editorial

POR _ José Luis Romero Valderrama, director | [email protected]

«El camino del El presente número es, sin duda, quien recalca que el éxito de estos
significativo. Hace 10 años iniciamos procesos depende de la calidad de las
diálogo es para
junto a un grupo de académicos conversaciones y de la escucha.
valientes, porque y profesionales de la Pastoral UC, Precisamente, en uno de los más
hay que atreverse liderados en ese entonces por recientes escritos del papa Francisco,
a escuchar lo el padre Cristián Roncagliolo, un titulado Querida Amazonia2, en que
incómodo y abrirse a proyecto de divulgación científica del se refiere a los problemas ecológicos
la posibilidad de que acervo de conocimiento y creación latentes de nuestra región, hace
artística generado al interior de la
uno no tiene toda la insistentes llamados a escuchar. Exhorta
universidad en torno al diálogo entre al mundo no solo a “escuchar los
versión de lo la fe y la razón. Hoy, ese proyecto ha clamores de los pueblos amazónicos”,
que el otro piensa evolucionado, ampliando sus horizontes sino también a que la propia Iglesia
o ha vivido». en la generación de contenidos y “necesita escuchar su sabiduría
focalización de sus audiencias, con ancestral”, algo imposible de imaginar
el aporte de distintos miembros desde Roma en otros tiempos. En este
de la comunidad universitaria — espíritu y con la conciencia de que todo
administrativos y estudiantes de pre y está conectado es que esta edición
postgrado—, y poniendo en marcha una presenta diversas investigaciones y
versión online (www.revistadialogos. espacios de opinión sobre una ecología
uc.cl) que permite un acceso universal, integral. Destaco a este respecto la
más la posibilidad de integrar reflexión sobre el dilema cristiano de la
perspectivas externas y diversos dominación de la naturaleza, realizado
recursos digitales. por Rodrigo Frías, profesor del Instituto
Es así como la revista Diálogos, de Filosofía; la experiencia piloto de
cuyo décimo aniversario celebramos reconocimiento de aves para niños con
este año, ha ido adaptándose y discapacidad visual, llevada adelante
cambiando de acuerdo con los tiempos, por el equipo liderado por Luz Oppliger,
sin dejar de lado sus fundamentos, del Centro UC CAPES, y la puesta en
para llegar con su mensaje a más valor de las recolectoras de cauchao
personas y ser genuinamente un en la región de Aysén, encabezada por
espacio de complemento de miradas Carolina Fredes, profesora de la carrera
que nos acerque a la verdad que nos de Nutrición y Dietética.
reúne como Universidad Católica. El Por último, quisiera agradecer a
nombre de este proyecto editorial, por los profesionales y al comité editorial
cierto, no fue al azar y en el contexto que, junto a más de 350 autores, han
nacional actual, de necesaria búsqueda dado vida a este proyecto. Sigamos
de acuerdos, toma gran valor y nos siendo valientes, para aportar al
interpela. “El camino del diálogo proceso transformador de la escucha y
es para valientes, porque hay que el diálogo.
atreverse a escuchar lo incómodo y
abrirse a la posibilidad de que uno no
tiene toda la versión de lo que el otro
piensa o ha vivido”1, propone Alfredo
Zamudio, experto internacional en
diálogo y transformación de conflictos,

1. Véase https://www.peace.no/wp-content/uploads/2020/10/manual-nansen-para-dialogo-y-transformacion-de-conflictos-2020.pdf
2. Papa Francisco, exhortación apostólica Querida Amazonia, Roma, 2 de febrero de 2020. |1
 contenidos

FOTOGRAFÍA DE ANDRÉS AMENÁBAR DÍAZ

EDITORIAL
01.
TIEMPO DE ESCUCHAR
José Luis Romero Valderrama

OPINIÓN
04.
UN “NUEVO SER HUMANO”
Román Guridi Ortúzar
Propuesta de una reestructuración en la
comprensión que la humanidad tiene de sí
misma, entendiéndose como protagonista de
la creación de Dios, pero responsable de ella.

05.
EL ARTE DE RECORDAR 10 22 40
Gala Fernández Frésard
Algunas culturas originarias consideran que
los sueños son el espacio de conexión con CARA A CARA REPORTAJE CENTRAL OPINIÓN
los antepasados. El teatro, por su parte, nos 18. 26. 42.
SI NO ME SIRVE, ¿LO DESCARTO? DOS PARADIGMAS FRENTE A UNA COSTOS Y BENEFICIOS DE ALTERAR EL
permite viajar a nuestros sueños.
Entrevista a Maryon Urbina Bernuy, MEGACRISIS ECOSISTEMA
Sebastián Vicuña Díaz y Almendra Sophie Berthet Ellsworth Ricardo Moreno Mauro
INVESTIGACIONES ACADÉMICAS Aguilera Muñoz Basado en la investigación de Gastón ¿Cómo saldría el jugar a ser Dios con algunas
06. Tres integrantes de la comunidad UC dialogan
EL DILEMA CRISTIANO ANTE LA Soublette Sabiduría popular chilena como especies?
DOMINACIÓN DE LA NATURALEZA sobre la crisis medioambiental y sus causas. ética del habitar, este reportaje reúne las
Rodrigo Frías Urrea Hacen también una comparación con el ideas que el filósofo ha plasmado en varios 43.
MUCHA LUZ NOS VUELVE CIEGOS
Por una errada interpretación del Génesis, se pasado y presentan algunas soluciones libros y la percepción de tesoros humanos Manuela Zoccali
EL JARDÍN, UN ALIMENTO PARA EL ESPÍRITU propuestas por gobiernos, empresas y
acusa al cristianismo de la explotación de la vivos sobre la sabiduría popular.
Entre las luces de la ciudad, nos olvidamos
El 1º de septiembre cumpliré 11 años trabajando en San Joaquín. Partí siendo Tierra. En esta investigación, el autor hace economistas.
de mirar al cielo.
orillador y cortando el pasto. Cuando mi cuerpo se cansó de andar con la una revisión del magisterio de la Iglesia de PREGUNTAS ENTRE ACADÉMICOS
máquina al hombro, vine al área de la capilla. Soy jardinero, mantengo los los tres últimos Papas. ATRIO 30.
CUIDADO Y PROTECCIÓN DE LA VIDA EL PESO DE LA PALABRA
arbolitos, riego el pasto y las plantas. 22.
LAS RELIGIONES EN LA Las profesoras Paulina Ramos Vergara y 44.
Me encanta trabajar, porque me siento libre como un pajarito que necesita ir EN LA ARAUCANÍA CARTA ENCÍCLICA FRATELLI TUTTI
CONSTRUCCIÓN DE UN MUNDO MÁS Alejandra Florenzano Valdés aportan ideas al
de árbol en árbol. Estando en la calle y trabajando, soy el hombre más feliz. 10. ECOLÓGICO Y JUSTO P. Benjamín Ossandón Lira
RESILIENCIA DEL PATRIMONIO debate sobre la eutanasia y el aborto desde
Para mí, la naturaleza es una parte fundamental en la vida de una persona. BIOCULTURAL ALIMENTARIO Arianne van Andel, María Teresa Moya y Ana Comentario a la encíclica del papa Francisco
una mirada cristiana.
Uno piensa que solo por haber nacido es libre, pero la naturaleza nos puede Castillo Reyes sobre la fraternidad y la amistad social.
Constanza Monterrubio Solís
dar un modo distinto de expresar el tiempo. Cuando un niño nace, necesita el "Si estamos realmente preocupados
Hay una variedad única de semillas y frutos en INVESTIGACIONES ACADÉMICAS
cuidado de sus padres: si un árbol crece sin ponerle un tutor, se va a torcer, por el desarrollo de una ecología capaz de
el sur de nuestro país, y el pueblo mapuche 32.
pero si se lo pone, va a ir derechito al lugar donde tiene que ir; lo mismo con reparar el daño que hemos hecho, no se CONOCER PARA VALORAR
tiene recetas y preparaciones ancestrales para
debe pasar por alto ninguna rama de la Carolina Fredes González
los hijos. Los papás son los tutores. alimentar con ella a sus familias.
ciencia o forma de sabiduría", Papa Trabajo, tradición y dificultades de las
Si a las rosas uno le pone un buen cimiento, prepara la tierra, planta la Francisco en la conferencia internacional
INVESTIGACIONES ACADÉMICAS familias que recolectan cauchao, a pesar de
semilla, la riega y la cuida, la rosa va a crecer y ser hermosa en su tiempo. Lo Las religiones y los Objetivos de Desarrollo la falta de información de este particular fruto
12.
mismo que con el pasto: se prepara el terreno, se pone el fertilizante, crece VECINOS CON PLUMAS Sostenible. que abunda en la región de Aysén. Autores de este número
y se encuentra como está aquí, verdecito, bien cuidado. Si usted le da un Luz Valeria Oppliger Zan

62,5
mantenimiento, va a crecer precioso. Si le habla y le canta al arbolito, él va a 36.
Desde el OCULAB nace esta investigación MAESTRA DE MAESTROS LAS UNIVERSIDADES
decir: “Ahí viene mi amada o mi amado que me cuida y me riega”. a partir de un taller piloto de aves urbanas 24. PONTIFICIAS Y EL DESAFÍO DE LA
ERIKA HIMMEL KÖNIG SUSTENTABILIDAD %
Siempre hay que sacar ejemplos del entorno: si usted hermosea su casa, para niños con discapacidad visual, a fin de
Patricia Imbarack Dagach Jonathan R. Barton Mujeres
generar valoración del patrimonio biológico y
todos la van a encontrar maravillosa. Aquí van a llegar los estudiantes, los
romper con la marginación física. ¿Cómo se han involucrado estas instituciones
que vienen entrando a la universidad, y verán todo verdecito, hermoso, y
OPINIÓN ESTUDIANTE en el desarrollo sustentable del planeta?
estudiarán gratamente, porque saben que hay alguien que los está esperando.
INVESTIGACIONES DE ESTUDIANTES 25.
Nosotros también somos la naturaleza. Gracias a ella soy amoroso y siempre EL MUNDO CON OTROS OJOS
16. TESIS DOCTORAL

37,5
EL SANTO OFICIO LOCAL Clara Fontecilla Larraín
estoy feliz. Aunque un árbol esté seco, igual lo encuentro bonito, porque 40.
Alexis Ríos Valdivia Una estudiante del curso de EL CUIDADO DE LA PALABRA
todo tiene un proceso. Y uno también, después de que llega a una edad, se
Megan Sara Zeinal Werba
%
empieza a secar, muere y vendrá otro retoño. Una acabada revisión de la poesía de Sustentabilidad comparte su sueño de ver
Total 24 personas. Hombres
Rosabetty Muñoz nos muestra el valor de su el mundo de una manera distinta para La performatividad del lenguaje en la obra de
tierra chilota. construir un mejor futuro. San Agustín.
POR_ Mauricio Martínez Guzmán, jardinero del campus San Joaquín de la UC

2| |3
 OPINIÓN | ROMÁN GURIDI ORTÚZAR OPINIÓN | GALA FERNÁNDEZ FRÉSARD

Un “nuevo ser El arte

humano” de recordar

Román Guridi Ortúzar Gala Fernández Frésard

[email protected] [email protected] / @artesana_galacatalina
Doctor en Teología, especialista en Ecoteología y Actriz, magíster en Artes por la UC y profesora de la Escuela
profesor de la Facultad de Teología de la UC. de Teatro de la UC.

L E
«El cuidado de la os desafíos del Antropoceno, como a la humanidad y su responsabilidad en «Que los l Papa Francisco nos ha interpelado efectivamente, somos el sueño y la visión
el cambio climático o la pérdida ace- un todo indefinido. Desconocer el valor y en su encíclica Laudato si’, señalando de nuestros abuelos, como ha dicho el jefe
naturaleza no lerada de la biodiversidad, son de tal protagonismo propio de los seres humanos
antepasados de que es indispensable prestar especial indígena y muralista mexica purépecha Au-
puede implicar magnitud que requieren ante todo implica fragilizar su compromiso ecológico. nuestra casa atención a las comunidades aboríge- relio Díaz Tekpankalli4.
que las personas un conocimiento científico de punta que En segundo lugar, la teología enfatiza la común, los pueblos nes con sus tradiciones culturales, ya que Anne Bogart refiere que el teatro exige al
seamos ignoradas cristalice en aplicaciones técnicas capaces estrecha conexión entre los desafíos am- indígenas, vuelvan no son una simple minoría, sino que deben público que contemple algo más que lo evi-
de aminorar o solucionar dichos desafíos. convertirse en los principales interlocutores1.
u olvidadas. Es Sin embargo, la omnipresencia del discur-
bientales y sociales. La lógica del descarte a ocupar este Luque y Doode han señalado que, para las
dente. De esta manera, dice Bogart, el públi-
provoca la inequidad social y la destrucción co sueña la obra5. El teatro puede provocar
un falso dilema so ecológico no asegura que estemos cues- lugar, sobre culturas indígenas, naturaleza y sociedad son que un contenido despierte en nosotros una
de la naturaleza. Es preciso desenmascarar
querer oponer tionando la manera en que habitamos co- las dinámicas de exclusión, identificar las todo en materia una unidad esencial y que el territorio es una memoria, algo que queda resonando en
el desarrollo tidianamente el mundo y el modo en que responsabilidades diferenciadas y atender de territorio y extensión de la humanidad, que incluye la cada persona de manera diferente, lo que
pensamos nuestro rol y lugar en él. biodiversidad, “es habitado por los ancestros,
humano y a los contextos locales, pero también hacer biodiversidad, es por ende, es sagrado”2 y, en el mismo sentido,
hace que esa experiencia artística sea sig-
En este sentido, si el Antropoceno tiene frente a la falsa contraposición entre desa- nificativa. Desde esta perspectiva, cuando
económico al para mí un sueño». el Papa nos recuerda en la exhortación Querida presenciamos una obra teatral, a través de
que ver etimológicamente con un nuevo ser rrollo económico y protección de la natura-
cuidado de la humano, la teología ofrece una comprensión leza. El cuidado de la naturaleza no puede Amazonia que para el pueblo amazónico no sus diversos contenidos, estamos viajando a
naturaleza. La pertinente de la humanidad, que puede co- implicar que las personas seamos ignora- hay lugar para la idea de individuo desligado nuestros propios sueños.
de la comunidad o de su territorio3.
teología impulsa laborar en la búsqueda de nuevas formas de das u olvidadas. Es un falso dilema querer Hablamos de memoria en el sentido que
vida orientadas a la plenitud. Las religiones, oponer el desarrollo humano y económico Pues bien, que los antepasados de nuestra
una conversión casa común, los pueblos indígenas, vuelvan
Geeregat y Vásquez la plantean: “Un meca-
la espiritualidad y las comunidades religio- al cuidado de la naturaleza. La teología im- nismo de saberes selectivos a través de los
ecológica que sas podrían jugar un rol clave proponiendo pulsa una conversión ecológica que apunte a ocupar este lugar, sobre todo en materia cuales se reinventa lo acontecido de acuer-
apunte a una nueva arquetipos, símbolos, valores y significados a una nueva manera de habitar el mundo. de territorio y biodiversidad, es para mí un do a necesidades del presente” para con-
manera de habitar alrededor de los cuales nos agrupamos, de- Finalmente, es clave la pregunta por
sueño. Generalmente, cuando hablamos de frontarlo con una “antigua sabiduría, que se
sueños en la cotidianeidad, nos referimos al
el mundo». finimos e incidimos socialmente. nuestra acción en el mundo y sus fines. No
futuro, a una proyección de algo que resul-
evoca, se reimagina y se metaforiza cotidia-
En primer lugar, la teología propone se trata de escoger entre más o menos in- na y poéticamente”6. Es de esta manera que
ta trascendente para nosotros y que puede el teatro puede volver su atención hacia el
descentrar y recentrar al ser humano den- tervención, sino de recuperar la ética y los
darle sentido al presente. Cuando se habla saber de los pueblos originarios: evocando
tro de la comunidad de la creación. La es- grandes fines que deben orientar nuestra
de los sueños en culturas originarias se hace y reimaginando la relación que ellos esta-
pecificidad humana debe ser entendida en acción. La tecnociencia al servicio de las fi-
referencia al pasado: el espacio-tiempo en el blecen con el territorio, para responder a la
una continuidad ecológica y biológica con nanzas ha impuesto su lógica y objetivos en
que podemos recibir los mensajes de nues- urgente necesidad de su cuidado porque,
todo lo creado, que tiene su origen en Dios muchas esferas con las consecuencias desas-
tros antepasados. Este es un espacio no solo como ha señalado la chamana ecuatoriana
y comparte la condición de creatura. La trosas que conocemos. El carácter antropo-
relevante, sino sagrado, pues nos remite a y actriz Carmen Vicente, no estamos para
cosmología científica y la biología evolutiva génico de la crisis es innegable. No bastará
una memoria ancestral. Podemos decir, en- lamentar, estamos para construir, nuestra
nos muestran que formamos parte de una con cultivar un sentido de dependencia e
tonces, que en estas culturas la herencia de memoria tiene que ser vital para la creación,
historia de la que no podemos separarnos, interconexión. Tampoco es acertado des-
los ancestros da sentido al presente y que, porque es arte volver a recordar7.
y en la que todo está conectado. Confron- conocer el protagonismo y liderazgo de la
tar el antropocentrismo desvirtuado supone humanidad. La teología insiste en que nece-
1. Papa Francesco, Laudato si', Edizioni piemme, 2015. 2. Luque Agraz, D. y Doode Matsumoto, S., “Los comcáac (seri): hacia una diversidad biocultural del Golfo de California y estado de
descentrarnos y reconocer nuestra radical sitamos recuperar el primado de la ética so- Sonora, México”, Estudios sociales (Hermosillo, Sonora) 17 (SPE), 273-301, 2009, pág. 158. 3. Papa Francisco, Querida Amazonia: Exhortación apostólica postsinodal, Palabra, 2020.
dependencia y vínculo íntimo con la natu- bre la tecnociencia y apuntar a un verdadero 4. Díaz Tekpankalli, A., Temaskal.bg. Disponible en https://web.facebook.com/temaskalbg/?_rdc=1&_rdr (consultado el 3 de septiembre de 2020). 5. Bogart, A., And Then, You Act: Making
Art in an Unpredictable World, Routledge, 2007. 6. Geeregat Vera, O. y Vásquez Palma, O., “Crisis y temporalidad en la formación inicial de profesores de lenguaje y comunicación”, Estudios
raleza. Sin embargo, debemos evitar diluir desarrollo sostenible, integral y solidario. Pedagógicos (Valdivia) 34(2), 87-98, 2008, pág. 95. 7. Vicente, C, “Ancestralidad nativa americana, el corazón en la memoria”, Charla, Centro Cultural San Martín, Buenos Aires, Argentina, 14
de octubre de 2010.

