2.

ENFOQUES TEÓRICOS DE LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

2.1 FUNCIONALISMO. DURKHEIM

El funcionalismo nace cuando las disciplinas sociales intentan, precisamente,

elevarse al rango de ciencias (s. XVIII). En la
concepción originaria del concepto fueron
confluyendo gradualmente la idea de
interdependencia medible entre dos variables,
tomada de las matemáticas; la idea de actividad
propia de un órgano del cuerpo humano o animal
(locomoción, respiración, digestión etcétera)
tomada de la biología; la idea de una contribución
hecha por una profesión determinada al núcleo de la sociedad, tomada del
derecho, así como la unidad orgánica de todas las manifestaciones de una
cultura, desarrollada por la historiografía.
La teoría está asociada a Émile Durkheim y, más recientemente, a
Talcott Parsons además de a otros autores como Herbert Spencer y Robert
Merton. El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza
las ventajas del trabajo de
“Parten del postulado de que existe una educación ideal,
campo. Las sociedades perfecta, instintivamente válida para todos los hombres. Y es esta
educación universal y única la que el teórico se esfuerza en
disponen así de mecanismos definir. Pero ante todo, si consideramos la historia, no
encontramos en ella nada que sea capaz de reafirmar esta
propios capaces de regular hipótesis. La educación ha variado infinitamente, según los
tiempos y según los países. En las ciudades griegas y latinas la
los conflictos, las educación intentaba adiestrar al individuo para que se
subordinase ciegamente a la colectividad, para que se convirtiera
irregularidades o en una cosa de la sociedad. Hoy, la educación se esfuerza en
hacer de ella una persona autónoma. En Atenas se procuraba
problemáticas sociales, de formar espíritus delicados, sagaces, sutiles, apasionados de la
medida y de la armonía, capaces de saborear la belleza y los
tal forma que las normas que gozos de la especulación pura. En Roma se deseaba ante todo
que los muchachos se convirtieran en hombres de acción,
determinan el código de apasionados por la gloria militar, diferentes a todo lo que se
refería a las artes y a las letras. En la edad media la educación
conducta de los individuos era sobre todo cristiana. En el renacimiento adquirió un carácter
más laico y literario. Hoy la ciencia tiende a ocupar el puesto que
podrán variar en función de ocupaba el arte en otros tiempos”.
Durkheim, Emile, “La educación: su naturaleza, su
los medios existentes, lo función” en
Educación como sociabilización, p. 90.
cual conllevaría al ideal del
equilibrio social. Podríamos de ésta forma entender la sociedad como un
organismo, un sistema donde cada una de sus partes o elementos se

41
encuentra articulado e interrelacionado. Surge así la idea de una totalidad
constituida por partes y donde cada una de estas partes tiene una función de
integración y mantenimiento del propio sistema.

Fue Emile Durkheim, uno de los padres de la sociología (alumno de

Comte) quien eleva al rango de ciencia a la sociología. En “Las reglas del
método sociológico”, Durkheim desarrolla su carácter positivo al establecer que
la sociología es el estudio de los hechos sociales, mismos que define como
toda manera de hacer y de ejercer una coacción externa sobre el individuo, de
tal forma que los hechos sociales deberán tratarse como cosas (observables,
medibles y cuantificables), afirmaba. Tal base daría lugar al desarrollo del
estructural-funcionalismo americano con Parsons y Merton como sus
principales representantes.
Cuando hablamos de sociología de la educación, necesariamente
deberemos referirnos al trabajo de Durkheim, ya que si bien ya existían
trabajos sociológicos sobre educación, es Durkheim quien constituye o
construye a la educación como objeto de estudio de la sociología. El mérito de
este pensador es haber determinado a la educación como una rama de la
sociología, llamándola ciencia de la educación.
La teoría de Durkheim tanto como la de Carlos Marx (quien dedicó
análisis al fenómeno educativo pero sin brindarle un cuerpo teórico específico
como Durkheim) se elevan como una visión holística o
globalizadora de las sociedades humanas. Emile no repara
en el individuo aislado, sino como parte de un todo unido
en interacción por algo que llamó solidaridad y que definió
como la cooperación y afinidades entre las personas que
dan forma a la cohesión y existencia de la sociedad. La
solidaridad mecánica predominará en las sociedades atrasadas o antiguas, en
los grupos primarios o comunidades y estará basada en la semejanza y
cohesión producida por una conciencia común de carácter religioso. Por otra
parte, define a la solidaridad orgánica como las relaciones de interdependencia
que se generan entre individuos que realizan un trabajo especializado (división
social del trabajo), mismos que dependen necesariamente de otros individuos
para lograr allegarse lo que necesitan para vivir. En esas sociedades producto

