TEMA 3: LAS CONCEPCIONES DE CREACIÓN

1. El proceso cosmogónico y teogónico

Analizamos uno serie de textos en relación a este tema, entrando en las fuentes de manera
más profunda. Comenzamos a analizar la cosmogonía y la teogonía, creación del cosmos
y de los dioses, que para el sistema mesopotámico es simultáneo. Para trabajar estas
cuestiones tenemos que tener en mente la caracterización del sistema religioso.

Tenemos como fuentes las literarias, cuyas copias pueden ser posteriores, la explicación
de la cosmogonía y la teogonía probablemente fueran en un principio orales, por lo que
se pierden en el tiempo. Es importante recordar que estamos en medio de la matriz
sumeria-acadia, con un sistema sincretizados. Ciertos elementos de la explicación pueden
venir del pasado o ser incorporados en el momento. Tenemos fuentes literarias cuyas
copias son siempre posteriores.

1.1 Texto de Enki y Ninmah

1.1.1 Historia de la fuente

“Enki y Ninmah” es un texto donde las copias y tablillas identificadas son

mayoritariamente del periodo paleo-babilónico, otras fueron datadas del periodo neo-
asirios, esto demuestra que el texto fue mantenido a lo largo del tiempo, las copias tienen
similitudes entre sí y diferencias. No llega completamente, por lo que siempre nos
encontramos con algunas lagunas y dificultades para hacer comparaciones entre sí.

El texto puede ser datado del Uruk III, pero las copias de las que tenemos acceso no es
de este momento, no obstante, la historia contada puede tener un origen mucho más
antiguo. Por lo tanto, tenemos dos tradiciones, la oral y la escrita, siendo la primera
siempre la más antigua, cada una va desarrollando varias versiones que pueden confluirse
o no.

1.1.2 El dios Enki

Este texto escrito en sumerio donde tenemos la traducción en inglés. Enki es el dios de la
sabiduría, ligado a la ciudad de Eridú, una de las más antiguas del mundo mesopotámico.
Ciudad marcada por el agua al situarse cerca del golfo pérsico en la antigüedad. Tiene
niveles arqueológicos para el VI milenio a.C, siendo siempre ocupada por la riqueza del
territorio.
En este periodo nos encontramos con estructuras culticas con ofrendas muy ligadas al
mundo acuático como peces o tortugas, recordar que Enki es representado con corrientes
de agua y peces saliendo de sus hombros, viendo, así como estas tradiciones pueden
mostrar no una línea directa en la forma en la que se concibe lo divino, pero si nos
encontramos con elementos reutilizadas.

1.1.3 Diosa Ninmah

Ninmah es una diosa ligada a principios creación/nacimiento, en el mundo mesopotámico

la identificamos en tradiciones textuales sumerios, encontrándonos con muchos nombres
de divinidades que aparece distinta y otras aparece ser la misma, ligada con las “diosas
madres”. Pueden aparecer referidas como un conjunto de varias divinidades cuando se
quiere invocar idea de lo femenino, fecundidad, etc; otras ocasiones aparece sola.

1.1.4 Historia del texto

En este texto interesa una pequeña referencia, se abre con una introducción típica de la
literatura religiosa: en aquellos días, los días y noches donde le cielo y la tierra fueron
creados, los años donde los destinos fueron determinados, cuando las diosas fueron
casadas, cuando los dioses Anuna nacieron, cuando los dioses menores were bearing the
tpoil, cuando los dioses excavaron canales and pillin up the silt in Harali, etc.

Tenemos 11 líneas donde se coloca a la audiencia en el contexto de la historia, forma de

situar temporalmente parecido a lo que escuchamos en las fabulas. Formula típica para
distanciar a la audiencia humana de los eventos, tiempo atrás donde la humanidad no
existía y solo estaban los cielos donde el cielo (An) y la tierra (Ki) fueron creados, todos
los demás se crearon a partir de aquí.

Se continua el texto mencionando a Enki, quien está durmiendo en el engur, que son las
aguas subterráneas, esto es lo que nos dice el texto, en el fondo significa océano de las
aguas dulces. Los dioses tienen un problema y aparece la diosa Namma, madre primordial
que va a hablar con Enki sobre la cuestión. La madre primordial de todos los dioses senior
es también la madre de Enki. Esta diosa aparece en otras referencias textuales del III
milenio asociada con engur, siendo también a la vez las aguas subterráneas donde Enki
duerme y cuyo interior ningún dios conoce.
1.1.5 La cuestión de “engur” y las aguas misteriosas

En el fondo Namma es una madre primordial, una diosa, siendo a la vez un elemento
primordial, el agua. Engur descrito como algo que no conoce, ni los dioses, hablando por
tanto de algo extremadamente misterioso a nivel del conocimiento hasta para los dioses,
en el fondo es la materia de agua que en el inicio generó a todos los dioses. Enki hijo de
Namma, aquel que también tiene gran sabiduría, creador de los dioses senior parece ser
un lugarteniente en el proceso de la creación, no como su marido, sino como primer hijo
que debido a su gran conocimiento ayudo al resto de creación.

Por lo tanto, inicio con agua misteriosa, divina, femenina que da origen al cielo y a la
tierra, que da origen a Enki, que conoce cosas que no conocen los demás y posteriormente
a todos los dioses, apareciendo estos sucesivamente en el acto de creación. Agua origen
de la creación, en sumerio esta palabra también significa semen, ligación clara a un
elemento importante para generar vida. Simultáneamente agua está asociada al mundo
femenino y los embarazos debido al liquido amniótico. En la mentalidad sumeria, el agua
puede ser a la vez semen y líquido amniótico, los dioses ultrapasan los papeles y
construcciones sociales.

Aquí tenemos la idea de agua subterránea porque todas estas fuentes de agua vienen del
suelo, por ello esto está muy presente en la visión mesopotámica. Nos encontramos con
la idea de caos, siendo esto lo apuesto a la definición, una idea de este concepto como
algo que no está armado más que algo revuelto. Namma fue a hablar con Enki sobre un
problema cósmico en el momento donde todos los dioses fueron creados, periodo donde
no hay humanidad, solo elementos de la naturaleza que surgen a partir de un elemento
acuático que es divino.

1.2 Poema de la creación: texto Enuma-Elish “cuando en el alto”

1.2.1 Historia del texto

Famoso poema babilónico sobre la creación. Cuando en lo alto es la traducción del

nombre del texto, siendo también el comienzo del texto. Texto conocido como un poema
de exaltación a Marduk, varias tabillas donde toda la narrativa se desarrolla en torno a las
acciones del dios para convertirse en el líder del panteón. Copias más antiguas son de la
segunda mitad del II milenio, por la forma en el que el texto utiliza ciertas expresiones
lingüística, tuvo una primera existencia en el periodo paleo-babilónico.
Se muestra que el lenguaje es claramente erudito, creación literaria de los círculos
intelectuales escribas, probablemente la primera versión escrita puede ser también la
primera existencia de la narrativa. Se coge otros elementos de la narrativa de la oralidad
que circulaban en este momento. Para exaltar la figura de Marduk se busca elementos que
la cultura ya conocía y ya se estaban usando.

Texto que no tiene oralidad previa en este formato, narrativa creada de forma elaborada
en el paleo-babilónico, pero en el fondo los elementos vienen de detrás. A pesar de
denominarse la epopeya de la creación, todo el texto gira en torno a la figura de Marduk,
en un momento de ascensión del poder babilónico que marca la importancia del dios local,
convirtiéndose en una divinidad que se vuelve importante en todo el territorio. Esta
ascensión tiene que ser explicada a través de estas tabillas donde se ensalza la figura.

1.2.2 Mitificación de Marduk: primer momento de la creación

Texto mitico-teligioso con un aspecto político, ya que la ascensión de Marduk está en

relación con la de Babilonia. Para ello se vuelve a un tiempo pasado. Nos encontramos
con primeras ocho líneas que introducen a la audiencia en el contexto de acción, momento
pasado donde nada había sido creado, solo existía Tiamat (principio femenino) y Apsu
(principio masculino), ambos eran agua, mencionando la unión de ambos. Aquí volvemos
a tener el agua como elemento primordial, previo al cielo y tierra.

En el fondo, tenemos aquí la utilización del motivo del agua como elemento primordial
que es divino, del cual ocurre la creación de los dioses y de todo. La tradición y la
concepción es la misma, en el inicio tenemos una gran masa acuática primordial que es
divina, antes de la creación ya existe algo que es divino, todo está en esa agua en potencia,
no está todavía definido, siendo caótico en este sentido.

A continuación, se presenta un orden, de Tiamat y Apsu vamos a tener Lahamy y Lahmu

(tierras), a partir de ellos tenemos Kishar y Anshar, (siendo estos los horizontes celestes
y terrestres). Después tenemos a An y finalmente a Enki, la mujer de este da a luz a
Marduk, que va a ser mayor que su padre. Los escribas no querían explicar la creación,
sino dar un contexto y línea temporal hasta llegar a la idea de que Marduk es espectacular,
ya que viene de los primeros dioses.

Otra cuestión es que los textos siempre están siendo renovados, acompañando los
cambios de la comunidad y por tanto siempre tienen sentido de una forma u otra.
1.2.3 Aspectos relevantes del texto

Aquí la cosmogónica y la teogonía son simultáneos, ya que la materia es divina en este

caso. Se escoge el agua porque es un mundo que depende del agua, siendo marcado por
ella, viendo ya esta idea en el Vaso de Uruk, donde nos encontramos con el agua, siendo
a base del mundo que estructura todo y a la vez es divina.

Simultáneamente tenemos la idea de inmensidad, que viene claramente de los mares, ya

que los ríos eran más o menos domado y navegables, pero los mares acaban siendo
grandes masas de agua que da idea de inmensidad, estando todo en potencia, al no estar
definido. Se va explicando todo a partir de un caos, caos que se va dividendo y definiendo
por etapas hasta los humanos. La idea de nada aquí no existe, siempre hay una cosa,
siempre hay materia, pero esta estaba inerte, no había acción, realidad, tiempo, pero ya
existía.

Otro aspecto muy importante es que se repite y convoca repetidamente los nombres, es
decir, nominar tiene cualidades creadoras, en el sentido de que es definir, contrario al
concepto que se tiene del caos. Esto es algo que también ocurre en el día a día de las
sociedades mesopotámicas, solo en el momento en el que un bebe nace y es nombrado
tiene una definición completa. Nominar a partir de algo, no de la nada, pero se da una
existencia plena.

