrar, que nos dieran
permiso, porque no es llegar y entrar.
Aprendimos cómo uno empieza a relacio-
narse con el CPF. Hay algunos resultados
que son interesantes. A la mayoría le
gustó”, concluye Figueroa.
Las participantes que se mantuvieron
constantes en el taller fueron 8, de entre
23 y 51 años, y al terminar manifestaron
un alto nivel de satisfacción, reflejado en
las respuestas que dieron en las encuestas
aplicadas: “Aprendí a trabajar con gente
que a una no le agrada, ver el proceso
de cuidado y cultivo, ver que todas las
plantas tienen vida y no sólo para una,
sino que entregan vida a las personas”;
“Para mí fue espectacular el taller porque,
además de que Gendarmería nos deje
salir —un signo de confianza—, el aire,
el aroma; salir es distinto a estar encerra-
da, una agarra la libertad aquí afuera”;

| 21
 maestro de maestros |

Un maestro
Francisco Rosende
estudioso, pensador
(1956-2016)
Exdecano de la Facultad
de Ciencias Económicas y
y enseñante
Administrativas de la UC

M
ario Vargas Llosa dice en La llamada y mantuvimos el contacto en el doctorado, universidad, lo que cruzaba líneas políticas
de la tribu: “En el panteón civil recordando cómo le preocupaban los avances y religiosas. Eso fue notorio en su funeral.
de Isaiah Berlin figuran, en lugar de frontera de la economía. A casi dos años de su partida, me resuena
privilegiado, los estudiosos, los pensadores, Volví a Chile en 2006 y la vida nos juntó la reciente exhortación apostólica Guadete et
los enseñantes. Es decir, todos aquellos exsultate. En el capítulo sobre los santos que
de nuevo cuando yo me convertí en profesor
que producen, critican o diseminan las nos alientan y acompañan, el papa Francisco
del Instituto de Economía. Así empezó una
ideas”. Elegí esta frase porque me recordó dice: “[…] se nos invita a reconocer que te-
relación muy bonita. Conversábamos e in-
mucho a Francisco Rosende. Fue así en su nemos una ‘nube tan ingente de testigos’ que
teractuábamos mucho, almorzábamos varias
rol de pedagogo, decano y participante de nos alientan a no detenernos en el camino, nos
veces después de misa, en San Joaquín. Lo
la discusión en políticas públicas. estimulan a seguir caminando hacia la meta
pasaba bien con él. Teníamos muchas cosas
Lo conocí como profesor de Introducción en común, pero también había discusiones […]. Quizá su vida no fue siempre perfecta,
a la Macroeconomía en 2003. Recuerdo sus que nos separaban: Colo-Colo versus Unión pero aun en medio de imperfecciones y caídas
clases, su estilo, su claridad conceptual y sus Española, Chicago versus MIT, diferentes siguieron adelante y agrandaron al Señor” y
pruebas —desafío intelectual, no porque posturas frente a la Iglesia, a políticas públicas, “Esa es muchas veces la santidad ‘de la puerta
tuvieran “trampas”, sino porque aprendías de al lado’, de aquellos que viven cerca de
discusiones sobre teorías de desarrollo eco-
de ellas también—. En esa época, Pancho nosotros y son un reflejo de la presencia de
nómico y, hacia el final, posiciones diferentes
repartía su tiempo entre la UC y el CEP. Dios o, para usar otra expresión, ‘la clase
sobre el futuro de nuestra facultad. No era una
Luego de un par de años, justo cuando yo media de la santidad’”. Aquí, ciertamente,
relación de gente que estuviese de acuerdo
era presidente del Centro de Estudiantes, tuvimos uno de estos testigos que nos dejó,
en todo, pero su humildad, profundidad y
fue nombrado decano a los 39 años. En ese pero nos sigue acompañando con su ejemplo
lucidez intelectual, su capacidad de escucha,
momento, tuve la oportunidad de interactuar y su fe vivida.
humor y profunda fe —sin aspavientos— me
con él. Recuerdo cómo anotaba en su cua-
derno nuestras preocupaciones para luego marcaron fuertemente.
implementar los cambios. Hizo apuestas serias Consistente con ello, en esa época de colega Por Francisco Gallego
en la facultad y cambió su rumbo. Luego, fui descubrí el respeto del que era sujeto Pancho Profesor del Instituto de
su ayudante docente, volví a ser su alumno en nuestra profesión y dentro y fuera de la Economía de la UC | [email protected]

22 |
 mirada exterior | Diego Gómez

Oportunidades
de encuentro en el
mundo digital
Diego Gómez
[email protected]
Ingeniero Civil de Industrias, magíster en Ciencias
de la Ingeniería por la UC, estudiante de doctorado
en Computación y Comunicaciones por la
Universidad Northwestern, Chicago. Profesor de la
Facultad de Comunicaciones de la UC.

«La conectividad ste 28 de agosto cumpliré dos años En 2018, nos encontramos con un Chile
viviendo en Chicago, Estados Uni- más conectado, globalizado y visible ante el
digital sigue dejando dos. Desde aquí viví la visita del mundo. Lo digital nos ha abierto las puertas
de lado a los más papa Francisco a Chile. No puedo a otras realidades. Las redes sociales nos
necesitados, quienes negar que sentí pesar por no haber estado han otorgado visibilidad. Somos capaces
no han podido en mi país en aquel momento. Aún así, de ver qué ocurre con otros: sus alegrías,
pude seguir su visita gracias a Twitter y tristezas, logros e injusticias. Somos testigos
encontrar un espacio las transmisiones online. Me emocionó de diversos grupos y causas ciudadanas
para ser escuchados». verlo llegar y ser recibido por las autori- que han surgido de forma descentralizada
dades, escuchar sus discursos en el Par- y espontánea. Sin duda alguna, este mundo
que O’Higgins, en nuestra universidad digital tiene el potencial de ofrecer nuevos
y en el Centro Penitenciario Femenino. espacios de encuentro; no tan sólo hacia el
Todo aquello fue inmediato para mí, algo exterior, sino también para nosotros mismos.
que 30 años atrás habría sido difícil y sólo El poder de lo colectivo ha llegado a ser un
habría dependido de las transmisiones te- nuevo espacio de encuentro y es así como
levisivas. también lo ha entendido la Iglesia.
En sus discursos, Francisco llamó a crear Sin embargo, tal como dijo Francisco
una cultura del encuentro que responda a reiteradas veces, somos frágiles y este
las necesidades más profundas de nuestra mundo digital también. La conectividad
sociedad. Estando a miles de kilómetros puede llevarnos a una alienación de nuestra
de distancia, reflexioné sobre cómo puede realidad y hacernos eco de sólo aquello
darse este espacio de encuentro en un que queremos ver. La conectividad digital
mundo digital. Creo firmemente que hoy sigue dejando de lado a los más necesita-
ello es posible, pues muchas de nuestras dos, quienes no han podido encontrar un
comunicaciones se dan de manera virtual. espacio para ser escuchados. Sus problemas
Es parte de nuestra cotidianeidad man- seguirán ocultos o serán de poco interés
darnos mensajes por WhatsApp, Facebook o para la gran mayoría si no somos capaces
Twitter. La Internet, los celulares y las redes de escuchar a nuestro alrededor.
sociales son parte de nuestro día a día. Y el Ante este entorno hiperconectado, Jesús
papa Francisco no se queda atrás: lo siguen nos llama a ingresar en otra dinámica, donde
más de 40 millones de personas en Twitter, seamos capaces de asumir la fragilidad de
cuenta que utiliza frecuentemente para nuestra condición humana: ir más allá de
compartir el mensaje de Dios y escuchar a la división entre los buenos y los malos que
los usuarios. Lo individual desaparece den- usualmente se da en las redes sociales, para
tro de estas plataformas que nos permiten ser capaces de apreciar y entender nuestras
conectarnos los unos con los otros. diferencias, y con ello salir adelante1.

1. Papa Francisco, “Discurso de la visita al Centro Penitenciario Femenino”, 16 de enero de 2018.

| 23
 PREGUNTAS ENTRE ACADÉMICOS |

Educación de la
sexualidad para
el amor
En su vista a Chile, el Para avanzar en el desarrollo de una
cultura de respeto a la dignidad de todos
papa Francisco nos llamó los miembros de la comunidad, hemos
a preguntarnos qué haría diseñado en la universidad una política y
Cristo en nuestro lugar. un conjunto de iniciativas orientadas a la
prevención y acompañamiento de víctimas
¿Cómo proyectamos esta de violencia sexual, quienes desde el dolor
pregunta a toda la sociedad buscan apoyo, comprensión y reparación.
en la promoción del cuidado Debemos generar nuestro mayor esfuerzo
para promover en todo ámbito los principios
y respeto a la dignidad de
del cuidado de su dignidad humana y
las personas?1 reflexionar acerca de la importancia de crear
instancias de reflexión en el ámbito familiar,
Uno de los legados del papa Francisco educacional, laboral y lo público en general.
se encuentra en Laudato si’: la noción Poner en el centro de nuestra preocupación
del “cuidado de la casa común”. Esta el respeto irrestricto a esa dignidad debe
bella metáfora que inspiró su visita a la ser un imperativo moral que nos lleve, como
universidad, fue la base de las políticas sociedad, a buscar mecanismos adecuados
que ha impulsado nuestra casa de estudios para prevenir, cuidar y acoger a las víctimas
para proponer el cuidado y respeto a la de violencia sexual.
dignidad de las personas en todo ámbito,
El desarrollo de una cultura de cuidado y
incluido el de la sexualidad, tema central
respeto a la dignidad solo será posible en la
del curso de la pastoral que dicté.
medida que comprendamos el significado
ilustraciONES CatAlina Fuentes

La comunidad es fundamental en la que reviste el “cuidado de la casa común”,

construcción de la “casa común” y a partir que el papa Francisco nos ha invitado a
de allí somos capaces de conformar nuestra poner en el centro de nuestro actuar.
identidad social, puesto que nos lleva a
proteger y resguardar el bienestar de todos
quienes pertenecen a ella. Por esto, el
llamado a cuidar el medio ambiente y nuestra
comunidad, entre otros aspectos expresados
en la encíclica, nos interpela a pensar y actuar
Roberto conscientes de que nuestro actuar puede
afectar la vida de otros.
González Hemos sido testigos del profundo perjuicio
causado por personas consagradas a la
[email protected]
vida religiosa quienes, desde una posición
Profesor titular de la Escuela de
Psicología de la UC. Presidente del Consejo de poder, dañaron la dignidad de mujeres,
de Prevención y Apoyo a Víctimas y niños y jóvenes, producto de abusos
Violencia Sexual UC.
sexuales, y también a la Iglesia católica.

1. Pregunta elaborada por María Angélica del Valle, profesora de la Facultad de Química de la UC.

24 |
 Inscríbete en los cursos
para académicos
de la Pastoral UC en:
En nuestra época urge profundizar en la educación de la sexualidad para el amor y la pastoraluc.cl/cursosacademicos
donación mutua. Como dice el papa Francisco en Amoris laetitia, existe “la necesidad
de un lenguaje nuevo y adecuado [...] ¿quién habla hoy de estas cosas? ¿Quién es capaz
de tomarse en serio a los jóvenes? ¿Quién les ayuda a prepararse en serio para un
amor grande y generoso?”. En el curso para académicos “Educación para la afectividad
y sexualidad” realizado por la Pastoral UC, se buscó dar una mirada interdisciplinaria
sobre el abordaje de este tema en la educación chilena, cuáles son las inquietudes de
nuestros alumnos, qué ocurre dentro de la familia y qué dice la Iglesia al respecto.
Aquí, profesores del curso responden a preguntas de los participantes.

María Isidora

En relación con el contribuye al bien común, pero también Mena

está el enfoque de un liberalismo radical,
autocuidado, ¿cómo traducido en defender el consumo individual
[email protected]

entender la contradicción de e inmediato de libertad, sin atender al Directora ejecutiva de Valoras UC. Psicóloga de
la UC. Magíster en Formación de Valores de la
jóvenes que, por un lado, cuidado de la libertad del otro o libertades Universidad Virtual de Barcelona. Doctora en
Ciencias de la Educación por la UC.
superiores que benefician al bien común.
defienden activamente el Entonces, puede haber una muy superficial
respeto al derecho de las comprensión del respeto y los derechos
personas, pero que, por el que no alcanza a afectar siquiera el propio
cuidado.
otro, se exponen de manera
Siguiendo con la práctica de sobreexposición
excesiva y con poco respeto y autocuidado: el modelo individualista e
por ellos mismos?2 inmediatista que se nos ha colado en el
alma, no nos enseña a pensar en el otro,
Hay muchos fenómenos en Chile que tomando su perspectiva y empatizando
parecen contradictorios y que pueden leerse con sus sentimientos actuales o futuros.
como tensiones valóricas que devienen de Tampoco enseña a evaluar consecuencias
la cultura producida por nuestro modelo de las propias acciones en uno y en los
de desarrollo económico, que promueve otros. Todo es inmediato, el placer se quiere
el individualismo, competitividad y consumir en el momento y eso va enseñando
consumismo, contra el modelo de la a no pensar en posibles consecuencias ni en
construcción conjunta de un bien común el mediano plazo.
que permita la sustentabilidad de todos, El disfrute hedonista e impulsivo de
incluyendo la del planeta. Si bien tendemos a exponerse, consumir sexo casual y
estar de acuerdo con el segundo paradigma popularidad, o bien, estar tan inconsciente
(colectivo), practicamos el primero con estimulantes que se deja de ver al
(individual), sin darnos cuenta de esa otro, a sí mismo y a los posibles futuros
incoherencia ni del peligro de una sociedad dolores, es consecuencia de un modelo que
de consumo. está en antagonismo con el desarrollo de
personas conscientes, fenómeno en el que
Analicemos el fenómeno de la pregunta en el
no sólo participan los jóvenes, sino también
contexto de estas tensiones: la defensa de
nosotros. Aprender a reflexionar éticamente
nuestro derecho a ser respetados fue puesta
parece un imperativo.
con fuerza y en buena hora por los jóvenes,
especialmente en lo referido a identidad
sexual y a opciones de vida personal, pero
puede haber enfoques en contradicción
detrás de esta defensa. El derecho humano
a ser respetado en la propia identidad

2. Pregunta elaborada por Christian Ledezma, profesor del Departamento de Ingeniería Estructural y Geotécnica de la UC.

| 25
Fotografía la jardinera producciones

EL DERECHO A VIVIR
UNA ESPIRITUALIDAD
POR_ Macarena Lizama, directora del Centro UC Síndrome de Down | [email protected].
Fabiana Sevilla, fonoaudióloga de TAO Centro de Desarrollo Integral de la Familia.