42
 de la revolución industrial o tecnológica, las relaciones de interdependencia
sustituyen a la conciencia o moral colectiva, una moral más universal,
relajándose los lazos que unen a los individuos, propiciando el acento en la
división y desigualdad característicos de las sociedades modernas, industriales
o capitalistas.
Durkheim piensa que el individuo está constituido por un ser natural y
otro social, éste último se encuentra definido o determinado por la realidad
social, de ésta forma le impone normas, creencias y sentimientos exteriores a
sí mismo. De ahí la importancia del sistema educativo en toda sociedad
(proceso de socialización) cuya función social es la de
introducir normas, creencias y sentimientos en todos los
individuos. La educación es, pues, un hecho social
susceptible de ser estudiado de forma objetiva o
científica. Él fue el primero que desarrolló una cátedra
universitaria de tal materia, otorgándole a la disciplina un
campo de investigación socialmente reconocido, con
estatutos teóricos y metodológicos propios.
El mecanismo con que cuenta la sociedad para
ejercer influencia sobre el
En sociedades
producto de la individuo es la educación. De
revolución industrial o
tecnológica, las hecho podemos afirmar junto con
relaciones de Durkheim que la sociedad sólo
interdependencia
sustituyen a la puede subsistir si existe suficiente homogeneidad. La
conciencia o moral
colectiva, a través de educación intentará fijar, para su perpetuidad, las
una moral más similitudes que estructuran la vida social o colectiva.
universal, relajándose
los lazos que unen a los El funcionalismo Durkhemiano entiende al ser
individuos, propiciando
el acento en la división y
social como un sistema de costumbres, sentimientos e
desigualdad ideas que expresan creencias religiosas, morales,
característicos de las
sociedades modernas, tradiciones, profesiones u opiniones colectivas, no
industriales o
individuales, de cualquier clase.
capitalistas.
Por tanto la función de la educación es de generación, creación,
construcción de un nuevo ser social, es decir, un individuo capaz de situarse en
los límites de una vida social y moral determinada en tiempo y espacio por el
contexto histórico que la determina.

43
 Los estudios de Durkheim sobre el hecho educativo 14 fueron la escuela,
la acción educativa, la relación pedagógica, la función educadora o
sociabilizadota del estado, el papel del maestro, la disciplina escolar entre
otros; de tal forma que la educación responde a las necesidades sociales y a
través de ella se actualiza, se regenera, avanza y se perpetúa.
Recapitulando, observamos entonces que para que cualquier fenómeno
educativo pueda ser estudiado por y a través de la ciencia, deberá contar con
las siguientes tres condiciones:

a) Deberán referirse a hechos verificables capaces de observación,

señalando su lugar o función dentro del sistema social.
b) Que dichos hechos educativos presenten cierto grado de
homogeneidad que facilite el agruparlos en una sola categoría.
c) La pretensión de los estudios sólo deberá ser para conocerlos y
describirlos, sin pretender tener otro objetivo, es decir, que consisten
en expresar lo real y no juzgarlo (objetividad científica).

Y por tanto, tratará de conocer y explicar el origen y desarrollo de los

sistemas educativos, observando su génesis y funcionamiento, utilizando
métodos que Durkheim consideraba de la ciencia positiva 15 como la
observación, clasificación, comparación y explicación causal.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Buscar y describir la metodología utilizada por Durkheim en su estudio sobre la
división del trabajo social, reflexionando sobre su metodología, y sus resultados
o tesis, siguen vigentes en la sociedad actual.

2.2 TEORÍA COMPRENSIVA DE LA BUROCRACIA. WEBER

La teoría comprensiva o también conocida como interpretativa, es una tradición
sociológica muy importante que ha tenido fuertes repercusiones en el ámbito
de derecho, la filosofía, la economía, la historia y por supuesto en la teoría
sociológica educativa. Tiene como representante principal a Max Weber (1864-

14
Ver Durkheim Emile, Sociología de la educación, Ed. Colofón, México 2005.
15
Ver en diccionario enciclopédico o de sociología; Positivismo.