La palabra está ligada a nominar, por lo tanto, la palabra tiene que ser necesariamente
creadora también. Esta idea también existe en otros contextos como por ejemplo Egipto,
donde también tenemos ese océano, esa masa acuática primordial. En estos mundos la
materia es divina, sin embargo, en el monoteísmo no lo es, tenemos la transcendencia
absoluta, incluso la materia.

En relación con los textos vistos, ambos parten de una sustancia primordial que es divina,
por lo tanto, estamos ante un sistema religioso inmanente, se basa en percepciones del
nume como estando mezclado con los elementos de la naturaleza y la realidad, los dioses
emanan de una sustancia existente. Esto contrasta con un sistema religioso transcendental,
entendimiento de los dioses o nume más allá de la realidad. En los textos se percibe que
ningún dios entiende esta sustancia primordial, por lo que los humanos tampoco pueden,
tiene por tanto también una naturaleza transcendente. Siendo una masa acuática
gigantesca, en el fondo idea de aguas descontroladas y desorganizadas, caóticas.
1.2.4 El caos primordial acuático

Por lo tanto, caos primordial divino acuático (expresión que conjuga principios femeninos
como masculinos). Ambos dioses de los textos van a dar lugar a nuevos dioses,
genealogías distintas debido a la pluralidad de tradiciones que existe, consenso en una
sustancia primordial caótica y acuática, además de An/Anu fundador los dioses
primordiales, pero la forma en que la genealogía es explicada depende de las tradiciones
locales y la época que estamos tratando, ya que no hay un canon.

De esta sustancia surge un orden que es hecho a base de etapas, siempre habiendo una
más perfecta y definida que la anterior, mediante estas fases el cosmos va tomando
existencia hasta llegar al punto de ser exactamente igual a lo que el ser humano conoce.

Aquí nominar no es generador, pero confirma/concluye creación, palabra generadora ya

que da existencia completa al objeto, ser, sustancia, etc; cuadro donde la nada no existe.
Debido a esto en la antigüedad existe el damnatio memorie, una forma de destruir la
creación, aquí la inmortalidad se consigue estando nombrado.

1.2.5 Comparación con el relato bíblico:

A diferencia de Mesopotamia, la religión cristiana la sustancia primordial no es divina,

sino controlada por el ser divino, por lo tanto, explicación transcendental. Pero la misma
idea de que en el inicio hay una sustancia caótica acuática que necesita ser organizada a
base de ir creándose las cosas a partir de etapas con la palabra, en este caso la palabra de
Dios que es de nuevo generadora.

En este sentido, nos encontramos con una élite que entre V a.C-II d.C van a trabajar los
textos de creación, llamado Torah, en un contexto de invasiones de otros pueblos en el
territorio. Se sabe que en este momento se está trabajando sobre un conjunto de fuentes:

- Más antiguo el Javeísta (siglo X-IX a.C), donde la divinidad principal es Yavéh.
- Otro conjunto de textos es el Eloísta (IX a.C) cuya divinidad principal es Elohim,
- Un tercer grupo de textos denominados Sacerdotal (VII a.C).
- En cuarto y último lugar tenemos el cuerpo deuteronómico (VI a.C).

Entre el siglo V a.C-II d.C se trabaja sobre estos cuerpos y se conjugan varias tradiciones
en una sola, proceso de construcción de una identidad religiosa en la costa sirio-palestina
que es trabajado por las élites culturales, religiosas, económicas en los siglos siguientes,
dando origen a un producto final muy bien armado al que se le coloca un carácter
dogmático (torah) para tres religiones principales actualmente: cristianismo, islam,
judaísmo. El comienzo del génesis viene de cuerpos más nuevos, todo fruto de
compilación de múltiples tradiciones.

Hay que tener en cuenta que estamos ante una compilación a posterior de los eventos,
habiendo ecos de los mismos en los textos, a posteriori se está reconstruyendo y
reelaborando estos orígenes, tenemos un producto metafórico, no está para ser tomado
literalmente, ya que todo fue construido a posteriori.

En el siglo X a.C se forma un reino que ocupa la región que va de Tiro hasta Gaza,
arqueología nos muestras que a finales de segundo milenio hasta la afirmación de este
reino hay aspectos materiales donde es visible los niveles de destrucción, habiendo una
cultura material específica de esta región.

Siglo IX-VIII cultura material transformada en dos poderes: Israel (histórico) y Judá
(capital en Jerusalén), con la llegada de otras potencias este último acaba siendo un estado
tributario. Posteriormente Babilonia consigue conquistar ambos estados, dándose la
deportación de la población de Judá para Jerusalén, todo esto en el siglo VI a.C, al igual
que esa fuente que configuró el torah. A partir de este exilio comienza este proceso de
construcción de los cinco primeros libros.

Los editores van a construir aquello que encuentra en los textos justificando su memoria
histórica y lo que viven en el momento, periodo en el que se afirma el judaísmo, idea del
reino de Judá con capital en Jerusalén y la idea de que uno de los descendientes/tribus de
Abraham se llamaba Judá. Abraham fundador de todos estos pueblos (hace un pacto con
la divinidad que le promete una “tierra prometida”), tiene a Isaac, que tiene a Jacob quien
cambia de nombra a Israel, este tiene 12 hijos (entre los que está Judá), que son las 12
tribus, todas acaba en Egipto.

Para la construcción religiosa Israel y Judá son dos nombres de figuras importantes,
siendo también la denominación de dos reinos importantes que existieron. 12 tribus
lideradas por Moisés, quien los lidera hacia la tierra prometida, para los editores es sentido
que este sitio sea el sitio donde hubo los dos reinos mencionados. Todo este relato es
mítico, metafórico.
1.2.6 Mitificación de Marduk: segundo momento de creación, conflicto con Apsu

Volvemos al texto de Enuma y Elish, recordamos que es un poema cuyo objetivo es

exaltar la importancia del dios de Babilonia Marduk. Tiene que ser equiparado al líder
panteón Enlil. Como vimos las 20 primeras líneas habla de la primera gran fase de la
creación de dios y el universo.

A continuación, se presupone que la creación continua, pero el escriba se queda en el

momento de Ea (también conocido como Nudimmud o Enki, hijo de Anu) ya que le
conviene en términos discursivos. Ea es mostrado como el dios más importante, que no
tiene rival alguno. Los dioses estaban encontrándose y comenzaron a agitarse y hacer
ruido, movimiento propio de las divinidades joven, molestando a las más ancianas. Los
editores colocan aquí una confrontación entre estos dos grupos de dioses, un elemento
que viene de la realidad, tensión típica entre las generaciones más jóvenes y las más
viejas.

El padre Apsu interviene y trazan un plan para controlar esto, viendo aquí la importancia
de la figura del padre y madre. Como son dioses que optan por una opción radical de
matar a los más jóvenes que no deja de dormir. Cuando Tiamat ve esto queda furiosa ante
la idea de destruir lo creado, idea de un papel maternal protector frente al padre castigador,
construcción arquetípica de las figuras paternas. Como ella no concuerde, Apsu decide
continuar con su plan sin su colaboración.

El que descubre este plano porque, como fue indicado, es el que tiene entendimiento más
profundo, el dios Ea, el más inteligente y el que más sabe. Entonces decide actuar en
contra de este plan, como es el que más sabio, recita una serie de palabras misteriosas y
consigue adormecer a Apsu, atacándolo, al hacerlo tiro de su manto, de su corona de brillo
y lo mató. En el fondo, lo que hace a la divinidad primordial a las aguas dulces es
controlar, dominar, con el dios adormecido se transforma en otra cosa al ser dominado,
pasando a ser océano primordial subterráneo de las aguas dulces donde Ea vive.

Esta historia hace todo sentido para la audiencia, ya que esta conoce la historia de que
Enki vivía en las aguas profundas subterráneas, construcción a partir de una tradición
previa. Para los editores del texto este episodio está preparando el terreno de su
argumento, del caos primordial se tiene un primer orden, este es amenazada debido al
conflicto de los dioses, algo caótico que es controlada por Ea transformando la materia
primordial que es Apsu.
Es aquí donde Ea y su consorte Damkina van a concebir en el fondo a Marduk, en este
Apsu transformado donde el dios va a nacer, un nuevo momento de orden. Obviamente
Marduk es el más perfecto de todos los dioses, nacido después de un momento tenso
controlado por su padre, por lo que nace en un momento de orden retomado. Todo esto
son elementos que alimentan la idea de que Marduk es especial.

1.2.7 Mitificación de Marduk: segundo momento de creación, conflicto con Tiamat

Agitación marítima de Tiamat y todos los dioses más viejos que están dentro de ella,
porque Marduk está actuando como dios joven, en repetición volvemos a tener un
conflicto de generaciones. Los dioses más viejos instigan a Tiamat haciendo referencia a
la muerte de su consorte.

Momento donde Tiamat resuelve quien tiene razón, en este replicar de episodios la acción
toma otras proporciones y la diosa decide hacer un gran ejército para atacar a las deidades
más jóvenes, siendo esto el fin de la tablilla 1, volviendo a tener una amenaza caótica.
Tiamat retratada aquí como una figura caótica en el sentido de que está agitada,
amenazando el orden donde Apsu es controlado y transformando. Se repite el episodio,
pero aumentando la intensidad.

De seguido los dioses del otro bando están asustados hasta que Enki dice a Marduk que
se presente como líder de las fuerzas, discurso que demuestra que el dios está destinado
a restituir el orden. Entretanto Tiamat ha tomado como segundo esposo a Qingu, siendo
su general. Marduk vence a este último y avanza para atacar a Tiamat, aparece como
vencedor y solo tiene que enfrentarse a la ultima mencionada.

Se dice que Marduk con sus armas mata a Tiamat, obviamente ella no puede morir, sino
que tenemos una transformación de la diosa al igual que ya hizo Enki con Apsu. Divide
el cuerpo de Tiamat y creo maravillas con el mismo, la diosa es imaginada como un gran
monstruo, con su cuerpo va a poner un tejado sobre el cielo.