En la actualidad, las personas con discapacidad cognitiva acceden a múltiples programas para
reforzar sus habilidades, sin embargo, son escasas las actividades que promueven su vida espiritual
y religiosa. Para la pedagoga y autora de varios programas educativos inclusivos, María Victoria
Troncoso, es evidente que las personas bautizadas con síndrome de Down tienen el derecho y deber de
crecer conociendo las verdades de la fe1. Por eso es necesario que se sepan hijos amados de Dios. Las
dos involucradas en este proyecto se empeñaron en preparar a profesionales, junto con material de
apoyo, para facilitar la catequesis de niños y jóvenes con discapacidad cognitiva.

26 |
 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS |

L
as personas con discapacidad cog- El Centro UC síndrome de Down, «las personas en
nitiva al interactuar con diversas desde su creación el 2014, reconoce que
barreras contextuales, actitudi- las personas con discapacidad cognitiva
situación de discapacidad
nales y ambientales, presentan tienen el derecho de alcanzar la vida ple- cognitiva acceden a
restricciones en su participación plena na y eso implica que desarrollen en dife- múltiples programas para
y activa en la sociedad. En Chile, repre- rentes dimensiones, incluida la espiritual, reforzar sus habilidades.
sentan un grupo importante y vulne- y así caminar hacia una mejor calidad de
vida. Al reconocer que tienen los mismos
Sin embargo, son escasos
rable del 20% de personas con alguna
discapacidad. Ellos experimentan emo- derechos que cualquier otro individuo los programas adaptados
ciones y sentimientos comunes a todos para desarrollar su vida espiritual, nos que promuevan su vida
los seres humanos, pero muchas veces enfrentamos con la dificultad que tienen espiritual y religiosa».
no son considerados ni acogidos2. No para el acceso a la información y material
obstante, existen ambientes que pue- religioso adaptado. El papa Francisco en
educación en catequesis familiar para la
den favorecer y potenciar el desarrollo su encíclica Laudato si`, ha hablado en
Primera Comunión y Confirmación, en
en variados ámbitos de sus vidas y en relación con la importancia del respeto a
el que elaboramos el siguiente material
los diferentes contextos en que se des- la persona humana, a sus derechos bási-
adaptado:
envuelven. cos y a la no discriminación, advirtiendo
“sobre la poca conciencia de los proble- • Catequesis familiar para la preparación
Reconociendo lo expuesto por Tron- de Primera Comunión: un libro para el
mas que afectan a los particularmente
coso, la realidad es que existen brechas catequista con actividades para realizar
excluidos […], a la hora de la actuación
importantes para las personas con dis- concreta, quedan frecuentemente en el con la familia y los estudiantes, y otro
capacidad cognitiva. Mucho nos hemos último lugar”. Acogiendo esta invitación, para el estudiante con actividades para
encargado de su salud, educación y de el proyecto que desarrollamos planteó realizar con su familia y con sus pares.
su vida laboral; pero el apoyo especiali- la elaboración de material educativo de • Catequesis para Confirmación: un libro
zado en el desarrollo de su vida de fe ha catequesis, con adaptaciones para grupos del formador con sugerencias de en-
quedado postergado. No por considerarlo donde participen personas con discapaci- cuentros y contenidos para trabajar con
de menor relevancia, sino tal vez por dad cognitiva. los jóvenes, basados en los mandamien-
mitos , dudas e incertezas que generan el tos y una bitácora que permite registrar
prejuicio de que educar a alguien que re- las experiencias y el proceso acompaña-
quiere una enseñanza adaptada, concreta Posibilidad de vivir espiritualidad y do por su “madrina” o “padrino”.
y tangible, puede ser difícil. religiosidad
En el proceso de acompañamiento Dado entonces que, las personas con
de niños y jóvenes con discapacidad discapacidad cognitiva pueden apren- Prepararse para educar
cognitiva, el entorno plantea inquietu- der, convocamos a la catequista Norma En la elaboración de material con
des en relación con su vida espiritual Miranda, quien tuvo como tarea realizar la adaptaciones para trabajar en un grupo
que pueden ser abrumadoras: Si podrán selección del contenido, la educadora di- inclusivo, se utilizaron diversas estrate-
acceder a una vida religiosa, si su dis- ferencial Andrea Lisboa y la fonoaudióloga gias educativas:
capacidad les permite comprender los Fabiana Sevilla, realizaron la adaptación • Considerando que no muchos catequis-
conceptos religiosos, si podrán entender con estrategias de lectura fácil, uso de pic- tas han tenido formación para trabajar
qué es la fe o comprender que al recibir togramas, instrucciones sencillas y activi- en estas condiciones, se incorporó una
la hostia consagrada, reciben a Cristo dades concretas para “aprender haciendo”. “Ficha de conocimiento del estudiante”,
en sus corazones y no es que se lo estén A ellas se sumó la diseñadora e ilustradora que les permite prepararse para realizar
comiendo; surge la duda de cómo ense- Francisca Bustamante, encargada del adecuaciones, planificar tiempos y ajustar
ñarles las enseñanzas de Jesús llenas de apoyo visual y la estudiante de diseño UC materiales; acorde con las necesidades
metáforas; si se podrá erradicar el mito Catalina Manterola, quien realizó un dise- más individuales. Además, se enlistaron
de que como son “angelitos” o “eternos ño gráfico para mayor accesibilidad. algunas recomendaciones (figura 1)
niños”, tienen una vida espiritual asegu- Con este equipo y gracias al financia- como el tener en cuenta el tiempo de
rada y pueden acceder a los diferentes miento de la Pastoral UC y la Vicerrecto- atención, las habilidades de comunica-
sacramentos “porque no tienen mal- ría de Investigación de la UC3, pudimos ción y lenguaje, el nivel de apoyo que
dad”. Dichas preguntas están planteadas llevar a cabo el proyecto Cultivando la se puede requerir en cada actividad,
desde prejuicios y desde la creencia de vida espiritual de personas con discapacidad respetando la individualidad de cada
que no son capaces de desarrollarse en cognitiva: desarrollo de material de apoyo estudiante y la importancia de promover
forma íntegra. para la promoción de la espiritualidad y la la participación de todos.

1. Troncoso, M. V., Afane, A. y Elorza, P., “Catequesis para jóvenes con síndrome de Down: una experiencia”, Revista Síndrome de Down 29 (junio de 2012).
2. Almandoz, A., Rompemitos, Santillana, 2016.
3. XIII Concurso de investigación y creación para académicos 2016, Vicerrectoría de Investigación y Dirección de Pastoral y Cultura Cristiana UC. | 27
 Figura 1*. Recomendaciones de lenguaje para referirse a personas con discapacidad

El comienzo de la inclusión parte por el lenguaje, evite:

Hablar de la condición o discapacidad, por sobre la persona

EVITE: “Ahí viene el joven con síndrome de Down, quien se sumará al grupo de confirmación”
PREFIERA:“Ahí viene Lucho, quien se sumará al grupo de confirmación“

Tratarlos como niños, cuando ya son jóvenes o adultos

EVITE: “Vamos a tomarnos un café, ¿tu mamá te da permiso?”

«Al reconocer
PREFIERA: “Vamos a tomarnos un café, ¿necesitas avisarle a tu mamá?” que tienen los
Preguntarles a sus apoderados en vez de a ellos directamente mismos derechos
EVITE: Sra. Elena, ¿su hijo habrá hecho la tarea que quedamos para hoy?
que cualquier
PREFIERA: Hola Sra., hola Ignacio, ¿pudiste hacer la actividad que quedamos para hoy? otro individuo a
Poner su discapacidad como lo que determina a la persona desarrollar su
EVITE: “El Down”, “el cieguito”, “el que cojea”, “el autista”
vida espiritual, nos
PREFIERA: La persona con… . enfrentamos con
Generalizar las características de una condición a todas las personas que presentan dicha la dificultad que
condición
tienen para el acceso
EVITE: Es que todas las personas con discapacidad cognitiva son tiernos y cariñosos o todas las a la información y
personas con autismo no hablan.
PREFIERA: Todas las personas son diferentes, con sus defectos y virtudes, la variabilidad es tan material religioso
amplia como la cantidad de personas que existen, y cada uno es un mundo por descubrir.
adaptado».

• Frente a la necesidad de repetición de Figura 2*. Pictogramas y sus correspondientes instrucciones

conceptos, en la planificación de cada
sesión de trabajo, se agregaron: un
momento inicial que resume la sesión
anterior, acompañado de una lectura
elegida de la Biblia, evitando aquellas
con metáforas o lenguaje complejo, y ACTUAR ESCRIBIR ORDENAR REZAR ARMAR
la propuesta de al menos una actividad
por sesión, donde se privilegie la estra-
tegia de “aprender haciendo”.
• Al final de cada encuentro se vuelve a
reforzar el concepto más importante y
se incorpora un glosario que permite
ampliar el vocabulario. ESCUCHAR PEGAR SEMBRAR BUSCAR HABLAR
• Utilizando el concepto de lectura fácil
—uso de vocabulario simple apoyado de
pictogramas representativos—, en el li-
bro de actividades se añadió un glosario
de “pictogramas”, que facilita la lectura
de las instrucciones de cada actividad,
además de usar instrucciones concretas, TRABAJAR
PENSAR EN GRUPO DIBUJAR LEER PINTAR
cortas y segmentadas (figura 2).
• Otra de las adecuaciones es que las
imágenes para recortar cuentan con el
pictograma de tijeras y líneas punteadas
de color rojo, lo que permite un mejor
reconocimiento del borde a recortar y
evita que se pierda la imagen por posi- TRABAJAR EN
LA CASA ENCERRAR MIRAR RECORTAR UNIR
bles dificultades motoras (figura 3).

28 |
 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS | EL DERECHO A VIVIR UNA ESPIRITUALIDAD

Una de las particularidades de la Figura 3*. Ejemplo de actividades para “aprender haciendo”
elaboración de este material fue la
participación de los propios jóve-
nes con discapacidad cognitiva. Así
pudimos comprobar si entendían o no
las instrucciones y si las adecuaciones Dios nos envió a Jesús para que nos ame y nos cuide
hacían que la información espiritual
fuese accesible. Estuvieron en dos
oportunidades junto con un grupo de MIRA Mira la secuencia de cómo crece una pequeña
planta a partir de una semilla.
madres y catequistas. A partir de ello,
pudimos corregir algunos detalles que
mejoraron la accesibilidad del material,
SIEMBRA Siembra tu semilla siguiendo la secuencia.

además de enseñarnos que tienen

mucho que decir y pueden emitir sus MATERIALES
opiniones.

Con apoyo y oportunidades, ellos

pueden
Coloca el Introduce la Riégalo con
El texto fue presentado a la comunidad algodón dentro semilla entre un poco de agua
en agosto de 2017 y está disponible, Semilla, vaso y algodón. del vaso. el algodón. todos los días.
gratuitamente y en forma íntegra, en
nuestra web www.centroucdown.uc.cl
para que todas las personas que lo nece-
siten puedan acceder a él.
Cuando un niño, joven o adulto se
acerca a nuestro Centro con su familia,
comenzamos transmitiéndoles nuestra
Ponlo al sol y espera que pasen los días. En unos días, verás tu planta salir.
firme creencia de que pueden desenvol-
verse en todos los ámbitos, incluida la
Para que tu planta crezca, necesita de amor y cuidado, dándole agua y luz del sol.
religiosidad y espiritualidad, aceptando
que necesitarán apoyo y oportunidades
de aprendizaje, adecuadas para acceder Figura 4*.
a una vida íntegra y plena. En la sesión con los jóvenes, constatamos errores que nos permitieron corregir la
Esperamos que este material sea ilustracionespara que pudieran seguir el modelo correcto.
acogido como una herramienta más
para promover la vida espiritual y que
las personas con discapacidad cogni-
tiva, en su proceso de autodetermina-
ción, decidan sobre su vida de fe y si 4a La secuencia de
quieren (o no) recibir los sacramentos, persignarse la ha-
cían mirándose en
asumiendo la responsabilidad de lo que el espejo, por lo que
ello implica. el acto se llevaba a
cabo con la mano
El bienestar espiritual es un proceso izquierda.
de crecimiento que se da conforme se
desarrollan nuestras creencias, valores,
En la interpretación
emociones, actitudes y acciones. La
promoción de la espiritualidad permite 4b de los pictogramas,
“mirar” era
simbolizado con
el desarrollo integral de la persona y
un ojo, instrucción
es esencial en su vida diaria y en su que no entendían.
experiencia. No alimentarla, no reco- Mediante el cambio
a los pictogramas de
nocerla y no respetarla, influye en el ojos y flecha, se logró
reconocimiento de uno mismo como ser una interpretación
adecuada.
humano e individuo único.

*Fuente: Libro de Actividades: Catequesisi familar para la primera Comunion, Centro de UC Síndrome de Down. | 29
 Fotografía Ecología Humana Por Nicola Di Stefano

30 |
 INVESTiGACIONES ACADÉMICAS |

LA CUESTIÓN
FILOSÓFICA DEL
HABITAr
POR_ Luca Valera, profesor del Instituto de Filosofía de la UC y Centro de Bioética UC | [email protected] · Gabriel Vidal, estudiante de Licenciatura en
Filosofía de la UC | [email protected] · Yuliana Leal, estudiante de Doctorado en Filosofía de la UC | [email protected]

“Si reconocemos el valor y la fragilidad de la naturaleza, y al mismo tiempo las capacidades que el
Creador nos otorgó, esto nos permite terminar hoy con el mito moderno del progreso material sin
límites. Un mundo frágil, con un ser humano a quien Dios le confía su cuidado, interpela nuestra
inteligencia para reconocer cómo deberíamos orientar, cultivar y limitar nuestro poder”1.