44
 1920), considerado uno de los tres clásicos más importantes de la teoría
sociológica, principalmente porque puso un gran énfasis en el análisis de la
acción del sujeto –llamado agente o actor–, para el estudio y la explicación de
la sociedad, logrando rescatar aspectos que tanto
Durkheim como Marx habían dejado a un lado, esto es:
las decisiones y la subjetividad (análisis del sujeto
individual) así como las acciones racionales.
La subjetividad puede entenderse como
sentimientos, emociones y procesos de conocimiento
que componen a un individuo, y la racionalidad como
un procedimiento para pretender un fin mediante algún
medio. De esta forma se consolida un aspecto del
estudio sociológico de la sociedad centrado en aspectos micro sociales como la
religión, el poder, la política, la economía, la burocracia y la cultura16.
Weber fundamentó epistemológica y metodológicamente el estatus
científico de las ciencias sociales –ciencias

La subjetividad puede socio-históricas o de la cultura como las

entenderse como sentimientos, denominaba Weber- frente al predominio de las
emociones y procesos de
conocimiento que componen a ciencias naturales en el siglo XIX. Realizó, sin
un individuo y la racionalidad embargo, una ruptura respecto a la tradición
como un procedimiento para
pretender un fin mediante algún positivista, ya que amen de darle importancia al
medio. De ésta forma se contexto histórico como totalidad, realza el
consolida un aspecto del
estudio sociológico de la análisis del individuo y su acción social.
sociedad centrado en aspectos Señalando que no existe relación directa entre
micro sociales como la religión,
el poder, la política, la el conocimiento y el mundo y que el acceso a
economía, la burocracia y la la realidad siempre está mediado por el
cultura.
contexto sociocultural y el lenguaje.
También explicó que las ciencias sociales deberían emitir juicios de
hecho (aquí si continuando la tradición positivista, objetiva o “neutral” de las
C.S) más que juicios de valor (visión subjetiva), elaborando y proponiendo una
distinción entre ciencia y política. Y por último mencionaremos que, a diferencia

16
Véase su bibliografía básica: Sociología de la religión, La ética protestante y el espíritu del
capitalismo, China: confucianismo y taoísmo, Economía y sociedad.

45
de Durkheim, Weber estaba convencido de que los sujetos tienen la libertad
para llevar a cabo sus acciones y transformar su entorno.
El tema educativo no fue exactamente parte fundamental de la obra
weberiana, sin embargo, y particularmente en sus estudios sobre religión,
genera un análisis teórico bastante completo aunque no desarrollado del todo:
La sociología se ve como una ciencia dedicada a la comprensión
interpretativa de la acción social y al estudio de la relación entre el yo y la
sociedad como procesos de comunicaciones simbólicas entre actores y
actrices sociales (interaccionismo simbólico). Interpreta el
La ideología podría
sentido de actores y actrices prestan a la acción social a través,
comprenderse como
principalmente, de métodos cualitativos y el análisis de una filosofía, que en
su acepción más
conversaciones desarrolladas en los escenarios sociales, ya sencilla representa
que el lenguaje, en sus diferentes modalidades, es el principal una forma de ver y
entender el mundo,
medio de comunicación17 solo que a diferencia
de ésta, que puede
Weber parte de que los sujetos son históricos y ser particular o
cambiantes según su cultura y entorno, concibiendo a la personal, la
ideología es propia
realidad social como “un compuesto estructuralmente complejo o inherente a un
grupo, esto es, a la
de interacciones entre sujetos”.18 Las interacciones son tipos de familia, nación y
relaciones sociales que diariamente experimentamos al gente que nos rodea
o que frecuentamos
relacionarnos con los demás, es decir, con otros sujetos como a lo largo de nuestra
vida (grupos,
nosotros. Se les llama interacciones porque existe un
asociaciones,
intercambio constante entre el yo, el otro y los demás, lo cual clubes, partidos
políticos, escuelas
permite construir la idea de una vida cotidiana. etc…).
En Weber la educación posee un campo particular delimitado por la
dominación ideológica19 refiriéndose particularmente a la relación entre el