Por lo tanto, cosmos definido, se controla las aguas caóticas y las terrestres, con todo esto,
la lluvia que caiga deja de ser caótica. Es decir, todas las aguas caóticas no entran en el
cosmos, sino que está protegido. Las aguas primordiales hacen que sea más controlado,
se muestra a Marduk como dios creador, como demiurgo, volviéndose más
transcendental.
1.2.8 Nuevo orden impuesto por Marduk

Con el resto del cuerpo de Timat, con la materia divina va a moldar y cerrar el escenario
que los seres humanos conocen. Nuevo orden cósmicos donde toda la creación es
contenida, siendo definida por Marduk, gran vencedor que sale como dios creador a partir
de la manipulación de la materia primordial, creando el escenario que faltaba para que
fuera como es concebido por el hombre, este es un segundo momento creativa que
mantiene las ideas vistas como que es una materia primordial acuática.

Dioses contentos con todo esto y Marduk comienza a entregar todas las tutelas a cada
uno. Respecto a la tabla de destinos, es entregada a Anu, abuelo y fundador de la dinastía.
Ahora que todos los dioses están contentos, estos hacen un gran discurso agradeciendo a
Marduk el nuevo orden cósmico y la creación de nuevas maravillas.

1.2.9 Creación de la humanidad en relación a Marduk

Ante esto, habla con su padre y decide crear la humanidad para que el trabajo de los dioses
sea hecho por los humanos y las deidades puedan disfrutar su creación. Como buen
demiurgo decide crear la humanidad tradición de que Enki crea la humanidad es muy
fuerte, por lo que hace una transformación, diciendo que Marduk es el que da la tarea a
su padre, algo que tiene sentido para la audiencia. Idea que un buen gobernante sabe
cuándo delegar tareas y respetar a los más viejos, es un buen líder y sabio. A todo esto,
cuando asiria es la potencia territorial, tenemos el mismo texto de exaltación, pero con
Assur como protagonista.
 2. Antropogonía y la destrucción diluviana:

2.1 Introducción

Textos de la tradición sumeria y acadia con diversos orígenes e intenciones. Vamos a

trabajar en 3 composiciones, las más fáciles de ver las continuidades y diferencias de las
diversas tradiciones que se fueron constituyendo a lo largo del tiempo. En el fondo, la
cuestión antropogénica sobre quiénes somos, por qué estamos aquí, etc se respondieron
siempre con la misma estructura: hay una función, creadores divinos y una materia, en
esto último vemos una continuidad respecto a la tradición cosmogónica/teológica,
siempre el proceso creativo tiene que ser hecho a partir de algo, crear es sinónimo de
moldear, ordenar y definir.

Recordar que la nada no existe en la antigüedad, no solo ligado con la explicación a la

creación, sino también al arte e iconografía de estas culturas, donde los espacios vacíos
son perfectamente calculados.

Los textos que vamos a trabajar van los ya mencionados Enumma-Elis, Enki y Ninmah,
el de Atrahasis (copia de periodo paleo babilónico, datado gracias a que aparece el nombre
del gobernador y del escriba). No obstante, todo viene de una tradición más antigua, estos
textos continuaron copiándose a lo largo del tiempo, como las copias de este en la
biblioteca de Asurbanipal.

2.2 Enumma-Elish:

El objetivo es exaltar la figura del dios Marduk, los escribas utilizan referencias comunes,
moldeándolas para su argumento, mostrando la divinidad más espectacular que debe
tomar el ligar del líder del panteón.

2.2.1 Explicación del origen de la humanidad

En la tablilla VI se nos narra la creación de la humanidad, después del proceso demiúrgico

que ya hemos visto, los dioses muy contentos con la creación de Marduk, confirmando
su ascendencia al trono. Al oír el discurso Marduk quedó agradado y decidió hacer algo
más para agradar a todos los dioses. Habla con su padre Ea y comunicó su plano para
crear al ser humano primordial, el trabajo de los dioses impuesto a esta criatura y así las
deidades pueden descansar, alterando así la forma en donde se había dividido el panteón,
quedando como un único grupo.
2.2.2 Comparación con otras tradiciones

Los editores están utilizando tradiciones previas, donde dicen que hay dioses que
trabajaban y otros recibían el fruto de esto, todo llevó a una situación de tensión que
necesita ser resuelta. Por lo tanto, quien lee este pasaje entiende perfectamente la
narrativa, los editores vuelven a acomodar una tradición previa entregando la
responsabilidad de decidir la creación de la humanidad para servir a los dioses a Marduk.
Se mantiene el objetivo de por qué fueron creando, mantiene la tensión entre los dioses,
al ser los humanos “siervos” se permite que solo haya un grupo de divinidades.

No cambian al dios responsable de la humanidad, que siempre es Enki/Ea, un cambio no

sería bien aceptado, siempre es visto como el dios de la sabiduría que defiende a los
humanos, es uno de los dioses más famosos, con un culto altamente transversal, lo que
hace que no tenga sentido que la acción antroponímica pase a Marduk, por lo que se hace
es ponerle como la cabeza pensante de la creación, mostrando como respetador de la
tradición anterior y un buen líder, al poder repartir sus tareas viendo quien es mejor para
hacer ciertas tareas.

2.2.3 Materia para la creación

Enki en el texto dice que muy bien y determina que la materia para la creación sea un dios
sacrificado, uno que fue hostil, del lado rebelde. Marduk junta a toda la asamblea, donde
hay una discusión sobre quién debe ser el sacrificado (ideas que aparece en muchas
religiones debido al esfuerzo, visto como algo importante que debe ser elevado) hasta que
uno responde que fue Quingut (segundo marido y general, fue al que le entregaron las
tablas del destino) quien empezó la guerra e incitó a Tiamat.

Se entiende que no es una muerte efectiva, sino materia a partir del cual se va a modelar
las nuevas criaturas siendo, por lo tanto, una materia divina también. Episodio espejo de
momentos anteriores como el de Apsu, Tiamat, no obstante, cada impacto es diferente. A
partir de su sangre la humanidad fue creada y los dioses quedaron libres de tener que
trabajar el cosmos. El texto menciona que lo que Enki hace con la sangre del sacrificado
es un misterio, no puede ser explicado, muchas veces la formulación de “es imposible de
describir, de conocer”, todo porque los dioses tienen la posibilidad de hacer algo que los
humanos no pueden, idea de que no lo entendemos porque somos seres inferiores. Por lo
tanto, proceso ritualístico y un misterio (sentido de ser un secreto).
2.2.4 Papel de Enki

Respecto al papel de Enki, en el texto la creación la hace solo, en otras fuentes siempre
hay una divinidad femenina que acompaña al dios, aquí segundo lugar porque se quiere
enfatizar el linaje de Marduk, simulando también los monarcas que son siempre hombre,
un linaje masculino siempre, lo que hace que el elemento femenino no esté prácticamente,
ya que los herederos son siempre hombres.

2.3 Texto de Enki y Ninmah

2.3.1 Introducción del texto y comparación

Una introducción para poner al lector en contexto, volviendo a un tiempo atrás. Ya vimos
que Namma se acerca a Enki, pidiéndole que aplique sus capacidades y cree un sustituto
para liberar a las deidades del trabajo. En este caso, océano primordial femenino la que
decide, no es Marduk, quien no interesa para esta tradición. Independientemente de quien
tiene la idea, quien va a acabar realizando las cosas es Enki. hay una serie de deidades
femeninas que ayudan a Enki en el proceso de creación de la humanidad.

2.3.2Materia primordial

Tenemos un problema, ya que el texto está fragmentado, por lo que no sabemos muy bien
como aconteció, pero no es la intención del texto. Aquí no hay sacrificio divino, sino que
la materia primordial es barro, no cualquiera, sino el que está en Apsu, las aguas
subterráneas, dominio de Enki, un lugar que nadie puede conocer, solo los propios dioses
que habitan ahí (Namma y Enki). No es un barro cualquiera, sino que contiene en sí una
esencia que es divina, no materia divina de forma explícita.

2.3.3 Divinidades femeninas en la creación de la humanidad

Es interesante que se convoca una serie de diosas, a través de un acto misterioso que no
podemos conocer bien, a partir de un barro especial la humanidad es creada para servir
los dioses. Continuidad en la función, en cierta manera en los protagonistas creadores,
pero diferencia en la materia, donde ya no hay un sacrificio, sino que tenemos un barro
“divino”. También nos encontramos con que el acto ritualístico misterioso, ya que no se
desarrolla como es el proceso que llevan las deidades de nacimiento para llevar a cabo la
creación.
Toda una serie de diosas que son divinidades fuertes en las tradiciones del III milenio en
el sur de Mesopotamia ligadas al proceso creativo, de embarazo, parto y primera infancia;
por lo tanto, son diosas del nacimiento ligadas a la creación humana, de su reproducción).
Divinidades femeninas para todas las fases desde la acción sexual hasta que el bebé nace
y se mantiene durante un tiempo, ya que la mortalidad infantil en este momento es muy
alta.

Aquí nos encontramos un aspecto interesante y misterioso del mundo mesopotámico,

divinidades autónomas, mientras que otras veces en el mismo tiempo parece ser epítetos
de la misma divinidad, confusión del divino femenino plural y singular. Es decir,
podemos estar ante varios nombres que significa varias diosas o varias denominaciones
de una misma diosa, todo debido a que tenemos múltiples versiones y tradiciones, por lo
tanto, ecos de todos estos procesos de escritura y pluralidades de la oralidad.

2.3.4 Historia del origen de la humanidad

En el fondo la gran historia es que Enki y Ninmah acaban bebidos en un banquete, con el
entusiasmo del alcohol Ninmah dice que es capaz de crear cualquier criatura y ella con
Enki hacen competición. Ninmah crea una serie de humanos con unas particularidades
que tienen problemas y Enki consigue siempre darle una función e integrarlos en la
sociedad. Enki crea una criatura con problemas y Ninmah no sabe qué hacer con ella, por
lo que el dios de la sabiduría gana la competición. Se explica como todos tienen lugar en
la sociedad humana, hay un entendimiento y explicación para las personas que nacen con
problemas o lo desarrollan a lo largo de la existencia.