4| |5
 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS |

U
no de los problemas actuales «La acusación que cada tanto se le hace al cristianismo,
EL DILEMA CRISTIANO ANTE
más acuciantes es el de la crisis
ecológica, que se interpreta
de haber sido la causa de la moderna explotación
como resultado no de una sim- “racional” de la tierra, carece de bases bíblicas —que

LA DOMINACIÓN DE ple evolución natural de los ecosistemas

sino, sobre todo, como resultado de una
intervención irresponsable por parte del
son las decisivas—, pero no es posible negar que, tal
como las cosas se han dado históricamente, el propio
cristianismo ha contribuido, al menos en parte, a

LA NATURALEZA
hombre en la naturaleza y sus delicados
equilibrios. El problema es amplio y legitimar esa relación tecnocrática con la naturaleza
supone un tratamiento interdisciplina- y los animales distintiva de la modernidad».
rio bien articulado, aunque es probable
que el esfuerzo por identificar la causa
POR_ Rodrigo Frías Urrea, profesor del Instituto de Filosofía de la UC | [email protected] remota de la situación actual sea uno Ecología y genealogía consolidación de este paradigma moder-
de los más importantes1. Solo así será Como disciplina científica, la ecología no. En particular uno, como es el papel
posible superar o, al menos, atenuar jugado por algunos pensadores cristia-
se ocupa de las “múltiples formas de
el paradigma vigente que justifica la nos que, en virtud de una comprensión
interdependencia recíproca entre el ser
La propuesta de reinterpretar el Génesis podría salvarnos de la crisis socioambiental destructiva relación del ser humano con
humano y el ambiente”5. Esta delicada
—que hoy nos parece impropia— del
en la que estamos inmersos por creernos los dominadores de la creación de Dios. Esta la naturaleza. mensaje evangélico, han ayudado a la
inserción del hombre en el medio am-
investigación presenta un estudio del estatuto ontológico y moral de los animales desde la Para muchos, su origen está en la con- consolidación de esta imagen tecnocráti-
biente puede tomar diferentes formas,
perspectiva del Magisterio de la Iglesia Católica en los últimos tres periodos pontificios. cepción judeocristiana de que la natura- ca del mundo (Laudato si’ 98). Se trata, en
dependiendo del modo en que se en-
leza habría sido puesta en las manos del concreto, de formas cristianas de pensar
tiende a sí mismo. De ahí que una crisis
ser humano para su uso, que se convirtió especialmente influidas por dualismos
medioambiental como la que estamos
en abuso. Aunque existen buenas razones viviendo en realidad es
para rechazarla por inexacta y equivo- expresión de una crisis
cada, es una interpretación sugerente. antropológica.
Pero, en realidad, como ha puesto de
manifiesto el papa Francisco en Laudato En Laudato si’, el papa
si’, la causa remota de la crisis ecológica Francisco habla de un
consiste más bien en el abandono o, al paradigma “tecnocrático”,
menos, la aplicación tergiversada del que supondría la transfor-
mensaje bíblico, en especial cuando a mación del ser humano
inicios de la Modernidad se impuso una en un “sujeto que calcula
visión tecnocientífica de la naturaleza2 en y rentabiliza” y del mundo
lugar de una correcta comprensión del en un “sistema de objetos
evangelio. Es decir, la crisis depende de susceptible de explotación
la irrupción e incontestado predominio racional”. La irrupción
de la comprensión moderna de la natu- de la ciencia moderna, y
raleza, donde la realidad ha comenzado a de la tecnología que hace
ser vista no como creación, sino como un posible, juega un papel
mero conjunto de cosas disponibles para decisivo en esta transfor-
el uso y abuso. mación en la comprensión
Así, uno de los resultados más impor- de sí y del mundo que tie-
tantes de esta investigación3 es que la ge- ne el hombre moderno. El
nuina visión cristiana de la naturaleza en papa Francisco tiene a la
general, y de los animales en particular, vista algunos factores que
no solo no es la causa de la actual crisis han contribuido directa-
ecológica, sino más bien, constituye una mente al surgimiento y
fuente importante para la superación del
actual paradigma, a favor de una relación
más responsable y justa con la creación,
como han afirmado Benedicto XVI, san San francisco
predicando a los
Juan Pablo II4 y, más adelante, el papa pájaros de
Francisco. Giotto di Bondone.

1. Un buen panorama de la actual discusión puede verse en Aguilera, Lecaros, Valdés (eds.), Ética animal. Fundamentos empíricos, teóricos y dimensión práctica, Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 2019.
2. Una discusión interesante de este argumento puede verse en Johnson, E., “Pregunta a las bestias”, Darwin y el Dios del amor, Maliaño: Sal Terrae, 2015. 3. Proyecto financiado por el XI Concurso de
Investigación y Creación para Académicos, organizado por la Dirección de Pastoral y Cultura Cristiana en conjunto con la Vicerrectoría de Investigación de la Pontificia Universidad Católica de Chile. 4. Cfr. Papa
Benedicto XVI y Papa Francisco, Hacia un ecoevangelio. El llamado ecológico de los papas Benedicto y Francisco, Madrid, Herder:2015. 5. Thommen, L., L’ambiente nel mondo antico, Bologna, Il Mulino, 2014,
6| 14. |7
 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS | EL DILEMA CRISTIANO ANTE LA DOMINACIÓN DE LA NATURALEZA

—“malsanos”—, presumiblemente de algo de lo que solo Dios es dueño; no en el mensaje bíblico. Se da por descon-
matriz grecorromana, que han llevado a pocas veces ha justificado más bien lo tado —en la medida que constituye una
“justificar el maltrato a la naturaleza o el contrario, a partir, por supuesto, de una tesis que la Iglesia viene defendiendo des-
dominio despótico del ser humano sobre exégesis inadecuada del mensaje bíblico. de hace mucho— la obligación moral de
lo creado” (Laudato si’ 200). La acusación De ahí la necesidad de reexaminar el incluir los intereses de las masas de seres
que cada tanto se le hace al cristianismo, lenguaje y las categorías con las que se humanos empobrecidos del planeta, y
de haber sido la causa de la moderna ex- ha “traducido” el mensaje de la Biblia, en no solo de las actuales, sino que, incluso,
plotación “racional” de la tierra, carece de particular aquel del Génesis relativo al las del futuro: la justicia inter e intrage-
bases bíblicas —que son las decisivas—, orden de la creación. neracional constituye el momento más
pero no es posible negar que, tal como evidente de esta ampliación del círculo
Francisco describe las líneas maes-
las cosas se han dado históricamente, el de lo moralmente relevante. Lo novedoso
tras de esta renovada, aunque fiel a
propio cristianismo ha contribuido, al de esta recuperada “ecología integral” lo
los orígenes, “teología de la creación”,
menos en parte, a legitimar esa relación constituye, sin embargo, otro momento, Se trata de una novedad de primer orden, tradición de pensamiento precristiano de los individuos vivos no humanos
poniendo en evidencia, entre otras cosas,
tecnocrática con la naturaleza y los aunque no es, por cierto, la primera vez representada por Aristóteles o por los como intrínsecamente valiosos y, otras
la necesidad de ampliar el círculo de a saber, el de la incorporación de las
animales distintiva de la modernidad. En que la teología católica más actual — estoicos, por ejemplo, los animales no veces, predicar ese valor intrínseco no de
aquellos cuyos intereses morales deben especies y de los individuos no humanos
este sentido, el primer desafío al que se particularmente en san Juan Pablo II y son fines en sí mismos ni mucho menos, los individuos sino solo de las especies.
ser tomados en cuenta. Se trata de una en el círculo de los individuos moralmen-
enfrenta la ecología cristiana no depende Benedicto XVI— se esfuerza por abrirse idea que vuelve a aparecer en autores El discurso general de la encíclica logra
reivindicación que usa el lenguaje de la te relevantes, es decir, en el ámbito de
tanto de su habilidad para hacerse oír en al reconocimiento del valor intrínseco tan decisivos como Agustín de Hipona y, hacer calzar más o menos coherentemente
filosofía moral contemporánea, aunque aquellas realidades que poseen un valor
un mundo secularizado —que parece no tanto de “especies” como de “individuos sobre todo, Tomás de Aquino —véase, todas estas posiciones, aunque creo que
en principio solo se limita a recuperar un en sí mismas y no solo en tanto estarían
querer saber nada de Dios— sino, sobre no humanos”. Son numerosos los pasajes especialmente, Suma de Teología II-II, una lectura más atenta pone en evidencia
todo, de su capacidad para desprenderse contenido moral que ya estaría presente ordenadas (subordinadas) al ser humano.
de la Laudato si’ en los que se insiste en cuestión 64, artículo 1)6—. que allí hay un nudo cuya disolución
de aquellos elementos que, aunque tradi- este reconocimiento, aunque uno espe- constituye el segundo desafío al que se
El esfuerzo de recuperación del original
cionales, no le pertenecerían. cialmente interesante lo encontramos en enfrenta la ecología cristiana: el del reco-
mensaje bíblico, más allá de las tergiver-
Le ha sido dada al ser humano —es «El debido cuidado de las realidades naturales el número 68, cuando se afirma que “hoy saciones derivadas de su “contaminación” nocimiento del estatuto moral de los ani-
decir, se trata de un don—, para su culti- forma parte del deber de justicia inter e la Iglesia no dice simplemente que las (helenizante), encontraría aquí, en el males en su individualidad —y no solo el
vo y cuidado en vista de la consumación demás criaturas están completamente su- caso particular del estatuto moral de los de las especies—, cuyo “valor” intrínseco
cristológica. Sin embargo, no siempre el
intrageneracional o, lo que es lo mismo, en la medida bordinadas al bien del ser humano, como podría defenderse al mismo tiempo que
animales y la naturaleza, un primer y muy
cristianismo ha sido fiel a ese mensaje que su cuidado forma parte del cuidado que nos si no tuvieran un valor en sí mismas y importante efecto: volverían a formar par- se afirma la “dignidad” de cada miembro
del hombre como fiel administrador de debemos entre los seres humanos». nosotros pudiéramos disponer de ellas a te del ámbito de la moralidad. ¿Significa de la especie humana.
voluntad”, y donde se cita, de un modo esto que la “ecología integral” que está
muy oportuno, un pasaje del Catecismo en juego en la Laudato si’ supondría el
que afirma que “toda criatura posee su abandono del uso de estas categorías por Consideración final
bondad y su perfección propias […]. Las otras que resulten menos antievangélicas? La visión cristiana del mundo se configu-
distintas criaturas, queridas en su ser En principio diría que sí, en la medida ra, en la Laudato si’, como una ecología
propio, reflejan, cada una a su manera, que resulta incompatible pensar, al mismo integral, en la que la naturaleza, y todo lo
un rayo de sabiduría y de la bondad tiempo, que la naturaleza y los animales que la compone, es vista como crea-
infinitas de Dios. Por eso, el hombre debe son realidades sin un valor intrínseco y, ción de Dios y el hombre como su fiel
respetar la bondad propia de cada criatu- al mismo tiempo, afirmar que forman administrador. Las distintas configura-
ra para evitar un uso desordenado de las parte del ámbito de la moralidad en ciones históricas del cristianismo deben
cosas” (CIC, 339). tanto poseen dicho valor intrínseco. Sin ajustarse a esa realidad original mediante
Sería interesante identificar cuándo la embargo, la reflexión ecológica desarro- un examen crítico de los límites propios
Iglesia, y por boca de quién, comenzó a llada en la Laudato si’ reconoce ese valor de cada época. La ecología cristiana es,
afirmar que las demás criaturas estaban intrínseco, aunque, al mismo tiempo, así, un paradigma y un proyecto, que hoy
completamente subordinas al bien del ser sigue expresándose con categorías en las por hoy se enfrenta a numerosos desafíos,
humano, así como discernir, de un modo que ese reconocimiento resulta menos dentro de los cuales se han identificado
más preciso, la causa que hizo posible la nítido; en concreto, al afirmar que el de- dos que parecen especialmente impor-
defensa de una tesis que ahora se rechaza bido cuidado de las realidades naturales tantes: desprenderse de aquello que le
de un modo tan rotundo. Es perfecta- forma parte del deber de justicia inter e es ajeno —dualismos malsanos (Laudato
mente posible afirmar, sin embargo, que intrageneracional o, lo que es lo mismo, si’ 98) y un antropocentrismo desviado
esta idea del carácter puramente instru- en la medida que su cuidado forma parte (Laudato si’ 69 y 122)— y resolverse
mental de las realidades naturales no del cuidado que nos debemos entre los afirmativamente por aquello que se revela
humanas se explique por la presencia, en seres humanos. Subyace, en este sentido, como propio —hermandad cósmica, que
el cristianismo, de elementos culturales una ambigüedad difícil de disimular, incluya a los animales en su individuali-
helénicos con los que se habría tergiver- similar por otro lado al equívoco, igual- dad—. Francisco de Asís demostró que
sado el original mensaje bíblico; para la mente presente en la encíclica, de hablar ambas cosas son posibles.

6. Para el tema de la imagen de los animales en el mundo grecorromano, véase P. Li Causi, Gli animali nel mondo antico, Bologna, 2018; para la imagen de los animales en la teología cristiana, véase el texto
8| clásico de A. Linzey, Los animales en la teología, Barcelona, 1996, y S. Perfetti, Animali pensati, nella filosofía tra medioevo y la prima età moderna, Pisa, 2012. |9
 CAMPUS VILLARRICA

Resiliencia del
patrimonio biocultural
alimentario
POR_Constanza Monterrubio Solís, doctora en Manejo de Biodiversidad, maestra en

Ilustración: Karina Wútjen.

Biología de la Conservación por la Universidad de Kent, Reino Unido, y bióloga por la
Universidad Nacional Autónoma de México. Investigadora postdoctoral en el Centro
de Estudios Interculturales e indígenas de la UC CIIR | [email protected]

Este proyecto de investigación evaluó el uso y manejo de la diversidad de

semillas locales y alimentos provenientes de las huertas familiares, y las
prácticas alimentarias asociadas de la zona andina del sur de Chile. Fue
necesario un enfoque interdisciplinario que integró métodos etnográficos,
junto con otras herramientas para explorar los patrones de cambio
socioambiental y los factores percibidos como influyentes.

Cuando pensamos en paisajes biodiversos,

manejo y conservación de los bienes
naturales, raramente pensamos en un
paisaje agrícola. Desde los años setenta, la
llamada Revolución verde ha instalado en
el imaginario la fotografía de la agricultura
industrial como un paisaje homogéneo, generaciones adaptarse, resistir y dar biocultural no escapa a las dinámicas del cultivos; grupos de mujeres en la región
donde grandes extensiones de tierra continuidad a sus prácticas culturales en territorio y el deterioro de los ecosistemas están haciendo frente a la pérdida de
producen una o dos especies de alimentos. relación con el territorio. locales, como la transformación del bosque biodiversidad. Manteniendo y propagando
Incluso, nos han convencido de que el nativo en plantaciones forestales, la preparaciones variadas con quinwa,
monocultivo y la manipulación genética de reducción de los espacios disponibles para trigo, choclo, arvejas, porotos, frutales y
semillas en laboratorio son la única manera
La huerta y la cocina como colecta de alimentos por privatización y la alimentos silvestres, estas mujeres no solo
de alimentar a una creciente población
espacios biodiversos escasez de suelos por pérdida de prácticas están preservando su memoria biocultural,
global, pero esto no fue siempre así. La región de La Araucanía es parte del de cuidado. Estos elementos, entre otros, sino educando los paladares de sus familias
territorio ancestral mapuche, Wallmapu, han reducido la diversidad de semillas, con alimentos que tienen pertinencia
La agricultura familiar campesina ha
y es el lugar donde una gran diversidad cultivos y alimentos que se plantan y territorial e importancia identitaria.
coevolucionado con la diversidad de hongos,
de cultivos y alimentos continúan siendo cocinan en la región, afectando la salud de Por último, la diversidad en las huertas
bacterias, levaduras, algas, plantas y
cosechados dentro de las huertas sus habitantes. y las cocinas no permanece estática: el
animales que hasta el día de hoy abastecen
familiares, preparados y consumidos en patrimonio biocultural es sumamente
nuestras mesas de alimento. Mediante
las cocinas de los hogares. Con base en dinámico, la llegada de semillas de otras
un cuidadoso proceso de selección, la Memoria biocultural
su acervo de memoria biocultural, las regiones e incluso de otras culturas
agricultura, desde hace aproximadamente
mujeres de la región cultivan, cuidan y Las mujeres que practican la agricultura pueden sumarse a las variedades locales
10 mil años, ha sido responsable de
preparan alimento para sus familias a familiar campesina cuentan con un acervo como kale, tomates, acelgas y zanahorias,
domesticar, seleccionar y transmitir a través
partir de espacios de huerta diversos y de de conocimiento capaz de responder a enriqueciendo en colores, sabores y
de las generaciones miles de variedades de
Fotografía: Constanza Monterrubio

preparaciones de trigo, porotos, choclo, estas dinámicas de pérdida del patrimonio nutrientes. No obstante, es valioso
plantas que hoy constituyen el patrimonio
arvejas, lechugas, repollos, ajos, papas, biocultural. A través de espacios de resguardar el libre flujo de las semillas
biocultural alimentario de los pueblos. Las
entre muchos otros. Así, las huertas y libre intercambio de semillas, de dar como bien común, libre de privatizaciones,
prácticas y conocimientos asociados a esta
las cocinas constituyen espacios donde continuidad a las prácticas de cultivo así como recuperar y transmitir las
diversidad, transmitidos de generación en
la biodiversidad está presente y es la estacionales, recuperando memorias y preparaciones del territorio para que
generación en los diferentes territorios, son
base de una alimentación sana, local y prácticas de cuidado de suelos, como el esta memoria biocultural pueda seguir
una de las manifestaciones de la memoria
estacional. Sin embargo, el patrimonio uso de abono de animales y la rotación de divulgándose a las generaciones venideras.
biocultural, la cual permite a las nuevas

10 | | 11
FOTOGRAFÍAS DE AVES DEL ARTÍCULO: BORIS SAAVEDRA Y CÉSAR GONZÁLEZ

INVESTIGACIONES ACADÉMICAS |

E
n la carta encíclica Laudato si’ sobre «Es sabido que las aves generan bienestar en el ser
el cuidado de la casa común, el
papa Francisco revela la necesidad
humano con su sola presencia».
de desarrollar una ecología integral
como nuevo paradigma de justicia, la que cada vez son más las personas privadas parte de agentes externos a las escuelas.
debe incorporar el lugar del ser humano de derechos humanos básicos”4. Esfor- La propuesta es replicar esta experiencia
y sus relaciones con la realidad que lo zarse por el bien común significa optar en distintos grupos de estudiantes cuan-
rodea. Por lo mismo, la naturaleza no por la solidaridad sobre la base de una do las condiciones así lo permitan.
debería considerarse como algo separado opción preferencial por los marginados.
de nosotros o como un simple marco de Considerando el mensaje central
nuestra vida, sino incorporar la salud de sobre cuidado del medio ambiente en Un foco necesario
las instituciones sociales, pues ella tiene el documento del Papa y tomando las La ecología urbana es una disciplina
consecuencias directas en el ambiente y opciones solidarias de priorizar a los relativamente reciente y contingente,
la calidad de la vida humana. Asimismo, grupos sociales más marginados de basada en el avance del ser humano sobre
manifestó previamente Benedicto XVI: nuestro entorno, el proyecto que aquí los ecosistemas y su capacidad para crear
“Cualquier menoscabo de la solidaridad y presentemos a la comunidad5 desarrolló nuevos espacios donde vivir6. Los nuevos
del civismo produce daños ambientales, un taller piloto de educación ambiental ecosistemas urbanos, de tipo sintético,
así como la degradación ambiental, a su inclusivo en el área de la ecología urbana, contienen complejas matrices dinámicas
vez, provoca insatisfacción en las relacio- orientado principalmente a las personas de interacciones, donde es posible apreciar
nes sociales”1. La indiscutible crisis am- con discapacidad visual, dado que gran espacios resilientes, como parques o áreas
biental que enfrenta nuestra “casa común” parte de los académicos del proyecto verdes7, que entregan bienestar al ser
es inseparable del análisis de los contextos pertenecen al Laboratorio de Innovación humano a través de su flora y fauna. Den-
humanos, familiares, laborales, sociales y Social OCULAB, dedicado a las personas tro de esta última es sabido que las aves
urbanos, porque “no hay dos crisis separa- con visión parcial y ceguera. generan bienestar en el ser humano con su
das, una ambiental y otra social, sino una Inicialmente, el proyecto compren- sola presencia8. Un taller que dé a conocer
única y compleja crisis socioambiental”2. dió su realización con estudiantes sin las aves urbanas entre grupos focalizados
El papa Francisco nos dice que “la eco- discapacidad y de distintas localidades de la población es, por tanto, un primer
logía integral es inseparable de la noción de Santiago, de modo de comparar los paso para aumentar su valoración. Ade-
de bien común”3 y este debe compren- resultados del piloto. Sin embargo, las más, consideramos que realizar talleres en
derse de manera concreta en el contexto crisis social y sanitaria no permitieron temáticas contingentes, como es la ecología

Educación ambiental actual, “donde hay tantas inequidades y el desarrollo de talleres presenciales por urbana, contribuye a una real inclusión.

y discapacidad visual Estudiantes del

Colegio Santa Lucía

VECINOS CON
construyendo nidos de
aves urbanas.