E
l surgimiento de la ética ambien- foco de atención “la crisis ecológica”, relación “llena de sentido”, tanto a nivel
tal está vinculado al desarrollo haciendo hincapié en que esta reflejaría la simbólico como experiencial.
tecnológico contemporáneo, el imposibilidad misma de nuestro habitar. Desde esta perspectiva, si la crisis
cual ha traído consigo el des- El ser humano percibe, así, su condición ecológica se caracteriza como un pro-
pliegue de enormes potencialidades de de habitar como imposible2. blema existencial frente a los peligros
transformación del mundo, cuyos efectos de los desarrollos tecnológicos, la ética
son muchas veces impredecibles. Entre La crisis ecológica pone en cuestión
tanto la posibilidad del hombre de ex- ambiental debe asumir el desafío de
ellos, la crisis ecológica causada por el repensar nuestra manera de habitar el
cambio climático antropogénico. Desde presar su humanidad como su capacidad
de relacionarse con el medio ambiente. mundo. Por esta razón creemos que
una perspectiva ética, este problema ha es necesario, para enfrentar la crisis
conducido a repensar nuestra forma de Por ende, esta crisis es esencialmen-
te existencial, pues vivir en el mundo ecológica actual, plantear “un paradig-
habitar el mundo y el medio ambiente. ma de antropología relacional para la
constituye una dimensión fundamental
A partir de los problemas ambien- de la existencia humana. De hecho, el ser ética ambiental”4, que reinterprete al
tales que sufre el mundo actual, en el humano no existe aislado de su contexto, ser humano como un ser que habita el
ámbito filosófico han emergido distintas es decir, es un ser esencialmente “eco- mundo a través de un vínculo con los
reflexiones sobre el agotamiento de los lógico”, necesariamente “situado”3. Por demás seres vivos y miembros de la
recursos naturales, el cambio climático, eso la correlación entre el ser humano y familia humana5.
la destrucción misma del planeta, entre el medio ambiente se transforma en una
otras. Estas reflexiones han puesto como
Cómo se forjó nuestra relación con la
naturaleza
«si la crisis ecológica se caracteriza como un Con respecto a este desafío, es importan-
problema existencial frente a los peligros te conocer cuáles han sido las causas y
los factores que han generado las enor-
de los desarrollos tecnológicos, la ética mes dificultades, en aras de comprender
ambiental debe asumir el desafío de repensar nuestra relación con la naturaleza en
nuestra manera de habitar el mundo». la contemporaneidad. Dicha cuestión

.
1. Papa Francisco, Carta encíclica Laudato si’ sobre el cuidado de la casa común, 2015, 78 2. Cfr. Bordeau, P., “The Man Nature Relationship and Environmental Ethics”, Journal of Environmental
Radioactivity 72, 2004, pág. 13. 3. Cfr. Polo, L., La persona humana y su crecimiento, Pamplona: EUNSA, 1996, pp. 50-1. 4. Proyecto VRI, Pastoral Nº 7690, DPCC, 2016. 5. Cfr. Valera, L., Ecologia umana.
Le sfide etiche del rapporto uomo/ambiente, Roma: Aracne, 2013, pp. 42-44. | 31
 INVESTiGACIONES ACADÉMICAS | la cuestión filosófica del habitar

involucra al mismo tiempo reflexiones Tanto la ética ambiental como la «La negación
filosóficas y teológicas que nos llaman ecoteología han hecho énfasis en la
a repensar nuestro modo de habitar el importancia de la oikophilia10, a saber, en
del problema
planeta. Algunas de estas reflexiones el amor hacia nuestro hogar: la natura- (indiferencia), la
han hecho hincapié en que uno de los leza. El oikos es un lugar “nuestro”, se resignación cómoda
principales factores que ha imposibilitado trata de un “mundo común” que todos (conformismo) o
una comprensión más idónea ha sido la habitamos. Este “sentido de pertenencia
cosmovisión moderna utilitaria sobre la al mundo” es la raíz de la oikophilia y ella
la confianza ciega
naturaleza. es central en nuestra relación con todo en las soluciones
Esta cosmovisión ha transformado lo que nos rodea, es decir, el habitar11. tecnológicas son
la naturaleza y sus recursos en simples Como lo señala el papa Francisco, es expresiones de
necesaria una solidaridad universal y un
medios que deben ser explotados, con
amor hacia el cuidado de la naturaleza12.
la oikophobia,
el objetivo de satisfacer los fines de la
existencia humana6. El fundamento de La negación del problema (indiferencia), la cual obstruye
esta visión es un “antropocentrismo la resignación cómoda (conformismo) la planeación y
extremo”, donde el homo economicus o la confianza ciega en las soluciones ejecución de salidas
tecnológicas son expresiones de la
es considerado el dueño y señor de todo
oikophobia, la cual obstruye la planeación
sensatas a la crisis».
lo que lo rodea. Lo anterior ha generado
una fractura radical en las relaciones de y ejecución de salidas sensatas a la crisis.
los hombres entre sí y con su entorno7. En cambio, la oikophilia implica asumir
una actitud consciente por el cuidado
Nuestra errada comprensión de nuestra
del medio ambiente, asumiendo una
relación con el medio ambiente nos ha con-
responsabilidad por nuestras acciones
ducido, entonces, a la oikophobia8, es decir,
y relaciones con los otros seres de este
hacia una actitud hostil y apática hacia el
planeta, teniendo presente el futuro de
mundo que habitamos9. En este sentido, la
las siguientes generaciones. La oikophilia
oikophobia genera una desvinculación con
conlleva entonces una ética de la respon-
el hogar y, al mismo tiempo, causa una alar-
sabilidad y un compromiso serio por el Corte de bosques
mante alienación frente al mundo. para plantar cultivos produce un
cuidado del mundo que habitamos13.
grave problema de degración
ambiental de los suelos.

6. Cfr. Carson, R., Silent Spring, Boston: Houghton Mifflin, 1962. 7. Cfr. Naess, A., Ecology, Community, and Lifestyle: Outline of an Ecosophy, Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
8. Aversión o miedo hacia la casa. 9. Cfr. Scruton, R., How to Think Seriously About the Planet. The Case for an Environmental Conservatism, Nueva York: Oxford University Press, 2012, pp. 213-4.
10. Amor hacia la casa. 11. Cfr. Harrison, P., “The Space between Us: Opening Remarks on the Concept of Dwelling”, Environment and Planning D: Society and Space 25, 2007, pág. 627.
32 | 12. Cfr. Papa Francisco, Laudato si’, pág. 14. 13. Cfr. Taylor, P., Respect for Nature: A Theory of Environmental Ethics, Princeton: Princeton University Press, 1986.
Las condiciones del habitar
Si el habitar es la expresión de nuestro
modo de ser (o vivir) en la tierra, es im-
portante recordar la famosa conferencia
de Martin Heidegger, “Construir, habitar,
pensar”, en 195114. En dicha conferen-
cia, se muestra con toda claridad cómo
las condiciones del “habitar” no son
meramente materiales, sino esenciales al
ser humano.
En este sentido, son valiosas las
reflexiones en torno al habitar poético.
Este no hace referencia a la actividad de
“embellecer” a través del arte o literatura
las edificaciones que construimos, sino
más bien al sentido griego de poesía
(ποίησις), que expresa todo acto de crea-
ción o acción humana que da sentido a lo
que hay. De este modo, el hombre habita
poéticamente la tierra debido a que
su modo de existir implica la creación
constante de sí mismo y de su ambiente,
de un sentido para su existencia. En este
modo de relación consiste el verdadero
construir.
existencial. De esta manera, repensar este «la cuestión por el
Es importante aclarar que la relación modo de relación entre los seres huma-
entre el habitar y el construir no se
habitar, antes de ser una
nos y el medio ambiente conlleva a com-
fundamenta en una relación medios-fin. prender que el habitar no se circunscribe cuestión ética es una
Las construcciones no son medios para a los límites locales y restringidos de vivir cuestión básicamente
el alcanzar como fin último el habitar15. en el mundo, sino que pone de relieve antropológica, que
Según Heidegger, el habitar es una carac- el mundo mismo. Este aparece como el
terística esencial de los seres humanos: el
involucra una reflexión
oikos que nos determinamos a construir
hombre edifica sus moradas desplegando y cuidar, sin el cual ninguno de nosotros más profunda sobre el
su ser en ellas. Construir implica hacer podría vivir. ser humano como un ser
visible una morada para el ser humano. relacional».
El construir puede expresarse, por un
lado, en la edificación de viviendas, edifi- La ética ambiental
cios, hogares, etc., y, por otro lado, en el Este es el punto de encuentro con el
cuidado de la naturaleza. Por esta razón, oikos de la ecología (oikos-logos), pero más profunda sobre el ser humano como
el habitar implica custodiar nuestro comprendido en su completa profun- un ser relacional. Por esta razón, como
mundo común. Esta actividad no con- didad17. El medio ambiente no se nos lo señala el papa Francisco: “No habrá
siste solamente en no hacerle nada a lo aparece como un mero conjunto de una nueva relación con la naturaleza sin
cuidado16, sino que, además, el verdadero condiciones bióticas y abióticas, sino que un nuevo ser humano. No hay ecología
cuidar es algo positivo y acontece cuando con su trasfondo cosmológico. El oikos es sin una adecuada antropología”18. Sus
le damos un sentido a la naturaleza sin precisamente la naturaleza, que en nues- palabras iluminan la urgencia de pensar
destruir su modo esencial. tra instancia concreta identificamos con en un nuevo paradigma antropológico
Gracias a esta concepción renovada del un mundo que es unidad de ecosistemas para la ética ambiental que nos permita
habitar, descubrimos algo de vital impor- y seres vivos: el planeta Tierra. Es impor- comprender de forma adecuada nuestro
tancia: en cuanto el habitar es a la vez un tante, por ende, destacar que la cuestión modo de habitar en el mundo. Al com-
hacer (una actividad) y un modo de ser, por el habitar, antes de ser una cuestión prender esto, podremos ser conscientes
este pone de manifiesto un puente entre ética es una cuestión básicamente an- de la importancia de asumir su cuidado
la dimensión práctica y la dimensión tropológica, que involucra una reflexión con responsabilidad.

14. Heidegger, M., “Construir, habitar, pensar”, en Heidegger, M., Conferencias y artículos, Barcelona: Ediciones del Serbal, 1994. 15. Cfr. Young, J., “What is Dwelling? The Homelessness of
Modernity and the Worlding of the World”, en eds. Wrathall, M. A. y Malpas, J., Essays in Honor of Hubert L. Dreyfus: Heidegger, Authenticity, and Modernity, Cambridge y Londres: The MIT
Press, 2000. 16. Cfr. Garlaschelli, E. y Petrosino, S., Lo stare degli uomini. Sul senso dell’abitare e sul suo dramma. Milán: Marietti, (1820) 2012. 17. Cfr. Brown, C. S., “The Real and the Good.
Phenomenology and the Possibility of an Axiological Rationality”, en eds. Brown, C. S. y Toadvine, T., Eco-Phenomenology. Back to the Earth Itself, Nueva York: SUNY Press, 2003, pág. 16. 18. Papa
Francisco, Laudato si’, 11º 8. | 33
 opinión ALUMNO | Juan Guillermo Negrete

Cantar: alabar
con alegría
Juan Guillermo Negrete
[email protected]
Compositor por la UC. Cursando un
magíster en el Pontificio Instituto para la
Música Sacra (PIMS), Roma.

E
« En la n la universidad la música antigua se En la Iglesia chilena hay muchas ganas
ve como parte de lo que debe saber de aprender, pero sin una correcta guía de
alabanza hay una un músico, pero no como materia de los sacerdotes como formadores, ese entu-
proclamación de profundización. En Chile, no existen siasmo y talento se desvían. Los integran-
reconocimiento, grados académicos para el estudio de la música tes del coro pueden meterse a YouTube a
en la canción del sacra y sus vertientes: composición, canto buscar y terminan aprendiendo canciones
gregoriano, órgano, etcétera. Mi objetivo es evangélicas porque ven que dice “Dios”.
amante hay amor”. También hacen canciones de Iglesia con
rellenar el vacío que tengo sobre la historia de
Es decir, a través la música. Hay mucho que aprender y entender música secular; probablemente esa sea
de la música para que esta acompañe, correctamente, la la razón por la que aparecieron plagios
propiciamos el liturgia. En Roma, existen legislaciones para como Sabemos que vendrás de Bob Dylan.
encuentro de Dios la música litúrgica, leyes, reglas, sugerencias y Al respecto, hay incertidumbres tales
comentarios de pontífices, que se han escrito como si la canción debe ser exclusiva-
con el hombre». durante siglos y de las que no sabemos nada. mente pensada para la liturgia o mientras
Por eso estoy en Roma, donde la música docta hable de Dios bastará. Me gustaría saber
es parte de su folclore, sus raíces. qué dice la Iglesia. Por otro lado, las can-
Lo más importante es que lo siento ciones litúrgicas, a veces, sufren cambios
como un llamado de Dios para ayudar a por el pueblo. Y pasa lo mismo: ¿Se canta
servirlo y darle gloria, y en un futuro me como la hizo el autor o como la gente la
gustaría volver a Chile y crear un institu- fue modificando? A mi juicio, en algunos
to, como hubo en el siglo XIX, donde se casos, el pueblo perfeccionó el canto, en
enseñe todo lo que hemos ido perdiendo otros, lo empobreció.
desde que empezamos a aplicar mal el San Agustín decía que “aquel que canta
concepto de “acercar la Iglesia al pueblo”. alabanzas, no sólo alaba, sino que también
Por ejemplo, en la misa tridentina, que la alaba con alegría; aquel que canta alaban-
gente llama “de espaldas al pueblo”, en zas, no sólo canta, sino que también ama
realidad el sacerdote, con el pueblo, están a quien le canta. En la alabanza hay una
mirando de cara a Dios. Esto nunca se su- proclamación de reconocimiento, en la
primió y, de hecho, el Concilio Vaticano canción del amante hay amor”. Es decir,
II dice que los templos que tengan altares a través de la música propiciamos el en-
ad Orientem se sigan utilizando. Lo mismo cuentro de Dios con el hombre.
pasó con la música que se tornó banal, El Papa en Maipú llamó a “hacernos car-
perdió gran parte de su valor sagrado y se go de la historia”. Irme a estudiar fuera es
convirtió en «utilitaria», casi de adorno, postergar mi proyecto de vida entregán-
porque se creaban y enseñaban “cancio- dome en las manos de Dios. Jesús mismo
nes oreja” y dejamos de cantar obras como dijo: dejen las redes y síganme. Estar en el
Cantemos al amor de los amores. El valor de coro de la misa es consagrarse al servicio
ese texto y su música son impresionantes. de Dios en la liturgia.

34 |
Dirección de Pastoral y Cultura Cristiana

noticias

Jóvenes honran a Dios con música, arte y poesía religiosa

En el concierto de adoración artística Soli séptima versión del concierto Soli Deo Con este proyecto de la Pastoral UC,
Deo Gloria, alumnos de diversas carreras Gloria, una instancia para dar Gloria a en conjunto con el Instituto de Música,
estrenaron obras sacras en el Templo Mayor Dios a través del arte, en un ambiente de se busca promover la composición de
del Campus Oriente. recogimiento. música sacra contemporánea. Desde 2012,
Este año, el concierto giró en torno a la han participado alumnos, egresados y
Luego de seis meses de preparación y Pasión de Cristo, por lo tanto, la creación académicos de la UC, componiendo música
múltiples ensayos, compositores, músicos, de las obras se fundó en la reflexión sobre de cámara, creando textos poéticos y obras
intérpretes, actores, artistas plásticos y el sentido y la importancia del sacrificio de plásticas ofrecidas en adoración a Dios en la
poetas, fueron los protagonistas de la Jesús, que dio su vida por amor. Eucaristía y a la Iglesia.

