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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN
UNIVERSITARIA CIENCIAS Y TECNOLOGÍA
UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA
FACULTAD DE ARTES Y MÚSICA
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN MÚSICA
HUMANISMO CRISTIANO.
SECCIÓN: MCB0
Autora: Anais Anais Andara Labarca
C.I: 28.594.199
Tutor: Moisés Flores.
Maracaibo, 20 de febrero de 2024
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Desarrollo:
Capitulo IV: EL CRISTIANISMO: Salvación divina
A modo de apertura comenzare aclarando este término que la autora Leslie Stevenson
tiene como título en su libro Naturaleza humana; algo que la autora aclara, la ambigüedad y la
posible confusión a la que se somete el uso de este término. En principios porque algunos
debates filosóficos descartan el hecho de que el hombre no posee naturaleza humana, sino que
posee historicidad. El empleo de este término señala una verdad absoluta que presume no tener
declive, plantea el hecho de una verdad rígida en donde el ser humano es de determinada manera,
una realidad condicionada e irrevocable.
El autor José María Estrada señala (1949) “Se ha dicho, y suele repetirse a menudo, que
el hombre no posee naturaleza sino historicidad. Esto es importante y encierra no poco de
verdad, pero sólo en la medida que con ello se pone de manifiesto la nota de temporalidad que
califica la vida humana, no en cuanto implica desconocer que el hombre posee una naturaleza
determinada y propia” (pág. 714). Esta historicidad de la que habla Estrada, se refiere a la
continua evolución y la circunstancias que forjan al ser a lo largo de toda su vida.
Ahora bien, hace un tiempo este termino de naturaleza humana fue desplazado y se optó
por el termino de condición humano haciendo referencia a la esencia del hombre, aquello que el
hombre es y puede llegar a ser así como también lo que puede hacer a su vez. En lo que a mi
criterio se refiere lo que somos, seremos y hacemos, englobando de alguna forma este complejo
tema del hombre como un universo. Recordando que los científicos plantean el hecho de que
somos la capacidad que tiene el universo de conocerse a sí mismo, y por otro lado el hecho de
que somos capaces de crear e influir en el entorno.
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Planteando lo primero a lo que se refiere la autora Stevenson (1974) “Consideremos la
tesis básica del cristianismo sobre la naturaleza del universo: que Dios existe” (pág. 58). Esta
gran pregunta siempre ha sido el eje central de múltiples debates, puesto que, el ser humano
necesita creer en algo y a su vez ese algo debe ser tangible o de alguna forma visible pues es muy
difícil creer en aquello que no se ve y es la razón para la que se refuta la existencia de Dios a su
vez, esta esa cuestión de la búsqueda del origen y el propósito de la vida misma.
Según el científico Stephen Hawking solo sería posible creer en la existencia de Dios
luego de la creación del universo, porque tendría cavidad la idea de que Dios exista porque es
necesario para mantener un orden.
Ahora bien, para la religión cristiana el universo existe por arte y voluntad de Dios, en
génesis 1:1 “En el principio creo Dios los cielos y la tierra”. A su vez, la biblia nos relata un ser
supremo omnisciente, omnipotente y omnisapiente; nos habla de que todas las cosas fueron
creadas por Él y para los propósitos de Él. Es lo que se ha creído desde el principio, la existencia
de un ser que nos creó. No existe cavidad para el refute de la existencia de Dios. Y Según
algunos filósofos promotores de la idea de la fe, que es el fundamento de la doctrina cristiana, la
fe en que Dios existe no puede ser de alguna forma racionalizada, creemos en Dios y bastar. Sin
dudar de su existencia, pero tampoco pretender que la razón lo valide. Una decisión.
Esta es la razón, y creo yo que es la más razonable pese a que es un poco simple, aceptar
el desafío del criterio de verificabilidad y de significatividad, y tratan de dar una respuesta
sugiriendo que, en ciertas experiencias humanas –morales, religiosas o místicas- existe la
posibilidad de verificación empírica de Dios, es caer en falacias (Stevenson 1974, pág. 61). Sin
embargo, respeto la visión de cada uno y la defensa que puede alegar cada uno de aquellos que
defienden con el razonamiento la existencia de Dios.
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Existe Dios y el hombre existe porque Dios lo creo, es la teoría religiosa de la creación
del hombre. La doctrina cristiana del hombre lo ve principalmente en relación a Dios, que lo ha
creado para ocupar una posición especial en el universo. Y este es el resumen de la creación del
hombre, no existe cavidad en esto para de alguna forma afirmar que somos creados a imagen y
semejanza de Dios, estaríamos fallando al afirmar eso, para empezar porque según la biblia
tenemos una naturaleza caída y corruptible, al contrario de Dios, en donde nos dice que es santo
y que no hay pecado ni mancha en EL.