PLUMAS
POR_ Luz Valeria Oppliger Zan, directora de Comunicaciones y Extensión del Centro de Ecología Aplicada y Sustentabilidad UC (CAPES) y
miembro del Laboratorio de Innovación Social OCULAB, | [email protected] · Fabián Jaksic, profesor de Ciencias Biológicas UC
y director CAPES, | [email protected] · Arturo Grau, profesor de Medicina UC y miembro del Laboratorio de Innovación
Social OCULAB, | [email protected] · José Antonio Soto, profesor de Comunicaciones UC y miembro del Laboratorio de Innovación
Social OCULAB, | [email protected] · Humberto Camarena, docente de Trabajo Social UC y miembro del Laboratorio de Innovación Social
OCULAB, | [email protected] · Gabriela Flores, profesional CAPES, | [email protected] · César González, profesional CAPES,
| [email protected] · Carlos Zurita, docente CAPES, | [email protected] · Pablo Astorga, Alejandra Salazar y Loreto Aravena, profesores
del Colegio Santa Lucía, | [email protected], [email protected] y [email protected]

Un grupo interdisciplinario de investigadores desarrolló un proyecto enfocado en niños con

discapacidad visual y su acercamiento a la ecología urbana. La experiencia permitió entender cuán
necesaria es una educación ambiental inclusiva y multisensorial en las aulas.
1. Papa Benedicto XVI, carta encíclica Caritas in veritate, Roma, 29 de junio de 2009, nro. 51. 2. Papa Francisco, carta encíclica Laudato si’, Roma, 24 de mayo de 2015, nro. 139. 3. Ibíd., nro. 156.
4. Ibíd., nro. 158. 5. Proyecto financiado por el XVI Concurso de Investigación y Creación para Académicos, organizado por la Dirección de Pastoral y Cultura Cristiana en conjunto con la Vicerrectoría de
Investigación de la Pontificia Universidad Católica de Chile. 6. Alberti, M. et al., “Integrating Humans into Ecology: Opportunities and Challenges for Studying Urban Ecosystems”, BioScience 53, 2003, pp.
12 | 1169-1179. 7. Silva, C. P. et al., “Bird Richness and Abundance in Response to Urban Form in a Latin American City: Valdivia, Chile as a Case Study”, PLOS ONE 10, 2015, pp. 1-16. | 13
 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS | EDUCACIÓN AMBIENTAL Y DISCAPACIDAD VISUAL: VECINOS CON PLUMAS

En la Región Metropolitana habita cerca nas más marginadas del mundo, es que se Santiago. Estas aves fueron el queltehue, FIGURA N°1. Preferencia de herramienta sensorial TABLA 1.
de la mitad de la población chilena y, pese definió como objetivo general del presente el mirlo (Molothrus bonariensis), el chincol, Aves más frecuentemente observadas en
Santiago.
a que una gran densidad humana debería trabajo “desarrollar e implementar un ta- el zorzal, la cotorra (Myiopsitta monachus), Construcción
ahuyentar a las aves, existen áreas que al- ller piloto de aves urbanas, multisensorial el chercán (Troglodytes aedon), el picaflor de nidos

bergan una importante diversidad de plu- e inclusivo, que genere valoración del pa- chico (Sephanoides sephaniodes), el tordo, Apreciación de ZORZAL, Turdus falcklandii
preparaciones
míferos9 por conocer, valorar y preservar. trimonio biológico” destinado a escolares la paloma (Columba livia), la tórtola, el tiu- taxidermadas
Por otra parte, la 2ª Encuesta Nacional con discapacidad visual. que (Milvago chimango) y el gorrión (Passer TÁCTIL
Apreciación de
de Discapacidad 2015 (ENDISC II)10 domesticus)13. Véase tabla 1 esculturas talladas
Para el proyecto se fijó cumplir tareas
estima que la discapacidad en Chile es muy concretas: desarrollar herramientas El formato auditivo contempló CHINCOL, Zonotrichia capensis
un problema de salud, dado que el 6% multisensoriales al servicio de personas registros de los sonidos característicos Imitación
de los niños y el 20% de las personas de las aves urbanas, al igual que juegos de cantos
con discapacidad en el área de la edu-
mayores de 18 años tiene algún grado de cación ambiental; identificar el formato relacionados con sus onomatopeyas y Apreciación y
reconocimiento
discapacidad, afectando directamente el de preferencia de los usuarios, y generar características morfológicas. El formato de cantos
TORDO, Molothrus bonariensis
bienestar de los individuos. La cifra más valoración positiva del patrimonio bioló- táctil contempló: (1) réplicas de las aves AUDITIVA
Narraciones
sensible y preocupante es que la pobla- gico urbano en los usuarios. en madera a escala real, realizadas por bioculturales
ción chilena con menores ingresos pre- un artesano local, para dar cuenta de los 0 1 2 3 4 5 6
senta niveles más altos de discapacidad. tamaños y posturas de estos animales; (2) Número de alumnos
En el quintil I se observa una prevalencia Compromiso por el bien común la preparación de aves embalsamadas en- QUELTEHUE, Vanellus chilensis
Totalmente en desacuerdo En desacuerdo De acuerdo Totalmente en acuerdo
de 25,5% de personas en situación de contradas sin vida en Santiago —proceso
Científicos, profesionales y académicos
discapacidad y 24,4% en el II, mientras efectuado por el curador de la colección
de la UC, del Laboratorio de Innovación
que el quintil V presenta un 12,4%. En “Flora y Fauna Patricio Sánchez” de la
Social OCULAB y del Colegio Santa Lucía réplicas de madera y las preparaciones de un grupo que había sido recientemente
esta misma encuesta, relativo a la calidad UC— para ejemplificar texturas reales; y TÓRTOLA,
de la Fundación Luz participaron en el aves taxidermadas, respectivamente. diagnosticado con la pérdida futura de Streptopelia turtur
de vida de las personas, podemos men- (3) la construcción de nidos de aves con
cionar que casi un 24% de la población diseño del taller, así como de sus evalua- estrategias contrastantes de nidificación Por último, se realizó el taller en 4° la vista. Sumado a esto, la mayoría de
con discapacidad declara haberse sentido ciones posteriores. para trabajar texturas e ilustrar diver- básico (n = 5) del Colegio Santa Lucía en los participantes presentó otros déficits
discriminada. Durante el proceso investigativo se desa- sidad. El formato visual consistió en dos sesiones, incluida la evaluación a tra- relacionados con enfermedades asociadas
Históricamente, la discapacidad huma- rrollaron los contenidos a través de herra- imágenes acompañadas de descripciones vés de entrevistas a cada uno de los parti- a la pérdida de visión, además de altos TIUQUE, Milvago chimango
na ha sido marginada. Es recién en 2005 mientas auditivas, táctiles y visuales de las orales realizadas por un monitor, además cipantes. Este ensayo permitió ajustar los índices de vulnerabilidad social. Así, se
que la academia y los movimientos socia- aves más frecuentemente observadas en del uso de los colores originales en las tiempos de cada instancia y mejorar las observó que cada estudiante es un caso
les propusieron un modelo más social de actividades lúdicas. Una vez testeado, el único y complejo y, por lo tanto, los
la discapacidad11, el de la diversidad, para «Es recién en 2005 que la academia y los movimientos taller se coimplementó en 5° y 6° básico resultados del taller son el reflejo de la formación y el desarrollo de la empatía
alcanzar la plena dignidad de las personas (n = 6) del mismo colegio, junto a los diversidad de personas que viven con con el entorno también son necesarios
discriminadas por su diversidad funcional.
sociales propusieron un modelo más social de la profesores de ciencia locales, incluyendo discapacidad visual en Chile y el mundo. para imaginar una real valorización de la
Con esos datos y considerando un informe discapacidad, el de la diversidad, para alcanzar la también sus evaluaciones respectivas. Con respecto al objetivo principal casa común, donde todos tienen un lugar.
de la UNICEF de 201312 que declara que plena dignidad de las personas discriminadas por su de “generar valoración positiva del En este sentido, la inclusión implica una
los niños con discapacidad son las perso- diversidad funcional». patrimonio biológico urbano”, se pudo perspectiva de integración por medio de
Un trabajo en conjunto la equivalencia sensorial y la valorización
evidenciar la gran preocupación de
Los datos obtenidos de las entrevistas los estudiantes por las amenazas que de los distintos tipos de experiencias que
realizadas individualmente a los alumnos enfrentan las aves de Santiago a causa vive el ser humano respecto de su entor-
FOTOGRAFÍAS: PROFESOR JOSÉ ANTONIO SOTO

de 5° y 6° básico del Colegio Santa Lucía de la contaminación y fragmentación de no. Vivir una discapacidad no debe impli-
muestran que tanto las herramientas su hábitat. Todos los estudiantes tenían car quedar fuera de las experiencias fun-
auditivas como las táctiles desarrolla- conocimientos previos sobre los daños damentales de la vida en común. Aunque
das e implementadas tuvieron una gran no podamos escuchar el canto de las aves
del uso indiscriminado del plástico para
aprobación entre los asistentes al taller o ver la maravilla de su plumaje, debemos
el medio ambiente, pudiendo relacionar
(figura 1). Sin embargo, no fue posi- encontrar una dimensión de convergen-
este proceso con la afectación del ciclo
ble identificar preferencias sensoriales cia en la que todos podamos compartir,
de vida de las aves durante el transcurso
de parte de los estudiantes. Durante el aunque no tengamos la misma perspecti-
del taller.
proceso de creación y ejecución del taller va ni percepción. Este proyecto siguió los
“Vecinos con plumas: Comprendiendo la Por lo mismo, el desarrollo de activi- lineamientos conceptuales propuestos por
diversidad urbana a través de herramien- dades que integren a personas con disca- el Modelo social de la discapacidad respecto
Taller piloto tas de inclusión”, pudimos evidenciar pacidad es fundamental para alcanzar la a considerar la dignidad de las personas y
multisensorial la complejidad de realidades asociadas perspectiva integral que plantea la encícli- sus necesidades y derechos básicos como
a la discapacidad visual en este grupo. ca Laudato si’. No basta con que personas parte del desafío de inclusión y compro-
8. Kareiva, P. et al., “Domesticated Nature: Shaping Landscapes and Ecosystems for Human Welfare”, Science 316, 2007, pp. 1866-1869; Whelan, C. J. et al., “Ecosystem Services Provided by Birds”, Annals Algunos asistentes presentaban ceguera con discapacidad puedan tener acceso miso social del desarrollo de la ciencia y
of the New York Academy of Sciences 1134, 2008, pp. 25-60. 9. Gutiérrez-Tapia, P. et al., “A citizen-based Platform Reveals the Distribution of Functional Groups Inside a Large City from The Southern total; otros, baja visión, y finalmente y comprender la riqueza del hábitat, la la educación.
Hemisphere: E-Bird and The Urban Birds of Santiago (Central Chile)”, Revista Chilena de Historia Natural 91, 2018, pp. 1-16. 10. SENADIS. II Estudio Nacional de la Discapacidad (ENDISC II). Disponible en
http://observatorio.ministeriodesarrollosocial.gob.cl/endisc/docs/Libro_Resultados_II_Estudio_Nacional_d e_la_Discapacidad.pdf (consultado el 4 de enero de 2019). 11. Romañach, J. y Palacios, A., “El
modelo de la diversidad: una nueva visión de la bioética desde la perspectiva de las personas con diversidad funcional (discapacidad)”, Intersticios: Revista Sociológica de Pensamiento Crítico 2, 2008,
pág. 37. 12. UNICEF, Informe anual 2013. Disponible en https://www.unicef.es/noticia/ninos-con-discapacidad-entre-los-mas-marginados (consultado el 2 de enero de 2019). 13. Gutiérrez-Tapia, P. et al., “A
14 | Citizen-based Platform…”, op. cit. Link a video del proyecto: https://youtu.be/dbTYh2r-Z4g | 15
 INVESTIGACIONES DE ESTUDIANTES |

EL SANTO
Por otro lado, Santo Oficio presenta un viaje tradiciones, modos de vida
en el interior del cuerpo femenino. Desde y habitantes12. En el primer
esta corporalidad, se explora el diario vivir, poemario, Técnicas para ce-
el deseo y el dolor, en relación con el ciclo gar a los peces, se describe la

OFICIO LOCAL
vital. Ambos poemarios, mediante prác- pérdida de la cultura chilota,
ticas de escritura ecológica, a saber, una vinculada al sustento y cui-
escritura consciente de sí y de su relación dado del medio, con la apa-
con los espacios materiales y culturales en rición de nuevas actividades
los que se enmarca, que aboga por ciertas económicas, como la pesca
POR_ Alexis Ríos Valdivia, estudiante de la Facultad de Letras de la UC | [email protected] prácticas, como el compostaje cultural5, industrial13. Este proceso es
para representar el espacio y el vínculo que la causa de la contamina-
le atañe, armonizan en una voz sensitiva ción y suciedad que la voz
En sus últimos poemarios originales, Técnicas para cegar a los peces (2018) y Santo Oficio (2020), Rosabetty que sopesa cada temática, atravesada por ubica entre la vegetación y el
Muñoz entrega a sus lectores un recorrido por la zona de Chiloé y un peregrinaje por el interior del cuerpo. Ambas una mirada ecofeminista y cristiana, lo que paisaje14. Muñoz condensa
imágenes, atravesadas por el deterioro de la vida, invitan a reflexionar lo humano y la crisis medioambiental, motiva el siguiente estudio6. el cambio de la isla en una
desde una consciencia ecológica y el mundo chilote. pérdida de fe15, simbolizada
en la sección intermedia “Los
Breve análisis de los poemarios
restauradores”. Los poemas
Para el doctor en Filosofía Iván Carrasco, relatan las actividades de
académico de la Universidad Austral de restauración de una iglesia
Chile, la escritura de Muñoz destaca por en Chiloé: la ruina material

L
a poesía de Rosabetty Muñoz cumple “su elevada capacidad expresiva, manifes- de esta es imagen de la
40 años, desde su aparición con Canto tada en el sutil manejo de metáforas, alu- condición interna de la comunidad y del Muñoz los reúne en el interior, el espacio
a una oveja del rebaño, obra que creó siones y elusiones”7. Estos usos se inspiran cuidado del entorno. En este poemario, se entre la mente y la carne. Este poemario
en el territorio de Chiloé en relación con

"Se me abrieron de
en 1981. Rosabetty Muñoz, poeta y vuelve a la alegoría bíblica del rebaño de también vuelve a formulaciones anteriores,
profesora de castellano, nació en Ancud en la memoria, el cuerpo, lo femenino y la Jesús, tomando aquí forma de peces, que pero con una orientación diferente. En él,
1964 y se ha destacado tanto por su labor comunidad. Ante esto, el crítico nortea- ya ha estado presente en publicaciones el cuerpo es reflejo del entorno natural, no
pedagógica en su región natal, como por mericano Christopher Travis señala: “Su anteriores, lo que resalta el carácter cris- de forma contraria, como fue en obras pre-
su producción poética, que con el tiempo obra demuestra una evolución continua tiano y ecológico de la poesía de Muñoz, vias. También acuña expresiones marcadas

golpe las ventanas

la han llevado a ser candidata al Premio que responde a ciertos contextos sociales, al reutilizar una antigua conceptualización por un espíritu cristiano y chilote, como
Nacional de Literatura. Entre sus obras se ecológicos y culturales, que, sin embargo, otorgándole un nuevo sentido y localidad. su título, Santo Oficio.
encuentran los poemarios Ratada, Hijos, En mantiene ciertos hilos fundamentales”8. Lo
El segundo poemario, Santo Oficio, Profundizando la lectura ecocrítica de
nombre de ninguna y las antologías Polvo de anterior da cuenta del carácter heterogéneo
torna hacia el interior del cuerpo. Intenta la obra de Muñoz, ella puede conside-

y tuve que arrancar

huesos y Misión circular1, que la han conde- de las temáticas y su constante alusión a la
verbalizar el vínculo entre la espiritualidad rarse una “escritura de compostaje”. El
corado con distinciones como el Premio contingencia nacional, que hacen la obra
y lo corporal16, es decir, la encarnación. concepto, acuñado por los profesores de
Pablo Neruda (2000) o el Premio Altazor de de Muñoz tan particular. Aun así, todas
De esta manera, se tratan los deseos más la Facultad de Letras Andrea Casals y Pa-
las Artes Nacionales. Desde sus albores, ha las dimensiones están atravesadas por un
fundamentales del cuerpo17. Muñoz pre- blo Chiuminatto20, es útil para reconocer
dado espacio a diversas voces de la zona sur mismo sentir que las invita a dialogar y

del rebaño
senta como una gran verdad la existencia literaturas con un fuerte sentido ecológi-
del país. En ella están latentes las marcas de reencontrarse con este Santo Oficio de lo
del humano a través de la materia18: esta co a través de la práctica del compostaje
la dictadura2, los dolores del cuerpo femeni- humano. En la encíclica Laudato si’, el papa
no es más que la carne. La voz femenina, cultural. La austeridad en su lenguaje; la
no y la preocupación por su tierra chilota3. Francisco insiste en la necesidad de “un
que siente a través de ella, resiste a la construcción de un espacio que exige un
Ahora, en el Chile pre y postestallido social, nuevo diálogo sobre el modo en el que
degradación. Lo hace a través del cuidado cambio de paradigma; el uso del habla

los dolores del

sus poemas resuenan dentro de las deman- estamos construyendo el futuro del plane-
de sí, de estar conectada a su casa interior, cotidiana chilota; la búsqueda de unir al
das sociales por una vida digna. Lo anterior ta”9. En ese sentido, esta investigación tiene
traducible también como un cuidado del lector con la experiencia del entorno; el
lo canaliza en una consciencia ecopoética4 como objetivo ofrecer una lectura ecocrí-
entorno. En un giro interno, la naturaleza claro reciclaje de formas y motivos, y su
que florece en los entornos de la isla, con tica de sus dos últimos poemarios, que
y su cuidado se traslada al cuerpo de la denuncia por una biocomunidad afecta-
profundice en la “consciencia ecopoética”10