IV Congreso Social: “Chile, patria de

encuentro”
Respondiendo al llamado que nos hizo el papa Francisco en su
visita, de unión y encuentro, la Universidad Católica organizó un
congreso donde actores del mundo político, económico y social
dialogaron sobre las problemáticas de la sociedad chilena.

Bajo el lema “Chile, patria de encuentro”, más de 25

representantes del rubro académico, privado, político y social,
autoridades de la UC y de la Iglesia, se reunieron el 23 y 24 de
octubre en la Casa Central, para generar una instancia de reflexión
y diálogo en torno a los desafíos de las actuales temáticas
sociales y económicas, como los pueblos originarios, el progreso
integral, el rol de las mujeres en Chile, migrantes y privados
de libertad, y pensaron juntos cómo hacer de Chile un país de
encuentro.
En la cuarta versión del Congreso Social, organizado en
conjunto por la UC y el Duoc UC, participaron cerca de 100
instituciones, fundaciones, universidades y centros de formación
técnica; entre los que destacan Comunidad Mujer, Proqualitas,
Paternitas, Revista Humanitas, la Universidad Gabriela Mistral,
Conapyme, entre otros.
En congresosocial.cl están disponibles los paneles realizados,
las ponencias de las mesas paralelas y material audiovisual.

| 35
 La Virgen en
la Lira Popular
Encuentro, representación y significado
dentro de la cultura popular1
POR_ Eduardo Mujica, licenciado en Letras y estudiante de Periodismo de la UC | [email protected].

La santísima Virgen, figura fundamental en la cultura popular de Chile en el siglo XIX, tuvo
diferentes formas de representación. Entender cómo opera su imagen dentro de la Lira Popular
Chilena es de lo que se ocupa este estudio. Por medio del análisis de sus distintas construcciones
poéticas, se puede apreciar cómo se representa a la madre de Dios dentro de este fenómeno.

extracto del poema

Un saludo a la Virjen.
Láminas 6 (poema) y
13 (imagen) de Lira popular,
poesía popular
impresa del siglo Xix.
Colección Alamiro de Ávila.

36 |
 INVESTIGACIONES DE ESTUDIANTES |

L
a lira se puede entender, a grandes «Ella es una figura trascendental dentro del
rasgos, como una producción ma-
terial realizada en hojas impresas devocionario popular. Como madre de Cristo y salvadora
y sueltas que mezclan poesía y de los hombres, sus características inmanentes la
visualidad por medio de grabados y viñe- muestran como fuente de constante representación».
tas. Entre sus temáticas más importantes
está la religiosidad popular, representada
En cuanto a María, ella es una figura tras- de la petición. Comunes, entonces,
a través del canto a lo divino. Según el
cendental dentro del devocionario popular. serán los reos pidiendo la redención del
investigador Fidel Sepúlveda, este es “un
Como madre de Cristo y salvadora de los pecado ante la inminencia de su muerte o
monumento de la oralidad chilena que se
hombres, sus características inmanentes la sentencia, o los contextos en que se están
mantiene en nuestra cultura por la gracia
muestran como fuente de constante repre- sucediendo asaltos.
de Dios y la fidelidad a una vocación
sentación: “Belleza, virtud y pureza son los La tercera refiere a sus particularida-
religiosa y poética de los cantores a lo
valores reconocidos reiteradamente por la des, es decir, en su representación como
divino. Tiene la envergadura y la proyec-
poesía popular (…). Toda la precariedad advocaciones en el plano chileno. En ese
ción de una epopeya que canta el origen,
material y espiritual encuentra en María la sentido, la configuración de un espacio
el sentido y el destino de un pueblo”2.
comprensión, el amparo, la fuerza y alegría experiencial es fundamental, pues se alude
Por medio de las características de este
para ir adelante. La identidad del pueblo constantemente a la peregrinación y a los
canto se pudo escribir gran parte de las
chileno es inconcebible sin esta presencia santuarios, con lo que la construcción
composiciones basadas en la imagen de
de Virgen y de Madre”7. La lira, por tanto,
la santísima Virgen. intentaría evidenciar un plano más real y
es una forma de materializar lo anterior,
vivencial. En ocasiones se trastocarán los
pues “objetiva a través de reiterados versos
planos, dando una imagen de realidad
la vinculación que el pueblo chileno siente
La devoción popular hacia Santa María de un evento ocurrido: el poeta haría de
con la Virgen en cuanto comunidad con
En la carta redactada en Puebla por el testigo y narrador de hechos. La imagen y
un destino histórico”8. Ese vínculo produjo
Consejo Episcopal Latinoamericano el objeto son elementos importantes dentro
una riqueza poética que impregnó a la lira
(CELAM) en 1979, se entiende como de este apartado, pues dotan un sentido
durante los casi 90 años de su existencia.
religiosidad popular “el conjunto de de mayor realidad a estas representacio-
nes. Las advocaciones aparecidas son la
hondas creencias selladas por Dios, de las
Representación dentro de la poesía Virgen del Carmen, la Virgen del Rosario y
actitudes básicas que de esas convic-
popular la Virgen de Andacollo. En este punto, la
ciones derivan y las expresiones que
referencia al santuario o al altar es esencial.
las manifiestan. Se trata de la forma o El estudio se basó en el análisis de distin-
de la existencia cultural que la religión tas construcciones poéticas en torno a la La cuarta gira en torno a la relación
adopta en un pueblo determinado”3. Virgen María, en 16 pliegos de la lira po- de la Virgen María con el “despedimento
Esto da una noción para comprender pular. La investigación arrojó que existen de anjelito”. Se pudo constatar cómo su
cómo se vive en América Latina. A cuatro macroestructuras de significado a imagen opera en la salvación del infante,
propósito de lo anterior, el sacerdote partir de su imagen. La primera se rela- se vuelve guía y compañera para su asun-
Antonio González vislumbra que en las ciona con las características universales ción a la gloria. Gracias a su condición
clases populares se “enraíza y florece, asociadas a su figura, donde se destacan maternal, el angelito tiene un camino
preferentemente, la denominada religión múltiples condiciones relacionadas con eficaz y luminoso al cielo.
del pueblo o catolicismo popular”4. La la divinidad: pureza, santidad, belleza, Finalmente, lo descrito evidencia la
poesía que emerge de esta religiosidad luminosidad y virginidad. Sin embargo, riqueza de las construcciones poéticas
es una fuente de representación de sus a partir del último elemento, María se de la lira popular en torno su figura.
preocupaciones vitales y religiosas. Si constituye como ser divino. Es por ello que se puede establecer que
bien la producción nacida en este marco La segunda tiene que ver con el carác- su edificación se configura a partir de
produce que los textos cantados5 estén ter salvífico, aludiendo en esta instancia a particularidades funcionales, lo que no
fuera de la institucionalidad eclesiástica, su poder salvador, protector y consola- quiere decir que no existan elementos
no implica que estén en contra de la dor. Las construcciones en este apartado comunes, pero sí distintivos: el sentido
Iglesia: “A veces coinciden con la liturgia están dadas a partir de la contraposición9, de su construcción no es azarosa. De esta
oficial, pero generalmente se manifiestan pues la madre de Dios es una imagen forma, una conciencia lúcida por parte de
de manera paralela; es decir, hay ritos y reflectora de luminosidad: busca eliminar los poetas ante la imagen Virgen María es
cultos litúrgicos, y hay manifestaciones los pecados y las vejaciones. Se constru- la que permite captar su significado en el
de religiosidad popular”6. ye, principalmente, mediante el recurso imaginario popular de la época.

1. El proyecto, que se titula “Religiosidad popular: una perspectiva de lo divino desde la Lira Popular Chilena”, fue financiado por el IV Concurso de Investigación y Creación para Alumnos, organizado
por la Dirección de Pastoral y Cultura Cristiana en conjunto con la Vicerrectoría de Investigación de la Pontificia Universidad Católica de Chile. La doctora Rocío Rodríguez Ferrer dirigió este estudio.
2. Sepúlveda, F., El canto a lo poeta, a lo divino y a lo humano. Análisis estético antropológico y antología fundamental, Santiago: Ediciones UC, Dibam, 2009, pág. 40. 3. Consejo Episcopal
Latinoamericano, Documento conclusivo, Puebla: CELAM, 1979, pág. 80: disponible en http://www.celam.org/doc_conferencias/Documento_Conclusivo_Puebla.pdf. 4. González, A., De María
conquistadora a María liberadora, Santander: SAL TERRAE, 1988, pág. 14. 5. Textos recitados oralmente. 6. Trapero, M., Religiosidad popular en verso, México: Editorial Frente de Afirmación Hispanista
AC, 2011, pág. 38. 7. Sepúlveda, op. cit., pág. 85. 8. Ibídem. 9. Contraposición con el carácter oscuro que representan las vejaciones, las sentencias, los asaltos y la muerte. | 37
Atrio del templo de Jerusalén
Espacio de los gentiles o paganos, atrium
gentium, donde todos podían entrar y
permanecer, dialogando sin distinciones
de cultura, lengua o profesión religiosa.
Un lugar de encuentro y diversidad.

El Decreto de Rectoría PUC de Reglamento del Académico firmado

este año establece normas y procedimientos para los académicos
de la UC. De las categorías académicas, establece que el primer
requisito para ser designado profesor asociado o profesor titular

1.Eugenio
Facultad de es “haber demostrado en su trayectoria académica y personal
Agronomía
un compromiso con la misión de la Universidad y los principios y
valores que la sustentan” (notemos que es “la misión”, en singular).
¿Cuál es “la misión” de la Universidad y los principios y valores que

Bobenrieth la sustentan? En el número uno de la declaración de principios de la

UC leemos que “la Pontificia Universidad Católica de Chile ha sido
| [email protected] fundada por la Iglesia, y permanece mediante el esfuerzo de Pastores

La comunidad educativa guarda en sí un sinfín de posibilidades y

Para responder a la pregunta por la excelencia que se busca en la
potencialidades cuando se deja enriquecer e interpelar por todos
Universidad Católica de Chile, quisiera hacer uso de las palabras
los actores que configuran el hecho educativo. Esto exige un
contenidas en el discurso que el papa Francisco leyó, recientemente,
mayor esfuerzo en la calidad y en la integración, pues el servicio
en nuestra casa de estudios. En ellas, se propone un vínculo entre el
universitario ha de apuntar siempre a ser de calidad y de excelencia,
rol que tiene la universidad para el desarrollo del país y la búsqueda
puestas al servicio de la convivencia nacional. Podríamos decir
de la excelencia y la calidad, sugiriendo que esta búsqueda debe
que la universidad se vuelve un laboratorio para el futuro del país,
ser entendida como un medio para potenciar y enriquecer nuestro
ya que logra incorporar en su seno la vida y el caminar del pueblo
quehacer universitario, y no como un fin en sí mismo, como a ratos
superando toda lógica antagónica y elitista del saber.
tendemos a creer; simplificando y empobreciendo nuestra mirada
sobre el rol que le cabe a la Universidad Católica en el desarrollo de Quisiera destacar el valor que se le asigna a la interpelación
nuestro país. entre los diferentes actores de la comunidad universitaria como

Condición necesaria para ser una excelente universidad católica

es erguirse sobre sólidos pilares en sus dos actividades
fundamentales: la investigación y la docencia. Además, en mi
opinión, nuestra universidad está llamada a ser “una” en su

3.Jan
Facultad de diversidad. Reflejando así la unidad en la búsqueda de la verdad
Matemáticas
y el cultivo del conocimiento. Unidad que debe darse en un
contexto de diversidad disciplinar, social, económica, religiosa
y política. Mantener el foco en la investigación y la docencia, a

Kiwi pesar de las vicisitudes de la Iglesia y del país, representa hoy un

desafío aún mayor.
| [email protected]

38 |
 ATRIO |

DIÁLOGO ENTRE CREYENTES Y NO CREYENTES

¿Cuál es la
excelencia que busca
la Universidad
Católica?
y laicos como una de las variadas formas con que cumple su misión de Vuelvo a la pregunta: ¿Cuál es la excelencia que busca una
anunciar el Evangelio a todos los hombres y en todos los ambientes”. universidad católica? ¿Sólo un católico lo puede cumplir? En mi
Un profesor o profesora debe buscar la verdad y demostrar opinión, no. La tarea del compromiso con los más humildes no es
competencia académica al más alto nivel de acuerdo con estándares exclusiva de los católicos. San Pablo, en su carta a los corintios,
internacionales. ¿Hay algo más en la misión de una universidad escribe que “hay diferentes maneras de servir, pero todas por
católica? La respuesta es obvia: la misión de anunciar el Evangelio encargo de un mismo Señor”. La diversidad en una universidad
implica mucho más. Para tomar un ejemplo, Mateo 25, 31-46 católica es buena, porque existe riqueza en la diversidad, el pueblo
enseña que Cristo se identifica y nos medirá en relación a nuestro de Dios no es homogéneo.
compromiso con los más humildes y marginados de la sociedad. La pregunta es ineludible y no tengo la respuesta. Sólo se me
Más allá de nuestras opiniones y diferencias, allí tenemos un patrón ocurre dejar que el Espíritu Santo muestre su fuerza.
de medida sin ninguna ambigüedad.

mecanismo para enriquecer y potenciar nuestra universidad,

pues desde mi punto de vista, es justamente allí, en el debate y la Facultad de
confrontación de ideas, que la Pontificia Universidad Católica de Arquitectura,

2.Francisco
Chile puede integrar la complejidad y diversidad que actualmente Diseño
existe en nuestra sociedad, convirtiéndose efectivamente en “un y Estudios
Urbanos
laboratorio para el futuro del país”.
Por último, quisiera celebrar (y agradecer) la invitación que se me
ha hecho para participar de esta columna, construyendo una suerte
de respuesta coral donde una de las voces pertenece a un profesor
católico, la otra a un profesor judío y la otra (la mía), a un profesor Chateau
que no cree en la existencia de dios y no profesa ninguna religión. | [email protected]

La diversidad en un contexto respetuoso, como lo establecen con nuestro grano de arena a mejorar y/o perfeccionar este
los principios de la PUC, es particularmente relevante para que mundo que vemos algo roto o algo dañado. La PUC representa
tanto católicos como no católicos desplieguen todo su potencial. un espacio para mi propio tikún olam: para formar gente de
Como académico judío, el compromiso de esta universidad por bien, con honestidad y profundidad intelectual, capaz de
aportar a la sociedad y al país, anclada en el cultivo de altos transformar Chile. Y muy especialmente me ha permitido poner
estándares de calidad en la investigación y en la docencia, en un mi propio grano de arena en la consolidación de la Facultad de
entorno diverso y respetuoso, provee el ambiente propicio para Matemáticas como un espacio privilegiado de oportunidades
contribuir a su excelencia. Aquí es clave el concepto judío de para que cualquier joven apasionado por las matemáticas reciba
tikún olam, que en hebreo quiere decir “reparar el mundo” y que una formación de clase mundial en Chile.
expresa parte importante del sentido de nuestras vidas: aportar

| 39
 Religiosidad
que mejora
el envejecer
POR_ María Beatriz Fernández, profesora del Instituto de Sociología de la UC y Centro UC de Estudios de Vejez y Envejecimiento.
Eduardo Valenzuela, decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la UC y director del Centro UC de Estudios de Vejez y Envejecimiento.