17
Guerrero Serón, Antonio, Manual de sociología de la educación, pp. 299.
18
Puga, Cristina, Hacia la sociología p.35.
19
La ideología podría comprenderse como una filosofía, que en su acepción más sencilla representa una
forma de ver y entender el mundo, solo que a diferencia de ésta, que puede ser particular o personal, la
ideología es propia o inherente a un grupo, esto es, a la familia, nación y gente que nos rodea o que
frecuentamos a lo largo de nuestra vida (grupos, asociaciones, clubes, partidos políticos, escuelas etc.
Antonio Gramsci nos recuerda que: “Hay que examinar históricamente cómo el concepto de ideología
pasó de significar ‘ciencia de las ideas’, ‘análisis del origen de las ideas’, a significar un determinado
‘sistema de ideas’”. Marx a su vez entiende por ideología un sistema de valores, creencias y
representaciones que todas las sociedades se auto generan, a fin de justificar idealmente su propia
estructura material (superestructura). Adolfo Sánchez Vázquez nos proporciona una definición que nos
servirá de guía en nuestro trabajo reflexivo: “La ideología es un conjunto de ideas acerca del mundo y la
sociedad, que responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social
dado, y que guía y justifica un comportamiento práctico de los seres humanos acorde con esos intereses,
aspiraciones o ideales”.

46
sistema educativo y la estructura social. Para entender lo anterior debemos
observar el hecho de que cada sistema educativo, Estado o sociedad se
propone ayudar a crecer a los más jóvenes imponiéndoles un estilo de vida
determinado. Tal influencia estructural que la sociedad ejerce sobre el individuo
sugiere pensar en una élite o grupo en el poder que impone una dominación
política específica, correspondiendo a cada élite un tipo ideal de educación.
Existen así tres aspectos centrales para la educación en su teoría
sociológica, a saber, la relación estructural Iglesia-escuela, los diferentes tipos
de educación (según la élite en el poder) y las relaciones entre la escuela y la
burocracia. Sin embargo, la idea central de su planteamiento educativo lo
encontramos en el concepto de dominación. Todo aspecto dentro de la
organización capitalista, decía Weber, fomenta la burocracia. Dicha
administración burocrática implica una dominación gracias al saber; éste
representa su carácter racional fundamental o específico. Esa relación de
saber-poder se encuentra condicionada por el saber de la especialidad, esto
quiere decir que la burocracia (o el soberano que de ella se sirve) tiene la
tendencia a acrecentar aún más su poder por medio del saber de servicio,
también llamado secreto profesional.
Así dentro del desarrollo del modo de producción capitalista la
administración burocrática pura es la experiencia más racional a la hora de
ejercer una dominación; y lo es en muchos sentidos: en precisión, continuidad,
disciplina, rigor y confianza. El desarrollo de las formas “modernas” de
asociaciones, coincide totalmente con el desarrollo e incremento creciente de la
administración burocrática.
Existen tres tipos de dominación legitimada:
De carácter racional: que descansa en la creencia en la legalidad y de los
derechos de mando de los llamados políticos elegidos por sistemas de
representación popular.
De carácter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana basada en la
santidad de las tradiciones que rigieron desde tiempos lejanos (autoridad
tradicional).
De carácter carismático: que descansa en la entrega, digamos, extracotidiana
entendida como heroísmo o ejemplaridad de una persona y las ordenaciones
por ella creadas.

47
 En el caso de la autoridad tradicional se obedece a la persona del señor
llamado por la tradición y vinculado con ella. En el caso de la autoridad
carismática se obedece al caudillo carismáticamente calificado por razones de
confianza y heroicidad.
Para Weber, entonces, la naturaleza de la sociedad se sitúa en la acción
social que siempre tiene un motivo, sentido o motivación, dirigiéndose hacia
personas o grupos y cuando existe
reciprocidad entre ambas partes,
podemos afirmar que existe una
relación social. La sociología se ocupa
de la comprensión interpretativa de la
acción social. De aquí se deriva el
hecho de que los sociólogos no
pueden estar distanciados de los
actores sociales, deben compartir su
posición, comprendiendo su
significado explícito mediante técnicas interpretativas.
La sociología se Para finalizar la Unidad, recordaremos que Weber
ocupa de la analizó la estratificación social (que determina en grado
comprensión
interpretativa de la sumo el tipo de educación o los fines) estableciendo tres
acción social. De
aquí se deriva el dimensiones: clase, status y partido, determinada la
hecho de que los primera por lo económico, la segunda por lo social y la
sociólogos no
pueden estar tercera por lo político, dando lugar a la afirmación de que
distanciados de los
actores sociales, las clases sociales en las sociedades capitalistas existen
deben compartir su sólo en relación a su posición en la producción, esto es,
posición,
comprendiendo su en el mercado, situaciones de intercambio recíproco que
significado explícito
tienden al mutuo beneficio.
mediante técnicas
interpretativas. La teoría construida por Max Weber ha abierto una
gran cantidad de posibilidades al análisis de la sociología de la educación
contemporánea, ya que su visión constituye un instrumento o herramienta
analítica para relacionar las estructuras con las acciones en el campo de la
educación.