planeta
una ferviente voz feminista y una transversal
voz poética. Lo que en un principio la da por la actividad económica, son ras-
espiritualidad cristiana. que Travis ha adjudicado a Muñoz.
consciencia intenta dominar, la expe- gos de una poesía que ve en sus propios
En este contexto, el poemario Técnicas La poesía de Rosabetty Muñoz está riencia le enseña a aceptar como brotes materiales la oportunidad de renovarse
para cegar a los peces hace un recorrido íntimamente enraizada en la zona de de vida interior, sean de placer o dolor19. y transmitir su canto universal en busca
por pequeños espacios y escenas de la Chiloé11. Posee un sentido de pertenencia

persiguiéndome como
Este sentido se transmite tanto al cuerpo de nuevas soluciones a los problemas
isla grande. La voz femenina, que añora con el lugar al punto de estar unida a él, sus inmediato como al medio ambiente. de la tierra.
un pasado tradicional, describe estas
1. Astorga, S., “Rosabetty Muñoz. Misión Circular. Antología”, Anales de Literatura Chilena 34, 2020, pág. 277. 2. Carrasco, I., “Ratada de Rosabetty Muñoz: Metáforas de un tiempo cruel”, Revista Chilena de
imágenes desde la pérdida de los chilotes Literatura 69, 2006, pág. 55. 3. Pérez López, M. A., “Rosabetty Muñoz: Entre el agua y la furia”, América Sin Nombre 16, 2011, pág. 113. 4. Travis, C., “Mi voz contra la tierra ahogada: La consciencia ecopoética
de Rosabetty Muñoz”, Anales de Literatura Chilena 30, 2018, pág. 219. 5. Casals Hill, A. y Chiuminatto, P., “Reciclaje literario y compostaje cultural”, en Futuro esplendor: Ecocrítica desde Chile, Santiago:
y la degradación de la tierra que habitan. Orjikh Editores, 2019, pp. 135-166. 6. El proyecto “Perorata al medio ambiente: Voces de belleza y cuidado ecológico en la poesía de Rosabetty Muñoz”, fue financiado por el VII Concurso de Investigación

perros".
y Creación para Alumnos, organizado por la Dirección de Pastoral y Cultura Cristiana en conjunto con la Vicerrectoría de Investigación de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Estudio tutoriado por la
doctora Andrea Casals Hill. Este artículo es posible gracias a la ayuda de Valentina Parada durante el proceso de investigación y redacción. 7. Carrasco, “Ratada…”, op. cit., pág. 49. 8. Travis, “Mi voz…”,
op. cit., pág. 220. 9. Papa Francisco, Carta encíclica Laudato si’, Roma, 24 de mayo de 2015, nro. 20. 10. Travis, “Mi voz…”, op. cit., pág. 219. 11. Pérez López, “Rosabetty Muñoz…”, op. cit., pág. 113. 12. Véase
el poema “Se termina esta parte de la historia”. 13. Véanse los poemas de la sección I “Marea Roja”. 14. Véase el poema “Esta casa está perdiendo los suyos”. 15. Véase el poema “Boquita le había pegado
16 | al cura”. 16. Véanse los poemas “No sabes cuándo empezó” y “Carnaza, carroña y escarnio”. 17. Véanse los poemas “No sabes cuándo empezó” y “Carnaza, carroña y escarnio”. 18. Véase el poema “No | 17
sabes cuándo empezó”. 19. Véanse los poemas “Goces privados” y “Crecen hongos”. 20. Casals Hill y Chiuminatto, “Reciclaje literario…”, op. cit., pág. 135.
 CARA A CARA |
ILUSTRACIÓN CATALINA FUENTES

Sebastián Vicuña Díaz

Director Centro UC
de Cambio Global
[email protected]

Almendra Aguilera Muñoz Maryon Urbina Bernuy

Estudiante de Sociología y Directora
consejera superior Sustentabilidad UC
[email protected] [email protected]

SI NO ME SIRVE,
«Incluso en nuestras relaciones pensamos en lo que el que el otro nos va a entregar y no en que
entregarnos es una necesidad básica. Es
otro nos va a entregar y no en que entregarnos es una complicado. Somos muy eficientistas, no
necesidad básica». nos damos tiempo para tener una conver-

¿LO DESCARTO?
sación o saludar a las personas en la calle,
Sebastián Vicuña
porque todo lo estamos racionalizando,
nada se hace porque sí. Si valorásemos lo
¿Qué lectura le dan al concepto de solamente por el bienestar propio, como simple de la vida, consumiéramos lo justo
“cultura del descarte” en su vida individuos o país, entramos en guerras, cri- y entendiéramos que es mucho más valiosa
cotidiana, en su entorno y en el país? sis y todos los efectos del cambio climático esa actitud que la del despilfarro; disminui-
MODERADO POR_ Sophie Berthet Ellsworth, coordinadora de publicaciones de la Pastoral UC | [email protected]
que llegaron en paralelo. Hay iniciativas y ría la ansiedad por consumir.

Maryon Urbina (MU): Siempre hemos luces de que puede ser reversible. En Eu-
Almendra Aguilera (AA): Estoy de
ropa, por ejemplo, se está hablando de que
querido desprendernos del otro para estar acuerdo con Maryon en que las sociedades
la obsolescencia programada de aparatos
en un nivel mayor. Por tanto, siempre ha se han ido complejizando y siempre ha
Vivimos en un mundo donde el valor de las cosas materiales y su utilidad parecen estar existido la cultura del descarte. En este
electrónicos sea ilegal. Ojalá lo fuera en
existido esta pulsión de diferenciarse. En
todo el mundo, si no el impacto va a seguir
por sobre las personas, sus vínculos y su entorno. El objetivo último ha perdido su centro. afán por diferenciarnos, llegamos a un
creciendo: islas de basura, calentamiento
Chile, pasamos por un individualismo y
Generar un cambio significativo al respecto es un desafío complejo que involucra un punto sin retorno, correlacionado con esta visión economicista de las relaciones.
global y todos los efectos que eso trae.
nuestro planeta, porque nos desentendi- Latinoamérica siempre ha tenido una his-
reenfoque individual, comunitario y global. El papa Francisco nos anima a hacernos cargo del mos de la vida en común, necesaria para toria “comunitarista”, de familias grandes
Sebastián Vicuña (SV): Sí, pero aproba-
presente en su situación más marginal y angustiante, y ser capaces de dotarlo de dignidad1. el bienestar de las personas y las otras ron la eutanasia en España; es el séptimo que se reúnen, que mantienen los lazos y
¿Podremos hacerlo para que las futuras generaciones vivan en un planeta mejor? formas de vida. Nuestro impacto ambiental país y la cosa va moviéndose por ahí. Aquí donde la figura de la madre es preponde-
ha sido fuertísimo desde la Revolución hay mucho más que el tema ecológico: rante; pero eso se ha perdido, porque no
Industrial, por la explotación de materiales “Si no me sirve, lo descarto”. Nos hemos es propio de una sociedad cien por ciento
que creíamos infinitos, y el impacto se basado en la lógica de la economía y de la moderna. La cultura del descarte se ve en
hizo visible ahora, cuando es insostenible. utilidad para entender, plantear y tomar la atomización que vivimos: “Me preocupo
Después de 200 años, no es factible el decisiones, es decir, elegimos lo que en el de mí y, tal vez, me preocupan los míos”,
individualismo; tenemos que empujarnos análisis costo-beneficio sea positivo, inclu- hay gente que ni siquiera está pendiente de
a salir de eso y a vivir justamente. Velando so en nuestras relaciones pensamos en lo su familia: están pensando en su desarrollo

18 | 1. Cf. Papa Francisco, Carta encíclica Fratelli tutti, Asís, 3 de octubre de 2020, nro. 188. | 19
 CARA A CARA | SI NO ME SIRVE, ¿LO DESCARTO?

«Estamos arrasando con la Tierra por aumentar la

producción y, sin embargo, todavía existe el hambre».
Almendra Aguilera

y su proyecto de vida. Están solos y apar- producción y, sin embargo, todavía existe
tan a los demás. La pérdida de comunita- el hambre.
rismo trasciende a cómo nos relacionamos Las campañas para concientizar sobre
con el medio ambiente y con las futuras el consumo de carne incluyen animales
generaciones. sufriendo, porque uno no piensa en eso
Respecto de la frase “lo que no produce cuando compra en el supermercado, no
no sirve”, el otro día vi la película El agente está pensando en las condiciones terribles
topo y me dio mucha pena el abandono en las que estuvo ese animal. Algo que ha
que sufren los adultos mayores. En Chile, estado apareciendo mucho en TikTok es
no hay políticas que apoyen o protejan, la idea de las granjas de gallinas felices,
realmente, a la niñez ni a la tercera edad, espacios donde las cuidan y el que pongan
los dos rangos etarios que no producen. huevos es secundario; pero en general
La cultura del descarte también está en la es una industria de producción en masa,
competencia, en particular en la universi- igual que el fast fashion. Antes había tem-
dad, en carreras donde hay que competir poradas de ropa según las cuatro estacio-
por cupos y es superindignante, pero se nes, ahora son como 52 y la ropa que pasó
entiende. de temporada se bota.

(SV): El otro día circulaba en WhatsApp

la nueva campaña del Día Internacional
Para hacernos la vida más fácil se del Síndrome de Down, un video donde
basural, obviamente el costo aumentaría y de la calidad del trabajo o las condiciones ¿Cómo resolver, individualmente, la «Somos individuos
crearon los productos desechables, se reduciría el descarte. En lugares como de los trabajadores, que muchas veces no cultura del descarte?
por cada persona que contrata a alguien
Francia, hay políticas para impedir este conocemos y no existe un ente que los
cortoplacistas que hemos
pensando que eso beneficiaría a la
comunidad, pero desembocamos en el
con síndrome de Down, se produce un
tipo de cosas. Por otro lado, creamos un regule. Después, entramos en un modelo entrado en una forma de
efecto dominó. Parte un panadero con (SV): Me gusta la economía del donut de
calentamiento global, que afecta a toda una ayudante, alguien va a la panadería, la
sistema que implica estar produciendo mundial que lo sigue perpetuando y ahí Kate Raworth, que nos sitúa en tener un vida de validación por lo
la creación y las próximas generaciones. ve y replica la acción y, finalmente, todos
constantemente. En la industria de los entra el rol de los medios de comunica- nivel mínimo de consumo —nadie aboga que se tiene y no por lo que
¿Cómo parte la cultura del descarte? celulares hay obsolescencia, porque la ción, cómo hemos usado las herramientas
entienden el valor de contratar a alguien
tecnología se va moviendo muy rápido, de marketing para promover el consumo
por un consumo cero, porque la sociedad se es. Vivimos mucho en el
depende de algunos niveles de consumo
con una discapacidad. En la realidad
pero también porque les interesa que se y perpetuarlo, motivando a las personas tener y poco en el ser».
(AA): El sistema productivo y la falta de no tenemos el tiempo, la información o evidentes, como el agua, la energía o los
siga comprando. ¿Qué pasaría si reduzco a que cambien el celular no antes de que alimentos—. Hay un ciclo interno que
información no nos permiten ver a las motivación para hacer un análisis integral Maryon Urbina
rápidamente la tasa de uso de celulares? falle, sino porque salió uno mejor, lo satisfacer, si no lo logramos, vamos a gene-
personas, a diferencia de cuando existía el de todos los impactos y beneficios de las
Obviamente, alguien se queda sin trabajo, mismo con la ropa según la temporada. rar problemas de descarte en otros lados,
zapatero que fabricaba y reparaba, y uno acciones, las personas u objetos.
alguna fábrica tiene que cerrar, entonces, Somos individuos cortoplacistas que pero después está el círculo más abierto, requieren de mucha reflexión y diálogo
veía su trabajo, entendía el tiempo, dedica- Si no me gustó lo que compré por Inter-
¿cómo hacemos esa reconversión? ¿Qué hemos entrado en una forma de vida de que no podemos sobrepasar, porque es para formar acuerdos para el bien común.
ción y cariño empleados. Luego, apareció net o no era lo que pensaba, lo puedo validación por lo que se tiene y no por lo
trabajo le damos a esa gente? ¿Cómo va- un consumo excesivo. El gran desafío es No es fácil.
la producción en masa y tengo que citar a devolver, hasta viene con un sticker para que se es: “Me compro el auto más grande,
loramos todas las cosas que se dejarían de cómo tratamos de existir en este espacio
Marx con la “alienación del producto”, que ponerlo de vuelta en el correo; pero resulta porque me van a mirar mejor o ropa más (AA): También estoy de acuerdo, hablando
hacer si fuéramos más eficientes? No me del donut. No es fácil, hay mucho tema de
deja la sensación de que no fue fabricado que esas empresas simplemente lo botan, bonita, porque voy a calzar mejor en este sociológicamente. Una cultura no desapa-
parece algo fácil, tampoco. comportamiento y de ética, información
por nadie, perdiendo así su contenido porque es más barato que crear el proceso grupo”. Vivimos mucho en el tener y poco rece de un día para otro, es difícil trans-
respecto de los costos y beneficios reales de
humano. De este modo, se hace más fácil para volver a ponerlo a disposición de (MU): Cuenta la historia que las primeras en el ser. En economía nos enseñan que los formarla y no hay tanto tiempo. Cómo
todas las acciones; el valor de las personas
descartar, porque nos alejamos de la idea otros compradores, como arreglarlo, ampolletas duraban muchísimo tiempo. El sujetos somos maximizadores de utilidad logramos crear espacios de encuentro entre
o los impactos de lo que descartamos.
de que las cosas son hechas por nosotros reempaquetarlo y revenderlo. Hay otras problema fue que el señor que las vendía y hemos puesto el beneficio propio antes nosotros para tomar conciencia de todo lo
como especie. Entiendo por qué se avanzó empresas que venden ropa fina y, cuando se quedó sin negocio cuando todos le que todo. A esta ecuación de maximizar (MU): Muy de acuerdo con Sebastián. que implica y hacerlo con justicia, reducir
en la eficiencia: en esa época, no todos les llega de vuelta, no pueden revenderla compraron sus ampolletas. Desde ahí que las utilidades se agrega una restricción con Necesitamos movernos hacia la mirada nuestro consumo, logrando que todas las
podían comprar un par de zapatos, carne o o regalársela a un pobre, porque “baja el existe la obsolescencia programada: darle un presupuesto monetario disponible, común y, para llegar, es necesario ejercitar personas tengan este nivel mínimo de vida,
tener acceso a todo aquello que de pronto valor de la marca”. Así, se creó un negocio un tiempo de vida a los objetos para man- pero jamás se ha incluido la restricción el diálogo y reflexión, algo que nos cuesta que sea suficiente, que no exista gente
se volvió masivo y accesible para mejorar de gente que le saca la marca a las prendas tener activas las ventas. La lógica es que presupuestaria de los recursos naturales y cada vez más, porque estamos muy aleja- que tenga que recurrir a camiones aljibes
el estándar de vida; pero se le dio una o que las desarma y las vende por partes. ingrese plata y vender sin incluir el costo hasta que no haya un agente mundial que dos entre nosotros. En Chile, estamos cada para tener agua o que no tenga qué comer.
vuelta a esta lógica y vemos que estamos Si a Amazon se le imputara o cobrara real de todos los materiales y su impacto, lo regule, vamos a seguir produciendo sin vez más divididos en múltiples grupos. Problema bien complejo y desafiante que
arrasando con la Tierra por aumentar la un adicional por todo lo que lleva a un las emisiones que se generan y ni hablar considerar los límites planetarios. El desafío global y la cultura del descarte también hay que trabajar en conjunto.

20 | | 21
 ATRIO |

Las religiones en la
construcción de un
mundo más ecológico
y justo Thanks-Giving Square,
Dallas, Texas. En 1977,
Philip Johnson diseñó una
delicada capilla blanca
en espiral para anclar un
tranquilo oasis de tres acres
en el corazón del centro
de Dallas. La ornamentada
estructura está coronada por
la Glory Window, que consta
de 73 paneles de vidrieras
DESDE 1992 ES PREOCUPACIÓN PERMANENTE, para las distintas para hacer de este mundo “nuestra casa”, un lugar limpio, sano, elaborados por el artista
espiritualidades, el decaimiento del estado del medio ambiente seguro y bonito, en el que los seres humanos y otras criaturas francés Gabriel Loire.
PROFESORA como consecuencia de las acciones de las personas. Pensamos puedan vivir juntos en armonía. Este es el rol de la mayoría de
DE MEDITACIÓN que las soluciones técnicas y políticas para enfrentar estos las religiones que participan, al igual que nosotros, en alianzas
RAJA YOGA
desafíos no son suficientes. Se necesita un cambio radical interreligiosas.

María Teresa en los corazones y mentes de las personas para transformar

nuestra conciencia. Deseamos que todos entiendan y actúen
Moya desde los valores universales en forma natural y espontánea

| [email protected]

ECOTEÓLOGA,
LA MANERA EN QUE HEMOS ORGANIZADO NUESTRA ECONOMÍA Las religiones son cosmovisiones que pueden ofrecer una crisis ambiental y desde la consciencia de los límites de la COORDINADORA DE
y sistema político tiene que ver con lo que más valoramos. Nuestra construcción de nuestras vidas a partir de nuevas prioridades, sabiduría de cada tradición, necesitamos recurrir a una diversidad AIEC1 CHILE Y
DOCENTE DE
sociedad se ha organizado como un sistema que valora, por sobre y visualizar formas de vivir con base en la cooperación, la de cosmovisiones. Ninguna tiene la verdad absoluta. Es urgente
TEOLOGÍA EN LA CTE3
todo, la propiedad privada, lo que resulta en la acumulación de solidaridad, la justicia y el amor. Nos recuerdan que la vida es un juntarnos como religiones y tradiciones espirituales en un diálogo Y EL SEMINARIO
riqueza para unos pocos y una explotación del planeta mucho don y que todo lo que es verdaderamente importante es gratuito, ecuménico e interreligioso, porque todos tenemos que ser parte METODISTA
más allá de sus límites naturales. El egoísmo y la avaricia, que se nos es dado: la vida, la naturaleza, la amistad, el amor. de la imaginación de este otro mundo posible. En Chile estamos
expresan en consumismo y una tremenda desigualdad, nos han Todas las religiones y espiritualidades enseñan a cuidar la tratando de hacer eso en la Alianza Interreligiosa y Espiritual por Arianne
llevado a una crisis múltiple que vemos reflejada en la destrucción
de la naturaleza, el cambio climático y la pandemia.
naturaleza y nos recuerdan nuestra finitud como seres humanos,
que somos parte de la misma creación de Dios. Por la tremenda
el Clima.
van Andel
| [email protected]

INTEGRANTE DE A LO LARGO DE LA HISTORIA, la religión ha acompañado el En el momento actual de nuestro desarrollo como humanidad, del planeta, protegiendo la herencia de generaciones futuras y
LA FE BAHÁ'Í,
desarrollo de la civilización, influyendo profundamente en la la experiencia nos demuestra que el progreso material no puede reconociendo en la naturaleza un reflejo de lo divino.
PARTICIPANTE AIEC1
CHILE, INTEGRANTE estructura de las relaciones sociales. En toda época ha cultivado el encontrarse divorciado del progreso espiritual y ético: todo esfuerzo Solamente una visión muy amplia de una sociedad global, apoyada
DEL DIRECTORIO bien, ha dotado de espiritualidad y de sentido la existencia y, del por hacer avanzar a la sociedad, aunque se refiera únicamente a las por valores y principios universales, puede inspirar a los individuos a
ADIR2 CHILE fondo de sus consejos, el alma racional ha extraído los recursos condiciones materiales, reposa en supuestos morales subyacentes, asumir la responsabilidad por el cuidado y protección a largo plazo del

Ana
necesarios para realizarse y superar los límites que el mundo por lo que solo asegurando que el progreso material esté conectado ambiente natural, y la rapidez y la facilidad con la que establezcamos
nos impone. La religión ha sido la principal fuerza unificadora de conscientemente con el progreso espiritual, se podrán catalizar un patrón de vida sostenible dependerá de cuán dispuestos estemos a

Castillo Reyes diversos pueblos y ha brindado espacio para que las capacidades
personales florezcan y encuentren expresión.
aquellas fuerzas constructivas que permitan transformarnos en
fideicomisarios de los vastos recursos y la diversidad biológica
transformarnos, por medio del amor de Dios, en fuerzas constructivas
en el proceso de crear una civilización en continuo progreso.
| [email protected]

22 | 1. Alianza Interreligiosa y Espiritual por el Clima. 2. Asociación del Diálogo Interreligioso para el Desarrollo Humano. 3. Comunidad Teológica Evangélica. | 23
 MAESTRA DE MAESTROS | OPINIÓN ESTUDIANTE | CLARA FONTECILLA LARRAÍN

El mundo con
otros ojos

Clara Fontecilla Larraín

[email protected]
Estudiante de Sociología de la UC.