Existe mucha evidencia que afirma que la religión contribuye positivamente a la salud, tanto física
como mental, de los individuos. La esperanza de vida alcanza los 80 años y queremos llegar a este
alargue de forma digna, sana y feliz. Si bien está ampliamente documentado que las condiciones de
vida —salud e ingreso—, y los vínculos sociales, especialmente familiares, tienen un impacto positivo
sobre el bienestar de la población adulta123, en esta ocasión el interés particular está puesto en la
religión, concretamente en la religiosidad, como factor protector de un buen envejecer, temática que
ha sido escasamente abordada en el país.

1. Herrera, M. S., Barros, C. y Fernández, M. B., “Predictors of quality of life in old age: A multivariate study in Chile”, Journal of Population Ageing 4, 3, 2011, pp. 121-139. 2. Dirección de Estudios Sociales,
Tercer barómetro de la felicidad. El bienestar subjetivo de los chilenos: la importancia de nuestros vínculos, DESUC, Instituto de la Felicidad Coca-Cola, 2015. 3. Chile y sus mayores. Resultados IV
40 | Encuesta Calidad de Vida en la Vejez, PUC, Caja Los Andes, 2016.
 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS |

L
as personas que practican una reli- ofrecer un sentido específico al dolor, el «la religión nos
gión presentan menor prevalencia sufrimiento y la muerte21, contribuyendo
de algunos tipos de cáncer, enfer- todo ello a un buen envejecer.
permite darle sentido a
medades coronarias y cerebrovas- las vicisitudes de la vida y
culares, un mejor funcionamiento cog- enfrentarlas de una
nitivo4 5 6 7 y tienen tasas de mortalidad ¿A mayor religiosidad, mejor mejor manera».
significativamente más reducidas6 8. Tam- envejecer?
bién se observa que tienen menores tasas Se busca describir el nivel de religiosidad Realización de actividad física. / Consu-
de deterioro funcional y de discapacidad9 de la población mayor en Chile y analizar mo excesivo alcohol. / Autopercepción de
y hay menor índice de tabaquismo, con- su asociación con un buen envejecer. salud. / Escala de tamizaje de depresión
sumo de alcohol y abuso de drogas menos Para ello, se realiza un análisis descripti- abreviada de Yesavage GDS-5, validada
prevalentes7 10. Esto, en parte, se explica vo de la IV Encuesta Nacional de Calidad en Chile23. / Participación en alguna or-
porque la religión impone una serie de re- de Vida en la Vejez 201622. ganización o grupo. / Escala de funciona-
glas no solamente asociadas al comporta-
El indicador utilizado para medir religio- miento familiar Apgar24. / Escala de Apoyo
miento ético de los sujetos, sino también
sidad corresponde a la siguiente pregunta MOS abreviada de ocho ítems25. / Escala
en lo que respecta a la ingesta de comidas
de autorreporte: “¿Hoy en día como se abreviada de soledad de la UCLA de tres
y bebidas, la actividad sexual, entre otros
definiría?”, cuyas respuestas recodificadas ítems26. / Escala de Diener de satisfacción
aspectos11; promoviendo hábitos saluda-
son 1. Una persona muy/bastante religiosa; con la vida27.
bles que favorecen un buen envejecer.
2. Más o menos/poco religiosa y 3. Una Se observó que más de un 90% de las
En el caso de la salud mental, varios es- persona nada religiosa. Este indicador personas mayores encuestadas se identifica
tudios muestran cómo la religión favorece está correlacionado con otros indicadores con alguna religión —preferentemente
el ajuste a eventos estresantes y ayuda a objetivos de religiosidad, tales como la par- católica (73%), seguida de evangélica
contrarrestar síntomas depresivos y ansio- ticipación (asistencia frecuente a la iglesia) (16%)—, y sólo un 7% señala no tener
sos12 13 14, a través de mecanismos psicoso- y devoción (oración frecuente), haciéndolo ninguna religión, ser atea o agnóstica. En
ciales que incluyen apoyo social mejorado, una medida pertinente. comparación con el resto de la población,
un mayor compromiso de actividad y
Por su parte, las variables vinculadas a este grupo etario es el que tiene mayor gra-
mejoramiento en la adaptación15 16 17 18,
un buen envejecer son: do de identificación con alguna religión.
puesto que afecta la interacción social y la
construcción de redes, incrementando las
oportunidades de recibir una ayuda rápida
y de mejor calidad en caso de necesidad19,
especialmente en condiciones de vulne-
rabilidad física, psicológica y económica,
que son comunes en la vejez.
Por último, la religión nos permite
darle sentido a las vicisitudes de la vida y
enfrentarlas de una mejor manera, pues
ofrece símbolos poderosos y rituales
complejos (explicación) para lidiar con
las tensiones que se acumulan, de manera
especial, en la etapa final de nuestra exis-
tencia20. A esto se debe agregar la capa-
cidad inaudita de la religión —de la que
carece cualquier otro sistema social— de

4. Arredondo, E. et al., “Is church attendance associated with Latinas’ health practices and self-reported health?”, American Journal of Health Behavior 29, 2005, pp. 502-511. 5. Cohen, A. y Koenig, H. G.,
“Religion, religiosity and spirituality in the biopsychosocial model of health and ageing”, Ageing International 28, 3, 2003, pp. 215-241. 6. Hill, T. et al., “Religious attendance and the health behaviors
of Texas adults”, Preventive Medicine 42, 2006, pp. 309-312. 7. McFadden, S., “Religion and well-being in aging persons in an aging society”, Journal of Social Issues 51, 2, 1995, pp. 161-175. 8. Hummer,
R. et al., “Religious involvement and U.S.”, Adult mortality. Demography 36, 2, 1999, pp. 273-285. 9. Musick, M., “Religion and subjective health among Black and White elders”, Journal of Health and
Social Behavior 37, 1996, pp. 221-237. 10. Deaton, A., “Aging, religion, and health”, Working Paper 15271, National Bureau of Economic Research, 2006: disponible en http://www.nber.org/papers/w15271
11. Idler, E. y Kasl, S., “Religion among disabled and nondisabled persons: Cross-sectional patterns in health practices, social activities, and well-being”, Journal of Gerontology: Social Sciences 52B, 1997:
S294-S305 12. Krause, N., “Measuring religiosity in later life”, Research on Aging 15, 1993, pp. 170-197. 13. Koenig, H. et al., “Religious coping and depression in elderly hospitalized medically ill men”,
American Journal of Psychiatry 149, 1992, pp. 1693-1700. 14. Levin, J. y Chatters, L. M., “Research on religion and mental health: An overview of empirical findings and theoretical issues”, en Koenig, H. G.,
ed., Handbook of Religion and Mental Health, San Diego: Academic Press, 1998, pp. 70-84. 15. Mc Namara, L., “Theological perspectives on ageing and mental health. Mental health and spirituality in later
life”, en Mac Kinlay, E., ed., The Haworth Pastoral Press, Filadelfia, The Haworth Press, 2002, pp. 1-16. 16. Koenig, H. G., “Religion and depression in older medical inpatients”, American Journal of Geriatric
Psychiatry 15, 2007 pp. 282-291. 17. Benjamins, M., “Predictors of preventive health care use among middle-aged and older adults in Mexico: The role of religion”, Journal of Cross-Cultural Gerontology
22, 2, 2007, pp. 221- 234. 18. Sun, F. et al., “Predicting the trajectories of depressive symptoms among southern community-dwelling older adults: The role of religiosity”, Aging and Mental Health 16,
2, 2012, pp. 189-198. 19. Jozwiak, J., “The significance of religion on health factors related to aging among american adults using the national survey of midlife development in The United States”, tesis
doctoral, Universidad Pittsburgh, 2007. 20. Valenzuela, E., “Importancia de la religión en el envejecimiento”, en Larraín, Marín y Valenzuela, eds., Cómo vivir bien 100 años, Santiago: Ediciones UC, 2016,
pp. 315-327. 21. Luhmann, N., La sociedad de la sociedad, México: Ediciones Universidad Iberoamericana, 2007. 22. El diseño muestral de esta encuesta fue multietápico. Datos disponibles en www.
estudiosdevejez.uc.cl/images/documentos/Libro%20CHILE%20Y%20SUS%20MAYORES.pdf 23. Hoyl, M., Valenzuela, E. y Marín, P., “Depresión en el adulto mayor: evaluación preliminar de la efectividad,
como instrumento de tamizaje, de la versión de 5 ítems de la Escala de depresión geriátrica”, Revista Médica de Chile 128, 11, 2000, pp. 1199-1204. 24. Smilkstein, G., “The family APGAR: a proposal
for a family function test and its use by physicians”, The Journal of Family Practice 6, 1978, pp. 1231-1239. 25. Moser, A. et al., “The eight-item modified Medical Outcomes Study Social Support Survey:
psychometric evaluation showed excellent performance”, The Journal of Clinical Epidemiology 65, 10, 2012, pp. 1107-1116. 26. Hughes, M. et al., “A short scale for measuring loneliness in large surveys:
Results from two population-based studies”, Research on Aging 26, 6, 2004, pp. 655-672. 27. Diener, E. et. al., “The Satisfaction With Life Scale”, Journal of Personality Assessment 49, 1985, pp. 71-75. | 41
 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS | Religiosidad que mejora el envejecer

Gráfico 1 En cuanto a la frecuencia de asistencia

Religiosidad e indicadores de salud*. ECV, 2016 a misa o servicios religiosos, el 27% de
60% 54% los mayores menciona asistir al menos
49% una vez a la semana o más seguido y
50% 47%
un 19% algunas veces al mes. Un 33%
39% señala asistir algunas veces al año o en
40%
ocasiones especiales, y un 22% nunca
30% 26% 27%
o casi nunca. Se observan diferencias
24%
22%
por sexo: las mujeres asisten con más
20% frecuencia que los hombres. En relación
14%
con la oración, un 73% menciona que
10% 7,8% reza u ora varias veces o, al menos, una
1,5% vez al día, y sólo un 14%, nunca o casi
0,3%
0%
nunca. Nuevamente, las mujeres reportan
Realiza actividad Consumo Buena Sospecha
física de manera excesivo de autopercepción de síntomas niveles más altos de oración personal que
frecuente alcohol de salud depresivos los hombres.
Gráfico 2 En religiosidad, 39% de los encuesta-
Religiosidad e indicadores de participación y relaciones sociales*. ECV, 2016 dos se define como muy o bastante reli-
giosa, un 54% más o menos o poco reli-
100% giosa y sólo un 7% como nada religiosa.
87% 87% Las mujeres, las personas de más edad y
83% 82% 79% 80% 82% 82%
80%
73%
con menor nivel educativo presentan ma-
74% 73%
69% yores niveles de religiosidad. En cuanto a
64% 64%
60% la asociación entre religiosidad y un buen
51% 50%
envejecer, la mayoría de las relaciones
40% 39%
planteadas resultaron estadísticamente
24% significativas y en el sentido esperado.
20%

0%
Implicancia en la salud
Participa Buen Tendría a Tendría a Casi nunca Casi nunca
en alguna funcionamiento alguien que alguien a quien siente que se siente Se observa (gráfico 1) que las personas
organización familiar lo/la lleve al amar y hacerlo le falta aislado/a de
o grupo médico si lo sentirse a ud. conpañía los demás
muy o bastante religiosas realizan de
necesitara querido manera más frecuente algún ejercicio
físico que las menos religiosas, declaran
Gráfico3
menores niveles de consumo excesivo de
Religiosidad y escala de satisfación de Diener*. ECV, 2016
alcohol y presentan niveles de sintoma-
60% tología depresiva más bajos. La relación
56% con la percepción de salud, si bien es
50% 49% significativa, difiere de la tendencia
45% 45%
42% previamente mencionada, puesto que
40%
son las personas más o menos religiosas y
poco religiosas quienes evalúan mejor su
30%
24% propio estado de salud.
19%
20% Se aprecia que las personas mayores
13%
11% que se definen como muy o bastante
10%
religiosas tienen mayores niveles de
participación social que las no religiosas.
0%
Las personas muy o bastante religiosas,
Insatisfecho Ni satisfecho ni Satisfecho
insatisfecho además, evalúan de manera más positiva
la calidad de sus relaciones sociales con-
*Chi – cuadrado estadísticamente significativo a 0,05. trastada con las menos religiosas. Particu-
Una persona muy/bastante religiosa larmente, muestran una mejor evaluación
Fuente: IV Encuesta
Una persona nada religiosa
Nacional de Calidad de
del funcionamiento familiar, señalan en
Una persona más o menos/poco religiosa Vida en la Vejez 2016. mayor proporción tener a alguien que los

42 |
lleve al médico si lo necesitan y tener a
alguien a quien amar y hacerlos sentirse
queridos. Con relación al sentimiento
de soledad, también las personas más
religiosas presentan cifras más alentado-
ras: un 69% casi nunca ha sentido que le
falta compañía y un 82% casi nunca se
ha sentido aislado de los demás, en con-
traste al 50% y 73% respectivamente de
las personas que se definen como nada
religiosas (gráfico 2).
Por último, las personas que se definen
como más religiosas están más satisfechas
con su vida que las personas nada religio-
sas (gráfico 3).