48
 ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Buscar una biografía de Max Weber, describiendo y explicando su concepto
metodológico de Tipos Ideales y su aplicación a la estructura actual del sistema
educativo.

2.3 MATERIALISMO HISTÓRICO: MARX, ALTHUSSER, GRAMSCI

Producto de las transformaciones históricas (revoluciones modernas) y
preocupaciones filosóficas del siglo XIX, surge el pensamiento marxista
caracterizándose por su capacidad para interpretar las transformaciones
socioculturales a lo largo de la historia, pero sobre todo, por explicar las
consecuencias humanas de los cambios y transformaciones históricos.
Como muchos pensadores de relevancia universal, Marx (1818-1883) logró
crear todo un sistema de reflexión filosófica, económica y sociopolítica, capaz
no sólo de interpretar las transformaciones de su época, sino de otorgar al
conocimiento científico en general pautas para modificar el mundo y
reorientarlo. Es, pues, toda una tradición que nos ayuda a comprender a
nuestras sociedades modernas desde sus orígenes históricos, hasta sus
repercusiones en el siglo XXI. De hecho, sin el materialismo histórico no
podríamos explicarnos procesos históricos como el surgimiento de los
sindicatos modernos, la defensa de los derechos laborales, la Revolución Rusa
de 1917 y su derivación en lo que se conoce como socialismo real de la Ex
Unión Soviética, el proceso de la llamada Guerra Fría, la idea del estado de
bienestar, la caída del muro de Berlín en Alemania, la Revolución Cubana o la
economía mixta de un país tan importante como China.
Los compromisos y aportaciones de Marx podríamos enlistarlos para no
ahondar mayormente y continuar con sus ideas educativas:
La idea de construir un programa de investigación estrictamente
científico apegado a las reglas metodológicas hasta entonces impuestas por las
ciencias naturales.
El proyecto de construir una ciencia social lo suficientemente crítica
como para aportar análisis que permitan transformar la situación de la moderna
sociedad capitalista.

49
Un método específico –el procedimiento abstracto-concreto, concreto-pensado;
Una teoría expresada en la distinción
entre una estructura o base económica de
la sociedad, sobre la que se levanta una
superestructura que contiene las prácticas
culturales e ideológicas, así como su
forma de organización jurídico-política
Una teoría de la historia, es decir, una
manera de analizar y reconstruir la historia
de la humanidad por medio de lo que
denominó modos de producción;
Un objeto de estudio –el capital– y
diversas unidades de análisis: el trabajo,
el papel de la mercancía, la lógica de
acumulación de la ganancia o plusvalía;
Un proyecto de transformación social enmarcado en un programa político, que
sólo es posible formular desde una posición crítica y materialista de la ciencia,
la idea de lucha de
clases y la “Ahora bien: existen en la sociedad operaciones, actividades, funciones del
más diverso orden, que son, por su misma naturaleza, especiales, y,
transformación de la
consecuentemente, no pueden ser ejecutadas sin dotes también especiales.
sociedad capitalista en
Por ejemplo: ciertos placeres de carácter artístico y lujoso, o bien las
una de tipo socialista. funciones de gobierno y de juicio político sobre los asuntos públicos. Antes
Para Marx la eran ejercidas estas actividades por minorías bien calificadas –calificadas al
sociedad se constituye menos en pretensión-. La masa no pretendía intervenir en ellas: se daba
cuenta de que si quería intervenir tendría congruentemente que adquirir esas
por la necesidad que
dotes especiales y dejar de ser masa. Conocía su papel en una saludable
tienen los seres
dinámica social”.
humanos de entrar en Ortega y Gasset, José, La rebelión de las masas
Ed. Revista de occidente, España, 1929
mutua relación en la
producción de bienes y
servicios con la idea de satisfacer sus necesidades, por tanto, el origen del ser
social se halla en la producción:

50
 La sociología de Marx es una sociología del cambio. Conforme se
desarrollan las fuerzas productivas, entre otras causas por el avance del
conocimiento científico, éstas entran en contradicción con las relaciones de
producción, llegando un momento en que se abre una etapa de revolución
social. Este cambio es producto de la lucha de clases y el papel protagonista lo
reserva para la clase que históricamente aparece sojuzgada por la clase
dominante, que tiene la tarea de liberar a la sociedad de
esa dominación20
La preocupación central de Marx fue el modo de
producción capitalista y no la educación propiamente
dicha; por ello, es comprensible que Marx no haya escrito
un libro o artículo específico sobre educación, sin embargo
no dejó de referirse a ella a lo largo de toda su obra (lo
cual dificulta un tanto el seguimiento de su pensamiento en dicho tema).
Las ideas de Marx sobre educación son fundamentales para comprender
varios aspectos de la educación que no se contemplaron en la corriente
positivista. Entre sus preocupaciones podemos enumerar al sistema de
enseñanza, la gratuidad-obligatoriedad de la enseñanza, la relación entre la
escuela, el Estado, el gobierno y la Iglesia, el carácter público-privado de la
enseñanza, la función educadora del estado, la decisión del trabajo social y la
educación, la cultura los científicos y el papel de los
La conciencia es
determinante en la intelectuales en la trasformación social.
concepción del
cambio social de El trabajo, la transformación de la naturaleza en
Marx, la cual nuestro beneficio, se convierte así el problema central
consiste
precisamente en la tanto de sus análisis científicos, como de sus propuestas
idea de conjuntar
pensamiento y
educativas. El ser humano en dicho contexto se
acción, en elegir encuentra dotado naturalmente de un potencial humano
entre actuar y no, en
la capacidad de cuyo desarrollo depende de las relaciones que el
criticar la propia individuo entable con el resto de los individuos y las
acción, proyectando
cambios a futuro. instituciones del Estado, por tanto no hay desarrollo fuera
de la sociedad y no hay conciencia sin potencial humano.

20
Guerrero Serón, Antonio Manual de sociología de la educación p22.

51
 La conciencia es determinante en la concepción del cambio social de
Marx, la cual consiste precisamente en la idea de conjuntar pensamiento y
acción, en elegir entre actuar y no, en la capacidad de criticar la propia acción,
proyectando cambios a futuro. El potencial humano se entiende, pues, tanto
por el desarrollo de capacidades como la acción que deviene del allegarse lo
que necesitamos. Las capacidades y sus necesidades hablarán así de la forma
en que los humanos se apropian de la naturaleza, la cual dependerá siempre
del entorno social.
Para la teoría marxista la educación posee una función conservadora del
orden social existente, cuya característica esencial (en el modo de producción
capitalista) es la explotación de la clase obrera o trabajadora por aquellos
propietarios o dueños de los medios de producción (clase burguesa). La clase
burguesa siempre buscará la reproducción de su status social y por ende
siempre necesitará de una clase social que produzca a bajo costo las
mercancías, para luego obtener de su venta una plusvalía o ganancia sin la
cual no habría acumulación de capital, de la cual
depende la idea capitalista.
La preocupación por la educación se
centra tanto en la reproducción del sistema, tanto
como en la posible liberación de la clase obrera
de tal función o mecanismo de sometimiento-
explotación (sociedad socialista). De hecho Marx
y Engels uno de sus contemporáneos, articulan
la lucha de clases y el desarrollo histórico de la
educación con el rotundo rechazo de la idea de ubicar a la educación
exclusivamente en el ámbito escolar y entendiéndola como un quehacer
histórico del ser humano, estrechamente vinculado con la práctica productiva a
nivel social.
La educación en el mundo capitalista se caracteriza por ser clasista, esto
es, se convierte en un instrumento ideológico de las clases dominantes para
perpetuar las relaciones desiguales y reproducir las condiciones existentes a
nivel cultural como ideas, hábitos, costumbres y formas de relacionarse,
mismas que dejarán sentado el mantenimiento del poder y el control o
dominación social de una clase sobre otra.