E
«Por medio de n esta crisis socioambiental, nuestro podremos comenzar una transición a
entorno está sufriendo transforma- un nuevo estilo de vida, más relacional,
estos ojos, también ciones profundas y devastadoras. cooperativo, diverso y paciente.
podemos percibir El progreso y desarrollo humanos Mediante este nuevo modo de ver y
nuestras propias han entrado en conflicto con las dinámicas habitar el mundo, podemos construir

Una taza de té acciones y darnos

cuenta de que
propias de la naturaleza, que permiten
mantener el equilibrio ecológico. Nues-
tro estilo de vida nos está consumiendo,
no solo un mejor futuro para nosotras
y nosotros, sino un mejor presente para

con sabor a fe
las personas que más han sufrido en este
somos parte del haciéndonos perder el lado humano de la sistema y para todos los seres vivos en la
problema. Una vida e individualizándonos. Sin embargo, Tierra. Creo firmemente que desde la po-
Erika Himmel König
(1930-2020) vez que tomemos la mirada de la sustentabilidad nos ofrece sición de privilegio que muchos tenemos
una esperanza, presentando la actual cri-
Profesora de la Facultad de conciencia de esto, sis como un problema común, una tarea
en la UC, debemos trabajar desde nuestras
Educación de la UC distintas disciplinas y en interdisciplina-
podremos comenzar que nos compromete a todas y todos a riedad para mejorar la calidad de vida de

R
ecorrer la vida de Erika Himmel es Mi primera impresión fue toparme con enseñar abrazador, conmovedor, que sin una transición a un tomar conciencia de este estilo de vida y las personas que han sido excluidas por
una invitación sugerente a revisitar una mujer mayor, de ojos azules como el dudas nacía de una conciencia de misión, nuevo estilo de sus consecuencias más oscuras. Como nuestro sistema y nuestra sociedad. Sin
su innegable contribución a la edu- cielo, lúcida, perspicaz, elegante, femenina, cuyo punto de partida era Dios. Por eso, la sociedad, debemos dialogar y movilizar-
de vida». nos para llegar a soluciones profundas
duda, no es una tarea fácil y hay muchas
cación. Apoyó directamente la creación de delicada, una académica que, ejerciendo un preparación de sus clases era evidente, el personas dialogando en torno a esta crisis
diversas pruebas de evaluación que hoy, si gran liderazgo en el devenir educacional en respeto en el trato con un amable “usted” y y estructurales. Por eso, les animo a ser socioambiental hace mucho tiempo, pero
bien están en revisión, fueron claves para Chile, podía abrir las puertas a una futura la preocupación de explicar cuantas veces agentes activos en estas transformaciones tampoco es una tarea imposible. Tenemos
pensar vías de ingreso a la educación supe- estudiante que tenía dudas sobre el vínculo fuera posible, a fin de que todos adoptaran sociales tan necesarias para salvar nuestro el potencial de cambiar y mejorar a través
rior. Recibió numerosas condecoraciones y entre educación y fe. una comprensión mayor de lo que a ella ambiente y a nosotras y nosotros mismos de estos ojos que, como canta Eduardo
reconocimientos, incluso el Premio Nacional Grande fue mi sorpresa cuando termi- tanto le apasionaba. en el proceso. Meana en su “Declaración de domicilio”,
de Educación, que distingue anualmente la namos con una taza de té conversando La Providencia marcó su partida, uniendo Para ser un agente de cambio es necesario nos permiten vivir desde el lado pequeño,
trayectoria y aporte de grandes figuras, y en sobre su propia experiencia cristiana la que, su entrega de vida con la mañana en que la mirar esta crisis con otros ojos, con los ojos lento, pobre, complejo y sagradamente
su caminar algo lento, ya por la edad, en su generosamente y sin miedo a los cuestio- universidad celebraba el día del académico, de la sustentabilidad. Con esta mirada, humano de la vida.
forma de acercarse y hablar, daba profundo namientos, me compartió sorbo a sorbo. en un expresivo signo de lo que la señora podemos cuestionar el sistema económico
testimonio de una humildad sostenida en Por cierto, no fue la única vez que se dio Erika significó para muchos de nosotros. en el que estamos sumergidos, entender
el reconocimiento de su valor ante Dios y esa práctica: años más tarde, al terminar ¿Qué tenía Erika Himmel que hablaba de sus consecuencias sociales y ambientales
ante los demás. Sus logros y éxitos nunca mis estudios, volví a tocar su puerta con Dios? Quizás era su apellido: dicen que e imaginar distintas formas de habitar el
fueron materia de ostentación. Siempre supo inquietudes muy similares. En esa ocasión, "nombre es misión" y Himmel, ‘cielo’ en mundo. A través de estos ojos, podemos
cómo agradecer a Dios por ello. me recibió en su casa con la misma sonrisa alemán, es una buena clave de lectura para contemplar y asombrarnos con la belleza
La conocí al ingresar al doctorado. Fue de siempre, la amabilidad dulce y la firmeza acercarse a su figura. La señora Erika acercó en el equilibrio de la naturaleza. Por medio
la primera persona con la que conversé los que marcadamente la distinguían. a muchos al cielo, así, junto a Dios. de estos ojos, también podemos percibir
planes de continuar estudios en la UC. Mi Tuve ocasión de ser su estudiante y ex- nuestras propias acciones y darnos cuenta
preocupación era involucrarme en la vida perimentar la rigurosidad de su docencia. Por Patricia Imbarack Dagach de que somos parte del problema. Una
académica y, al mismo tiempo, resguardar Su pasión era la metodología. Nada más Directora Programa de vez que tomemos conciencia de esto,
mi visión creyente de la vida. Ella fue la seductor que un docente apasionado y, de Pedagogía en Religión UC
referente a quien todos me dirigieron. ella, podía traslucirse un compromiso por | [email protected]

24 | | 25
 REPORTAJE CENTRAL |

SABIDURÍA D
iversas reflexiones de Soublette «El hombre sabio es feliz por poseer un
señalan que para superar la ac-
tual megacrisis es necesario “vol-
tesoro más estimable que el oro: tiene
ver a ser humanidad”, recupe- la seguridad psicológica de entender el

POPULAR Y rando valores tradicionales y practicando

el amor y la sabiduría que perdimos des-
de la Revolución Industrial. Se requiere
sentido de la vida».

MODERNIDAD
volver a tener un “referente trascendente”
que sustente la conciencia del homo
sapiens en la peligrosa fase de la evolu-
ción en la que nos encontramos. Junto
Dos paradigmas frente con eso, este autor recalca que es preciso
“derribar el mito del progreso”, el cual
a una megacrisis no ha conllevado un cambio cualitativo
del hombre, sino solo un aumento de su
poder sobre la naturaleza cuyo dominio
BASADO EN LA INVESTIGACIÓN_ La sabiduría popular chilena como ética del habitar: presupuestos y proyecciones, de Gastón Soublette es refutado por el ‘desastre ecológico’ que
Asmussen, profesor del Instituto de Estética de la UC | [email protected] · Catalina Cruzatt Costa del Río, actriz por la UC, ayudante del
profesor Soublette | [email protected] · Felipe Espinoza Villarroel, profesor del Instituto de Estética de la UC | [email protected] · Rodrigo
hoy vivimos1. En su último libro, titulado
Frías Urrea, profesor del Instituto de Filosofía de la UC | [email protected] · José Antonio Giménez, profesor del Instituto de Filosofía de la Manifiesto, el filósofo propone la tesis de
Universidad de Los Andes | [email protected] que los seres humanos somos tanto vícti-
mas como causa de este drama.

Según el filósofo, musicólogo y esteta chileno Gastón Soublette, las crisis Hay que sacar la historia de la Familia Madariaga,
social, sanitaria y medioambiental actuales están conectadas y conforman una memoria tres generaciones de
cantores lo poeta.
“megacrisis”, ante la cual el “sabio popular” estaría mejor preparado que el “hombre En la localidad de La Chacarilla, comuna
de Cartagena, Valparaíso, vive una familia
contemporáneo”. Esta mayor competencia estaría reflejada en el refranero popular, por de tres generaciones de cantores a lo poca hermandad, compañerismo y soli- basura’, pero el hombre contemporáneo
lo que un recorrido entre algunos de estos dichos, frases y sus usos, nos entrega ciertas divino y lo poeta, ellos son Arnoldo Ma- daridad. El perdón que Jesús nos mostró no sabe qué va a pasar si contamina, está
claves frente a la contingencia. dariaga Encina (83), Arnoldo Madariaga a través de la crucifixión fue un ejemplo acostumbrado a recibir órdenes por cosas
López (65), y Emma Madariaga Vallada- que no estamos siguiendo, no debería- que deberían ser de sentido común”.
res (18), todos con el reconocimiento de mos perder el amor al prójimo”. Su hija Emma no rechaza el progreso, es más,
Tesoro humano vivo2. Emma es guitarronera3 y estudiante de reconoce que ha dado grandes soluciones
Madariaga Encina, quien además es pedagogía en música. Ella piensa que frente a diversas situaciones: “Antes mo-
agricultor, señala que en la situación ac- es difícil establecer quién es mejor que rían muchas guagüitas porque no se po-
tual: “Es difícil que las personas se pon- el otro, entre hombre contemporáneo o día viajar del campo a los hospitales en la
gan de acuerdo, porque las conversacio- sabio popular, porque viven realidades ciudad, y los medicamentos eran escasos
nes se vuelven discusiones, prima el odio y contextos muy distintos: “En lo social o, simplemente, no había”; pero lamenta
y todos quieren ser el rey”. Un panorama hoy vemos una revuelta, mucho movi- el desconocimiento de lo natural: “Una
desalentador si pensamos que para miento de parte de distintas ideologías. mujer campesina conoce todas las plantas
construir un mejor país debemos hacerlo Quizás eso está muy bien porque la y las usa como medicina; en el colegio no
unidos. Afirma también que no cuidamos diversidad es sumamente importante al se enseña eso, no nos muestran el movi-
el medio ambiente como corresponde, momento de crear acuerdos para vivir miento de los astros o el funcionamiento
agregando que tampoco ve que estemos en comunidad dentro de los pueblos, de las aguas según la luna, tampoco
IMAGEN: WWW.MEMORIACHILENA.GOB.CL/602/W3-ARTICLE-7745.HTML

bien preparados para enfrentar la crisis siempre y cuando la finalidad sea el bien cómo funciona el movimiento migratorio
sanitaria que azota al mundo, sentencian- común; algo que el hombre contempo- de las aves, lo más innato que tenemos,
do con tono melancólico que “la gente ráneo olvida al tomar decisiones. Tal vez antes que saber cómo funciona un siste-
desobedece las órdenes y no se vacuna eso era distinto antes”, acota. En relación ma económico”, lamenta la estudiante.
para evitar que la pandemia avance, con el medioambiente asegura que el Desde la zona rural de Valparaíso nos
mientras otros están haciendo fiestas”. sabio popular es más consciente: “Nunca pasamos al sector cordillerano de la Re-
Madariaga hijo, quien es payador y va a tirar un plástico a la tierra, porque gión Metropolitana, donde se encuentra
artista educador, agrega que “en esta un animal se lo va a comer y va a morir, la comuna de Pirque, lugar donde viven
sociedad convulsionada y acelerada hay no necesita un letrero que diga: ‘No tirar don Juan Domingo Pérez (66), también

1. Cf. Soublette, G., Manifiesto, peligros y oportunidades de la megacrisis, Ediciones UC, 2020, pág. 64. 2. Instancia oficial de reconocimiento que el Estado chileno otorga a comunidades, grupos y personas
distinguidos y destacados por sus pares, por los significativos aportes realizados a la salvaguardia y el cultivo de elementos que forman parte del Inventario de Patrimonio Cultural Inmaterial en Chile. Véase
https://www.cultura.gob.cl/patrimonio/tesoros-humanos-vivos/. 3. El guitarrón chileno es un cordófono de 25 cuerdas, cuyo origen quizá se remonte a las postrimerías del siglo XVI. Se lo utiliza para
26 | acompañar el Canto a lo Poeta,​junto al cual se ha desarrollado. Es el instrumento musical preferido de payadores y cantores a lo divino, seguido de la guitarra traspuesta y el rabel. | 27
 REPORTAJE CENTRAL | SABIDURÍA POPULAR Y MODERNIDAD: DOS PARADIGMAS FRENTE A UNA MEGACRISIS

Las cosas por sabidas se callan, y conversa, los distintos temas hacen venir que en la mitología clásica era representa- que realiza Gastón Soublette, “la idea de referencia al modelo de sociedad en que
por calladas se olvidan a la memoria el refrán preciso para ese do por gigantes provistos de un solo ojo que el hombre contemporáneo es vícti- estamos viviendo, y formular una crítica
Hay distintas voces que van comple- contenido. No es que uno use un refrán que simbolizaban la brutalidad”7. ma de la opresión del poder económico sustentada en valores y temas tales como
mentando lo que significa el refrán a cada momento porque le gusta, sino, Por tanto, no es que el saber sea malo, y político es recurrente”, y señala que el amor, el sentido, el bien y el mal, la
chileno. Según la investigación de acuerdo con la situación, estos van de hecho, el hombre sabio es feliz por este fenómeno “reduce su individualidad justicia, la verdad, el tiempo, el destino,
base de este reportaje4, es una aflorando”. Su hija Emma agrega que, poseer un tesoro más estimable que el oro: hasta hacer de él un sujeto sin identi- la fe y el ser supremo”12.
forma de sabiduría que nació por lo que ha visto entre los jóvenes, el tiene la seguridad psicológica de entender dad. Conforme a esta idea, se sugiere Juan Domingo, Marcos y Fidel conclu-
del pueblo y que fue trans- uso de refranes es una forma de recono- el sentido de la vida, el que conlleva la que la gran masa es víctima de un enga- yen: “Todo lo que tenga que ver con la
mitida de manera oral, “una cer si alguien es de campo, “pero no son capacidad de adoptar la actitud adecuada ño por el hecho de participar de una ra- sabiduría y, más aún, con la transmisión
forma perspicaz y práctica del campo, sino de la gente, del habla ante los desafíos de la vida, ahorrándose cionalidad impuesta que llega a sentirse de la experiencia humana, se traspasa a
de acoplarse con el entorno y popular chilena. Me gustan mucho. Más sufrimiento8. Entonces el saber le daría al como normal, la que excluye la sabidu- través del lenguaje, que es el portador de
con los otros, muy conocida en allá de ser refranes, todos portan una ser humano dos naturalezas completamen- ría y la virtud y, con ellas, la noción de la verdad. Los seres humanos nos rela-
los campos y vida rural del siglo XIX sabiduría y muchos de ellos son metá- te distintas, bruto o sabio, dependiendo sentido de trascendencia”11. En el curso cionamos, le damos sentido a la realidad,
en Chile. En él se halla contenida una foras que tiene muchas cosas que decir. del sentido que le dé a este conocimiento, se incluye como material el refranero logramos cohesión y unidad a través del
genuina ‘visión del mundo’ fundada en la A veces, nos quedamos con el refrán no y eso es lo que ha estado enfocando mal el sapiencial, los cuentos tradicionales y lenguaje, y este puede moldearse para
integración de diversos elementos: el ser más porque suena bonito, pero no con su hombre contemporáneo. algunos aforismos de la tradición oral crear nuevas experiencias partiendo de
humano, el prójimo, el medio ambiente y trasfondo”, profundiza la joven. mapuche. Al respecto, Soublette dice las mismas palabras, abriendo nuevos
La sabiduría chilena de tradición oral es
Dios, de cuya mutua compenetración, o En Pirque sigue la conversa: “Para “fuente generosa de riqueza espiritual y de que “el resultado es sorprendente, en el horizontes de entendimiento o compren-
cohabitación, se deriva un ethos o modo nosotros un refrán es un enunciado que experiencia humana para atesorar frente sentido de que esa sabiduría les sirvió sión a los mismos hechos, cosa que el
de ser. De ahí que hablemos de una ética atrae por su forma y especialmente por a las crisis que sufrimos: el hombre fuerte de base para aclarar su pensamiento en refrán logra muy bien”.
del habitar”5. En la práctica, Arnoldo Ma- su fondo, pues invita a pensar poniendo debe mirar con calma venir la muerte”9.
dariaga padre relaciona la sabiduría de los bien los pies en la tierra. Es una saeta que
refranes con su utilidad: “Para cada cosa
que hacemos los seres humanos hay un
contiene una verdad que invita a mirar las
cosas de una manera más consciente. Los Donde reina el amor, sobran las leyes
¿Qué refranes populares representan la
refrán”. Con voz alegre y algo de pudor, poetas populares y, especialmente, los de situación actual de nuestro país?
recuerda que en su juventud fue talabar- la tradición campesina, se apoyan fuerte-
Juan Domingo Pérez El sabio popular chileno es una perso-
Tesoro humano vivo, poeta tero: “Hacía aperos de huaso, montura, mente en la Sagrada Escritura, porque ven
popular y guitarronero de
na alegre y respetuosa que, según La
pierneras, taloneras, incluso cinturones. en ella una fuente inagotable de sentido
la comuna de Pirque sabiduría popular chilena como ética del ANA MARÍA SEPÚLVEDA
Cuando terminé, me di cuenta de que yo, común que les hace eco en su búsqueda MAGDALENA AMENÁBAR
habitar: presupuestos y proyecciones, tiene
que hacía cosas nuevas, me sujetaba los diaria y consciente por encontrar la ver- Directora ejecutiva de la
la habilidad de discernir cuándo es con- Vicerrectora
Vicerrectoría Adjunta de
Tesoro humano vivo, poeta popular y pantalones con un cáñamo y eso no puede dad y gozar de ella a través de la poesía. de Comunicaciones.
Asuntos Internacionales.
veniente hacer y decir algo, y cuándo no.
guitarronero, su hijo Marcos Francisco suceder, pero sucede: En casa de herrero, Usamos los refranes cuando hay que dar
Una de las características que Soublette