2.4 Atrahasis

2.4.1 Introducción

En Atrahasis es elegido al dios Ilawella, otra divinidad que se rebela y es caótica, pero
que por su nombre y acción en la trama son cualidad, los dioses son caos y orden, como
tal, van a crear criaturas como ellos mismos. Es la composición que más detalladamente
trata este tema, también tenemos que la función de los humanos es servir a los dioses.
Título en función del protagonista, gobernante que va a sobrevivir a la destrucción de la
humanidad, todo texto centrado en la creación y destrucción de la humanidad.
2.4.2 Continuidades respecto a tradiciones antiguas: las divinidades trabajadoras

Nos encontramos con una continuación de tradiciones previas, como por ejemplo las
presente en otros textos. La continuidad que tenemos es que el texto comienza con la
referencia de “en aquel tiempo en donde quienes trabajaban eran los dioses”, da contexto
de la narrativa que se va a leer, colocándonos en el tiempo. esto es algo continuo en varias
fuentes, solo que ahora van a desarrollar bastante esta cuestión. Problema de que el trabajo
es tan pesado que los lleva a quejarse. También se nos habla del tipo de trabajos que los
dioses hacen, como construir y trabajar en los canales, que permiten la irrigación y la
navegación. En el fondo una relación de espejo, donde a partir de la realidad humana se
construye el discurso mítico para llegar al elemento luminoso.

Se nos habla de que trabajaron por 3600 años, número simbólico, sabemos que el 7 es un
ciclo completo, 3600 es la totalidad. Al igual que la nada es extraño, el infinito también,
por lo que cuando se quiere exagerar se usa el 3600, medida de tiempo inalcanzable para
los humanos. Para la mentalidad mesopotámica el 60 es muy importante, otro símbolo de
totalidad porque una de las formas de contar es a través de una base sexagesimal, 3600 es
60 veces 60.

Pasa mucho tiempo, un tiempo que los humana no consiguen percibir, los dioses están
muy cansados, van a hacer una especie de rebelión, van a destruir sus herramientas y van
a encaminarse en conjuntos ruidosos para el palacio donde los dioses están. Rebelión de
clase trabajadora que obviamente asusta a los dioses del palacio, en el fondo hay una
reunión de emergencia para intentar resolver la cuestión.

En conjunto todas las composiciones tienen la concepción de un caos primordial, del que
pasamos a un primer orden donde solo hay dioses, esto funciona con dioses operarios y
los que reciben fruto, después de nuevo amenazada de regreso al caos, ya que los que
trabajan dicen que no quieren continuar, necesitan ser oídos y sustituidos.

El texto da muchos detalles sobre este conflicto, ya que el objetivo de la fuente es hablar
de la creación y destrucción de la humanidad. La población debe reconocerse en la
narrativa para desarrollar empatía a los personajes y entender su propio lugar en el
cosmos, en el fondo, explicaciones sobre el mundo y la existencia. Para que haya
realmente un sentido y cojan apoyo en la sociedad, tienen que ser elaboradas de una forma
que haga que la audiencia preste atención y esté cautivada, para ello se crea figuras y
situaciones con los cuales cualquier individuo se puede relacionar.
2.4.3 Momento de la creación

Aparece el dios Enki, siempre el dios de la sabiduría, continuidad con quien crea y está
presente en el proceso antropogénico, personaje principal, y protagonista en el desenlace
de este problema. Se va a poner del lado de los dioses trabajadores, en esta composición
quien da y decide la solución es Enki, pero indica una divinidad femenina como aquella
que debe crear la humanidad.

Llamaron a una diosa (tres diosas independientes que funcionan como una sola o una
única diosa que funciona como 3 facetas, ecos donde hay varias diosas divididas cada una
con su función en el proceso de concepción o estamos ante una confusión del propio
escriba) para crear a la humanidad, no obstante, ella dice que no lo puede hacer sola, sino
que tiene que ser un trabajo conjunto con Ea.

2.4.4 Material utilizado

La materia que van a utilizar va a ser barro, Enki al responder a la diosa habla de algo
más, precisan un dios sacrificado, convocación de referencia de Enki y Anna, además de
Ennuma y Elish. Se manejan los elementos conforme el argumento y el tema principal de
cada historia, el cuadro referencial es común. Aquí la ritualización gana otras
proporciones, Enki da instrucciones precisas sobre el ritual necesario para hacer la
humanidad y como tal es misterioso, solo los dioses lo conocen con plenitud.

Se sacrifica al dios, se mezcla con barro y es hecho un espectro, un Etemmu, todo hecho
con el sonido del tambor. Antes de eso tiene que hacerse la purificación de los dioses por
el agua, ya que todos en el fondo participan en este sacrificio. Esta son las instrucciones
que dice Enki a la asamblea que dice que sí, es lo que hacen. La solución presentada
implica un sacrificio, un pacto de toda la asamblea, un ritual repleto de misterio en sentido
religioso, incomprensible para los humanos, donde todos los dioses tienen que acordar.

Por lo tanto, se imagina la existencia a partir de un acto de comunidad divina que

concuerda con el sacrificio de uno de ellos, algo que va a unir para siempre las divinidades
con las criaturas. Se habla de que la existencia humana no es algo fácil. Tras la existencia
humana, el orden es repuesto, todo esto hace una reflexión más íntima entre las
divinidades y la creación, el sacrificio divino es algo muy impactante.
Al contrario de otro texto, el dios sacrificado no es alguien rebelde, sino un dios sabio,
pero también es caos. El dios sacrificado presenta cualidades que pueden ser transferidas
a las criaturas que se van a formar con su propio cuerpo y sangre. En el fondo está
transmitiendo las mismas características de los dioses, el barro marca aquí la finitud de la
materia, en el fondo la humanidad como un todo existirá siempre ya que tiene esa
característica de la divinidad, pero individualmente va a tener límite de vida porque es
barro.

2.4.5 Proceso de creación

Todos los dioses escupen en el barro, elemento acuoso que va a ayudar a mezclar el barro.
Después se habla de todo u proceso que se mantiene misterioso y está marcado por
rituales. Se moldan 14 piezas de barro, 7 a cada lado, en el fondo idea de ciclo completo,
el completo femenino y el masculino; entre ellos se coloca una separación de adobe,
siempre con la presencia de varias divinidades femeninas con nombre distintos.
Encantamientos de estas figuras hasta que al inicio del décimo mes la diosa del útero y la
de parto pueden dar luz a esta figura. Un proceso misterioso que de alguna manera
mitifica el proceso de gestación humana.

Tras este proceso de parto primigenio para los primeros humanos las diosas dicen que
esto es lo que va a acontecer siempre, las divinidades dan aquí indicaciones ritualisticas
en relación a las acciones que las mujeres gestantes deben seguir. Ecos de
comportamiento ritualisticos que los humanos utilizaban en el momento de parto. mito
define la unión heterosexual para dar nacimiento a su bebe.

Ishtar va a estar proteger la relación de la mujer y el marido, sexualidad abundante que

cumpla con los designios de generar nueva vida, así sucesivamente los dioses siempre
tienen que los sirva. Clara alusión al acto sexual, no se nos dice nada más. Esto no
significa que la única sexualidad sea, de hecho, otros registros nos muestran amplitudes
de comportamiento y referencias de identidad sexual.

2.4.6 Problema con la humanidad: el barullo

El texto dice que pasó 600 años, mucho tiempo, pero no tanto como antes. Lo que
acontece es que el territorio queda repleto de personas, los humanos eran muy ruidosos y
numerosos, ejercicio de intertextualidad, motivos de textos distintos.
El barullo anuncia una perturbación en el orden, este provoca a los dioses que no
consiguen descansar, lo que lleva a sentirse irritador, pudiendo regir de manera
caótica/impetuosa, de nuevo tenemos una amenaza de caos por parte del barrullo. Lo que
ocurre es que Enlil dice que la humanidad es demasiada y no puede dormir, por tanto,
manda una dolencia para destruirlo, mismo motivo que en el otro texto visto
anteriormente.

Entonces a partir de aquí nos muestra una narrativa repetitiva creciente, Enlil manda una
dolencia, que victima muchos humanos, estos comienzan a rezar a los dioses, el
gobernante de la ciudad, Atrahasis, habla con el dios Enki, este el más sabio que creó y
decidido la creación de la humanidad, presenta una solución a los humanos. Enki
concentra todas las atenciones de las oraciones al dios Namtara, dios de las enfermedades,
tras esto va a retirar su mano, en el sentido de retirar las dolencias debido a la gran
cantidad de atención que está recibiendo.

2.4.7 Relación humanos y divinidades

Es decir, la solución es rezar, hacer ofrendas, mostrar la humildad total y absoluta al dios
que provocó este problema. Si los humanos dan mucha atención a los dioses, estos pueden
cambiar y revertir los destinos que trazaron para los humanos. Parece que cuando la
humanidad es creada de forma finita, pero parece que no hay mecanismos de regulación
de la natalidad, porque en un siglo de 600 años la humanidad ya es inmensa. Atrás en el
tiempo son finitos, pero larga vida, no crearon mecanismos regulatorios de la idea.

2.4.8 La importancia del destino

La segunda idea es la existencia de destinos, cuando son creados el barro nos muestra que
todos van a morir, pero no nos dice nada sobre lo cotidiano de la existencia, donde los
dioses van determinando destinos que conforme las reacciones del hombre pueden ser
revertidos. Concepción de dos destinos, uno del que no pueden escapar y otro que puede
cambiarse por la acción de los propios humanos. Entonces, los humanos y dioses tienen
que estar siempre en contacto.

Por mucho que los humanos intenten entender las intenciones divinas, esto no es posible
ya que son seres superiores a la realidad humana, los hombres creados para solucionar un
problema de los dioses, pero lo quieren destruir posteriormente debido al barullo.
Esto es un fallo de los dioses, esta es totalmente inconsciente, no hay ningún elemento
que nos diga que los humanos deben ser silencioso. Es decir, el hecho de hacer mucho
ruido porque son muchos es un fallo inconsciente y en el fondo la responsabilidad no
puede ser de los dioses.

2.4.9 Concepción “paternal” del panteón mesopotámico

No obstante, dioses provocados y reaccionan destruyendo la humanidad, importante ya

que concibe a los dioses como señores de su propio destino, siendo muy irascibles, en
cualquier momento pueden querer destruir todo lo que hicieron antes, algo que provoca
ansiedad y temor. Al mismo tiempo como lo imaginan como seres que cambian de ideas,
también conciben que hay deidades que los van a auxiliar como Enki/Ea, el más estable.
Cuando la divinidad habla con Atrahasis para que la dolencia deje de matar la población
tenemos la idea de cómo será siempre, los dioses avisando de que hacer para controlar
nuestros fallos, aunque estas sean inconscientes.