Conclusiones
El objetivo de este estudio era describir,
en primer lugar, el nivel de religiosidad
de las personas mayores en Chile, quie-
nes presentan un grado de identificación
religiosa, pero también de participación
y devoción elevados, siendo inclu-
so mayores que los reportados por la
población general. Esto es consistente
con otros estudios que muestran que las
generaciones más envejecidas son quie- sociales y familiares. Por último, dichas chos factores: las personas más religiosas
nes perciben a la religión como uno de personas presentan un nivel de satisfac- tienen 1,2 veces más oportunidades que
los aspectos más relevantes de sus vidas, ción con la vida más alto. Si se considera las personas poco y nada religiosas de
lo que en parte se explica por la teoría únicamente esta última relación, la escala estar satisfechas.
de la secularización, que indica que cada de satisfacción de Diener corresponde a
Con todo ello, se vislumbra que la
generación será portadora de un nivel un indicador de bienestar subjetivo, so-
religiosidad es una variable relevante
de religiosidad más bajo que la anterior, bre juicios evaluativos cognitivos de largo
para que nuestros adultos mayores logren
y también por la teoría de la elección plazo, donde en base a un balance de lo
un alto bienestar durante la vejez. Sin
intertemporal y de formación de capital, experimentado a lo largo de la vida, y
embargo, no se puede desconocer la po-
que predice que la gente se vuelve más especialmente durante la etapa de vejez,
sible existencia de endogeneidad en esta
religiosa a medida que envejece28, lo que la persona puede percibirse con altos o
relación: la religiosidad podría incremen-
parece muy plausible, “ya que a medida bajos niveles de bienestar, lo que puede
tarse en el caso de personas que enveje-
que las personas se acercan a la muerte, ser considerado como aproximación de
cen bien y viceversa. Una persona que
los factores espirituales podrían llegar a un buen o mal envejecer.
envejece bien puede ser más agradecida y
ser cada vez más importantes, siendo la En este sentido, para avalar el efecto atribuir su buena calidad de vida al favor
religión un fuerte componente de dismi- neto de la religiosidad en el bienestar de Dios, convirtiéndose en una persona
nución del estrés que implica enfrentarse subjetivo, o buen envejecer del adulto más devota, o quizás más de lo que fue a
a la muerte”16. mayor, se hace necesario controlar dicha lo largo de su vida. Por el contrario, una
Por otra parte, en relación con la relación por otros determinantes — persona con dificultades en la vejez se
asociación entre religiosidad y un condiciones de vida, relaciones sociales, alejaría por la misma razón o quizás por
buen envejecer, se observa que a nivel recursos personales—. Para ello, se impedimentos objetivos —por ejemplo,
bivariado, las personas que se declaran estimó adicionalmente un modelo de no poder asistir con frecuencia a la iglesia
como más religiosas, muestran mejores regresión logística, donde se concluyó por razones físicas o de salud—, lo que
indicadores de salud física y mental. que la religiosidad continúa teniendo la inhibe a declararse muy religiosa. Es-
Asimismo, presentan mayores niveles una relación significativa y positiva en la tudios futuros ayudarán a establecer con
de asociatividad y evalúan de manera probabilidad de encontrarse satisfecho más certeza cuál es la direccionalidad de
más positiva la calidad de sus relaciones con la vida, incluso al controlar por di- dicha relación.

28. Azzi, C. y Ehrenberg, R., “Household allocation of time and church attendance”, Journal of Political Economy 83, 1, 1975 pp. 27-56. | 43
 Desigualdad socioambiental
El caso Chañaral
POR_ Pablo Moya, magíster en Ciencias de la Ingeniería, CEDEUS | [email protected] · Guillermo Arce, magíster en Ciencias de la Ingeniería, CEDEUS | [email protected]
Alejandra Vega, postdoc, CEDEUS | [email protected] · Cinthya Leiva, magíster en Salud Pública | [email protected]
Sandra Cortés, Facultad de Medicina | [email protected] · Pablo Pastén, Facultad de Ingeniería | [email protected]

Chile tiene un amplio legado de residuos que la minería dispuso en forma insegura. Los compuestos
tóxicos presentes en estos residuos, que tienen la apariencia de arena fina, producen riesgos para la salud
de ecosistemas y personas, quienes podrían desarrollar enfermedades respiratorias, cardiovasculares,
intoxicaciones y, en casos muy extremos, la muerte. Esta situación es especialmente preocupante cuando los
residuos se emplazan en sectores urbanos, donde típicamente viven poblaciones de mayor vulnerabilidad
socioeconómica. Uno de los casos más emblemáticos en el país es Chañaral, ciudad que convive
estrechamente con un residuo minero que ahora compone gran parte de su bahía.

L
a historia minera de Chile se remon- FIGURA 1
ta a la época incaica, entre los siglos Perímetro urbano de Chañaral y relaves mineros en la zona
XIV y XVI, en los centros de extrac-
ción de minerales1 del norte; llegan-
do a la actualidad, cuando la extracción de
metales, principalmente cobre, es la base
de nuestra economía. No obstante, recién
en 2011 se aprobó una regulación para el
cierre adecuado de las faenas mineras, la
cual exige que todos los residuos mineros
—entre ellos los relaves2—, deban ser con-
tenidos física y químicamente en forma se-
gura. Debido a esto, en todo el país existen
acopios de relaves no adecuadamente con-
tenidos, que presentan altas concentracio-
nes de metales pesados: un potencial riesgo
para los humanos y el medio ambiente. El
problema crece cuando el desarrollo urba-
no no planificado avanza hacia los sectores
donde se ubican estos relaves, porque pone
en peligro a sus habitantes.
Hay 696 relaves mineros en todo
Chile, 112 (16%) están activos y de- Relave Bahía Chañaral
biesen poseer medidas de contención y
vigilancia permanente, 436 se encuen- Perímetro urbano Chañaral
tran inactivos (fuera de operación) y
Relaves
148 están abandonados3, sin un dueño
conocido. Muchos de ellos, no tienen 0 1,25
Playa artificial
en Chañaral
una adecuada contención química ni Fuente: elaboración propia.
2,5 5 formada por
física y se ven expuestos a la erosión km residuos mineros.

1. Stehberg, R., Instalaciones incaicas en el norte y centro semiárido de Chile, Santiago: Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, DIBAM, 1995. 2. Los relaves son residuos granulares parecidos
a arena fina, que pueden contener concentraciones de metales y metaloides tóxicos. 3. SERNAGEOMIN, Catastro de depósito de relaves, 2016: disponible en http://www.sernageomin.cl/wp-content/
44 | uploads/2018/01/Catastro-Depositos-de-Relaves-en-Chile2016.xls.
 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS |

«En Chile, se genera una TABLA 1

Consecuencias para la salud poblacional relacionadas con metales4
segregación espacial de los
Metal Consecuencias para la salud
más pobres hacia las zonas Arsénico Exposiciones crónicas: desórdenes respiratorios y cáncer de pulmón, vejiga, piel,
periféricas, porque ahí leucemia aguda, encefalopatías y neuropatías.
los precios para adquirir Cobre Altas ingestas o inhalación: inflamación intestinal y hepática, destrucción de las
células sanguíneas e hiperglicemia.
propiedades son menores
Mercurio Exposición crónica: alteraciones del sistema nervioso y daño a riñones
y es justo donde se ubican (especialmente en niños).
los relaves mineros». Plomo Exposición crónica: afecciones neuroconductuales, daño de las funciones motoras
en niños, hipertensión y anemia.
Fuente: Elaboración propia.

El legado de una minería no

sustentable
FIGURA 2
Egresos hospitalarios y mortalidad en Chañaral, región de Atacama y Chile La existencia de un megarrelave en toda la
bahía de la ciudad de Chañaral es un caso
emblemático del mal manejo de residuos
160 mineros (el relave equivale al 70% de la
Egresos o mortalidad por cada 100 mil habitantes

Chañaral
superficie urbana). Si todo el material
Región de Atacama
minero de la bahía se pusiera en camiones
120 Chile ordenados en fila, daría la vuelta a la Tie-
rra casi 24 veces por el ecuador7. Durante
casi 40 años (1938-1975), las descargas de
80 material se hicieron en el río Salado, que
lo arrastró y embancó en la bahía, forman-
do una playa artificial a un costado de los
40 12.086 habitantes8 de Chañaral (figura 1).
Según diversos estudios, este relave
posee altos contenidos de cobre, arsénico
0 y níquel9; su presencia en la zona ha
Egresos Egresos Mortalidad por Mortalidad por producido impactos en flora, fauna10 y la
hospitalarios por hospitalarios por enfermedades enfermedades
enfermedades enfermedades cardiovasculares respiratoria salud de la población11. Según los repor-
cardiovasculares respiratorias
tes oficiales del Estado, existen mayores
Fuente: Elaboración propia. tasas de egresos hospitalarios y mortali-
dad por enfermedades cardiovasculares y
respiratorias en Chañaral que en la región
por lluvias o vientos, provocando que Calama, Diego de Almagro, El Salado y de Atacama y resto del país12 (figura 2).
el material fino se traslade a las zonas Tierra Amarilla, entre muchas otras. La caracterización ambiental se ha
cercanas. Este material enriquecido en En Chile, se genera una segregación centrado principalmente en agua y aire,
metales pesados se puede depositar en espacial de los más pobres hacia las zonas generando una percepción de muy alto
zonas residenciales, calles, plazas, cole- periféricas, porque ahí los precios para riesgo para la salud por este contacto
gios y sectores comerciales, los que al adquirir propiedades son menores5 y es involuntario y permanente con el relave
entrar en contacto con la población se justo donde se ubican los relaves mineros; de la bahía. Para evaluar la existencia de
transforman en un problema de salud consistentes con lo que indica la encíclica diferencias socioeconómicas y cómo estas
pública. Dependiendo de la exposi- Laudato si’: “Los más graves efectos de todas afectan la exposición a metales tanto
ción, estos elementos podrían tener las agresiones ambientales los sufre la gente dentro de la zona urbana y su periferia,
diversas consecuencias (tabla 1). más pobre”6. La presencia de relaves en en este estudio se tomaron muestras de:
Los problemas de salud asociados al áreas urbanas y periurbanas, superpuesta polvo de calles —contaminación ambien-
contacto involuntario con metales se pue- a la segregación espacial socioeconómica, tal13— y muestras de orina de personas
den constatar en comunidades mineras trae un conflicto subyacente en las ciudades adultas de Chañaral (figura 3) —contacto
como Copiapó, Andacollo, El Salvador, chilenas: la desigualdad socioambiental. real con los metales—.

4. Plumlee, G. S. y Ziegler, T. L., “The Medical Geochemistry of Dusts, Soils, and Other Earth Materials”, Treatise on Geochemistry 9, 2007, 1-61: disponible en https://doi.org/10.1016/B0-08-043751-
6/09050-2. 5. Rasse, A., Segregación residencial socioeconómica y desigualdad en las ciudades chilenas, 2016. 6. Papa Francisco, Encíclica Laudato si’, 24 de mayo de 2015: disponible en http://
w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html. 7. Cortés, M., La muerte gris de Chañaral. El libro negro de la división Salvado del
CODELCO Chile, 2010. 8. Instituto Nacional de Estadística, Chile: ciudades, pueblos, aldeas y caseríos, 2005. 9. Dold, B., “Element Flows Associated with Marine Shore Mine Tailings Deposits”, 40(3),
2006, pp. 752–758. 10. Diagnóstico preliminar: adaptación ambiental y salud pública post aluvión: Chañaral y Atacama. Proyecto Chañaral UC. 11. Mesías, S. et al., “Trace element contents in fine
particulate matter (PM 2.5) in urban school microenvironments near a contaminated beach with mine tailings, Chañaral, Chile”, Environmental Geochemistry and Health, 2017. 12. Ministerio de Salud,
Departamento de Estadística e Información de Salud, Base de datos de egresos hospitalarios y mortalidad, 2017: disponible en http://www.deis.cl/13. Acosta, J. A. et al., “Partitioning of heavy metals
over different chemical fraction in street dust of Murcia (Spain) as a basis for risk assessment”, Journal of Geochemical Exploration, 2014. | 45
 FIGURA 3
Esquema del estudio realizado en Chañaral

POTENCIALES FUENTES DE CONTAMINACIÓN

RELAVES ACTIVOS PERI-URBANOS RELAVES ABANDONADOS (PLAYA) DESECHOS URBANOS

VÍA DE EXPOSICIÓN, POLVOS DE CALLE

66 MUESTRAS DE POLVO

Mn As Pb Cu Ni

Total Biodisponible
AMBIENTE URBANO POLVO DE CALLE (digestión total) (digestión parcial)

EFECTO EN LA POBLACIÓN

EVALUACIÓN TEÓRICA DE RIESGO A LA SALUD

Encuesta Caracterización 158 muestras
personalizada socioeconómica de orina

Mn As Pb Cu Ni
relave minero

Nota: Mn: manganeso; As: arsénico; Pb: plomo; Cu: cobre; Ni: níquel. Fuente: Elaboración propia.

¿Hay alguna solución?

Se propone una batería de indicadores por cada eje, para conformar una vigilancia integral en salud y ambiente aplicable a
comunidades mineras, donde una importante vía de exposición es la inhalación de polvos enriquecidos con metales.

• Tasas de egresos hospitalarios y de mortalidad por cáncer de pulmón, vejiga y mama, enfermedades cardiovasculares
y enfermedad pulmonar obstructiva crónica (EPOC), asma, bronquiectasia e insuficiencia renal crónica.
• Concentración de arsénico, cobre, mercurio, manganeso, níquel y plomo en orina.
• Indicadores de otros factores de riesgo a mayor exposición o mayor daño de la salud: tabaquismo, consumo de
pescados y mariscos, ocupaciones de riesgo de contacto con metales.
SALUD

• Distribución espacial de arsénico, cobre, mercurio, manganeso, níquel y plomo en polvos de calles.
• Concentración de arsénico, cobre, mercurio, manganeso, níquel y plomo en MP10.
• Concentración de arsénico, cobre, mercurio, manganeso, níquel y plomo en agua potable.
AMBIENTAL

• Indicadores comunales de nivel socioeconómico, como porcentaje de población pobre (por ingresos y multidimensio-
nal), índice de desarrollo humano comunal, tasa de ocupación laboral, ingresos municipales e índice de dependencia
demográfica.
• Indicadores individuales, como el ingreso per cápita de la familia y su escolaridad.
• Plano regulador con zonas de riesgos aluvionales, inundación y riesgos geoquímicos.
Socioeconómico

46 |
 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS | Desigualdad socioambiental: El caso Chañaral