“ “
Pérez (44), artista visual y pintor, y su cuchillo de palo”. Si bien existen refranes un ejemplo, un consejo, para reforzar una
destaca es la fortaleza, pero no esa fuerza
discípulo, Fidel Améstica (47), poeta. cortos, el poeta también habló de los idea o, simplemente, como diversión”.
egótica que impulsa a ciertos hombres a
El que monte un pingo chúcaro, Cuando a uno le duele una muela,
Para ellos el sabio popular “es una per- refranes en cuartetas de cuatro líneas que dominar a otros, sino la fuerza interior que aguante su corcoveo”. todos nos amarramos la cara”.
sona respetuosa de lo que sucede, está riman, y que, antiguamente, eran objeto en la cual se asientan el coraje, la paz del
siempre atento y todo lo enfrenta con de duelos entre payadores. Por ejemplo: La poca sabiduría empaña las
ánimo, la serenidad y la confianza frente a
sabiduría y con mucho respeto. Siem- Un hombre sin coyunturas ocurrencias ADY GIORDANO MARÍA JOSÉ OLEA
lo trascendente10. En su obra del refranero
pre está analizando todo, observando, que hace caminar los muertos, Para Gastón Soublette, las dos guerras popular explica que, por el contexto del Académica de Estudiante de
tratando de encontrar claves que le den este hombre no tiene cuerpo, mundiales y los enfrentamientos poste- legado de la sabiduría universal, se puede Química. Comunicaciones.
sentido al existir. Esas claves las busca pies, cabeza ni cintura. riores han borrado de nuestra conciencia decir que hay una sabiduría del “ojo” y

“ “
en la naturaleza, en la comunidad, en todo vestigio de los valores de la cultura una sabiduría del “corazón”, y citando a
la historia y especialmente en el día a Refiriéndose al río, y su hijo continuó la occidental cristiana para dejarnos en un un jefe indígena de Estados Unidos entre-
No hay mal que dure Al mal tiempo buena cara”.
día, las que guarda en su memoria para ronda: mundo manejado por el frío cálculo polí- 100 años”.
vistado por Carl Gustav Jung —“Los blan-
sacarlas ‘a la luz’ cuando lo encuentra Plantó una planta el Señor, tico, económico y táctico, y la astucia para cos están locos, piensan solo con la cabeza
necesario y también como guía para su le costó mucho trabajo, moverse conforme a una posverdad6, ac- y no con el corazón”—, el esteta explica
caminar vital. En este sentido, el sabio con las raíces para arriba tuando según la filosofía inglesa del “Saber que la sabiduría del ojo es la del intelecto, ÁNGELA PÉREZ NATALIA GATICA
popular es ciertamente un depositario y los ganchos para abajo. es poder”, cuyo valor recae en la utilidad la sabiduría del corazón es intuitiva y Académica de Funcionaria
del sentido común, al contrario del “Es una cuarteta muy sabia que se refiere del conocimiento y no en su verdad. En trasciende las elaboraciones mentales Teología. de Matemáticas.
hombre contemporáneo, que vive des- a la creación del hombre: Las raíces ese sentido, añade: “Para elaborar ese deliberadas, porque el corazón ve, siente

“ “
conectado de la realidad, es individua- son el pelo y las extremidades son los sistema de entendimiento, los hombres y presiente; y concluye su idea citando el
lista, egoísta y, por consiguiente, vive deben ser transformados mediante un pro- refrán: El corazón no miente a nadie. Marinero confía, pero boga Más vale malo conocido que
ganchos”.
desesperado y sin encontrar sentido en ceso por el cual la psique solo desarrolla hacia la orilla”. bueno por conocer”.
Para Madariaga hijo no hay un refrán Para los estudiantes del curso electivo
la naturaleza ni en lo divino”. una parte de sí, en desmedro de otras. Así
favorito: “Vienen de acuerdo con la sobre sabiduría chilena de tradición oral,
se genera la unilateralidad de la visión, lo

4. Proyecto financiado por el XIV Concurso de Investigación y Creación para Académicos, organizado por la Dirección de Pastoral y Cultura Cristiana en conjunto con la Vicerrectoría de Investigación de la 7. Ibid., pág. 27. 8. Soublette, G., Sabiduría chilena tradicional oral (refranes), Ediciones UC, 2020, pág. 21. 9. Ibidem. 10. Soublette, Sabiduría chilena…, op. cit., pág. 22. 11. Soublette, Manifiesto…, op. cit.,
28 | Pontificia Universidad Católica de Chile. 5. Cruzatt Costa del Río, C., La sabiduría popular chilena como ética del habitar: presupuestos y proyecciones, pág. 2. 6. Soublette, Manifiesto…, op. cit., pág. 26. pág. 52. 12. Ibid., pág. 46. | 29
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de la Pastoral UC en:
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CUIDADO
Y PROTECCIÓN Mientras se habla y legisla sobre el aborto y la eutanasia en Chile, la Pastoral UC

DE LA VIDA generó espacios de formación para analizar conceptos y casos que expliciten los
dilemas que presentan estos temas.

¿Este tipo de temas debería sobre la propia ni menos sobre la de terceros. Desde la Medicina, ¿cómo a superar la errada dicotomía entre dolor
físico y sufrimiento personal, dicotomía que
ser fundamental en el El principio de inviolabilidad de la vida se aborda el dolor físico en
debe ser piedra angular de la ética, de los concibe el dolor físico como lo único “real” y
currículum de los estudiantes pacientes terminales?7 objeto del cuidado médico, y el sufrimiento
derechos para toda persona en las sociedades
de enseñanza básica y SESIÓN: Las fases de la vida y su personal como “subjetivo”, desatendido por
democráticas. Debe ser exigible a todos
media, para ir preparando sin condición, y no debería ser objeto de cuidado: un diálogo entre biología la medicina.
a las personas y aumentar decisión subjetiva. La vida no puede limitarse y medicina8. Dolor y sufrimiento tienen en el paciente
las posibilidades de tomar o suspenderse, como en el caso de otros una estrecha relación y, por lo demás, el
Al atender a un paciente terminal9, como dolor tiene por definición una dimensión
buenas decisiones desde derechos. La violación de este principio es de
médicos no podemos curarlo (cure), pero
carácter irreversible, pues desaparece el titular subjetiva. Solo el paciente puede decir
visiones transdisciplinarias?1 y de esta como en el aborto, la eutanasia y la sí cuidarlo (care) siempre. Esto implica cuánto le duele y, en esa valoración
SESIÓN: Eutanasia y aborto en definir metas de cuidado considerando personal (el significado que el paciente
pena de muerte.
Chile. Contexto legislativo y de a la persona integralmente, dado que la otorgue al dolor a nivel cognitivo, afectivo o
El derecho a la vida no se limita a que no enfermedad avanzada puede provocarle
salud pública2. espiritual) influyen todas las dimensiones
lo maten, también comprende el derecho sufrimiento en múltiples dimensiones, que, de ser desatendidas, obstaculizan el
a la integridad física y psíquica, debiendo incluyendo la aparición de síntomas físicos,
En la discusión pública hay temas que tratamiento del síntoma. No es raro que la
prohibirse la destrucción de cualquier parte de como el dolor.
requieren ser comprendidos por todas las inclusión de estos aspectos en el cuidado
su cuerpo o del cuerpo del prójimo. haga que el paciente perciba el dolor
personas en cuanto dicen relación con el El alivio del dolor es uno de los fines
sentido de la vida, del habitar, de ser para No obstante, que la vida humana sea un bien de la medicina desde sus orígenes. Hoy como menos intenso, requiriendo menos
otros, de “vida buena” y del “buen morir”. De que hace posible el ejercicio de los demás existen nuevos recursos para aliviar a los analgésicos.
ahí la urgencia de incorporar en los currículos derechos no obliga a preservarla a cualquier pacientes que presentan dolores difíciles La valoración multidimensional del
de los estudiantes de enseñanza básica, precio. De allí que este derecho no debe de tratar y especialidades médicas, como sufrimiento del paciente terminal debe
media y universitaria, en forma transversal, entenderse como el deber de prolongarla la medicina del dolor y, especialmente, guiar su plan de atención. Implementar
reflexiones en torno a la dignidad intrínseca de artificialmente por cualquier medio — la medicina paliativa —del latín pallium: universalmente este modelo de cuidado de
ILUSTRACIONES: M. ÁNGELES VARGAS

toda persona, en cuanto esta goza de un valor encarnizamiento terapéutico—. En este caso, manto o cubierta—, dirigida a aliviar el las personas hasta el último día de su vida
sin equivalencia y por tanto insustituible3, y la tecnología y los tratamientos fútiles solo sufrimiento de los pacientes terminales es tarea de todos y una urgencia en Chile.
de sus derechos fundamentales, en particular prolongan la agonía. y sus familias, mediante la evaluación El cuidado de la casa común tiene en su
de su titularidad, tipicidad y contenido La muerte, el dejar de ser, no es deseable, integral y tratamiento de los síntomas núcleo el cuidado de los más vulnerables
normativo4. Estos derechos encuentran su es un hecho oscuro que se quisiera evitar y, físicos, psicosociales y espirituales que entre nosotros, como son las personas
fundamentación objetiva en aquellos bienes sin embargo, necesario de abordar. ¿Qué se experimentan, mejorando así su calidad de próximas a su muerte.
humanos esenciales para el desarrollo de toda entiende por el “buen morir”? En el contexto vida.
persona en comunidad5. nacional es probable que se entienda como El surgimiento de la medicina paliativa
Parece necesaria la comprensión de la vida morir en familia, sin sufrimientos ni dolores. La ha permitido, por una parte, hacer más Dra. Alejandra
Paulina humana en cuanto un bien de la mayor depresión, la falta de esperanzas, el sentirse efectivo el alivio del dolor, protocolizando

Ramos importancia y, a la vez, como el derecho una carga para la familia y el sufrimiento no su manejo con analgésicos que incluyen Florenzano
fundante de los demás derechos6. En cuanto tratado están presentes en la discusión de la opioides y otras medidas excepcionales [email protected]
Vergara a su titularidad, toda persona tiene derecho a buena muerte. El dejar morir cuando se han
agotado los tratamientos médicos al alcance
para casos difíciles. Pero, sobre todo, los
Médico internista en el Hospital La Florida,
la vida desde su fecundación hasta su muerte cuidados paliativos han recuperado para profesora en la Facultad de Medicina de la
UC, magíster en Filosofía por la Pontificia
[email protected] natural. Además, la vida es indisponible, por no constituye un ataque a la vida. Es solo la medicina moderna la comprensión del
Università della Santa Croce de Roma y
Doctora en Derecho por la UC, profesora en la cuanto ninguna persona puede tener dominio reconocer su finitud. dolor como multidimensional, ayudando miembro del Centro de Bioética de la UC.
Unidad Docente de Ética de la Salud de la Facultad
de Medicina de la UC, vicepresidente del Comité Ético 1. Pregunta elaborada por Octavio Alarcón Uribe, profesor de la Facultad de Educación de la UC. 2. La sesión está disponible en https://
Científico en Ciencias Sociales y Humanidades de la youtu.be/iJWVMxCfS8M. 3. Según Kant, la dignidad, consecuencia de la insustituibilidad del ser humano racional, siempre es fin en sí 7. Pregunta elaborada por Loreto Véliz García, profesora de la Facultad de Ciencias Biológicas de la UC y doctora en Ciencias
UC, integra el Comité Ético Asistencial del Hospital ,
mismo. Kant, I. La metafísica de las costumbres, trad. Adela Cortina, Madrid: Editorial Tecnos, 2008. 4. Sobre el concepto, fundamentos y Biológicas por la UC. 8. La sesión está disponible en https://youtu.be/hzWwxj9B9r8. 9. Paciente en estado de salud terminal es el
y Red Asistencial UC CHRISTUS y está a cargo de la desarrollo de los derechos fundamentales, véase Aldunate, E., Derechos fundamentales, Santiago: Legal Publishing, 2008. 5. Finnis, J., Ley que padece una enfermedad grave, de carácter progresivo e irreversible, con pronóstico de muerte dentro de un plazo relativamente
Unidad de Asesoría Jurídica de la Facultad de Medicina. natural y derechos naturales, Buenos Aires: Abeledo Perrot, 2000. 6. Véase la sentencia del Tribunal Constitucional 740 c 55. breve, sin que exista un tratamiento curativo eficaz, y que habitualmente experimenta numerosos síntomas e impacto emocional.

30 | | 31
 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS |

P
arte del acervo cultural de las co- «Como se desconoce el fruto del cauchao y sus
munidades rurales de la región de
Aysén es la recolección de hongos
propiedades, las mujeres de Cisnes no tienen oportunidad
comestibles y frutos silvestres, de fortalecer su emprendimiento ni incentivo para la
especialmente el cauchao —Amomyrtus recolección de este fruto en el extremo sur de Chile».
luma4—, también conocido como luma
o reloncaví. En verano, las mujeres de la
comuna de Cisnes recorren largas distan- ción rural está documentado de manera partir del diálogo y encuentro con estas
cias, acompañadas de sus familias, para muy general y la guía del Ministerio de mujeres, se pretende ayudar a construir
encontrarse con la naturaleza y los frutos Salud de los Medicamentos Herbarios la narrativa del oficio como una estrategia
que ella les regala. Las recolectoras elabo- Tradicionales5 no describe esta baya de dignificación en tanto merece ser
ran mermeladas y jugos de cauchao para dentro de las 103 especies vegetales respetado y valorado. Es decir, con este
autoconsumo y venden el fruto de manera reconocidas por su tradición de uso en la tipo de investigación cualitativa se crea
informal, lo que significa un ingreso im- medicina popular chilena, siendo que sí un relato sobre el uso tradicional del
portante para los grupos familiares duran- contiene especies sin evidencia científica cauchao descrito por las propias voces
te cada temporada. de respaldo y omite otras especies con de las recolectoras, registradas en las
tradición, como la murta. Podría deber- entrevistas.
se, sencillamente, a una falta de revisión Con base en la invitación del papa
Nadie quiere lo que no conoce de las especies chilenas. Francisco a buscar la verdad “en el diá-
Igual que con otros productos forestales Vemos así que, como se desconoce el logo, en la conversación reposada o en la
no madereros, la abundancia del cau- fruto del cauchao y sus propiedades, las discusión apasionada”; en un camino per-
chao como recurso no ha sido cuantifi- mujeres de Cisnes no tienen oportuni- severante “capaz de recoger con paciencia
cada. Sin embargo, la extensa superficie dad de fortalecer su emprendimiento ni la larga experiencia de las personas y
con bosque nativo de la región de Aysén incentivo para la recolección de este fruto de los pueblos”6, se realizó un primer
favorece su recolección sostenible, en el extremo sur de Chile. Por ello, este encuentro con las mujeres de Cisnes para
evitando problemas de conservación. proyecto busca estudiar el Amomyrtus entrevistarlas y registrar el trabajo, la tra-
Asimismo, el uso tradicional del fruto luma para luego difundir su uso y aportes dición y las dificultades de la recolección
por parte de pueblos originarios y pobla- nutricionales. Junto con lo anterior, a del fruto del cauchao (figura 1).

Recolectoras del cauchao

CONOCER PARA FIGURA 1.

Sobre el cauchao LA JUNTA

VALORAR
Es un fruto nativo tipo baya que crece
naturalmente, formando parte de los MELIMOYU
bosques deciduos de Nothofagus y de los
bosques siempreverdes del extremo sur
del país4. Aysén es la tercera región más PUERTO GALA
extensa de Chile, donde el 41% (4.431.845 PUYUHUAPI
ha) de su superficie está cubierta de
bosques, principalmente nativos (99,7%)7.
POR_ Carolina Fredes González, agrónoma, doctora en Ciencias de la Agricultura, profesora de la carrera de Nutrición y Dietética de la UC El cauchao es una de las 10 especies del
| [email protected] · Margarita Bernales, psicóloga, doctora en Salud Comunitaria, profesora de la Escuela de Enfermería de la UC | [email protected] · género Myrtus descritas en Chile en los
Alejandra Parada, nutricionista, doctora en Alimentos y Nutrición, profesora de la carrera de Nutrición y Dietética de la UC | acparada@uc · Cristián registros del Abate Molina8 y Claude Gay9.
Hermosilla, nutricionista, profesor de la carrera de Nutrición y Dietética de la UC | [email protected] · Paz Robert, química, doctora en Ciencias La recolección de cauchao se realiza
Químicas, profesora del Departamento de Ciencia de los Alimentos y Tecnología Química, Universidad de Chile | [email protected] cuando el fruto alcanza su madurez de
PUERTO CISNES
consumo a finales de enero y comienzos
de febrero.
“¡Qué bonito sería que a medida que descubrimos nuevos planetas lejanos, volviéramos a descubrir las
necesidades del hermano o hermana en órbita alrededor de mí!”1. Este artículo2, inspirado por la encíclica Fratelli PUERTO GAVIOTA
Mapa de Cisnes:
tutti sobre la fraternidad y amistad social, refleja la relevancia de nuestra casa común en la producción de frutos La comuna de Cisnes, ubicada en la
región de Aysén, tiene alrededor de 6.000
silvestres como alimentos, pero, sobre todo, eleva a quienes se han encargado históricamente de su recolección, habitantes y una superficie de 17.450 km2
“porque san Francisco, que se sentía hermano del sol, del viento y del mar, se sabía todavía más unido a los La línea punteada ilustra de manera
referencial el límite comunal.
que eran de su propia carne”3. Se reportan, así, resultados preliminares de uno de los objetivos específicos: Crédito: Mapa realizado por Daniela Gómez, ingeniera en producción ganadera de la oficina campesina de la Municipalidad de Cisnes.
comprender con una mirada integradora los usos tradicionales del cauchao.