Los humanos pueden fallar inconscientemente, pudiendo recibir un castigo, pero hay
expectativa de que al mismo tiempo que es dado castigo hay formas de ultra pasarlo,
siempre en relación a los dioses. Siempre es el mismo proceso repetido hasta que llegamos
al diluvio, enfatizando así la ligación entre humanos y dioses, estructura modelo que
arbitra las acciones de los humanos durante su existencia.

Los dioses pueden ayudar a través de una serie de mensajes que van enviando a la
población humano, en su desciframiento puede estar la solución para reverter la situación
actual, consultando a alguien para descifrar las señales, teniendo que recurrir a un
especialista para que le diga si está enfadado o no, descifrando las señales y presentando
una “cura” a la situación.

El ser humano tiene que seguir los consejos para que la situación se revierta, esto es lo
que está expresado en el texto, con la repetición de esos ciclos. La fuente tiene que quedar
claro muy bien esta idea, ya que es la dinámica con los dioses. Se sigue explicando la
misma dinámica hasta que nos muestra que Enki y Enlil tiene una gran discusión ya que
este último se da cuenta que el primero siempre está ayudando a la humanidad.
2.4.10 La última destrucción: el diluvio

Enlil dice que todos los dioses no van a hablar con la humanidad y se va a definir una
última destrucción que acabe con los humanos, el diluvio. Este es el regreso al caos
acuático primordial, obviamente esta es la mayor arma que existe en el cosmos. Los
editores de Atrahasis muestran varias tragas y luego libera la mayor arma, ya que crece
su irritación, obligando a todos los dioses jurar secreto y liberta el diluvio.

Como Enki es el más sabio averigua la forma de hablar con Atrahasis, parece hablar a
una pared, sabiendo perfectamente que al otro lado está la ley escuchando el diluvio, no
fallando ante el juramente, pero simultáneamente consigue ayudar a su escogido. Hace
construir una gran barca, quedándose dentro con familia y animales aguantando dentro
los días que duran la inundación.

Ahora el dios protege un grupo para sobrevivir esta arma de destrucción cósmica ya que
en la asamblea divina los ánimos están muy exaltados. Diluvio destrucción absoluta,
regreso al caos primordial, no solo inundación, sino también la tempestad, límites
cósmicos se descontrolan y se quiebran. Obviamente, hecho de arcilla, la humanidad es
destruido. Definido como una catástrofe donde nadie consigue ver a nadie, la
imposibilidad de conocimiento es el caos primordial, está todo, pero todo indefinido.

Incluso los propios dioses quedaron asustados, con hambre y comienzan a llorar, están
perturbados porque la humanidad les servía, entonces que sucede ahora, ya que no solo
vuelve al caos primordial, sino también caos donde no hay nadie para trabajar. Nintu llora,
diosa madre, pero todos los dioses lloran con ella. Ciclo donde el diluvio está sucediendo
donde no había nada para comer y beber, y los dioses quedaron devastados, ya que está
la cuestión de quien les sirve ahora. Tras esto Atrahasis sale de la barca y hace un
sacrificio a los dioses. Se define a la imagen donde las divinidades se dan cuenta de que
los seres humanos so necesario.

2.4.11 Relación entre humanidad y divinidad tras el diluvio

Se muestra la necesidad imperativa de los dioses sobre las criaturas necesarias, hechas a
partir de la muerte de uno de ellos, por lo tanto, a partir de aquí nueva discusión. Nintu
comenzó a culpar a todos por concordar con Enlil, señalando que este no puede acontecer
de nuevo, en el fondo la ligación entre dioses y humanos es renovada, se entra en una
nueva era temporal.
No se puede acabar con los humanos porque les alimentan, además, de alguna forma son
parte de ellos. Los dioses definen que la humanidad debe vivir hasta x tiempo, siendo
menos laxo que anterior, además de introducir mecanismos de regulación de la
humanidad, dioses del útero hacen que 1/3 de la población no tenga hijos, otros que estén
al servicio de oficios donde no pueden quedar embarazados, además de una serie de
daimans que ataquen a las parturientas y los bebes, etc; se establece el pacto de que la
humanidad no puede ser tanta, controlando así el barullo, siendo esta la metáfora de la
cantidad de humanos.

El periodo postdiluviano, donde los mesopotámicos se ven, hay una expectativa de que
los dioses no van a volver a lanzar el diluvio. Idea de vinculo de que, si los humanos
sirven a los dioses, estos le ayudan, pero si no lo hacen bien, los dioses van a avisar, al
igual que hace un padre con su hijo, tal y como los padres guían en como deben actuar,
también la humanidad como un todo, que en el fondo es hijo de los dioses, encaran lo que
hicieron.

En la existencia del diluvio hay una posibilidad de un nuevo orden, momento donde los
mesopotámicos se ven. En la estructura de ver que hemos hecho mal, surge la creencia de
que los dioses regulan a los humanos, controlando y cambiando su destino, hay relaciones
de interdependencia. En el fondo, esta es la base de la explicación de la comunicación
divina, existente antes del diluvio, donde se presenta que el peor escenario ya aconteció,
pero nosotros sobrevivimos.

2.5 Las diversas formas de comunicación con los dioses

2.5.1 Introducción

Dos grandes formas de comunicación, la que vemos en Atrahasis, donde hay una
transmisión de palabra directas, en el fondo es una transmisión oracular directa, está aquí
el principio del profetismo. Otras veces en su día a día va a ver, comenzando a ver un
mensaje divino o incluso en el sueño, son oráculos proféticos. En el tiempo postdiluviano
los humanos no oyen directamente, sino que escogen individuos particulares para mandar
sus mensajes, son los profetas.
2.5.2 Papel del profeta

A través de un agente humano, que en un momento de inspiración divina pierda

conciencia y está en una especie de trance donde recibe este mensaje divino, después este
debe contar a quien está dirigido el mensaje. El problema es que incluso el mensaje puede
estar alterado. El tornase puede ser provocado, pero los profetas profesionales, podían
provocar a la voluntad, pero si las divinidades no quieren, no se comunican; también
puede haber profecía espontánea. Cuando reciben este mensaje va a confirmarlo con
otros, preguntando qué deben hacer. Esto se entrelaza con la comunicación a través de
señales que tienen que ser interpretados por especialistas.

2.5.3 Fuentes respecto a la comunicación divina

La mayoría de la documentación que nos llega está ligada al monarca, ya que es el

intermediario, pero también tenemos documentación de que estas señales podían ser
enviados para cualquiera de los individuos de la sociedad mesopotámica, estos
especialistas se dividen, los mejores en la corte, pero otros para cualquier nivel de la
sociedad. Lo que sobrevivió en relación a la información profética está muy relacionado
con el poder real. Nada impide que otras informaciones proféticas no fueran destinadas
al rey. cuando llegamos a época neo-asiria tenemos un cuero muy rico de contenido
oracular, pero que se distancia cada vez más del fenómeno.

La forma en la que está construido, las expresiones y la sensibilidad nos lleva más a la
literatura que a la descripción del evento que está describiendo, tenemos lo que se
denomina colecciones oraculares, donde los escribas trabajan a partir de múltiples
referencias que tienen una serie de mensajes, estos perciben los que tienen que ver con la
misma temática/contexto/acontecimiento (todo a posteriori del evento) pensando que las
diversas fuentes es del mismo contexto, por lo que se junta y compila para la memoria
futura, siendo archivado para que dure para siempre, categoría distinta a las cartas. Nos
encontramos con un lenguaje profético de los escribas no del profeta en sí, siendo
complicado percibir cuantos fenómenos están en la base de cada texto.

Colección especialmente rica para dos gobernantes Assaradao y Assurbanipal, porque,

entre otras cosas, tenemos la cuestión de que es lo que más ha sobrevivida, tensión en
relación con lo divino ya que van a tener dificultades en relación a la afirmación en el
trono, documentación futura que nos habla que cualquier problema lo afrontaron con la
ayuda de los dioses, al igual que lo van a tener los descendientes.
2.5.4 Fuentes en el mundo neo-asirio

Neo-asiria periodo muy buen trabajado por la academia, ya que es el más cercano y el
que más tenemos fuentes. A lo largo de este periodo los gobernantes fueron expandiendo
el territorio llegando a dominar parte del Antiguo Egipto. El mundo asirio parece
continuamente marcado por intrigas e inestabilidad palaciana, habiendo grandes dramas
porque la idea mesopotámica se asienta en una sucesión dinástica, pero no hay derecho
de primogenitura, no hay algo que seleccione al heredero entre los hijos. Esto lleva a la
formación de facciones, habiendo una gran lucha para apoyar al candidato que más te
vaya a apoyar. Facción donde nos encontramos con terratenientes, sacerdotes e incluso la
reina madre.

En el reinado de los dos monarcas que hemos mencionado, para intentar controlar estos
dramas los gobernantes seleccionan al príncipe heredero e entre todos los hijos, siendo
colocado en el palacio de sucesión donde comienza a aprender todo lo que tiene que ver
con la gobernanza, guardado de los enemigos para prepararse y sobrevivir antes de la
llegada al trono.

Cuando el príncipe ya es entendido como acto, comienza a acompañar al padre en algunas

experiencias militares, si el padre continúa vivo al igual que el hijo, este puede formar
parte de expediciones militares ganando así poder dentro del imperio.

2.5.5 Reinado de Assaradao

Lo que ocurre es que el padre Assaradao elige a su príncipe heredero, siguiendo todo lo
que hemos visto, actuando casi como corregente. En esta época Babilonia quiere
encontrar su independencia y en una revuelta, donde las fuerzas asirias comandadas por
el príncipe, este es muerte. Lo que deja toda la sucesión en una posición frágil, como
respuesta el monarca destruye la ciudad de Babilonia como forma de demostrar su
tristeza.

El escoge a Assaradao, pero esto no es consensual, en la corte vemos muchas facciones

moviéndose, lo que lleva a que el príncipe tenga un tiempo turbulado, algo que le lleva
incluso a huir de la capital. Mientras tanto, el rey muere y cuando el heredero lo sabe,
avanza para tomar Nínive y lo consigue. Automáticamente va a indicar quien es su
príncipe heredero para que no acontezca lo misma, la elección de Asurbanipal no va a
estar muy contento, siendo el gran enemigo, tal punto que se entra en guerra civil.
Contextos donde ambos monarcas promovieron la redacción y el archivo de una serie de
textos oracular que en el fondo parece himnos en honor a la figura regia. En algunos de
los textos vemos varias facetas de una diosa, donde se ve la compilación de distintos
oráculos, creando así un lenguaje específico para la redacción de este tipo de
composiciones. En medio de la construcción también vemos una orden directa, acto
cultico que pueda revertir los dioses que se están sintiendo mal, antes de que esto ocurra
menciona hacer una ofrenda a los dioses, esto ya lo vemos en otros textos como Atrahasis.