Las desigualdades socioambientales de los relaves. Este fenómeno se debe a que «Existen mayores
en Chañaral Chañaral se inició en la costa (donde ahora
se ubica el relave) y las familias más pobres
tasas de egresos
El estudio realizado reveló tres ejes de hospitalarios y
resultados que establecen las bases para han sido forzadas a vivir en la periferia de
un trabajo multidisciplinario orientado la ciudad, lejos del relave abandonado. mortalidad por
a identificar las desigualdades dentro de Pero si se realiza un análisis caso a caso, se enfermedades
evidencia que en las áreas cercanas al relave
Chañaral: cardiovasculares
existe una mezcla de población de altos y
1. Salud: los metales presentes en la bajos niveles socioeconómicos, pero los y respiratorias en
orina indican casos anormales de arséni- que viven contiguos a este son principal- Chañaral que en la
co, níquel y cobre —asociados al relave
de la bahía—. Los valores de arsénico
mente de niveles socioeconómicos bajos. Y, región de Atacama y
como lo indican los resultados, se exponen
aumentaron respecto de estudios ante- resto del país».
potencialmente a mayores concentraciones
riores en 201514 (postaluviones), pero de manganeso y plomo, y presentan mayor
disminuyeron en relación con 200615. contenido de arsénico en su orina16.
2. Ambiental: las concentraciones de Las concentraciones de metales en la Nuestra meta debiera ser la promoción
metales en los polvos de calles sugieren orina son un reflejo de la exposición de de entornos saludables para prevenir
niveles elevados para cobre y arsénico. Al la persona, pero a la vez son dependien- enfermedades relacionadas al ambiente.
comparar con valores de referencia inter- tes de sus actividades diarias, por lo que La planificación urbana, por otra parte,
nacionales para suelo (no existen normas pueden existir diferencias debido a su es un instrumento normativo útil para
regulatorias nacionales), se observa que exposición laboral y alimentación. determinar áreas con alta exposición a
el valor representativo (percentil 90) su- contaminantes y priorizar el uso residen-
El análisis de la potencial exposi-
pera los recomendados en Canadá (15,1 cial en zonas que ofrezcan mayor calidad
ción a material de relave, en base a
y 2,7 veces respectivamente) para zonas ambiental y, por ende, mejor salud
su ubicación, la dispersión teórica de
residenciales. poblacional.
material y la cantidad de población que
3. Socioeconómico: Chañaral es una vive en las cercanías, mostró que en un Nuestro aprendizaje se basa en el análisis
ciudad minera, por lo que determinar área de 500 metros desde el relave de crítico de la información disponible para
la pobreza por ingreso monetario no es la bahía vive el 50% de la población. esta y otras ciudades mineras, lo que nos
una buena aproximación. Datos censales Por ello, un buen manejo de los resi- permitió establecer que existen personas
para la población de Chañaral permi- duos es esencial para disminuir y evitar que se encuentran en un escenario de
tieron estimar niveles socioeconómicos el riesgo en la población, especialmen- desigualdad en las dimensiones de salud,
en base a una clasificación por deciles te para quienes viven o trabajan muy socioeconómica y ambiental. En estas
según manzanas censales. Demostrando cerca de esta fuente. comunidades, las personas tienen pocas
que dentro de Chañaral al menos el 75% opciones para afrontar los problemas
Se espera que estos indicadores
de la población se encuentra en un decil desde el nivel personal de decisión, siendo
conformen la vigilancia integral de los
clasificado como bajo y que no existe necesario articular soluciones con diversos
componentes ambientales y de salud,
población en el decil más alto. actores relevantes desde los gobiernos
complementada con herramientas de
Al combinar los resultados de los tres locales y regionales. Es necesario entender
planificación urbana. Ambos instrumen-
ejes, se observa que los grupos socioe- el entorno urbano como un espacio donde
tos se proponen como parte de la toma
conómicos bajos viven en zonas con las personas desarrollen su vida en un en-
de decisiones a nivel local y regional. Una
concentraciones promedio de plomo y torno saludable, existiendo así diversas he-
acción posible es la contención física y
manganeso en polvo de calles más altas rramientas para la solución del problema:
química de los relaves en áreas de mayor
que los grupos socioeconómicos medios riesgo, a fin de reducir la exposición a los 1) Planificación territorial como herra-
y altos. Un comportamiento similar se elementos tóxicos. mienta integradora entre medio ambiente,
observa para el arsénico inorgánico y sus entorno urbano y salud poblacional.
El desarrollo de estos programas de
metabolitos en la orina, donde los grupos 2) Responsabilidad empresarial ante
vigilancia se ampara en los principios
de mayores niveles socioeconómicos pre- proyectos pasados, actuales y futuros,
éticos de la protección y del derecho
sentan menores concentraciones promedio que incluyan la remoción de residuos
a conocer la calidad del entorno que
que los grupos de niveles medios y bajos. mineros y su contención segura.
tienen las personas, requiere capacidad
Contrario a lo esperado, la conformación de articulación intersectorial e identificar 3) Promoción de economías circula-
de la ciudad de Chañaral no propició que aquellos estudios previos sobre el pro- res, donde la reutilización y reducción de
la población más vulnerable viviera cerca blema o los que sea necesario desarrollar. residuos mineros sea el objetivo final.

14. Diagnóstico preliminar: adaptación ambiental y salud pública post aluvión: Chañaral y Atacama. Proyecto Chañaral UC. 15. Cortés, S. et al., “Urinary metal levels in a chilean community 31 years after
the dumping of mine tailings”, Journal of Health and Pollution, 2016. 16. Todos los resultados se presentan en el documento científico “Diferencias sociales en una comunidad expuesta históricamente a
residuos metálicos provenientes de la minería: Caso Chañaral”, enviado a revista Environmental Geochemistry and Health. | 47
 opinión | Padre Federico Ponzoni

La Belleza de la
Fragilidad
P. Federico Ponzoni
[email protected]
Doctor en Filosofía por la Universidad de
Milán. Asesor de la Pastoral UC y profesor
Facultades de Filosofía y Teología de la UC.

L
«La fragilidad a experiencia humana está marcada Sin embargo…
por la fragilidad: nuestros cuerpos son
es la posibilidad frágiles, se enferman. Se consumen
Si yo fuera moralmente infalible. Inca-
paz de elegir el mal en algunas ocasiones
misma del dolor y con el pasar de los años. Son limita- pequeñas (y a veces grandes) de la vida,
por ello no tiene dos en el espacio y en el tiempo. Nuestro no podría experimentar la omnipotencia
nada bello en un bienestar, nuestro estar bien, contentos suprema de Dios que se manifiesta en la
con nosotros mismos y con los demás es
sentido romántico. frágil. Una palabra e incluso una mirada de
misericordia y el perdón. Y, por lo tan-
to, me cerraría en un orgullo sin fisuras,
Tiene, en cambio, la una persona importante para nuestra vida en una ilusión de autonomía narcisista e
belleza tremenda pueden sacudirnos violentamente hasta el infantil.
del drama de punto de que perdemos la paz interior. De
La fragilidad es la posibilidad misma del
forma más impactante aún, nosotros, los
ser humanos en seres humanos somos frágiles moralmente.
dolor y por ello no tiene nada bello en un
comunidad». Hacemos el mal que no queremos y no el
sentido romántico. Tiene, en cambio, la be-
lleza tremenda del drama de ser humanos
bien que sí queremos. Sostener que en la
en comunidad.
fragilidad humana hay belleza puede sonar,
entonces, un sinsentido. Nuestra fragilidad espacial, es decir,
nuestro “ser limitados” en el espacio y el
Sin embrago…
tiempo, permite decidir estar con la otra
Por el hecho de que mi cuerpo sólo pue- persona. Nuestra fragilidad emocional per-
de estar aquí y ahora (y no allá y enton- mite donar la propia fragilidad, exponerla
ces), yo puedo estar totalmente con otra a otra persona y así amarla. Nuestra fragili-
persona. Y, por lo tanto, puedo transmi- dad moral nos enseña la verdadera fe que,
tirle la totalidad de mi voluntad de estar sólo puede nacer de la humildad.
allí con ella, es decir, la puedo hacer sentir
La fragilidad no tiene nada de bello. Pero
realmente importante para mí: amada.
si se aceptan las observaciones que hemos
Sin embargo… hecho, debemos concluir que la fragilidad
Si yo pudiese vivir en un perpetuo es- permite, por el hecho mismo de ser frágil,
tado de calma interior que nada puede que la verdadera belleza entre a formar par-
perturbar nadie podría dañarme. Pero si te de nuestro mundo, de nuestra existencia:
nadie pudiese dañarme emocional o físi- La belleza del diálogo que brota cuando
camente, la existencia de ninguna persona dos personas están la una con la otra.
sería realmente relevante para mí. Nadie
La belleza del amor que consiste en po-
podría llegar a ser tan decisivo para mí
ner la propia fragilidad a la merced de otro.
que un gesto mal hecho de su parte pu-
diera llegar a perturbarme. Es decir que si La belleza del la fe que sólo pude nacer
no fuera frágil —abierto a que palabras y de la humildad.
gestos de otras personas puedan llegar a
herirme—, no podría amar.

48 |
 opinión | María Soledad Zuzulich

Violencia sexual en
universitarios

María Soledad Zuzulich

[email protected]
Enfermera-Matrona por la UC.
Directora de Salud Estudiantil UC.

S
«La realidad i bien el contexto universitario es xual contra su voluntad, porque desconoce
un espacio de crecimiento inte- la naturaleza del acto o porque no puede
es que nos lectual y emocional, no es ajeno dar su consentimiento1. De acuerdo con
encontramos con a los problemas y vivencias de las datos internacionales, el 20% de las mujeres
comportamientos personas que lo componen. Indudablemente, experimentó un hecho de violencia sexual
que intentan hacer los estudiantes son actores claves, llamados mientras estaba en la universidad y el 90%
desde el punto de vista de su desarrollo como de los ataques fue cometido por un agresor
que una persona “adultos emergentes”. No son adolescentes, conocido por la víctima o por testigos. En
se someta a una pero tampoco adultos. Chile, los datos son escasos, pero la evidencia
actividad sexual Si bien esta etapa se centra en el desarrollo existente señala cifras similares.
contra su voluntad, de la identidad e intimidad, las amenazas Los efectos sobre las víctimas son diversos
porque desconoce están más presentes que en tiempos pasados. y conocidos. Se han descrito efectos sobre
Una de ellas tiene que ver con la violencia la salud mental, como trastornos de estrés
la naturaleza del sexual, que ocurre habitualmente, media- postraumático, depresión, consumo abusivo
acto o porque da por el consumo abusivo de alcohol en de alcohol, drogas y considerar el suicidio
no puede dar su encuentros juveniles o fiestas. Y aunque como una alternativa, además de problemas
consentimiento». estos hechos pueden ocurrir en cualquier de salud físicos y efectos significativos so-
lugar y circunstancia, el alcohol es una de bre el rendimiento académico que pueden
las drogas más usadas para facilitar una afectar el proyecto de vida.
agresión sexual. Ante esta realidad, es necesario tener
¿Por qué se ha abandonado el autocuidado? espacios de participación estudiantil que
Sin duda es algo muy difícil de responder. aborden la discusión y reflexión sobre tales
Algunos han hablado de la pérdida de refe- temas; y que las universidades cuenten con
rentes sociales, otros, de la globalización, de políticas sobre violencia sexual y consumo
la tecnología, de la soledad y del estilo de de sustancias que sustenten las acciones
crianza. Si bien los factores son múltiples, de los programas preventivos y de apoyo
lo concreto es que las pautas de consumo a víctimas, junto con la construcción de
y las dinámicas de las relaciones con el otro una cultura que valore la riqueza de las
han cambiado. Asimismo, se han normali- relaciones interpersonales, el desarrollo
zado conductas que ponen a las personas de la empatía y que combata la soledad.
en situaciones de vulnerabilidad, como el
establecer relaciones íntimas sin considerar
el compromiso y el respeto.
La realidad es que nos encontramos con
comportamientos que intentan hacer que
una persona se someta a una actividad se-

1. Organización Mundial de la Salud, 2013.

| 49
 Mapudungun
La tierra habla
POR_ María Isabel Lara Millapan, doctora en Didáctica de la
Lengua y Literatura, profesora del Campus Villarrica de la UC.
Investigadora asociada del Centro de Estudios Interculturales
e Indígenas CIIR | [email protected]

“En mi misma tierra parecen extrañas mis La historia y la memoria tendrán ser y sentirnos enraizados. Respiramos
palabras que abrazarse para reconocerse y nuestra identidad.
Parece extraño mi nombre y parece extraño reconocernos. El mapudungun es de aquí, Junto a la tierra vive nuestra lengua, el
tu nombre”. vive aquí, es el habla de la tierra y es la mapudungun, para decir lo que pensamos,
El mapudungun es una lengua milenaria y tierra que habla a través de los árboles soñamos y sentimos, con amor y dolor al
propia de esta tierra, sin embargo, cuando más antiguos que reclaman su existencia. mismo tiempo, en equilibrio. Así ha sido
pronunciamos sus palabras, parecen nuevas La naturaleza siempre nos invita a gran parte de nuestra historia, luchando
y extrañas frente a un porcentaje importante contemplarla y contemplarnos. Hablan frente al exterminio, a la negación y a la
de la sociedad chilena. Es preciso, entonces, las aves, el agua, el viento. Así se expresa asimilación cultural.
comprender que lo normal de una sociedad en el mundo mapuche, así nos enseñaron Es preciso validarnos entre seres humanos
es reconocer su pluralidad cultural y abuelos y abuelas. La tierra es más que el y reconocer los infinitos saberes de
lingüística y mirarnos con horizontalidad. espacio físico: la tierra es la que nos hace los pueblos originarios. La humanidad
se engrandece cuando se distancia de
los prejuicios y observa cuánto puede
aprender del otro. La lengua es un
elemento poderoso de aprendizaje, pues
ella es la que vehicula los saberes de la
cultura de pertenencia; por eso existen
las lenguas y por eso las traducciones
literales no se observan. Cada palabra es
un mensaje cargado de emociones. En
el mapudungun hay diversos ejemplos.
Tenemos nuestro saludo, mari mari,
que significa “la unión de mis diez
hermanos con tus diez hermanos”. La
palabra pewkayal, que utilizamos para
despedirnos, se describe como “otra vez
nos volveremos a encontrar”. La palabra
peñi se interpreta como “me encontré a mí
mismo o me encontré con otro igual a mí”.
Para preguntar “¿Cómo estás?” decimos
chumleymi am, lo que se interpreta como
“¿Cómo está tu espíritu?”. Nos interesa, en
definitiva, la profundidad del ser humano.
Frente a lo anterior, en el mapudungun,
como en todas las lenguas del mundo,
existen los planos instrumentales de la
Celebración de un We tripantu en el campus Villarrica.

50 |
 campus VILLARRICA

«Es muy preocupante si

Fotografía Gastón saavedra, Municipalidad de Talcahuano

los niños y niñas de hoy
no están aprendiendo
su lengua, pues si
desaparece, se irá una
filosofía de vida, una
manera diferente de
nombrar el mundo y de
contemplar la vida».

lengua, la comunicación coloquial y la

comunicación en un nivel más profundo,
formal, literario y espiritual. Este último
plano de dominio lingüístico lo poseen
los kimche, kollagtufe, wewpitufe, dungu
machife, machi, ngillatufe, personas
capaces de trascender con su lenguaje en
las dimensiones espirituales.
Actualmente, el mapudungun se
desarrolla en todos estos niveles, pero
es necesario revitalizar la lengua y Mapuches choreros
posicionarla en la comunicación. Es muy celebrando We tripantu
en la Municipalidad de
preocupante si los niños y niñas de hoy Talcahuano.
no están aprendiendo su lengua, pues ÜY
si desaparece, se irá una filosofía de
vida, una manera diferente de nombrar Kakekününgi, niefuiñ üñüm üy, kulliñ üy ka kura üy
el mundo y de contemplar la vida. La
anümka ka rayen chew taiñ choyünmew,
educación abre una puerta a la enseñanza
y al aprendizaje de las lenguas, pero se ko üy niefuiñ, fotra ka pire
tiene que construir de manera holística,
taiñ pu chuchu taiñ üy, taiñ laku müleweki tañi pu reñma mew
más allá de las horas de clases. Es la
sociedad la que tendrá que reaprender, ramtumetuiñ chem üy am ta niefuiñ.
sensibilizarse y ofrecer una actitud
positiva frente al aprendizaje. Nuestras
palabras y nombres requieren el presente. Poema del libro Trekan Antü.