Nuestra vida es finita, es decir, tiene un principio y un fin, mientras que la biblia constata
que Dios es el principio y el fin, el alfa y la omega. Nosotros fuimos creados del polvo de la
tierra, no somos más que eso. La biblia nuevamente hace su aparición, diciendo que eso somos y
a eso vamos una vez que morimos. el alma es, por decirlo, de alguna forma. Eterna.
Continuando con la creación del hombre, el ser humano está clasificado como un animal
político, racional, pensante. Es esta capacidad de razonar las que nos distingue o hace la brecha
entre los hombres y nosotros. La capacidad de regularnos y suprimir nuestros propios deseos
como lo hace ver la autora. Nuestro sistema de leyes, estas leyes no nacen porque se considere al
hombre precisamente bueno. Según Nicolás Maquiavelo en su obra el príncipe, nos deja ver que
las leyes están establecidas porque el hombre es en esencia mala. Es como pensar en las peores
acciones que se pueden cometer y una forma de evitar y sancionar dichas acciones. A su vez nos
deja ver que un regente es capaz de hacer cualquier cosa y estar justificada con el argumento de
que esta preservando la vida y la seguridad de la nación.
Sin embargo, entendemos también que no por ser creación de Dios no somos capaces de
tomar nuestras propias decisiones, al contrario, la biblia es clara cuando pablo deja por escrito:
Todo me es licito, pero no todo edifica; en resumidas palabras libre albedrio. El libre albedrio
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para unos, democracia para otra autonomía… la conclusión será exactamente la misma, el
hombre es un ser libre, pensante y completamente capaz de tomar sus propias decisiones, pero a
su vez, capaz de lidiar con las consecuencias de sus propias de decisiones.
Otra mala interpretación de la doctrina cristiana (Stevenson 1974) del hombre consiste en
identificar la distinción entre bien y mal con la distinción entre espíritu y cuerpo, o mente y
materia. Esta idea de que básicamente toda materia es básicamente mala, si bien tuvo influencia
en el pensamiento primitivo cristiano, no es cristiana (pág. 62). Para la filosofía el bien y el mal
son conceptos que dependen del sistema cultural de cada persona y de la educación entre uno y
otro individuo, podría decirse que son conceptos de construcción social dependientes del
pensamiento individual.
Ahora bien, hago un espacio para aclarar este tema que tiene que ver con la concepción
de lo que me beneficia y lo que me perjudica, además de ser animales pensantes, también
actuamos motivados o estimulado por algo. Tenemos la capacidad de refrenar el impulso o
sencillamente darle rienda suelta. A lo que la iglesia o la biblia llama como el corazón del
hombre, no es más que la mente. El lugar donde se procesan nuestros placeres, deseos, y
emociones.
Jean-Paul Sartre: Filósofo existencialista del siglo XX que argumentó que la existencia
precede a la esencia, enfatizando la importancia de las elecciones y acciones individuales en la
definición del ser humano.
Llevando lo planteado hasta ahora al plano del debate ético-moral, según la filosofía el
bien y el mal son conceptos culturales. Para el cristianismo son conceptos bastantes claros que
siguen siendo igual entre un sistema cultural y otro. Siguen siendo invariables. Para la doctrina
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cristiana no existe esta premisa moral del consencualismo, está bien delimitado el sistema de
valores al punto de que puede identificarse rápidamente cuando algo va contra los parámetros
establecidos en ese sistema.
Ahora bien, para culminar, Stevenson (1974) “En la vida y obra de Jesús, donde
encontramos la idea típicamente cristiana (más que judía) de la salvación”. La obra redentora de
Jesús, el eje central del sacrificio de Jesús en la cruz es la redención de la naturaleza o la
condición humana. La convicción de que Jesús nació, murió y resucito por amor para desechar el
“viejo hombre”.
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Referencias
Autores invitados . (14 de febrero de 2021). Filosofia en la red . Obtenido de filosofia en la red :
https://filosofiaenlared.com/2021/02/apuntes-sobre-el-debate-fe-y-razon/
Hawking, S. W. (2007). La teoria del todo. En S. W. Hawking, La teoria del todo, ideas sobre el
universo (págs. 1-12). Barcelona: Pinguin Random House Grupo Editorial.
Mendoza. (1949). Actas del primer congreso Nacional de Filosofia (Vol. Tomo 2). Argentina:
Univrsidad Nacional de Cuyo.
Ricardo, R. (19 de noviembre de 2020). Estudyando . Obtenido de Estudyando :
https://estudyando.com/que-es-la-naturaleza-humana-definicion-teorias-y-ejemplos/
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Stevenson, Leslie. (1974). Las siete teorías de la naturaleza humana. Capítulo IV El cristianismo:
la salvación divina.