2.6 Epopeya de Gilgamesh

2.6.1 Introducción

Relacionado con la creación y destrucción de la humanidad, tiene objetivos propios, en

el fondo lo que nos encontramos aquí es una versión más padronizada a la que se llegó
en el primer milenio. Versión normativa compuesta por 12 tablillas que narra las
aventuras del mítico gobernante de Uruk. Gilgamesh es descrito como el más inteligente
que sabe todos los secretos y construyó las murallas de la ciudad, ningún otro rey/hombre
es capaz de igualar, es decir, toda una serie de referencias donde le ponen en una situación
extraordinario.

Llega el momento en el que enfadado porque no tiene quien le hace frente empieza a
desviarse del orden gobernativo, llevando a la población a guerras que no tienen sentido
y no son aprobadas por el poder divino, trayendo caos a la ciudad. En las próximas tabillas
es sobre como del orden Gilgamesh se convierte en una amenaza caótica y los dioses
tienen que intervenir para regresar al orden, parte final de la epopeya.

Este es un texto construido a partir de una serie de tradiciones orales y textual milénicas,
acomodado a una serie de objetivos, claramente narrado oralmente, se puede pensar que
sería dramatizado. Historia que en cualquier forma apela a la vida del humano, caída y
recuperación del hombre, apelando a los sentidos de la audiencia humana.

2.6.2 Historia de Gilgamesh y la intervención divina: creación de Enkidu

El orden gubernativo comienza con el monarca en pleno, pero algo, seguramente la

arrogancia, coloca a la población en peligro. Se lleva a la guerra, dejando atrás a las
mujeres sin la posibilidad de renovar la población humana, trayendo caos no solo a la
ciudad, sino también al cosmos. Lo que la población humana va a hacer es quejarse a
Anu, dios titular de la ciudad.
El dios habla con otra diosa de la maternidad, Aruru, pidiéndole crear alguien que consiga
equivaler sus energías, es decir, tenemos la creación de un duplo. Los dioses crean un
nuevo hombre que va a rivalizar con él, anulando el ímpetu guerrero del gobernador. Esta
nueva figura, Enkidu, va a asumirse como duplo de Gilgamesh y cuando se encuentran
en vez de ser rivales, se abrazan y pasan a ser como uno solo, viviendo muchas aventuras
hasta que muere y lleva a Gilgamesh a un luto, ya que en el fondo es él, idea de alter ego,
de vernos en el espejo, de nuestro amigo/compañero.

2.6.3 Lecturas e interpretaciones sobre Enkidu

Una serie de lecturas simultaneas que dan la misma idea, de que son dos caras de una
misma monedad, Gilgamesh enfrentándose a sí mismo. Momento de la muerte hace que
reflexione sobre la posibilidad de que el también muere, lo que le lleva a un viaje de
reflexión interna que le lleva a encontrar al superviviente del diluvio, hablando con la
expectativa de volverse inmortal, no consigue eso en el aspecto físico, pero si regresa a
Uruk donde comprende que el orden está en ser un buen gobernante, inmortalidad está
relacionado con el recuerdo, con la memoria y lo hecho en vida.

Para contar esta historia se nos habla de una evocación de la creación de la humanidad
hablando con el superviviente quien la habla por qué sobrevivió y como. El objetico es
hablar del crecimiento personal del monarca, recurriendo a la creación y destrucción de
la humanidad. Para los escribas de Gilgamesh tiene sentido convocar la tradición donde
Enkidu tiene que pasar por un estadio de civilización para poder confrontar a Gilgamesh.
Para la audiencia estas referencias simples llevan a percibir que el personaje va a morir,
ya que está hecho de barro. Todo marcado por este momento de impacto en la audiencia
donde Enkidu tiene que morir.

2.6.4 Desarrollo de la historia y muerte de Enkidu

Estos viven varias aventuras donde el monarca siempre está desafiando a los dioses,
siendo una amenaza del orden, siempre próximo de vivir a las aventuras, pero
funcionando también en cierta manera como una conciencia, pero siempre lo hace todo
con él, de aquí la lectura del alter ego. Por lo tanto, siempre se sigue esta lógica hasta el
momento donde sale algo mal y Enkidu es escogido para morir, revelando el plan desde
siempre, siendo la figura que hiciera reconocerse a Gilgamesh y sufriera con su muerte.
2.6.5 Luto de Gilgamesh y lucha por la inmortalidad (papel del diluvio)

Gilgamesh queda devastado y se da cuenta que puede morir, gran viaje donde se encuentra
con el superviviente del diluvio Ut-napishtim (otro nombre en vez de Atrahasis),
hablando con él en la tabilla 11, pidiéndole que le explique como volverse inmortal,
ámbito donde le explica el diluvio. Una vez, los escritas buscan los elementos que ya todo
el mundo conoce, utilizando los que tiene sentido para la historia que está contando, de
forma sintetizada, pero es exactamente lo mismo, pequeños detalles que se cambian por
el objetivo y tradiciones de la ciudad.

2.7 La creación humana en el génesis

2.7.1 Creación del hombre: diversas tradiciones

En referencia a la creación del hombre que aparece en el génesis, ya en el capítulo 1 donde

vemos esa clarificación de dios único, más abajo nos encontramos con la creación del
hombre, a imagen y semejanza de Dios, el objetivo y función de la humanidad no parece
ser servir directamente a la divinidad única, tal y como vemos en la tradición
mesopotámica, sino que en el fondo está la idea de controlar y dominar la creación del
dios único.

En el capítulo 2 ya tenemos otra tradición narrativa, estamos ante otro corpus documental,
donde aparece de nuevo la idea de barro/arcilla y después darle un soplo de vida en
relación a la formación de la humanidad, encontrándonos con paralelos en la visión
egipcia. Además, nos encontramos con una construcción distinta al mundo
mesopotámico, hablándonos de un jardín creado hasta que llegamos al objetivo del primer
ser humano, cuidar y cultivar este espacio, más de una vez, el objetivo relacionado con la
cuestión de servir que hemos mencionado en el capítulo 1 y en Mesopotamia.

2.7.2 Mordida de la manzana

Tras esto nos encontramos con la prohibición de la manzana, además de la creación de

todos los animales y de la mujer, distinto a la primera versión donde se crean a la vez. La
mujer creada a partir del hombre, pero en el fondo se complementa. Por lo tanto, la
antrapogonía presenta paralelismo como la utilización del barro y el modelaje de la
materia, pero ya es diferente en relación al sentido y función, donde no es tan obvio la
sustitución del trabajo de los dioses. Ejemplo claro donde las distintas tradiciones
próximas pueden atribuir y construir los mismos motivos/temas a medida de su contexto.
Un elemento interesante es el árbol del conocimiento, del bien y el mal, binomio que no
aparece así formulado en los registros literarios, en vez del caos/orden, lo que tenemos
aquí es el bien y el mal. Esto es importante para ver lo que va a acontecer en el diluvio.
El pasaje de la manzana, génesis 3, hay una asociación explícita entre la desnudez y el
conocimiento, tras comer la fruta, lo primero que hacen es taparse, tabú en relación con
los órganos sexuales.

Hoy en día es leído como una metáfora sobre el paso de una edad más joven a una más
adulta, un nuevo mundo con reglas, normas, etc; otro puede ser una manifestación de los
tabús en relación a la sexualidad que la matriz judío-cristiana va a desarrollar en tiempos
posteriores. Con la expulsión de la humanidad, tenemos idea de pluralidad de seres
divinos que acompañan al señor Dios, con una idea distinta de como es este.

2.7.3 Desarrollo de la humanidad y la destrucción diluviana

En el capítulo 6 nos encontramos con el desarrollo y la pluralidad de los humanos en la

tierra, comenzando a desarrollar insistentemente la idea del bien y el mal (como era
perverso el hombre solo dura 20 años). No tenemos la cuestión del barullo, sino la
perversidad del hombre que aumenta con la cantidad de ellos.

Otro cuadro mental, la destrucción diluviana no es enviada porque la humanidad está

fallando de manera inconsciente como vimos en Atrahasis y la tradición sumérica-
acádica, sino que el discurso se va a volver más denso poco a poco desde que comen del
árbol del bien y el mal.

Como la perversidad es cada vez mayor, el dios único se arrepiente de lo que ha creado
(cuadro diferente donde lo que tenemos aquí impreso es una moralidad muy marcada, no
es una falla inconsciente ya), forma negativa de como se ve a sí mismo el ser humano,
edición muy negativa sobre la naturaleza humana, sentido de que no tiene salvación. Esto
solo puede ser explicado por el contexto de esta narrativa, el contexto israelí va a marcar
profundamente el relato testamentario, como la realeza aquí falló, nos vamos a encontrar
con un contexto distinto.
 3. La visión de la muerte

3.1 Concepción del inframundo

Tenemos diversas descripciones en relación a la muerte, como ya hemos visto, en el

mundo mesopotámico identificamos un plano cósmico cerrado, que es el inframundo.
Este local va a ser siempre subterráneo, la práctica desde el IV milenio es de
enterramiento de los cuerpos, lo que nos lleva a pensar, junto con las inscripciones, de
que este plano se localiza en el subterráneo. Este inframundo tiene varios nombres en esta
tradición: kur (montaña, extranjero, etc), los dioses de Erkalla, etc.

3.2 La descensión al inframundo de Inanna/Ishtar y la epopeya de

Gilgamesh en relación a la muerte

3.2.1 Descripción del espacio

Historia sobre el camino de Inanna/Ishtar, que lleva a la divinidad a los confines del
mundo subterráneo, por lo tanto, el cosmos tendría un espacio reservado para los muertos,
una tierra de no retorno. Tanto en este texto como en el de la epopeya, nos describe un
local sin retorno, de un camino, etc; ejercicio de utilizar la misma formulas literarias para
describir el inframundo, un local cerrado.