52
 Recordaremos antes de comentar sobre el trabajo de dos de sus continuadores
(Louis Althusser y Antonio Gramsci) que Marx compartía las ideas de Durkheim
y los positivistas respecto a que del sistema educativo se debería dejar afuera
toda materia que admita una interpretación ideológica de clase o partido
político. Sus propuestas han tenido una enorme influencia en el ámbito
pedagógico sirviendo de base a
A diferencia de las teorías pedagógicas que todas las corrientes críticas en
proyectan intervenciones sobre la educación, las pedagogía, así como marcando
teorías educativas de la reproducción intentan pautas a diversos gobiernos
describir y explicar el funcionamiento de la escuela, surgidos de revoluciones como
destacando fundamentalmente su papel reproductor
la URSS o Rusia, China, Cuba
de las relaciones de clase inmersas en el sistema
por mencionar los más
capitalista.
conocidos.
Louis Althusser (1918-1990) es considerado uno de los teóricos
marxistas que más hizo por la academización del marxismo y por conferirle un
status científico, incorporándolo plenamente al trabajo académico en las
universidades (de hecho casi no existen planes y programas de estudio
contemporáneos que no dediquen gran parte de
sus estudios al materialismo histórico). Este
pensador que forma parte de la corriente
estructuralista francesa, desarrolló básicamente la
idea marxista de ideología, misma que, ya vimos,
es parte fundamental de la comprensión de los
sistemas educativos bajo el orden capitalista.
La sociedad aparece formada por una jerarquía
de estructuras independientes entre sí, aunque
sujetas a los valores dominantes. Los medios de comunicación son para
Althusser instrumentos destinados a la reproducción de las relaciones sociales.
De hecho dichas estructuras se definen como 'aparatos ideológicos' del Estado,
que aseguran la adhesión inconsciente de los individuos a los valores que
definen la estructura social y despliegan los mecanismos de la dominación
social. Junto a los medios, esa misión es cubierta por la escuela, la iglesia, el
arte, los deportes y la familia.

53
 Los medios articulan el sistema de relaciones y dan significado a la
estructura social, argumentando la dominación o el liderazgo cultural a través
de su capacidad de seducción y persuasión para la implantación de los valores
dominantes (políticos, económicos, religiosos, educativos...), la creación de una
opinión favorable, la inducción de hábitos, etc. De ésta manera forman parte de
una estructura de instrumentos redundantes que permite establecer las
posiciones dominantes sin recurrir a los aparatos represivos convencionales
(ver el papel de los medios de comunicación en la reproducción del sistema).
Hace falta tener en cuenta lo dicho antes, y que ahora reunimos en tres puntos:
1.- Todos los aparatos del Estado funcionan a la vez mediante la represión y la
ideología, con la diferencia de que el aparato (represivo) del Estado funciona
de modo preponderante mediante la represión mientras que los aparatos
ideológicos del Estado funcionan sobre todo mediante la ideología. 2.- Mientras
el aparato (represivo) del estado constituye un todo organizado cuyos distintos
miembros están centralizados bajo una unidad de mando –la de la política de
lucha de clases que aplican los representantes políticos de las clases
dominantes que detentan el poder-, los aparatos ideológicos del Estado, son
múltiples, diferentes, relativamente autónomos y susceptibles de ofrecer un
campo objetivo a las contradicciones que expresan, de modos limitados o
extremos, los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la
lucha de clases proletaria y sus formas subordinadas y, 3.- Mientras la unidad
del aparato (represivo) del Estado asegura mediante su organización
centralizada y unificada por los representantes de las clases en el poder, la
unidad entre distintos aparatos ideológicos, por la acción de la ideología
dominante.21
Las ideas de Althusser como las de otros teóricos dan forma a lo que se
han llamado teorías de la reproducción en educación, desarrolladas en el
marco teórico de la sociología de la educación. Esos cuerpos teóricos
entienden que la educación es un medio mediante el cual se reproducen o
perpetúan las relaciones sociales desiguales vigentes. A diferencia de las
teorías pedagógicas que proyectan intervenciones sobre la educación, las
teorías educativas de la reproducción intentan describir y explicar el