Nombre
Cuando nos cambiaron los nombres,
teníamos nombres de aves, de animales y de piedras,
nombres de árboles y de flores
el territorio donde nacimos,
teníamos nombres de agua, de barro y de nieve,
los mismos nombres de los abuelos
se quedaron heredados en sus hijos y en sus nietos.
Vamos a preguntar
por el nombre que nos pertenece.

| 51
 SABER ver | CRÍTICA de cine

Película
Amigos
intocables:
Cuando la
fragilidad nos une
Dirección
Olivier Nakache y
Éric Toledano
POR_ Felipe Espinoza Villarroel, profesor asistente
adjunto del Instituto de Estética de la UC.
| [email protected]

inopsis: Amigos intocables es historias. Driss, quien llega a la casa de de mirar nuestras propias limitaciones,
una comedia que tiene como mo- Philippe para obtener un subsidio esta- difícilmente nos dispondremos a acoger
tivo central la inédita amistad que tal, conoce el mundo de la “alta cultura”, las ajenas. Curiosamente, reconocernos
surge entre dos personas con, al cual se amolda sin perder sus modos frágiles termina por volvernos “amigos
aparentemente, nada en común y maneras particulares. Philippe, en tanto, muestra intocables”.
muy diferentes de entender la vida. Sus una especial atracción por la persona-
protagonistas son un millonario (Philippe) lidad ingobernable de Driss, quien no
que ha quedado tetrapléjico en un acci- pide disculpas por ser como es, algo tan
dente y el hombre que contrata para que ajeno al círculo social de las apariencias.
1. “Él nos invita, Jesús, a dejar la lógica simplista de dividir
lo cuide (Driss), un inmigrante provenien- Contratar a Driss resulta entonces un la realidad en buenos y malos, para ingresar en esa otra
te de los suburbios de París que acaba de gesto profundamente evangélico, pues dinámica capaz de asumir la fragilidad, los límites e incluso el
pecado, para ayudarnos a salir adelante” (discurso del papa
salir de la cárcel. acoge a quien nadie quiere, al que la so- Francisco en su visita al Centro Penitenciario Femenino San
Joaquín, 16 de enero de 2018).
Comentario: Esta cinta habla de la sin- ciedad se ha encargado de marginar por 2.“En Chile se encarcela la pobreza” (saludo de la hermana
Nelly León, capellana del Centro Penitenciario Femenino San
cera complicidad entre dos personas que su pasado1. Joaquín, 16 de enero de 2018).

tienen algo que las une: pertenecer a los Amigos intocables nos hace preguntarnos
“descartables”. La discapacidad física y la por la “verdadera” discapacidad: si es el
exclusión social terminan por encontrar- FICHA TÉCNICA
mero impedimento físico o ser parte de
Título original: Intouchables.
se en la amistad, que no sólo se da entre una sociedad que discrimina y no consi-
Dirección: Olivier Nakache y Éric Toledano.
afines, sino también desde la radical dife- dera a ciertas personas como iguales en
País, año: Francia, 2011.
rencia que une a los humanos. dignidad y derechos2.
Género: Comedia dramática.
La vida de ambos protagonistas patenti- La película resulta una aguda e hilaran- Duración: 112 minutos.
za la discriminación por prejuicios que te reflexión sobre cómo hacerse cargo Reparto: François Cluzet, Omar Sy, Audrey
nos alejan antes de vincularnos. Así, am- de la fragilidad del otro a partir de re- Fleurot.
bos evolucionan a partir de sus propias conocer la propia. Si no somos capaces

52 |
 CRÍTICA de cine | saber ver

Película
Hijos de los
hombres
Dirección
Alfonso Cuarón
POR_ Fernando Soler, profesor de la Facultad de
Teología de la UC | [email protected]

inopsis: Ambientada en un
2027 (no tan) distópico, Chil-
dren of Men, basada en la homó-
nima novela de P. D. James, nos
muestra un mundo donde se ha perdido
la posibilidad de procrear. Muerta toda
esperanza en un futuro posible, el ser
humano se prepara para su extinción,
sumido en un “orden caótico”, donde la
violencia y la deshumanización se han
normalizado: el Gobierno promueve el
suicidio asistido, hay campos de con-
centración de inmigrantes y el terro-
rismo se ha convertido en casi la única
forma de protesta.
inercia y marcado por un dolor que ha encarne todo lo que, históricamente,
Se da a entender que, detrás de una vida
determinado su existencia. De pronto, Occidente ha puesto fuera de su propia
desolada, hay un sinfín de fragilidades
surge una oportunidad: Julian (Julianne vista es una genialidad: el único futuro
que, olvidadas, hacen las veces de telón
Moore), activista radical, le propone posible es realizable solamente cuando
para una existencia con poco o nada de
asegurar el paso de Kee (Clare-Hope los márgenes son puestos en el centro,
sentido. En medio de este escenario, sur-
Ashitey), una inmigrante africana ilegal, valorizando lo femenino, lo mestizo y lo
ge una luz de esperanza que ilumina la
hasta el Tomorrow, un barco del Human aparentemente frágil. Una prueba de que
desilusionada vida del protagonista y,
Project; todo esto a cambio de dinero. sólo la ternura puede romper el ruido de
poco a poco, de la humanidad.
la guerra, está magistralmente plasmada
Comentario: Ciertamente, Children of Theo le toma el peso a su misión al
en un larguísimo plano secuencia, hacia
Men es una película para disfrutar: detrás descubrir que esta mujer es la primera
el minuto 90 de la película. ¡Véanlo!
de un ritmo narrativo hollywoodense, se embarazada después de 18 años. Tanto el
nota la mano de Cuarón, un mexicano Gobierno como los rebeldes se disputan
que plasma temas de interés muy actua- la chispa de esperanza, aunque la persona
les, tanto en los fondos (a los cuales hay misma de Kee resulta para Theo prioritaria
que poner particular atención) como en ante cualquier otra búsqueda.
Ficha Técnica
los silencios, y en muchos otros detalles La más genial exploración de Cuarón, Título original: Children of Men.
que, a menudo, escapan de la atención a mi juicio, es Kee: porta en su vientre Dirección: Alfonso Cuarón.
del espectador. En el camino casi de via al futuro de la humanidad (¡y la guagua País, año: Estados Unidos, Reino Unido,
crucis que recorre el protagonista, podre- resulta ser una niña!). Tiene que ver con Japón, 2006.
mos hallar no solamente el nuestro, sino cómo la salvación de la humanidad, al Género: Drama, Ciencia Ficción, Thriller.
también el de toda la humanidad en el igual que como pasó con Jesús, no puede Duración: 109 minutos.
siglo XXI. sino venir de los márgenes, donde se pone Reparto: Julianne Moore, Clive Owen,
En la primera parte, conocemos a Theo de manifiesto la fragilidad del mundo y Michael Caine, Chiwetel Ejiofor.
Faron (Clive Owen), quien vive casi por de nuestras preconcepciones. El que Kee

| 53
 LETRA VIVA |

Papa Francisco en la UC
Fragmentos del discurso del Papa Francisco en la Pontificia Universidad Católica de Chile

Casa Central,
17 de enero de 2018

“El ritmo acelerado y la implantación casi vertiginosa de algunos Tal falta de consistencia podría ser una de las razones de la
procesos y cambios que se imponen en nuestras sociedades nos pérdida de conciencia del espacio público. Un espacio que exige
invitan de manera serena, pero sin demora, a una reflexión que un mínimo de trascendencia sobre los intereses privados —vivir
no sea ingenua, utópica y menos aún voluntarista. Lo cual no más y mejor— para construir sobre cimientos que revelen esa
significa frenar el desarrollo del conocimiento, sino hacer de la dimensión tan importante de nuestra vida como es el «nosotros».
Universidad un espacio privilegiado «para practicar la gramática Sin esa conciencia, pero especialmente sin ese sentimiento y, por
del diálogo que forma encuentro»1. Pues «la verdadera sabiduría, lo tanto, sin esa experiencia, es y será muy difícil construir la
[es] producto de la reflexión, del diálogo y del encuentro nación, y entonces parecería que lo único importante y válido es
generoso entre las personas»2. aquello que pertenece al individuo, y todo lo que queda fuera de
La convivencia nacional es posible —entre otras cosas— en esa jurisdicción se vuelve obsoleto. Una cultura así ha perdido la
la medida en que generemos procesos educativos también memoria, ha perdido los ligamentos que sostienen y posibilitan
transformadores, inclusivos y de convivencia. Educar para la la vida. Sin el «nosotros» de un pueblo, de una familia, de una
convivencia no es solamente adjuntar valores a la labor educativa, nación y, al mismo tiempo, sin el nosotros del futuro, de los hijos
sino generar una dinámica de convivencia dentro del propio y del mañana; sin el nosotros de una ciudad que «me» trascienda
sistema educativo. No es tanto una cuestión de contenidos sino y sea más rica que los intereses individuales, la vida será no sólo
de enseñar a pensar y a razonar de manera integradora. Lo que los cada vez más fracturada sino más conflictiva y violenta.
clásicos solían llamar con el nombre de forma mentis (…). La Universidad, en este sentido, tiene el desafío de generar
Pareciera que hoy en día la «nube» es el nuevo punto de nuevas dinámicas al interior de su propio claustro, que superen
encuentro, que está marcado por la falta de estabilidad ya que toda fragmentación del saber y estimulen a una verdadera
todo se volatiliza y por lo tanto pierde consistencia (…). universitas”.

1. Discurso a la Plenaria de la Congregación para la Educación Católica, 9 de febrero 2017).

54 | 2. Carta encíclica. Laudato si’, 47.
«Apenas recibí el correo de la Pastoral, me inscribí para participar en
la visita del Papa. Como no me contestaron de inmediato, le escribí al
Arzobispado de Santiago; al día siguiente, me ofrecieron ser coordinadora.
Acepté feliz todo lo que viniera. Para mí fue una bendición ser parte de la
organización de las actividades de este gran evento, antes y durante la
visita de Su Santidad. Fui partícipe de su llegada como guardia papal, en
camino a la nunciatura y en la misa masiva del parque O’Higgins y, como
coordinadora de funcionarios de la Pastoral, me asignaron un lugar
privilegiado en la casa central.
Lo que más me gustó y llamó la atención de su discurso fue: “Estoy muy
contento de estar junto a ustedes (…). He sabido con alegría del esfuerzo
evangelizador y la vitalidad alegre de su Pastoral universitaria, signo de
una Iglesia joven, viva y ‘en salida’. Las misiones que realizan todos los
años en diversos puntos del país son un punto fuerte y muy enriquecedor”.
Muy informado de las actividades universitarias.
“Que el Espíritu Santo nos guiará en nuestros pasos”. Nosotros
estábamos contentos de recibir su bendición y nos pidió que rezáramos por
él, con actitud muy humilde.
Ahora pienso en la alegría que debió sentir Aurora Agurto Viguera,
cuando el Papa le dio la bendición. Ella fue secretaria de esta universidad y
alcanzó a cumplir 29 años de servicio. Quiero destacar que fue muy querida
por sus superiores y compañeros y hoy se encuentra gozando junto a
nuestro padre Dios».

Isabel Díaz, secretaria de la Escuela de Odontología de la UC | [email protected]

| 55
 el peso de la palabra

Exhortación Apostólica Gaudete et exsultate,

Sobre el llamado a la
santidad en el mundo actual
POR_ P. José Miguel Blasco, Capellán de Casa Central de la UC | [email protected]

sta amenaza se cierne sobre los cada día, allí donde cada uno se encuentra” Si consientes el Evangelio, se inicia en
que aceptan el don de la elección (cf. GE 14), viviendo lo ordinario de forma ti la vida de Dios, el “tres veces santo”
amorosa de Dios, “para ser santos extraordinaria. que permite vivir “lo que dice Jesús en
e irreprochables ante él por el ¡Acepta el desafío!, “deja que la gracia las bienaventuranzas” (cf. GE 63ss), ser
amor” (EF 1, 4). Todos los fieles cristianos de tu Bautismo fructifique en un camino verdaderamente feliz.
son llamados por Dios a la perfección de de santidad. Elige a Dios una y otra vez. Tú, ¿estás dispuesto a acoger este
aquella santidad con la que es perfecto No te desalientes, tienes la fuerza del anuncio que va “contra la corriente”?
el mismo padre (cf. LG 11). Esta ventura Espíritu Santo” (GE 15). ¡Acoge este reto ¡Iniciemos el combate firmes
es apremiada por la vida de los santos de la gracia!, que eleva tu naturaleza (1 en Cristo! Asumamos la gracia de vivir
conocidos y los anónimos que forman Tm 1, 15; GE 118-121) para adquirir los la vida de la trinidad: un éxodo de amor,
la “clase media de la Santidad de nuestro sentimientos de Jesús, que nos consideró con audacia y fervor, por la promoción del
Santo Pueblo de Dios” (GE 6). Esta como superiores a sí mismo (Flp 2, 1-11) otro. Esta es la “verdadera alegría”: vivir
resolución viene en el “ahora” de nuestra y, por ello, con alegría dio su vida. con “realismo los acontecimientos, bajo
vida, “viviendo con amor y ofreciendo el
Tal riesgo te llama hoy, como el ángel a la luz del Espíritu”. ¡Alegría!, porque sin
propio testimonio en las ocupaciones de
María, y te dice: “El señor está contigo”. duda el señor, que es santo, está conmigo.

56 |
 Católicos y perplejos
Claudio Alvarado R., Josefina Araos B. y
Joaquín García-Huidobro C.

“Un acierto”.
Cristián Warnken

“En los años que vienen, atendidos los estándares de

transparencia que se han impuesto en la vida pública, lo que
la Iglesia pueda conseguir tendrá que conseguirlo por abajo,
desde la base social. Ya nunca más por arriba y mucho menos
detrás de bambalinas”.
Héctor Soto

CRISTIANISMO Y PEDRO
DERECHOS MORANDÉ
HUMANOS Sofía Brahm,
Cristián Borgoño editora

ARTE Y
TEOLOGÍA
Federico
Aguirre Romero

Ediciones UC
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