El uso de kur puede tener que ver con la idea de que la montaña es la puerta a ese mundo
subterráneo, todo relacionado con el movimiento del Sol, no obstante, tras el III milenio
esto deja de ser utilizado, dando la idea de que cualquier espacio puede ser la puerta de
entrada.

Se nos habla de un largo camino, traspasando varios obstáculos, dando así la idea de un
viaje largo, ya que el plano de los muertos es distante al de los vivos, lugar donde todos
los seres humanos van a ir a parar, no hay distinción en relación a la riqueza o el bien/mal,
hay cierta democratización en la muerte.

Idea de un lugar inutilizado, antiguo, no cuidado, inactivo, ya que todo está lleno de polvo,
todo porque no hay vida ahí. Es un dominio en suspenso, por tanto, además de idea de
oscuridad en relación a esta inexistencia de vida. Vestidos como pájaros, con la idea de
que estos seres pueden volver al plano terreno, tema discutido entre los especialistas.
3.2.2 El destino humano tras la muerte

También tenemos la idea de que la puerta no puede estar abierta, todos los humanos van
a ir a parar aquí, hechos por sangre divina (espectral, etemmu) y barro (material, esemut),
es decir, ser humano son los dos componentes en conjunto. Cuando el individuo muere,
las materias se separan, en el fondo, el cuerpo es enterrado, regresando a la tierra de donde
viene, mientras que el componente espectral viaja hacia el inframundo, esto acaba
rompiendo la posibilidad de una existencia plena. Esta es una visión negativa, densa y
asustadora, el inframundo nunca es descrito como un lugar agradable, sino todo lo
contrario al plano terreno.

3.2.3 Llegada y vivencias de Inanna/Ishtar

Inanna/Ishtar va a viajar al inframundo, donde se encuentra con un guardián del

inframundo que la deja pasar, teniendo que pasar 7 portones, idea de ciclo completo, un
lugar muy protegido para que nadie pueda salir. La diosa más importante del panteón no
consigue superar esto, idea fuerte de que no se puede controlar la muerte.

Para conseguir lo que se propone es necesario ganar a los dioses del inframundo, además
de tener que encontrar un sustituto, ya que no puede haber un lugar vacío, puesto que
rompe las ideas cósmicas. Reglas que van a saltar a los propios dioses, habiendo poderes
superiores a esto, lo que es interesante, ya que se supone que son seres por encima de
todo, idea de algo mayor que controlan a los propios dioses, estos controlan el orden, pero
son parte de él, lo que hace que tengan que respetarlo, idea de límites divinos.

3.2.4 La corte divina del inframundo

Se muestra que es un lugar paralelo a lo que se muestra en el plano terreno, imaginado

como un reino, ciudad, palacio y como tal tiene dioses específicos que lo operan, como
el guardián, el hermano de Gilgamesh que será escriba del inframundo (Gestinanna),
Ereskigal como gran reina del inframundo (confrontada en el texto por Inanna/Ishtar, idea
de que son hermanas, dos lados de la misma moneda, idea que atrás en el tiempo habría
una única figura de la vida y la muerte), Nergal dios que se casa con la anterior, a medida
que avanzamos en el tiempo va a asumir el liderazgo del plano.
Se amenaza al guardián con una amenaza en relación a liberar a los muertos, no obstante,
el control sobre ellos tendría que ser de la reina, esta amenaza solo se toma en serio cuando
en una existencia anterior ambas divinidades eran una sola. Cuando Ereskigal conoce
esto, queda bastante preocupada, todo muestra de que tendría poder para hacer esto.

3.2.5 Ofrenda a los difuntos

Todo esto es una concepción distinta a la idea de inframundo de Egipto y de la matriz

judeo-cristiana. Los familiares de los difuntos deben hacer siempre ofrendas a los
espectros, siendo siempre comida y bebida, es el ritual del kispu(m), esto va a apaciguar
al espectro. Ahora, si el individuo no tiene descendientes, no tiene familiares para que
hagan estas ofrendas, lo que hace que el etemmu empiece a estar inquieto, el hecho de
que no tengan un buen enterramiento de acuerdo con lo que dice la tradición, la parte
espectral no consigue hacer su viaje y queda en el plano terreno, nadie quiere esto, ya que
son una de las amenazas de la vida en el plano humano terrenal, siendo los causantes de
algunas dolencias.

3.2.6 Visión de la muerte y la vida

Visión densa y sin esperanza en relación a la muerte en la matriz mesopotámica, idea de

pérdida de tiempo a la hora de intentar ser inmortal, en lugar de esto, aprovecha la vida
de ahora. Con la epopeya de Gilgamesh y su viaje en relación a la vida eterna, el
protagonista pasa por todas las situaciones siempre con la misma lógica de que lo que
cuenta en realidad es el ahora, idea de carpe diem. No obstante, idea de una posible
inmortalidad a través de la memoria.

4. Las distintas visiones del destino humano

4.1 La figura del monarca

En la Teología del Poder, los gobernantes terrenales son elegidos por los dioses para
gobernar en su nombre. Para el mundo mesopotámico, la verdadera realeza reside en los
propios dioses: toda acción gubernamental corresponde a la idea de que quienes
gobiernan son los dioses.
Tenemos textos de carácter mítico-ritual que reflejan esta teología, figuras semidivinas
que se asumen como modelos a replicar para el mundo humano. El plano humano crea la
idea sobre el plano divino, colocando en el plano divino la legitimidad de todo lo que
acontece en el plano humano. Nada existe sin buscar o atribuir legitimidad, el origen de
la razón de ser, al mundo divino (un plano concebido por el plano humano).

4.2 Figura de Marduk

La figura que se manifiesta como el gobernante ideal es Marduk. ¿Por qué? Porque él
pasa por todo el proceso en el que podemos identificar todos los parámetros que
conforman la ideología del gobernante mesopotámico.

4.2.1 El linaje familiar

En Enūma-eliš, Marduk es presentado en la 1ª tablilla después de la creación de Anu, el

dios más perfecto, y su hijo Ea, aún más perfecto, que derrotó al Apsû, restableciendo el
Orden, y después de este momento nace Marduk, el más perfecto de todos. Aquí hay la
idea de un linaje extraordinario por vía masculina, que usó una violencia legítima para
restablecer el Orden. El linaje es extraordinario, pero no es mejor que Marduk, quien
superará la mayor batalla de todas.

4.2.2 Concepción y descripción

En la página 235, Marduk es creado y nace dentro de las aguas dulces subterráneas, y fue
amamantado por todas las diosas, es decir, una protección por todas las diosas más allá
de su linaje, como si fuera adoptado por los dioses, en este caso las diosas. Acaba teniendo
una filiación subjetiva al ser adoptado por todas las divinidades. Esta forma de
amamantarlo acabó dotándolo de características extraordinarias, que obviamente ya
tendría por su linaje.

Su forma era orgullosa, la mirada penetrante, maduro y poderoso desde el inicio, Anu, es
el líder del panteón y aparece por el linaje y filiación, su abuelo lo miró y se sintió feliz y
con el corazón tan lleno y perfecto que tiene dos cabezas, con grandes ojos y orejas - él
ve y oye los cuatro cuadrantes / la totalidad. Sus miembros fueron hechos de forma tan
ingeniosa que están más allá de la comprensión humana. Se convierte en el mayor de los
dioses y más extraordinario con sus características, destacándose ante todos los dioses.
Anu crea vientos para jugar con Marduk y ese ruido lleva al Caos.
4.2.3 Misión y papel predestinado

Marduk está predestinado y debe gobernar. Cuando el inicio de la obra es dramatizado /

leído, ya deja a la audiencia con la idea de que alguien tan extraordinario gobernará.
Aunque aún tendrá que demostrar que merece ese destino, ya que el Destino de los Dioses
puede ser transformado, al igual que el Destino Humano puede ser alterado, excepto la
Muerte. El plan divino también sufre con la posibilidad de que los Destinos del Cotidiano
sean alterados. Marduk tiene que demostrar que cumple con ese Destino.

4.2.4 El papel bélico en la historia y la justificación de Marduk

¿Cómo prueba Marduk esta predestinación? A través de la Guerra, de la Batalla Cósmica.

Todo el poema está construido en el enfrentamiento entre Marduk y las fuerzas de Tiāmat.
Ya que justo después de esta descripción comienza el Caos / ruido que provoca la Batalla,
con una larga repetición para enfatizar la creación del gran ejército de Tiāmat, el miedo
que los otros dioses tienen del ejército por no tener poder ante aquel ejército, y el padre,
Ea, instiga a Marduk a asumirse como Campeón de los Dioses, lo cual él hace y promete
aniquilar la amenaza cósmica.

Hay una repetición anunciada con el evento del padre: Ea domó el Caos de Apsû, luego
Marduk, el más extraordinario, derrotará a Tiāmat. El tono está en crecimiento
preposicional para enfatizar a Marduk. Lo más interesante es la acción que lo legitima: la
Guerra. El mundo mesopotámico, por su riqueza, siempre estuvo expuesto a amenazas
internas o externas a la Guerra, legítima o ilegítima, por lo que no es desconocida.

Estamos hablando de una civilización marcada por el evitar y la existencia de conflictos

armados. ¿Cómo se ve la Guerra? Como un acto caótico que provoca disrupción
(destrucción del patrimonio humano y material), pero a veces es necesario. Por eso el
marco sobre lo que es una Guerra Legítima: una guerra que permita cumplir el Orden,
que elimine la amenaza caótica, que restablezca el Orden incluso si para ello es necesario
un momento disruptivo.

Marduk, para llegar al trono de los dioses y de todo el Cosmos, tiene que restablecer el
Orden y aniquilar una amenaza y nada es más disruptivo que la Guerra, algo que nadie
quiere, siendo un motivo obvio para justificar a Marduk: él cumple la predestinación por
ser el mejor guerrero.
En la página 258, en el ámbito de la batalla, Marduk domina a Qingu, mata a Tiāmat y
con su cuerpo tiene una acción de demiurgo: define todo el Cosmos. Después del
momento de victoria, todos los dioses juntos afirman: Marduk era nuestro amado hijo,
ahora es nuestro rey, acepten su palabra. Desde el principio era extraordinario, ahora ha
cumplido lo que estaba predestinado, pasando de ser "solo un dios (extraordinario)" a un
dios que cumplió los designios asignados y se convirtió en el monarca de todo el Cosmos.
Todos los dioses dieron la realeza a Marduk y entonaron una oración para él, admitiendo
que lo obedecerían y dándole su bendición.