21
Althusser, Louis, “Ideología y aparatos ideológicos del Estado” en La filosofía como arma de
la revolución, p.108.

54
funcionamiento de la escuela, destacando fundamentalmente su papel
reproductor de las relaciones de clase inmersas en el sistema capitalista.
Otro de los continuadores de las ideas marxistas fue Antonio Gramsci (1891-
1937) quien llama a la teoría marxista “filosofía de la praxis”, que se refiere a la
interacción de teoría y práctica en el ámbito
educativo, tendiente a la creación de un nuevo
hombre que sería dirigente e intelectual, intelectual
y técnico, mismo que borraría la división social del
trabajo impuesta por el capitalismo.
Partiendo de la idea de Marx de que el
desarrollo de la revolución industrial y el triunfo del
liberalismo dieron pauta para la transformación del
aparato escolar, Gramsci afirma que el desarrollo
de la base industrial, en la ciudad y el campo, trajo consigo un cambio en la
orientación de la cultura y de la escuela clásica, así como la aparición de la
escuela técnica, del sistema de escuelas particulares, de especialización que
implica la separación entre trabajo intelectual y trabajo manual y atrajo también
la crisis escolar mismo que representa un aspecto
Gramsci afirma que el
de la crisis orgánica del sistema capitalista.
desarrollo de la base
Esta misma crisis “abarcará a una solución industrial, en la ciudad y el
campo, trajo consigo un
que racionalmente debería seguir ésta línea: cambio en la orientación de
Escuela única (unitaria) inicial de cultura general, la cultura y de la escuela
clásica, así como la
humanística, formativa, que armonice el desarrollo aparición de la escuela
técnica, del sistema de
de las capacidades del trabajo intelectual. De este escuelas particulares, de
tipo de escuela única, a través de experiencias especialización que implica
la separación entre trabajo
repetidas de orientación profesional, se pasará a intelectual y trabajo manual
y atrajo también la crisis
una de escuelas especializadas o al trabajo escolar mismo que
productivo”22 El conocimiento podemos entrever, se representa un aspecto de la
crisis orgánica del sistema
encuentra determinado así por la visión de la clase capitalista.
que lo produce, lo analiza, sanciona y reproduce.
De hecho constata la falta de continuidad educativa en la escuela
estatal, debido a su carácter clasista frente a la continuidad existente en la

22
Gransci, Antonio, La alternativa pedagógica, antología por Mario Manacorda, p140.

55
escuela privada católica. La unidad que Gramsci busca en el principio
educativo, y que en cierto modo existía en el nivel elemental, es la unidad entre
instrucción y trabajo, entre educación e instrucción, entre la capacidad de dirigir
y la adquisición de la capacidad para producir. De aquí su polémica contra la
escuela idealista y fascista. De aquí también se desprende la visión de la
escuela humanista, que tenía en el latín y en el griego su principio educativo
único, universalmente válido, pero que a decir de Gramsci se encuentra en
crisis y que no se ha logrado del todo sustituir por una verdadera pedagogía
democrática, consistente en hacer de cada ciudadano un gobernante, en hacer
coincidir gobernantes con gobernados.
El estudio, afirmaba nuestro autor, deberá ser desinteresado, es decir,
que no tenga objetivos prácticos inmediatos o demasiado inmediatos, debiendo
ser de carácter formativo, auque sea instructivo (rico en nociones concretas).
En la escuela actual, debido a la crisis de la tradición cultural se verifica un
proceso de progresiva degeneración, es decir, preocupadas por satisfacer
solamente intereses prácticos inmediatos, vinculados a las necesidades de
corte técnico productivo. De hecho la escuela tradicional bajo la concepción
materialista histórica ha sido oligárquica por estar destinada a la nueva
generación de los grupos dirigentes. De hecho no es la adquisición de
capacidades directivas o a formar nuevos seres humanos lo que da importancia
a la forma de enseñar bajo la égida capitalista. Gramsci propone crear un tipo
único de escuela preparatoria (elemental-media) que lleve a los jóvenes hasta
la puerta de la elección profesional, formándolo entre tanto como persona
capaz de pensar, de estudiar su realidad, de dirigir, o de controlar a quien
dirige.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Analizar qué entiende Marx y sus continuadores por Reproducción del Sistema
Capitalista, elaborando ejemplos concretos que nos permitan “aterrizar” de
forma contemporánea dicha idea o concepto teórico.

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