4. Rodríguez, R. et al., Catálogo de las plantas vasculares de Chile, Gayana Bot., 2018, 75, pp. 1-430. 5. Ministerio de Salud, Medicamentos herbarios tradicionales, 2009. Disponible en: http://web.
minsal.cl/sites/default/files/files/Libro%20MHT%202010.pdf 6. Papa Francisco, Fratelli tutti, op. cit., nro. 50. 7. Oficina de Estudios y Políticas Agrarias (ODEPA), Ministerio de Agricultura, Región de
1. Papa Francisco, Carta Encíclica Fratelli tutti, Asís, 3 de octubre de 2020, nro. 30. 2. Proyecto financiado por el XVI Concurso de Investigación y Creación para Académicos, organizado por la Dirección de Aysén del General Carlos Ibáñez del Campo, 2018. Disponible en: https://www.odepa.gob.cl/wp-content/uploads/2018/03/Aysen.pdf 8. Molina, J.I., Compendio de la historia geográfica, natural y civil
32 | Pastoral y Cultura Cristiana en conjunto con la Vicerrectoría de Investigación de la Pontificia Universidad Católica de Chile. 3. Papa Francisco, Fratelli tutti, op. cit., nro. 2. del Reyno de Chile, Madrid, 1788. 9. Gay, C., Historia física y política de Chile. Botánica. Tomo II, Chile: Museo de Historia Natural de Santiago, 1846. | 33
 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS | RECOLECTORAS DEL CAUCHAO: CONOCER PARA VALORAR
FIGURA 2.
Naturalistas de la flora chilena de los siglos XVIII–XX
Como parte de sus recuerdos, señalan «El fruto se utiliza principalmente como alimento,
Una revisión de la que recolectaban junto con sus madres
obra de naturalistas10,
y padres. Hubo algunas que se notaron
se puede consumir fresco para la elaboración de
antropólogos
religiosos11 y de libros emocionadas con las preguntas alusivas jugo, jarabe, mermeladas, deshidratado y algunas
de etnobotánica y
etnofarmacología
a la tradición familiar, ya que las hizo recolectoras preparan también chicha y licores».
disponibles en la recordar “cosas lindas sobre su madre” o
Biblioteca Nacional cuando el padre de una le llevaba “una
Digital (www. del oficio: la difusión de su trabajo,
memoriachilena.cl), rama con cauchao dulce en el verano tradición y dificultades en la recolección
muestra escasamente como una golosina”.
el uso ancestral del será una estrategia de dignificación y
fruto del cauchao
Juan Ignacio Molina Claude Gay Charles Darwin Ernesto Wilhelm El encuentro con las recolectoras valorización de esta actividad ancestral.
por parte de los
pueblos originarios (1740-1829) (1800-1873) (1809-1882) de Moesbach reveló que hoy se come menos cauchao,
y la población rural Naturalista de la orden jesuita. Botánico francés. Contratado Un joven Darwin escribe su (1882-1963) porque las familias tienen mayor acceso
del país. Nace en el campo de la zona por los primeros gobiernos de la experiencia en Chile en el Diario Sacedorte germano a comprar jugos, golosinas y mermela- Reflexiones finales
central de Chile. Su obra fue escrita República de Chile para realizar de una naturalista por el mundo capuchino que aprende
de memoria durante el exilio de la el primer catastro de flora y durante la expedición del das. Sin duda, sustituir el consumo de En Laudato si’, el Papa hace un llamado
la lengua Mapuche y sus
orden jesuita en Europa. fauna en el territorio nacional. Beagle (1832-1835). costumbres durante la misión una fruta como el cauchao por alimentos a “colaborar como instrumentos de Dios
Original es un óleo pintado por Reproducción de grabado retocado. Fuente: Colección Biblioteca capuchina en la Araucanía. procesados y ultraprocesados no es lo para el cuidado de la creación, cada uno
Giambattista Trulli. Fuente: Colección Biblioteca Nacional de Chile.
Fuente: Museo Chileno de Arte más indicado, pues estos pueden tener
Fuente: Colección Biblioteca Nacional de Chile.
Nacional de Chile.
Precolombino. desde su cultura, su experiencia y sus
un mayor contenido de azúcares totales iniciativas”. La construcción de un diá-
y menor contenido de fibra dietaria. Sin logo con las recolectoras de Cisnes fue
embargo, lo más significativo es que el
una instancia para “escuchar”, con una
fruto del cauchao es irreemplazable,
mirada integradora, los afanes, dolores
La verdadera sabiduría supone el ocupaciones u oficios variados, además TABLA 1. Información demográfica de las MC porque su recolección es parte de una
entrevistadas.
y esperanzas de mujeres recolectoras del
encuentro con la realidad de la recolección. En general, viven en historia y tradición familiar que merece
extremo sur del país.
familia con una pareja y son madres de PARÁMETRO VALOR ser rescatada en el tiempo.
El papa Francisco advierte que “el sen- Se espera, con mucha ilusión, un
tarse a escuchar a otro, característico de un promedio de 3 hijos. En cuanto a la N 12
encuentro presencial en torno al conoci-
un encuentro humano, es un paradigma identificación con alguna etnia, más de 46
Edad, años Tradición recolectora y la comunidad miento del contenido nutricional del fru-
de actitud receptiva, de quien supera la mitad de ellas se siente identificada (39-59)
con el pueblo mapuche y una declara de Cisnes to del cauchao y nuevas tecnologías para
el narcisismo y recibe al otro, le presta Nivel educacional
conservar sus propiedades nutricionales.
atención, lo acoge en el propio círculo”. “valorar todo lo ancestral”. Enseñanza básica 4
La comuna de Cisnes tiene una exten-
sión de 17.450 km 2, gran cantidad de Para el equipo será una oportunidad de También se ha investigado sobre la
Por medio de una colaboradora de la Enseñanza media 6 poner esta investigación al servicio de
cursos de agua, archipiélagos y monta- coloración de los frutos en un estudio co-
Municipalidad de Cisnes12, se entrevistó Educación Técnica superior 2 otros, aportando una mirada esperanza-
Tradición de uso ñas. Su geografía irregular dificulta el laborativo con el Plants for Human Health
a 12 mujeres recolectoras interesadas Ocupación u oficio dora al futuro trabajo de las mujeres de
Las mujeres de Cisnes se refieren al árbol encuentro entre recolectoras, quienes Institute de la Universidad Estatal de Ca-
en participar del proyecto y, a pesar de Cisnes.
de cauchao como “luma”, de ahí pueden Dueña de casa 4 realizan su actividad aisladas entre ellas, rolina del Norte donde, preliminarmente,
que el encuentro se realizó de mane-
sacar hojas durante todo el año, por ser Asesora del hogar 2 por lo que, en general, declaran que no se identificaron dos antocianinas —la
ra remota, fue posible conocer desde
una especie siempreverde, y con ellas se Labores del campo 2 saben si hay un sentimiento de comu- cianidina-3-glucósido, muy abundante
el paisaje donde recolectan hasta sus
nidad en torno al cauchao, más bien
Otras actividades del proyecto en el maqui, y la peonidina-3-glucósido,
preparaciones. A partir de un paradigma preparan infusiones para aliviar malestares Microempresaria 3
prefieren ir en familias. No obstante, si Este proyecto ha despertado el interés que le da el color más oscuro—. Durante
constructivista de investigación, se rea- tales como el dolor estomacal o muscular. Artesana 1
se encuentran, conversan y se avisan de los estudiantes UC. Juan Correa, de el procesamiento de los frutos, la esta-
lizó un estudio de caso13 que contempló El fruto se utiliza principalmente como Estado Civil en qué lugares hay más frutos y, de esta segundo año de la carrera de Antropolo- bilidad de estos pigmentos responsables
entrevistas individuales en profundidad alimento, se puede consumir fresco, para
Soltera 7 manera, sienten “que colaboran con gía, realizó un proyecto de ayudantía de de la coloración roja y azul se ve afectada
para indagar en los usos tradicionales la elaboración de jugo, jarabe, mermeladas,
Casada 4 otras recolectoras”. la Pastoral UC en que investigó sobre el en su estructura química, por lo tanto,
del fruto del cauchao y brindó una opor- deshidratado y algunas recolectoras prepa-
Viuda 1 conocimiento histórico-antropológico de el conocimiento de las antocianinas del
tunidad de explorar las experiencias y ran también chicha y licores.
la recolección de frutos nativos de Chile. fruto del cauchao permitirá realizar reco-
narrativas de las recolectoras en torno a Divorciada 0
Perpetuar la tradición Junto a él, Ignacia González y Elizabeth mendaciones técnicas a las recolectoras
esta baya en su contexto demográfico. Número de hijos (0-7)
Tradición familiar en la recolección La mayoría de las entrevistadas cuenta Ubilla, de cuarto año de la carrera de en sus preparaciones alimenticias.
Número de hijos que viven en el hogar (0-3)
de cauchao que les gustaría que sus hijos e hijas Nutrición y Dietética, realizaron una
Identificación con alguna etnia unidad de investigación en nutrición en
Información demográfica siguieran recolectando. Algunas men-
La recolección de cauchao es parte de las No 5 la que estudiaron el contenido de ácido Aplicaciones
cionan que es una forma de mantener
El promedio de edad de las entrevistadas actividades que realizan las mujeres de ascórbico del cauchao, materia de gran
Mapuche 6 una “tradición ancestral”, otras agregan A partir de los resultados del primer
es de 46 años, con un rango entre 30 Cisnes con sus familias o con sus parejas interés desde el punto de vista nutricio-
Otras 1 que les gustaría fomentar en las nuevas encuentro con las mujeres de Cisnes,
y 59 años (tabla 1). Su nivel educacio- y, en la mayoría de los casos, son acom- nal, pues, al igual que otros frutos de
generaciones “el amor por la tierra”, que queremos contribuir a visibilizar las pre-
nal es predominantemente escolar con pañadas también por sus hijos e hijas. Mediana (valores mínimo-máximo)
la familia de las mirtáceas, este fruto se
entiendan la importancia de “cuidar la paraciones que ellas realizan con el fruto
luma”. Esto permite confirmar que es caracteriza por tener un alto contenido del cauchao. Con este fin, invitamos a las
10. Molina, J.I., Compendio de la historia geográfica, op. cit.; Gay C., Historia física y política de Chile. , op. cit.; Darwin, C., Viaje de un naturalista alrededor del mundo, Buenos Aires: Joaquín Gil, 1945, pág. 618; preciso ayudarlas a construir la narrativa de esta vitamina. recolectoras a compartir sus recetas14.
Wilhem de Mösbach, E., Botánica indígena, Santiago: Editorial Andrés Bello, 1992. 11. Gusinde, M., Expedición a la Tierra del Fuego, Santiago: Publicaciones del Museo de Etnología y Antropología de Chile, 1920.
12. Agradecemos a Daniela Gómez, de la Municipalidad de Cisnes, por su apoyo para la realización del primer encuentro con las MC. 13. Creswell, J. y Poth, C., “Five Qualitative Approaches to Inquiry”, Qualitative
Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Approaches: Thousand Oaks, Sage, 2007. pp. 53-84; Braun, V. y Clarke. V., “Using thematic analysis in psychology”, Qualitative Research in Psychology, 2006,
3(2), pp. 77-101.
34 | 14. Véase el recetario en revistadialogos.uc.cl | 35
FOTOGRAFÍA: CÉSAR CORTÉS DELLEPIANE

INVESTIGACIONES ACADÉMICAS |

L
as universidades son casas comu- Justo antes de la llegada de los tres universitarias hacia “el estudio de los
nes para desarrollar y compartir mensajes de acción en 2015, se había graves problemas contemporáneos, tales
conocimientos. Este rol ha sido cla- concluido la Década de Educación para como, la dignidad de la vida humana,
ve para las sociedades desde la épo- el Desarrollo Sustentable de la ONU la promoción de la justicia para todos,
ca medieval. De estos lugares surgen las (2005-2014), la que tuvo sus bases en la la calidad de vida personal y familiar, la
ideas, teorías, tecnologías y debates sobre Declaración de Talloires en 1990 y gene- protección de la naturaleza, la búsqueda
valores e ideologías que van moldeando a ró distintas iniciativas locales e interna- de la paz y de la estabilidad política, una
las sociedades. Los desafíos del siglo XXI cionales, como el lanzamiento de la revis- distribución más equitativa de los recur-
indican que, desde las universidades, de- ta International Journal of Sustainability in sos del mundo y un nuevo ordenamiento
bemos hacer un esfuerzo mayor por tras- Higher Education (2000) y la creación del económico y político que sirva mejor a
cender desde una educación instrumental sistema STARS de evaluación de susten- la comunidad humana a nivel nacional
y profesional, para ahondar en una trans- tabilidad universitaria (2006). En Chile, e internacional”3. Es decir, los mismos
formación valórica traducida en acciones había una política para promover esta desafíos de la Agenda 2030 y los ODS,
donde, como escribe el papa Francisco, iniciativa —incluso, había un programa planteados en 2015. Cuando se compara
“si nos sentimos íntimamente unidos a para la Región Metropolitana— que enfa- Ex Corde Ecclesiae con Laudato Si´, se
todo lo que existe, la sobriedad y el cuida- tizaba un elemento clave: “La educación puede observar el énfasis en la ética y
do brotarán de modo espontáneo”1. Son es el principal agente de transformación en los valores que surgen para enfrentar

LAS UNIVERSIDADES PONTIFICIAS Y EL

las comunidades universitarias las que tie- hacia el desarrollo sustentable, ya que estos desafíos, y la ONU presenta estos
nen el deber y la responsabilidad de ase- ella no solo es trasmisora de conocimien- mismos temas de forma más sistémica
gurar y proteger la Casa Común, con un tos, sino que se orienta también a generar e instrumental, pero sin una base en lo

DESAFÍO DE LA
desarrollo sustentable e integral. las capacidades de las personas para que valórico. Surge así la importancia del
sus aspiraciones de un futuro diferente se desarrollo de los conocimientos y accio-
puedan concretar”2. nes en estos tres elementos, en forma
Respuestas a la crisis del Para las universidades católicas, otro integrada, en las universidades. Como
Antropoceno

SUSTENTABILIDAD
hito clave fue la publicación de la Cons- la cita identifica, no basta con transmitir
Cuando se publicó la encíclica Laudato si´ titución apostólica Ex Corde Ecclesiae conocimientos e investigar. El rol de las
en 2015, estábamos frente a un momento en 1990. Entre los énfasis, incluía la universidades es generar capacidades de
clave en la generación de respuestas necesidad de orientar a las actividades acción, conscientes y éticas.
coordinadas a los desafíos de migra-
ción, cambio climático, estrés hídrico,
POR_ _Jonathan R. Barton, profesor del Instituto para el Desarrollo Sustentable, Instituto de Geografía y CEDEUS UC | [email protected] inequidades sociales múltiples y derechos
indígenas, entre otros. Ese mismo año, se
¿Qué rol tienen las universidades frente a los desafíos contemporáneos de la humanidad? Sospecho que todos realizó un acuerdo en la reunión COP de
los miembros de las comunidades universitarias alrededor del mundo consideran que los roles de docencia, París sobre cambio climático, cimentando
compromisos nacionales de mitigación
investigación y colaboración externa sitúan a las universidades en el centro de las respuestas. Sin embargo, también
y adaptación para reemplazar el vencido
hay que considerar una pregunta opuesta: ¿Cuál ha sido el rol de estas universidades en la generación de los
Protocolo de Kioto y, además, fueron pu-
problemas que enfrentamos hoy?
blicados los 17 Objetivos de Desarrollo
Sustentable de la ONU (ODS), con sus
169 metas, las cuales constituyeron los
lineamientos para la Agenda 2030, una
carta de navegación de desarrollo global.
En 2019, se incluyó a las universidades
en un nuevo índice y ranking según su
impacto. El del Times Higher Education
mostró el compromiso institucional con
11 de los 17 ODS, cubriendo docen-
cia, investigación, vínculos externos y
reglamentos internos. En la versión 2021,
la Universidad Pontificia de Comillas en Reporte se Sustentabilidad
España se encuentra en el lugar 98 entre La dirección de Sustentabilidad de la UC ha
publicado 4 reportes de sustentabilidad. El
las 1.117 universidades que ofrecieron
primero de ellos publicado en 2014.
información. La segunda universidad
pontificia en este ranking es la UC de
Chile y la tercera, la UC de Perú.

1. Papa Francisco, Carta encíclica Laudato si’, Roma, 24 de mayo de 2015, nro. 11. 2. Política Nacional de Educación para el Desarrollo Sustentable, 2009, pág. 12. Disponible en http://sustentabilidad.
36 | umce.cl/wp-content/uploads/2016/10/Politica-Nacional-EA-EDS-2012-1.pdf. 3. Papa Juan Pablo II, Constitución apostólica Ex Corde Ecclesiae, Roma, 15 de agosto de 1990, pág. 32. | 37
 INVESTIGACIONES ACADÉMICAS | LAS UNIVERSIDADES PONTIFICIAS Y EL DESAFÍO DE LA SUSTENTABILIDAD

Fue difícil evaluar las universidades «Si las universidades no son capaces de dirigir su
debido a la ausencia de información
estandarizada y por los conocimientos
docencia, investigación y colaboraciones externas
y detalles fragmentados de las personas hacia este proceso y ese fin, no estamos poniendo a las
contactadas. Este problema de informa- universidades al servicio de la sociedad y al servicio de
ción fue producto del mismo fenó- un mejor futuro para las generaciones venideras, en
meno: iniciativas diversas, pero poco
coordinadas; falta de un núcleo central
conexión y en relación con la naturaleza».
de coordinación, y la ausencia de una
métrica común para la evaluación de en los proyectos de investigación— sobre Las universidades pontificales no son
las actividades. De todas maneras, la cuál es el aporte a la sustentabilidad y el como otras universidades. Su sello moral,
universidad más destacada entre las 28 desarrollo sustentable, y cómo se cuida y cultural y religioso las distinguen. Son las
fue la UC de Comillas en Madrid, con fortalece a la Casa Común. casas comunes que deben reflejar, como
su cátedra de sustentabilidad consti- Las universidades católicas, siguiendo fractales, los desafíos y cuidados de la
tuida. En América Latina, los líderes a Ex-Corde Ecclesiae, tienen una misión Casa Común. Deben ser los laboratorios
fueron las UC de Chile y de Perú, nue- clara: “La misión que la Iglesia confía, vivos que busquen los caminos necesa-
vamente, y la UC de Río de Janeiro, en con gran esperanza, a las Universidades rios e instauren los cambios culturales y
En 2018, con motivo de la visita del papa términos de las actividades realizadas, Católicas reviste un significado cultural valóricos requeridos para superar la cultura
Francisco, las universidades católicas de Chile se
comprometieron a asumir 68 medidas por la paz
anotadas arriba. En este sentido, se y religioso de vital importancia, pues del descarte, las injusticias sociales y los
relacionadas con la sustentabilidad. puede ver que las universidades que concierne al futuro mismo de la hu- daños a “la hermana nuestra madre tierra”7.
son reconocidas ahora en el ranking de manidad”6, un futuro más sustentable. Debemos reforzar los principios bases de
impacto son las que iniciaron sus com- Si las universidades no son capaces de estos desafíos, reconociendo “que todo está
indicaba que los avances en la UC no
promisos con la sustentabilidad hace dirigir su docencia, investigación y co- relacionado, y que el auténtico cuidado de
fueron replicados en otras universidades.
una década. laboraciones externas hacia este proceso nuestra propia vida y de nuestras relaciones
Con suerte había una preocupación por
la gestión ambiental de los campus en Las iniciativas de 2021 no son par- y ese fin, no estamos poniendo a las con la naturaleza es inseparable de la
residuos y transporte, por ejemplo, pero ciales de agrupaciones estudiantiles, universidades al servicio de la sociedad fraternidad, la justicia y la fidelidad a los
fueron iniciativas parciales y fragmenta- departamentos o institutos especializa- y al servicio de un mejor futuro para las demás”8. Este es el rol de las universidades
das. Reflexionando sobre este diagnóstico dos o de unidades de gestión univer- generaciones venideras, en conexión y y las expectativas de las universidades cató-
regional en 2011 y comparándolo con la sitaria, sino lineamientos y procesos en relación con la naturaleza. licas deben ser mayores en este sentido.
situación en 2021, hemos visto una revo- integrados que demuestran un cambio
lución en cómo las universidades están y un compromiso institucional al res-
enfrentando estos desafíos. pecto. No basta con una buena gestión
ambiental de los campus, se requiere La Universidad Camino a la Estación
En nuestro trabajo, tratamos de con- Pontificia Comillas Biológica Senda Darwin,
una transformación cultural dentro y
seguir información sobre las actividades destaca entre las parte de la Red de Centros y
fuera de la universidad, basada en los universidades Estaciones Regionales UC que
de las 28 universidades pontificias,
valores y principios tan claramente ex- por su cátedra de ofrece infraestructura para la
incluyendo las universidades eclesiásticas sustentabilidad. investigación.
puestos en Laudato si´ y señalados como
dedicadas al derecho canónico e historia
responsabilidades de las universidades
religiosa y las tradicionales, con una
Más acciones educación superior en Chile—. Al año si- católicas en Ex Corde Ecclesiae: “El
diversidad de disciplinas y formaciones
guiente, trabajamos en una investigación modo de relacionarse con los adelantos
La última década, ha habido una pro- más típicas de otras universidades no
fundización del rol de las universidades apoyada por la Pastoral UC4 con Sonia católicas. En este universo, la presencia
de la ciencia y la tecnología supone,
Reyes, Jordan Harris y Camilo Huneeus desde las Universidades Católicas, una
frente al desafío de generar un desarrollo de las pontificias en América Latina es
para indagar sobre el estado del arte de invitación a la práctica de la libertad, el
más sustentable a nivel local y global. En marcada, con solo una en Asia. De las
las universidades pontificias frente a los respeto y la coherencia con fundamen-
2010, se anunció el desarrollo susten- 19 en la región, pudimos identificar una
desafíos del desarrollo sustentable. El tos en una sólida base moral, sin eludir
table como uno los ejes estratégicos del serie de actividades más bien incipientes,
interés principal estaba puesto en los los desafíos éticos y los debates que
Plan de Desarrollo UC, se constituyeron pero importantes: 14 universidades con
avances en las universidades pontificias estos despierten”5.
la Oficina y el Consejo de Sustentabilidad investigación en la sustentabilidad; 9 con
y, junto con ello, se firmó el Protocolo en América Latina. cursos con temáticas de sustentabilidad; Si reconocemos que las universidades