4.2.5 Lógica en el plano terrestre

Hay una idea de que el Gobernante siempre es el mejor de sus pares, la lógica que se
aplica en el plano humano. Todos los humanos fueron creados para servir a los dioses, y
los mejores de los humanos servirán como intermediarios, al igual que en el plano divino,
el mejor de los dioses también se convierte en el mejor de todos los dioses. En la figura
de Marduk tenemos claramente la lógica de cómo un gobernante se convierte en
gobernante.

Marduk se cumple mediante la Guerra y luego, con la acción de demiurgo, prepara todo
el Cosmos para ser fértil, luego decide que debe haber criaturas humanas para trabajar en
ese Cosmos y alimentar a todos los dioses. También muestra un liderazgo en el que sabe
asignar tareas: la Tablilla de los Destinos se la da a Anu, mostrando respeto por los
mayores; cuando decide crear a la Humanidad, le da la tarea a su padre, Ea, que tiene más
dominio en esa área. Tiene todo el poder y la responsabilidad de los Cosmos, pero
distribuye las funciones/esferas a través de las características de sus pares para los mejores
y para organizar mejor el Cosmos. Una clara idea en espejo/reflejo.

Con la guerra, la definición de los Cosmos, con la creación de la Humanidad, en el fondo

está siendo un excelente gestor en todos los planos: un buen orden de la sociedad divina,
de la economía del cosmos, el respeto por los otros dioses y la creación de criaturas para
adorarlos: todas las esferas están siendo cumplidas, la política, la economía, la religión y
la justicia.
4.3 La figura de Gilgamesh

4.3.1 Linaje de Gilgamesh

La otra gran figura que aparece como paradigma de monarcas semidivinos es Gilgamesh.
En la 1ª tablilla, Gilgamesh aparece como el mejor de sus pares humanos, superior a todos
los demás gobernantes, un guerrero de gran estatura, un héroe, un toro salvaje -
características extraordinarias. Va al frente como líder y atrás para proteger, es hijo de
Lugalbanda, un líder mítico de Uruk (linaje extraordinario) y de Ninsun, una divinidad,
por lo que es apoyado y adoptado por todos los dioses. Es perfecto en esplendor.

El Gobernante es extraordinario, tiene un linaje extraordinario y es apoyado por los

dioses, por lo que está destinado a gobernar. El inicio hace referencia al final: fue al fin
del mundo y habló con el superviviente del diluvio y trajo ese conocimiento: vamos a
hablar sobre cómo Gilgamesh cumplió su predestinación.

4.3.2 Historia de Gilgamesh y la acción bélica en su narrativa

Belet-ili diseñó su cuerpo, de cómo tenemos otras divinidades que contribuyeron a la

creación desde el gobernante, además de los padres. A diferencia de Marduk, Gilgamesh
se desvía de la Orden a través del mismo motivo que Marduk trae el Orden: la Guerra,
lleva a todos los hombres a la guerra y al no dejar a los jóvenes masculinos tener una
existencia ordenada en su ciudad, provoca a las mujeres, porque si Gilgamesh lleva a
todos los hombres a la batalla, las mujeres quedan vulnerables, sin poder formar una
familia y mantener el Orden.

La acción bélica de Gilgamesh es una acción caótica, ese es el detonante de toda la

historia. La población de Uruk se queja a los dioses y estos intervienen para poner a
Gilgamesh en el camino de la Orden: la creación de Enkidu. Como se quiere remarcar
que cualquier humano puede desviarse de la Orden, se construye una narrativa llena de
aventuras en la que Gilgamesh y Enkidu continúan siendo modelos en negativo/caóticos
hasta la muerte de Enkidu y Gilgamesh busca la inmortalidad, encuentra al superviviente
y se da cuenta de que es imposible ser inmortal.
Cuando llegamos al final de la Epopeya, lo que vemos es a Gilgamesh regresando a Uruk
y pidiéndole a su barquero que inspeccione los muros y sus cimientos. En el fondo, el
texto vuelve al principio: ¿quién construyó estos muros tan profundos? Gilgamesh.
Finalmente comprende que debe regresar a su ciudad, gobernar y cumplir lo que estaba
predestinado. Gilgamesh necesitó fallar para volverse mejor.

4.4 Relación entre ambas figuras

Marduk es el plan divino en su plenitud, de ahí que sea óptimo por la positividad absoluta,
Gilgamesh es semidivino y es el modelo que a través del fallo y la redención confirma la
predestinación.

En las dos figuras siempre encontramos la posibilidad de no cumplir lo predestinado y

encontramos la necesidad de recurrir a técnicas que permitan la comunicación con lo
divino para encontrar soluciones para cumplir con la Orden y cómo resolver algo, excepto
la Muerte.

Esta relación de Marduk y Gilgamesh, como modelo positivo y modelo de fallo, con el
gobernante es muy fuerte. Atención, no son solo elaboraciones para los gobernantes,
también serían dramatizadas más allá de la continuidad de textos. Gilgamesh y sus épicas
trascendieron los límites mesopotámicos e inspiraron otras épicas y el Enūma-eliš era
ritualizado en el Año Nuevo.

4.4.1 Diferencias entre ambos gobernantes

La idea de que el poder del gobernante humano es absoluto no es del todo absoluta: el
gobernante humano siempre tiene un poder relativo, relativo al cumplimiento de la Orden,
ya que eso es lo que permite que el plan divino lo elija. Marduk demostró a los otros
dioses que era el mejor, Gilgamesh, al considerarse superior, fue castigado y eso lo hizo
comprender que su poder es relativo y que tenía que mantener la Orden.

Estos modelos se transmitían primero a los dioses y luego a la sociedad sobre cómo deben
ser sus gobernantes y cómo los dioses están con la población (calmando momentos menos
positivos que los gobernantes podían tener ante la población). Por eso se crearon varios
instrumentos y discursos de confirmación y legitimación de los gobernantes.
4.4.2 Reflejo de la visión divina mesopotámica

Gilgamesh también muestra la idea positiva que los mesopotámicos tienen sobre sus
dioses: asustan, pero atraen, son fuerzas que en un momento e impulso de malhumor
pueden destruir a la Humanidad, pero también son quienes posibilitan la redención de
Gilgamesh, ayudan a Atrahasis a salvar a su población, que renovaron un nuevo contrato
con la Humanidad después del Diluvio. Creían que los dioses cuidaban de ellos, siempre
que cumplieran con la Orden, si algo salía mal, al menos no desatarían otro Diluvio,
primero mostraban que estaban descontentos (plaga, enfermedad, mala cosecha) y daban
la oportunidad de redención.

5. Paso al monoteísmo

5.1 Relación entre humanidad y Dios

En la visión bíblica, en el Antiguo Testamento, la relación con el Dios único es más dura,
porque la Humanidad se ve a sí misma como perversa. La reestructuración promovida por
el Mensaje de Cristo recupera ideas antiguas de la mesopotamia: hay una relación de amor
y redención.

En el largo plazo, el progreso no es absoluto: tenemos un sistema religioso que se

construye en el amor que el Creador tiene por su Creación, luego el Monoteísmo bíblico
en el 1er milenio con la divinidad extremadamente violenta porque los humanos se ven
como perversos, luego Cristo que profundiza la relación de amor ya vista en el pasado.

Extrañamente o no, la mayoría de las concesiones religiosas tienen una gran componente
de sentimiento de amor: el fascinio/terror hacia las entidades religiosas del homo
religiosus. Estos mensajes a menudo son aprovechados para acciones violentas, pero la
idea del amor termina promoviendo también en nosotros estos sentimientos que
rápidamente pueden pasar al espectro opuesto.

4.2 La influencia asiria y las tendencias monoteístas

En el siglo IX a.C. tenemos la expansión de Asiria, encontramos una inscripción de

Aššurnasirpal II de este período que muestra esta Teología del Poder: hijo y nieto de
gobernantes extraordinarios (linaje extraordinario).
Elegido, apoyado por los dioses (fidelidad subjetiva); y sus características extraordinarias
y el ataque a los enemigos que son motivo caótico, de ahí la Guerra y su protagonismo
como guerrero. Está predestinado y cumplió su destino, al igual que Marduk.

Cada individuo de este linaje debe mostrar que son aptos, igual o incluso más que los
dioses. Esta manera de ver la realeza tiene su legitimidad en lo divino, donde son elegidos
por ellos y gobiernan como ellos. De ahí el espejo y la confusión sobre quién creó a quién,
es decir, quiénes son los dioses y quién creó a quién. Cualquier divinidad local tendrá un
discurso así en su ciudad patrona. Marduk, Inana y Assur son divinidades que pasaron
por una concesión monoteísta.

5.3 La concepción del monoteísmo

5.3.1 Los dioses personales

La última gran temática son las tendencias monoteístas, ideas de la singularidad de lo

divino. El sistema religioso mesopotámico se mantiene siempre politeístas. Algunas de
las primeras características son la existencia de dioses personales para toda la población,
lo que nos lleva a tener una idea de la relación del cliente con el dios personal,
independientemente de la jerarquía de esta divinidad.

En este sentido, no podemos hablar de una religiosidad que tiene algunos lazos en la
singularidad, hasta que punto podemos cuestionar que el si el dios personal no es para el
individuo en el fondo la divinidad más importante y la que le interesa, en el fondo es a
través de este donde el individuo se siente protegido.

5.3.2 Los tres grandes dioses mesopotámicos con “tendencias monoteístas”

En lo vivido en el ámbito doméstico, nos preguntamos hasta que punto el dios que apoya
a esta familia es más importante, llegando en algunos momentos a ser el único para este
núcleo. Hablamos de tres dioses: Assur, Marduk e Inanna/Ishtar, los tres grandes casos,
dioses patrones de grandes dinastías, de grandes momentos y de grandes ciudades que se
convirtieron en capital.
Estos dioses son patronos de una dinastía reinante y/o una ciudad, por lo tanto, en esa
lógica donde son elevados en el panteón, por ejemplo, Marduk descrito de tal forma que
parece agregar todas las características de todos los dioses, lo mismo ocurre con el resto,
siendo entendidos casi como únicos. No hay monoteísmo firme, pero hay momentos
donde se entiende una tendencia hacia lo singular.