FOTOGRAFÍA DE CÉSAR CORTÉS DELLEPIANE

de Campus Sustentables —una iniciativa La investigación implicaba rastrear 9 con gestión sustentable —incluyendo no son actores neutrales en el desarrollo
que llevó a un diplomado interuniversita- documentos institucionales, instancias reciclaje—; 7 con proyectos sociales de las sociedades y las transformacio-
rio en Educación para la Sustentabilidad universitarias de gestión, de responsa- en sustentabilidad; 3 con oficinas de nes planetarias, debemos entender que
en 2011 y un Acuerdo de Producción bilidad social empresarial y de incorpo- sustentabilidad constituidas; una con las actividades realizadas en ellas y los
Limpia Campus Sustentable en 2012, ración de los temas de sustentabilidad, una amplia integración de los temas en roles asumidos deben ser reflexivos y
materia en la que se estableció una cola- y el desarrollo sustentable en docencia sus mallas, y una reportando según los cimentados en posiciones éticas claras.
boración fuerte con otras instituciones de y en investigación. Una mirada general criterios del Global Reporting Initiative. Siempre deben surgir las preguntas —en
las aulas, en las colaboraciones externas y

38 | 4. El artículo está disponible en https://revistadialogos.uc.cl/desarrollo-sustentable-un-desafio-etico/. 5. Papa Juan Pablo II, Constitución apostólica…, op. cit., pág. 61. 6. Ibíd., pág. 48. 7. Papa Francisco, Carta encíclica…, op. cit., nro. 1. 8. Ibíd., nro. 70. | 39
FOTOGRAFÍA: SIFAN-LIU (UNSPLASH.COM)

TESIS DOCTORAL |

énfasis en aquellos enunciados o locucio- «Su obra es susceptible de ser registrada como la
nes que ejecutan la acción que describen
y se sugiere una hipótesis que alienta
columna vertebral a partir de la cual se despliegan
a enfatizar y reconsiderar un análisis y conducen las teorías medievales acerca de la
alternativo acerca del poder de configura- performatividad del lenguaje por la riqueza con la que
ción pragmática o de la eficacia ejercida a esboza la hondura de esta tratativa».
través del lenguaje2.
Como antecedente a este desarrollo Es, quizá por excelencia, el primer autor para indagar cómo operan y qué es lo que
contemporáneo, debe decirse que las que repara con tanta insistencia en una se está determinando en el movimiento
nociones de lenguaje eficaz fueron cono- consideración teórico-práctica tan plural, de estos actos, cuáles son los efectos que
cidas para muchos autores medievales. significativa y consecuente sobre locucio- engendra en relación con la eficacia que
La revisión de la sólida consideración de nes realizativas. Su obra es susceptible de los caracteriza. Los enunciados perfor-
la especificidad con la que el lenguaje ser registrada como la columna vertebral a mativos y la gestualidad que ocupan no
ha sido observado no encuentra otros partir de la cual se despliegan y conducen están confinados tan solo a operar en una
momentos tan representativos y capaces las teorías medievales acerca de la per- lógica proposicional de correspondencia
de nutrir a toda una tradición posterior. formatividad del lenguaje por la riqueza comunicativo-cognitiva, sino que en el
La singular relación que tuvieron con la con la que esboza la hondura de esta ejercicio de la comunicación simbólica
expresión verbal, e incluso con la gestua- tratativa5. Desde la inspiración de este re- también se está constelando, a otro nivel,
lidad, se ponderaba tan física y metafísi- gistro contemporáneo sobre la dimensión una configuración y determinación de la
camente determinante, que su cuidado se pragmática del lenguaje, se lleva a cabo voluntad, una vigilia del lenguaje. El len-
profesó y custodió con una vigilia disuasi- un análisis capaz de rastrear las posibles guaje, como decía Heidegger, “es la casa
va y evocadora de una descendencia que notas, características e implicancias de la del ser”6 y, por tanto, el cuidado de la pa-
recién vuelve a resurgir, como un reflejo teoría y práctica lingüística que protagoni- labra demuestra una advertencia esencial
de tal esplendor, durante el último siglo. za la obra del obispo de Hipona, no pen- que se profundiza en el modo de actuar y
sado desde una teoría que se aplica a otro de presentarse la acción verbal en relación
contexto para sacarle frutos por medio con la voluntad que de ningún modo
Palabra y acto como un todo de un aparato ajeno al autor mismo, sino resulta irrelevante, en tanto que posee un
La tesis en desarrollo3 propone inves- más bien que desde la reciente iniciativa poder de agenciamiento fundamental en
tigar la dimensión performativa del y el espíritu de pensar un lenguaje activo, el ordo amoris u orden del amor para el
lenguaje en la obra de San Agustín de constantemente realizativo y eficaz. Se cuidado propio, como de la comunidad.

EL CUIDADO
Hipona, presentando específicamente indagará sobre las notas singulares de la San Agustín analoga las constelaciones del
un análisis acerca de los actos verbales performatividad del acto lingüístico que, lenguaje con las realidades del universo
como instancias en las que la expresión es según la hipótesis a presentar, Agustín creado, porque la relación entre lenguaje
constitutiva de la acción que se enuncia4. prematuramente concibió y empleó. y creación, en su obra, no se reduce a los

DE LA PALABRA
El nivel performativo fue considerado recursos que presentan un término de
como un enunciado lingüístico que no se la analogía para ilustrar otro, sino que el
limita a describir un estado de cosas, sino El lenguaje es tan complejo como lenguaje tiene un poder derivado de la pa-
que produce inmediatamente un hecho, poderoso labra en relación; las acciones lingüísticas
realiza su significado y su acción misma La advertencia acerca de esta dimensión y están insertas y encarnadas en una trama
POR_ Megan Sara Zeinal Werba, licenciada en Humanidades por la Universidad de Montevideo, becaria ANID y tesista es un signo. capacidad del lenguaje de desencadenar de vínculos visibles e invisibles que pue-
FONDECYT, candidata a doctora en Filosofía por la UC | [email protected]
San Agustín constantemente introduce efectos y consecuencias que movilizan y den custodiarse o no, según la cualidad
interlocutores, describe ocasiones y activi- trastocan un orden intersubjetivo —que de la mirada a su condición expresiva. El
El siguiente artículo convoca un registro filosófico de la existencia de la figura de palabra eficaz o palabra dades ligadas al lenguaje: ora, interpreta, además compromete a un devenir fluc- obispo de Hipona conoce la diferencia
creatriz en la obra de Agustín de Hipona como una intuición clave y singular de su filosofía, que advierte del enseña, confiesa, predica, se retracta, tuante de polaridades—, necesariamente absoluta que existe entre un carácter y
agenciamiento y de la potencia activa de la lengua como acción intra e intersubjetiva. En sus escritos, San Agustín escribe, promete. Sus escritos presentan involucrará un estudio reflexivo que sea otro de manifestación, y se dedica a iden-
despliega un itinerario de palabras sumamente vivas que definen su trayecto intelectual y justifican la aguda un itinerario desafiante que se mueve capaz de analizar las características, singu- tificarlos según la dirección anímica que
perceptibilidad al momento de pensar el lenguaje. Una advertencia que resulta fundamental para comprender la en un mundo de palabras sumamente laridades e implicancias de cada género de involucran, lo que abrirá a una reflexión
profundidad de la cualidad verbal como la necesidad de cuidados y de vigilia a toda expresión lingüística. vivas, pero más aún debe decirse que San enunciados realizativos, junto con la diná- del lenguaje como dinámica amorosa en
Agustín no solo teorizó admirablemente mica que, a su vez, problematiza las ten- la que se proyecta el cuidado de la palabra
sobre ciertos actos lingüísticos, sino que siones y conflictividades inherentes que en relación con la frágil y filosa tensión

A
portes contemporáneos acerca de todos los aspectos prácticos de la de la determinación de estas de donde el tránsito de su vida estuvo atravesado presentan. Se buscarán las múltiples y dis- del libre albedrío a la que está expuesta la
del lenguaje abrieron un debate vida humana. Aunque el registro de una se desprende el concepto de “perfor- por la presencia y la relación a estos actos. persas referencias que San Agustín expone condición humana.
en el que se le considera desde capacidad eficaz del lenguaje antecede, se matividad”, que establece una conexión
una dimensión performativa introdujo una terminología original de las simultánea entre lenguaje y acción. Al 2. Austin, J. L., Cómo hacer cosas con palabras, Barcelona: Paidos, 1998. 3. Premio Cardenal Newman 2020, reconocimiento entregado por la Pastoral UC y la VRI a los alumnos de los distintos programas
que recoge las principales valoraciones “expresiones realizativas”1, y es a través referirse a una performatividad, se pone doctorales que ponen en diálogo su disciplina y estudios relacionados con la fe, mediante la realización de tesis que aporten de modo significativo a evangelizar la cultura. 4. Aunque en ningún momento
San Agustín se haya referido a performativos o explícitamente a actos del lenguaje, se utilizarán estos términos tomados del debate contemporáneo para identificar al género de acciones y expresiones
verbales a los que Agustín sí aludió y protagonizó, entre los cuales se destacan: la promesa, la enseñanza, la confesión, la retractación, los pecados de la lengua, la oración, la alabanza y la prédica,
entre muchos otros. 5. Es interesante cómo San Agustín constantemente acude a actos del lenguaje, incluso cuando, arrepentido, percibe haber dicho mucho y, aun así, no calla. Continúa expresándose y
recurre a otro acto del lenguaje: la retractatio. Véase Retractationes, prólogo, 1 y 2. 6. “Die Sprache ist das Haus des Seins". Heidegger, M., Carta sobre el humanismo, Trad. H. C. Leyte, Alianza Editorial,
40 | 1. Performative utterances. 1946, GA 9, pág. 313. | 41
 OPINIÓN | RICARDO MORENO MAURO OPINIÓN | MANUELA ZOCCALI

Costos y beneficios Mucha luz nos

de alterar el vuelve ciegos
ecosistema
Ricardo Moreno Mauro Manuela Zoccali
[email protected] [email protected]
Doctor en Ciencias Biológicas por la UC
y profesor de la Facultad de Ciencias Doctora en Astronomía y profesora del
Biológicas de la UC. Instituto de Astrofísica de la UC.

L E
«Se deben realizar a modificación genética de mosquitos modificaciones de los procesos naturales «Lo que perdimos n la primera clase de mi curso de de galaxias que hay en el universo, pero
macho Aedes aegypti podría significar en nuestro beneficio. La intervención pro- Astronomía para novatos de la licen- no lograría transmitir el mensaje tan bien
estudios de los una dramática y eventual reducción en puesta en este caso para controlar malaria
no es solamente ciatura suelo preguntar quién vio como lo hace la simple visión de un cielo
posibles impactos la prevalencia del dengue, el virus del y otras enfermedades podría llevar a la belleza. Perdimos alguna vez las Nubes de Magallanes. estrellado. ¿Es tan importante? Opino que
a la naturaleza y Zika o la fiebre amarilla, puesto que producen erradicación completa del Aedes aegypti, una emoción y, con Entre unos 40 alumnos, levantan la mano sí, lo es. Es muy difícil lograr que nuestro
buscar soluciones crías muertas, lo que disminuiría el número lo que tendría posibles consecuencias, ella, la oportunidad uno o dos. ¡No deja de asombrarme! Si bien actuar no dañe la naturaleza si esta ya no
de portadores de estas enfermedades1. como que alguna otra especie cercana de las Nubes de Magallanes no son visibles es parte de nuestra vida cotidiana. Un
más integrales que mosquitos tomara este nicho vacío y se
de recordar cuál es desde las grandes ciudades, es suficiente hipotético individuo del futuro que a los
El 21 de agosto de 2020, el Estado de
incluyan todas Florida, en Estados Unidos, autorizó la convirtiera en un nuevo vector de la enfer- nuestro lugar en con salir al campo para encontrarlas bien 20 años no hubiese visto nunca un árbol,
las complejidades liberación de 750 millones de mosqui- medad, llevándonos al mismo problema o el universo y cuán altas en el cielo, especialmente en el vera- ¿estaría dispuesto a no desperdiciar papel?
de los sistemas tos Aedes aegypti, una especie endémica, a un desbalance en la cadena trófica y el inmensa es nuestra no. Mis alumnos son jóvenes de 18 años, ¿Queremos realmente comprobarlo?
ecosistema en general, puesto que algunas apasionados por la astronomía, y estoy
humano-naturaleza». especialmente en la zona de Los Cayos, insignificancia en él». segura de que todos han pasado muchas
¿Podemos evitarlo? Una ciudad mediana
que vive tanto al exterior como al interior aves migratorias, arácnidos y reptiles se no tendrá nunca un cielo oscuro, pero es
de los hogares, donde busca calor, y es la alimentan de los mosquitos, y los peces noches de verano fuera de la ciudad; pero, esencial generar conciencia sobre los daños
hembra la que transmite las patologías. en ríos y lagos se alimentan de sus larvas. evidentemente, no suelen levantar la cabeza de la mala iluminación urbana. Con esta
Además de ser molestos por las picadu- Esto nos lleva a preguntarnos cuál es real- para mirar qué hay ahí. expresión me refiero al alumbrado público
ras, los mosquitos son estigmatizados mente la relación entre el ser humano y la Se acostumbra a hablar de los efectos da- o privado que dirige parte de la luz hacia
como “malas bestias” que habría que eli- naturaleza. ñinos de la contaminación lumínica para la el cielo, o que usa LED azules, que emi-
minar “en beneficio de la salud y bienes- La salud humana no es solo un proble- observación astronómica. Obviamente, estoy ten una fracción de la energía como luz
tar del ser humano”. Tradicionalmente, se ma sanitario, sino que posee aristas so- muy sensible a este problema, pero quiero ultravioleta que nuestros ojos no pueden
eliminan con insecticidas, cada vez más ciales, económicas, políticas y culturales. aprovechar este espacio para estimular una percibir. Esta iluminación no genera mayor
específicos, y con diferentes espectros de Desde este punto de vista, la liberación de reflexión sobre el empobrecimiento cultural seguridad ciudadana, desperdicia parte
acción, fumigaciones, repelentes ambien- mosquitos macho genéticamente modifi- y espiritual que la sobreiluminación de las de la energía —y la plata invertida— y es
tales al interior de los hogares o persona- cados sería una solución tecnológica que ciudades implica para toda la humanidad. muy dañina para nuestra cultura y para la
les, aplicados a la piel. Sin embargo, los no abarca el problema en su conjunto. Es Estamos acostumbrados a vivir en ciuda- fauna silvestre. Existe una amplia literatura
insectos desarrollan resistencia contra por ello que, previo a estas intervenciones des mal iluminadas, que no permiten ver sobre las consecuencias de la luz artificial
estos productos. ambientales, se deben realizar estudios las estrellas, y por ello hemos perdido la para los animales nocturnos, los diurnos
Durante siglos, el ser humano ha usado de los posibles impactos a la naturaleza costumbre de levantar la cabeza y mirar que usan la luz del sol como guía para
a la naturaleza y sus servicios a su favor. y buscar soluciones más integrales que con curiosidad el espectáculo que un cielo sus migraciones y, en menor medida, para
Son los procesos y los mecanismos natu- incluyan todas las complejidades de los estrellado nos ofrece. Lo que perdimos no todos los animales cuyo ciclo de sueño y
rales, como la selección natural, lo que sistemas humano-naturaleza. Como ex- es solamente belleza. Perdimos una emo- vigilia se regula sobre la alternancia entre
nos debería convocar al hablar de “la na- presó el papa Francisco en Laudato si’, “es ción y, con ella, la oportunidad de recordar luz y oscuridad. Todos podemos contribuir
turaleza”. Pero, como ocurre usualmente, fundamental buscar soluciones integrales cuál es nuestro lugar en el universo y cuán a mitigar el problema iluminando nuestros
el bienestar humando —antropocentris- que consideren las interacciones de los inmensa es nuestra insignificancia en él. patios de manera responsable, pero sobre
mo— puede también ser considerado un sistemas naturales entre sí y con los sis- Podría escribir aquí el número de soles todo ayudando a generar conciencia, para
“bien mayor” y, para ello, intervenir en temas sociales”2. que hay en nuestra galaxia y el número que vuelvan las estrellas al cielo.

1. Esta columna es parte de un proyecto VRI y en su redacción participaron, igualmente, los profesores Cristián Borgoño, Juan Carlos Castilla, José Luis Riveros y Luca Valera. Video complementario:
2. Papa Francisco, Carta encíclica Laudato si’, Roma, 24 de mayo de 2015, nro. 139. https://www.youtube.com/watch?v=Z9iLz_5YQ_w&t=2s&authuser=4

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 el peso de la palabra

Carta Encíclica Fratelli tutti,

sobre la fraternidad y la
amistad social
POR_ P. Benjamín Ossandón Lira, licenciado en Teología por la UC y asesor de la Pastoral UC | [email protected]

E
n la víspera de la memoria de San nos exige superar un mundo cerrado e repetir de todas las maneras posibles y desde
Francisco de Asís, el Papa nos regaló individualista con su lógica de despilfarro y diversas perspectivas aquellos ejes temáti-
su última encíclica Fratelli tutti, de descarte, que afecta a los seres humanos cos que quiere comunicar en los distintos
“hermanos todos”, un documento más pobres y al planeta, por un mundo documentos que publica. En este caso, nos
que se puede leer en perfecta continuidad abierto que integre a todos, custodie la urge a cultivar un amor fraterno abierto a
con Laudato si´. En efecto, la idea angular fragilidad y reconozca amablemente a los todos, sostenido por el gran principio de la
sobre las que se sustentan ambas propuestas demás, haciendo posible un nuevo pacto inviolable dignidad humana, que reclama
coincide: somos hijos del mismo Padre, social del que nadie quede excluido. una transformación de la convivencia so-
que nos hace miembros de una sola familia El núcleo de su propuesta queda eviden- cial. Este es el auténtico camino de la paz.
humana —y de la creación—, navegando ciado, también, en las palabras que más se Para hacerlo posible, “hace falta la mejor
juntos en la misma barca, habitando repiten en la encíclica: todos (150), social política puesta al servicio del verdadero bien
juntos en el mismo planeta y, por tanto, (84), amor (81), personas (71), fraterno/ común”, asegurando que todos tengan la
interconectados y solidarios de un destino fraternidad (70), dignidad (65), paz (64) y posibilidad de desarrollarse integralmente.
común; solo juntos podemos salvarnos. Esa política (59). Concentrarse en estas reitera- En definitiva, “necesitamos constituirnos en
convicción, extremadamente atingente en ciones no es un propósito baladí: el Papa, un ‘nosotros’ que habita la casa común”,
estos tiempos de pandemia y crisis social, como recurso pedagógico, acostumbra a porque todos somos hermanas y hermanos.

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